जोशुआ ने जैरिको को जीत लिया। पुराने नियम का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ

जेरिको की लड़ाई कनान की विजय के दौरान इस्राएलियों की पहली झड़प थी। पुस्तक के अनुसार, जेरिको की दीवारें पुजारियों के बाद गिर गईं, जो सशस्त्र सेना का अनुसरण करते हुए, शहर को सात सालगिरह के तुरही और वाचा के सन्दूक के साथ परिक्रमा करते थे।

जोशुआ की किताब में जेरिको की लड़ाई की कहानी।

जेरिको की बाइबिल कहानी में वर्णित है।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि यहां विश्वास निष्क्रियता नहीं है, यह खतरे के बावजूद कार्रवाई है। यह विश्वास है कि जॉन की बात है:

भगवान से पैदा हुए सभी लोगों के लिए दुनिया को जीतता है; और यह जीत है, दुनिया को जीतना, हमारा विश्वास। ()

बिना काम के विश्वास मर गया है। विश्वास एक निरंतर काम है। हम वह करने के लिए कड़ी मेहनत कर रहे हैं जो परमेश्वर कहता है और उसकी आज्ञाओं को बनाए रखता है। यहोशू और इसराएलियों ने परमेश्वर की आज्ञाओं को रखा और जेरिको को जीत लिया। भगवान ने उन्हें दुश्मन पर जीत दिलाई। यह आज का मामला है: अगर हमें सच्चा विश्वास है, तो हम भगवान का पालन करने के लिए मजबूर हैं, और भगवान हमें उन दुश्मनों पर जीत प्रदान करेंगे जो हम जीवन भर मुठभेड़ करते हैं। आज्ञाकारिता विश्वास का स्पष्ट प्रमाण है।

जेरिको ट्रम्पेट - प्रतीकात्मक अर्थ

जेरिको के पतन के इतिहास को समझने के लिए, जेरिको तुरही की घटना का विश्लेषण करना आवश्यक है। दीवारों को नीचे गिराने के लिए जेरिको तुरही की आवाज़ में क्या ताकत है?

जेरिको के पवित्र पाइपों की आवाज़ से शहर की दीवारों का गिरना भौतिक ताकत पर आत्मा की विजय का प्रतीक है। सच्ची ईश्वर की उपासना के भजन के साथ जेरिको तुरहियां मन या विश्वास की अभिव्यक्ति है जो हमेशा भौतिक बाधाओं पर विजय पाती है।

कई लोग इस सवाल में रुचि रखते हैं: सभी निवासियों ने तलवार को धोखा क्यों दिया? परमेश्वर ने हमें ऐसा करने की आज्ञा क्यों दी? देखने के दो बिंदु हैं।

पहला यह है कि जेरिको भगवान की लड़ाई का स्थल था, मानव का नहीं। भगवान, जिन्होंने लोगों को बनाया, उन्हें नष्ट करने का संप्रभु अधिकार है। जॉन वेस्ले के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी इस बात की पुष्टि करते हैं कि यहोशू की पुस्तक पुराने नियम के परमेश्वर की पूर्ण संप्रभुता की सच्चाई को दर्शाती है।

दूसरा उत्तर ईश्वर के न्याय के विमान में निहित है। यहोशू और इसराएली परमेश्वर के न्याय के साधन थे। कनान की पापपूर्णता की डिग्री के बावजूद, उस पर परमेश्वर का निर्णय उचित था।

फिलिस्तीन की यहूदी विजय से संबंधित घटनाएँ और उसके बाद की अवधि जोशुआ की पुस्तक और न्यायाधीशों की पुस्तक को समर्पित है। इन पुस्तकों का विश्लेषण करते समय, कोई भी प्रसिद्ध शैलीगत समानता को नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है, मुख्य रूप से इस तथ्य से जुड़ा है कि दोनों बड़े पैमाने पर यहूदी महाकाव्य की सामग्री पर आधारित हैं। दरअसल, जोशुआ की पुस्तक मुख्य रूप से प्राचीन वीर गाथाओं का एक संग्रह है जो गैलीली और जॉर्डन घाटी के शहरों, साथ ही आसपास के क्षेत्रों में यहूदी जनजातियों के विजय और छापों को समर्पित है। एकमात्र अपवाद यीशु में दिए गए स्थानीय शासकों को पराजित करने की सूची है। जोश। XII, 7-24, और पूरे फिलिस्तीन (जोशुआ नव। XIII, 2 - XXI, 43) में यहूदी कुलों की बस्ती की सीमाओं का वर्णन। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के ग्रंथ सभी मध्य पूर्वी संस्कृतियों के विशिष्ट हैं, और उन्हें पुस्तक का सबसे पुरातन भाग माना जाना चाहिए। यह संभव है कि पराजित राजाओं की सूची और आदिवासी सीमाओं की पेंटिंग दोनों पूर्व-राज्य काल में लिखित रूप में मौजूद थे, अर्थात्। लगभग। बारहवीं शताब्दी।, जबकि वीर परंपराओं को दर्ज किया गया था, सबसे अधिक संभावना है, बहुत बाद में, सोलोमन (एक्स सदी) के शासनकाल के दौरान, अदालत ने, जिसमें से जाहिरा तौर पर यहूदी महाकाव्य के संग्रह और संरक्षण पर विशेष ध्यान दिया था। कोई भी इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि बुक ऑफ जोशुआ के लेखक अजीबोगरीब रंग को संरक्षित करते हैं जो यहूदी वीर महाकाव्य की विशेषता थी, हालांकि इसका अंतिम प्रसंस्करण स्पष्ट रूप से बेबीलोन की कैद के दौरान हुआ था, साथ ही साथ टोरा की उपस्थिति भी थी। पुस्तक का मुख्य विचार यह विचार था कि भगवान अपने लोगों से पलायन के बारे में किए गए वादों को पूरा करेंगे और उन्हें वह जमीन देंगे, जिस पर वह (जोशुआ नव। XXI, 43-45) रह सकते हैं। यह इस विचार का कारण था कि दोनों ने जोशुआ की पुस्तक के प्रारंभिक, पूरक संस्करणों की उपस्थिति और पवित्र इतिहास के पूरक संस्करणों में उनके समावेश का कारण बना, जिसका तार्किक निष्कर्ष था। जाहिरा तौर पर, संशोधित संस्करण मृत्यु के कुछ समय पहले ही शेम (शकेम) में यहोशू द्वारा पूरा किए गए परमेश्वर और परमेश्वर के लोगों के बीच मिलन के नवीकरण के विवरण के साथ समाप्त हो गए (जोशुआ नव। XXIV, 1 - 28), और जो कि, जाहिर है, उनकी मृत्यु की निर्दिष्ट घटना के तुरंत बाद। (जोशुआ XXIV, 29-30)। न्यायाधीशों की पुस्तक एक और मामला है, जिसका मुख्य विचार न्यायालय में व्यक्त किया गया है। II, 6-19: यह, संक्षेप में, पहले से ही किंग्स की किताबों में वर्णित प्राचीन इज़राइल के बाद के इतिहास के संस्करण में अंतर्निहित तर्क का पूरी तरह से अनुपालन करता है, जो एक साधारण योजना में फिट बैठता है: लोगों का कल्याण - आध्यात्मिक विश्राम और धर्मत्याग - भगवान द्वारा अनुमत एक राष्ट्रीय आपदा (आमतौर पर) सैन्य तबाही) - भगवान (न्यायाधीश या पवित्र शासक) के प्रति वफादार एक राष्ट्रीय नेता का रूपांतरण और उपस्थिति - संकट से छुटकारा (आमतौर पर दुश्मनों को हराने के बाद) और समृद्धि की एक नई अवधि की शुरुआत, जिसके बाद चक्र आम तौर पर चारों ओर धकेल दिया। उसी समय, बुक ऑफ जजेस के पाठ का आधार ऐतिहासिक मिराश है, जो बदले में, इसके अपेक्षाकृत देर से (कैप्टिव या पोस्ट-ड्रॉड) अंतिम संस्करण को निर्धारित करता है, हालांकि पुस्तक बनाने वाले midrales स्पष्ट रूप से प्राचीन महाकाव्य परंपराओं पर आधारित हैं, दर्ज की गई है, सबसे अधिक संभावना है, साथ ही साथ वीर महाकाव्य।

हालांकि, किसी भी महाकाव्य परंपरा का विश्लेषण करते समय, सबसे पहले यह सवाल अपने ऐतिहासिक आधार पर उठता है। हमने पहले ही ऊपर कहा है कि 15 वीं शताब्दी की पहली छमाही को पलायन की सबसे संभावित तारीख माना जाना चाहिए। इस मामले में, यह माना जा सकता है कि चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यहूदियों द्वारा फिलिस्तीनी क्षेत्र में घुसने का पहला प्रयास मूसा की मृत्यु के तुरंत बाद किया जा सकता था। जाहिर है, इस समय तक यहूदी पहले से ही एक राष्ट्र के रूप में गठित हो गए थे (जो आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि पलायन के बाद पहले से ही दूसरी पीढ़ी थी, जो रेगिस्तान में बड़े हुए) और अपने मध्य पाठ्यक्रम में जॉर्डन के पूर्वी तट पर क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां से उन्होंने अपनी पैठ शुरू की फिलिस्तीन को। एक अतिरिक्त बाइबिल स्रोत जो संकेतित अवधि के दौरान यहां विकसित होने वाली स्थिति को दर्शाता है, तथाकथित है तेल एल अमरन आर्काइव पुरातत्वविदों द्वारा मिस्र के गांव के नाम से खोजा गया। यह XIV सदी का है। और फिलिस्तीनी शहरों के शासकों का एक पत्राचार है, जो उस समय केंद्र सरकार के साथ मिस्र पर निर्भरता में थे। उनकी रिपोर्टों का अर्थ आमतौर पर खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में मदद के अनुरोधों के लिए कम किया जाता है, जो लगातार फिलिस्तीनी शहरों में छापे मार रहे हैं और समय-समय पर उनमें से कुछ को पूर्ण हार के अधीन कर रहे हैं। सबसे अधिक संभावना है, ये खानाबदोश यहूदी जनजातियों के प्रतिनिधि थे, जिन्होंने वास्तव में जॉर्डन के पूर्वी तट से फिलिस्तीन में अपनी पहली किलेबंदी 14 वीं शताब्दी के मध्य में की थी। हालाँकि, XIV सदी में। मिस्र के गैरीस्ट फिलिस्तीनी क्षेत्र में थे, और इसलिए, यहूदी अंततः 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही यहां बस सकते थे, जब मिस्र की सेना ने इसे छोड़ दिया (जैसा कि बाद में पता चला, हमेशा के लिए)। जोशुआ की पुस्तक में जेरिको (जोश। नव। VI, 1 - 26), अया (गया) (जोश। नव। अष्टम, 1 - 29), गिबॉन (गावोन) (जोश। नव। एक्स।, 5 - 15 - 15 के खिलाफ सैन्य अभियानों का उल्लेख है। ), और भी - संक्षेप में - फिलिस्तीन के कुछ अन्य शहरों (जोशुआ नव। एक्स, 28 - 42) के खिलाफ। इसके अलावा, कई स्थानीय शासकों की संयुक्त सेना के साथ यहूदी मिलिशिया की एक निश्चित लड़ाई का उल्लेख किया गया है, जो यहूदियों (जोशुआ नव। XI, 1-14) की जीत में समाप्त हो गया। दुर्भाग्य से, इन अभियानों के कालक्रम को पुनर्स्थापित करना संभव नहीं है, जैसा कि महाकाव्य परंपराएं आमतौर पर घटनाओं के कालानुक्रमिक अनुक्रम को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं; पुस्तक के आंकड़ों के आधार पर, कोई भी निश्चितता के साथ यह नहीं कह सकता है कि उसने जिन सैन्य अभियानों का उल्लेख किया है, वे क्रमिक रूप से या एक साथ हुए हैं, और इससे भी अधिक उनके अनुक्रम को निर्धारित करना बिल्कुल असंभव है। परोक्ष रूप से, फिलिस्तीन में यहूदी प्रवेश की प्रक्रिया की अवधि केवल इस तथ्य से इंगित की जाती है कि जोशुआ खुद, एक युवा के रूप में, जब यह शुरू हुआ, तब तक यह पहले से ही एक गहरा बूढ़ा आदमी था (जोश। नव। XXIV, 29)। इस मामले में, हम मान सकते हैं कि यहूदी XIV की शुरुआत में या XIII सदी के अंत में फिलिस्तीन में बस गए थे। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि निश्चित रूप से, यहूदी इस अवधि में देश के पूर्ण स्वामी नहीं थे। उन्हें केवल अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखने, अपने क्षेत्र पर रहने का अवसर मिला। बारह यहूदी कुलों में से, ढाई - दान, गाद और मेनशे (मनश्शे) वंश के आधे - जॉर्डन के पूर्वी तट पर ट्रांसजॉर्डन में बसे, तीन - येहुदा (यहूदा), बेंजामिन (बेंजामिन) और शिमोन (शिमोन) - जुडियन हाइलैंड्स के दक्षिण में। , हेब्रोन क्षेत्र में, बाकी गैलीली और सामरिया के क्षेत्र में बस गए। इस अवधि के दौरान यहूदी समाज की संरचना आदिवासी, और आदिवासी नेताओं - बुजुर्गों ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; यहोशू की मृत्यु के बाद, यहूदियों के पास पहले राजा के चुनाव तक एक राष्ट्रीय नेता नहीं था। फिलिस्तीन में पूर्व-राज्य अवधि में यहूदी शहर मौजूद नहीं थे; स्थानीय प्री-यहूदी आबादी शहरों में रहना जारी रखा, जबकि यहूदी छोटे, अधिक या कम दृढ़ बस्तियों में बस गए, जाहिरा तौर पर पड़ोसी यहूदी जनजातियों और आसपास के शहरों से अपनी स्वतंत्रता को संरक्षित किया। उसी समय, यहूदी (विशेष रूप से उत्तर में) सक्रिय रूप से स्थानीय बसे हुए सभ्यता में शामिल हो गए, जल्दी से कृषि, बागवानी और कुछ पहले अज्ञात प्रकार के शिल्प में महारत हासिल करने के साथ-साथ अपने पड़ोसियों की सांस्कृतिक उपलब्धियों को आत्मसात किया। विशेष रूप से, यह गतिहीनता के संक्रमण के बाद था कि यहूदियों की अपनी लिखित भाषा थी, और इसके साथ पहले लिखित स्मारक थे। हालांकि, इस प्रक्रिया का एक नकारात्मक पक्ष भी था, इस तथ्य से जुड़ा हुआ था कि यहूदी, स्थानीय संस्कृति और सभ्यता में शामिल होने, कभी-कभी स्थानीय धर्म में शामिल होने की कोशिश करते थे, जिनमें से कुछ, विशेष रूप से आक्रामक अभियानों में भाग नहीं लेते थे और उस वीर युग में नहीं रहते थे। युवा लोग उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के धर्म के रूप में देखना शुरू करते थे, जो जीववाद के विपरीत था, जो कि उनकी दृष्टि में, केवल जंगली खानाबदोशों के लिए उपयुक्त है। इसलिए धीरे-धीरे बुतपरस्ती यहूदी वातावरण में घुसना शुरू हो गई, जिसका पूर्व-राज्य काल और बाद में अस्तित्व में आने वाले शुरुआती भविष्यवाणियों ने बहुत विरोध किया।

दरअसल, इन समुदायों में से पहला मूसा का समुदाय था, जो एक्सोडस अवधि में वापस विकसित हुआ था। इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद, यह निश्चित रूप से, अस्तित्व में नहीं आया, लेकिन समय के साथ, मुख्य रूप से टैबरनेकल के साथ जुड़ा हुआ था और इसके लिए जिम्मेदार था, इसे एक पुजारी समुदाय में बदल दिया गया था। हालाँकि, यह केवल एक ही नहीं था, और यहूदियों द्वारा फिलिस्तीन की विजय के बाद, भविष्यद्वक्ताओं और भविष्यद्वक्ताओं समुदायों की संख्या स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से बढ़ गई थी, जिससे कि बाइबिल के कथाकारों में जाहिवीवादी पैगंबर काफी बार उल्लेखित आंकड़ा बन जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाहरी रूप से, एक धार्मिक प्रकार के दृष्टिकोण से, ये भविष्यद्वक्ता पैगन पैगंबरों से मौलिक रूप से भिन्न नहीं थे, जिनके बारे में हम पहले ही ऊपर चर्चा कर चुके हैं। अंतर केवल इस तथ्य में था कि जेविक भविष्यवक्ताओं ने पैग्वे नबियों के विपरीत याह्वेह के नाम पर भविष्यवाणी की, जो अन्य, मूर्तिपूजक देवताओं के नाम से भविष्यवाणी करते थे। प्रारंभिक भविष्यवाणी धार्मिकता की एक विशेषता थी ecstatics, यानी। मानस के परिवर्तित राज्यों का अनुभव, एक व्यक्ति को वास्तविकता की ऐसी परतों को देखने की अनुमति देता है जो एक सामान्य स्थिति में उसके लिए अविश्वसनीय नहीं रहती हैं। अक्सर, परमानंद कुछ बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ होता था, जैसे कि ऐंठन, उत्प्रेरक, आदि। (भविष्यवाणी भाषा में उन्हें इंगित करने के लिए एक विशेष अभिव्यक्ति दिखाई दी - "याहवेह का हाथ" या धर्मसभा अनुवाद का "प्रभु का हाथ")। लगभग हमेशा, परमानंद को अपनी धारणा के उद्देश्य पर विचारक का ध्यान और भावनाओं का एक पूरा स्विचिंग के साथ था, ताकि बाहरी वास्तविकता उसके लिए अस्तित्व में बंद हो जाए; हालाँकि, परमानंद की स्थिति से बाहर आने के बाद, उन्होंने अपने द्वारा देखी और अनुभव की गई हर चीज़ को याद किया और दूसरों को इसके बारे में बता सकते थे, जो कि तथाकथित परमानंद से जेहवादी परमानंद को अलग कर देता था, जो कि दुनिया में बहुत आम था। नंगा नाच का परमानंद, जिसका अनुभव करते हुए, एक व्यक्ति ने पूरी तरह से अपना "मैं" खो दिया, इतना कि, एक परमानंद राज्य से बाहर निकलते हुए, एक नियम के रूप में, उसे याद नहीं था कि उसने क्या अनुभव किया। यह परमानंद में था कि प्रारंभिक भविष्यवक्ताओं ने आमतौर पर दिव्य उपस्थिति का अनुभव किया। अक्सर इस तरह के अनुभव एक आंतरिक (और कभी-कभी बाहरी) आवाज की सुनवाई के साथ होते थे, जिन्हें उन लोगों द्वारा माना जाता था जिन्होंने इसे याहवे की आवाज के रूप में सुना था (इस तरह के अनुभव को इंगित करने के लिए, अभिव्यक्ति "याह्वेह का शब्द" या "प्रभु का शब्द" सांकेतिक अनुवाद में प्रकट हुआ)। भविष्यवाणिय धार्मिकता भी दूरदर्शी अनुभव की विशेषता थी, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं - परमानंद में, भविष्यद्वक्ताओं ने अक्सर सफेद घोड़े पर एक स्वर्गीय घुड़सवार को देखा, यहुवे की इच्छा की घोषणा करते हुए, और इस घुड़सवार ने उन्हें "यहोवा का दूत" (धर्मसभा के अनुवाद का दूत) कहा। हालाँकि, इस तरह के संदेशवाहक को दूर के लोगों द्वारा यहुवेह से अलग होने के रूप में नहीं माना जाता था, वे आमतौर पर उसे खुद को याहवे के रूप में संबोधित करते थे, और वह खुद के बारे में ऐसे बोलता था जैसे कि वह खुद यहोवा हो; इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि इस मामले में एपिफेनी के बारे में बात करना अधिक सटीक होगा, न कि शब्द के आधुनिक अर्थ में एक देवदूत की उपस्थिति के बारे में। आज के शुरुआती नबियों के बारे में हम जो जानते हैं, उसे देखते हुए, कोई सोच सकता है कि वे आम तौर पर कम या ज्यादा बंद समुदायों में रहते थे, हालाँकि कुछ ऐसे नबी पैगंबर भी रहे होंगे जो समुदाय से समुदाय में आए थे। एक करिश्माई नेता द्वारा निर्वाचित या नियुक्त नहीं किया गया था, एक नियम के रूप में, समुदायों का नेतृत्व किया गया था। सबसे अधिक बार, जाहिरा तौर पर, यह हुआ कि समुदाय ने अपने नेता के चारों ओर आकार लिया, और उसे नहीं चुना, और इसलिए, स्वाभाविक रूप से, उसके बारे में फिर से चुनाव की कोई बात नहीं हो सकती है। इस तरह के एक नेता ने आमतौर पर खुद के लिए एक उत्तराधिकारी चुना, और समुदाय, एक नियम के रूप में, इस पसंद के साथ सहमत हुए। यदि, किसी कारण से, समुदाय के नेता ने अपना करिश्मा खो दिया, तो समुदाय या तो विघटित हो जाता है या किसी अन्य नेता को आगे रखता है, लेकिन एक या दूसरे वैकल्पिक प्रक्रिया के अनुसार नहीं, लेकिन केवल उम्मीदवार के करिश्मे को ध्यान में रखते हुए। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक प्रारंभिक भविष्य के माहौल में, लोकतंत्र को सामाजिक संरचना का इष्टतम रूप माना जाता था - क्योंकि इसमें समाज में सर्वोच्च शक्ति का हस्तांतरण शामिल है और राज्य में ऐसे करिश्माई नेता को नियुक्त किया गया है, जिन्हें चुना नहीं गया और एक भगवान के प्रति जवाबदेह नहीं है। वास्तव में, न्यायाधीशों की पुस्तक में उल्लिखित न्यायाधीश ऐसे करिश्माई नेतृत्व का केवल एक विशिष्ट उदाहरण थे, और सरकार के जिस रूप में उन्होंने अभ्यास किया था, वह लोकतंत्र का एक विशिष्ट उदाहरण था, लेकिन भविष्यवक्ता समुदाय के ढांचे के भीतर नहीं, बल्कि एक या अधिक यहूदी कुलों के ढांचे के भीतर। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, कालानुक्रमिक दृष्टिकोण से, न्यायाधीशों की पुस्तक शोधकर्ता को जोशुआ की पुस्तक से अधिक निश्चित रूप से नहीं छोड़ती है: यह केवल (अक्सर आत्महत्या से अधिक) कई लोकतांत्रिक शासकों की गतिविधियों के बारे में बताता है, जो एक गंभीर स्थिति में दुश्मन को सशस्त्र विद्रोह आयोजित करने के लिए कई जनजातियों को एकजुट करते हैं, बिना किसी को दिए। कोई कालानुक्रमिक विवरण नहीं। बुक ऑफ जज के आधार पर, कोई भी निश्चितता के साथ नहीं कह सकता है कि क्या हम क्रमिक शासकों के बारे में बात कर रहे हैं, या उनमें से कुछ समानांतर में कार्य कर सकते हैं, अपनी शक्ति को विभिन्न यहूदी जनजातियों तक पहुंचा सकते हैं। विश्वास के साथ केवल एक ही बात कही जा सकती है: यह इन लोगों की गतिविधि और उपदेश था जिसने यहूदियों द्वारा फिलिस्तीन की विजय और बाद के दौर में जाहविज़्म के संरक्षण को संभव बनाया।

इस मुद्दे पर विशेष विचार की आवश्यकता है। निस्संदेह, फिलिस्तीन की विजय न केवल नबियों द्वारा, बल्कि उन सभी लोगों द्वारा भी मानी जाती थी जो पवित्र युद्ध के रूप में इसमें भाग लेते थे। इसके अलावा, एक को स्वीकार करना होगा कि प्रारंभिक युद्ध के माहौल में एक पवित्र युद्ध का विचार आम तौर पर बहुत आम था। दरअसल, निर्गमन का बहुत विचार, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, एक सहज आंदोलन नहीं था, लेकिन एक संगठित धार्मिक अभियान, पूर्वजों की वेदियों की वापसी से जुड़ा था, भूमि ने अपने लोगों को पिता के दिनों में यहुवेह से वादा किया था। स्वाभाविक रूप से, ऐसी स्थिति में, जो कोई भी ईश्वर के लोगों का विरोध करता है, वह ईश्वर का विरोधी बन जाता है, और उनके प्रति केवल एक ही रवैया हो सकता है, और यह युद्ध जीत तक निहित है, और यदि आवश्यक हो, तो उनके पूर्ण विनाश के लिए। संक्षेप में, शुरुआती जाहूवाद, दोनों प्रकार की भावना और धार्मिक प्रकार में, प्रारंभिक इस्लाम की याद दिलाने के लिए इसकी उग्रता और बुतपरस्ती के किसी भी अभिव्यक्तियों के लिए असहिष्णुता है, उदाहरण के लिए, आधुनिक ईसाई धर्म। ऐसी उग्रवाद और अकर्मण्यता का कारण क्या है? एक, निश्चित रूप से, कह सकते हैं कि इस तरह की युग की धार्मिकता थी: सभी प्राचीन लोगों के सभी देवता युद्ध के दौरान अपने वार्डों के साथ गए थे और निश्चित रूप से सेना से आगे निकल गए थे; यदि सेना जीत जाती है, तो विजेता सुनिश्चित थे कि उनके देवता भी युद्ध जीत चुके थे और अपने विरोधियों के देवताओं से अधिक मजबूत थे। याहवे की शक्ति को उन लड़ाइयों को जीतने में भी प्रकट होना पड़ा जिसमें उनके लोगों ने भाग लिया - एक और शक्ति अभी भी मूसा और जोशुआ के समय के लोगों द्वारा बहुत कम समझ में आई थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उस समय फिलिस्तीन की यहूदी विजय न तो विशेष रूप से क्रूर थी, न ही विशेष रूप से खूनी, जैसा कि कभी-कभी हमें आज भी लगता है - यह अपने युग के युद्धों के बीच नहीं खड़ा था। लेकिन इस तरह के जवाब से पता चलता है कि संक्षेप में, जाहिवाद किसी भी बुतपरस्त धर्म से बहुत अलग नहीं है। बेशक, अगर हम फिलिस्तीन की विजय की अवधि के दौरान यहूदी लोगों की सामूहिक धार्मिकता को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में ऐसा था, और यह आश्चर्य की बात नहीं है: आखिरकार, इससे पहले कि हम आध्यात्मिक रूप से बहुत युवा लोग हैं, केवल हाल ही में भगवान की आज्ञाओं और मुश्किल से एक राष्ट्र बनाने का समय था। और अभी तक यह केवल युग में ही नहीं है। इसका सबसे अच्छा सबूत ल्यूक द्वारा जेरूसलम की एक छोटी सी घटना के बारे में बताई गई कहानी है जो यरूशलेम (ल्यूक IX, 51-56) की सड़क पर हुई थी। यहां एक पूरी तरह से अलग युग के लोग दुश्मनों के सिर पर स्वर्गीय आग लगाने के लिए तैयार हैं, जब, ऐसा प्रतीत होगा, पवित्र युद्ध के समय दूर अतीत में थे (हालांकि, सभी के लिए नहीं, जैसा कि इस अवधि के यहूदी इतिहास की गवाही देता है)। बेशक, पिन्तेकुस्त के बाद, प्रेरितों में से कोई भी कभी भी किसी भी तरह का कुछ भी नहीं आया था, और फिर यह स्पष्ट हो जाता है कि बिंदु युग में नहीं है, बल्कि व्यक्तियों और पूरे राष्ट्रों की आध्यात्मिक परिपक्वता में है। नवजात शिशु लगभग हमेशा कुछ हद तक कठोर होता है, और कभी-कभी असहिष्णु भी होता है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता है; मुसीबत, अगर इस तरह की स्थिति उसके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए सूख जाती है। युवा राष्ट्र हमेशा पवित्र युद्धों के लिए प्रवण रहे हैं, और ईसाई दुनिया कोई अपवाद नहीं है - बस धर्मयुद्ध को याद रखें, जिसमें बमुश्किल गठित राष्ट्रों के प्रतिनिधियों - फ्रांसीसी, ब्रिटिश, जर्मन, इसलिए स्वेच्छा से भाग लिया; "पुराने" और पहले से ही शांत बीजान्टिन, उदाहरण के लिए, कभी भी कुछ भी नहीं था। लेकिन क्या उपरोक्त सभी का मतलब यह है कि परमेश्वर को वास्तव में अन्यजातियों के साथ उन पवित्र युद्धों की आवश्यकता थी, जो हम आज के बारे में किताब यहोशू की पुस्तक और न्यायाधीशों की पुस्तक में पढ़ते हैं? उत्तर सरल और स्पष्ट है: बिल्कुल नहीं। क्या ये युद्ध अपरिहार्य थे? एक समान रूप से स्पष्ट उत्तर: हां, बिल्कुल। उन्हें रोकने के लिए, भगवान को फिर से मानवता को फिर से बनाना होगा; लेकिन उनकी योजनाओं में उस मुक्ति को शामिल किया गया, जो एक नई रचना नहीं थी। और फिर यह स्पष्ट हो जाता है कि युद्ध में भगवान के लोगों ने फिलिस्तीन के लिए, अपने पूर्वजों की वेदियों तक, और दुश्मनों पर उनकी जीत में, जो धर्मशास्त्रियों का कहना है, के लिए अपना रास्ता निकाल दिया, संभावित अर्थ, यानी। ये घटनाएँ उनके लोगों और सभी मानव जाति के भाग्य के विषय में परमेश्वर की योजना का हिस्सा थीं। आरंभिक पैगंबरों की धार्मिकता के बारे में भी यही कहा जा सकता है: इसमें हर चीज आदर्श से मेल खाती है, और, निस्संदेह, ईश्वर को भी उन चीजों से दूर-दूर तक पसंद नहीं है जो इन लोगों ने की और कहा। लेकिन, किसी भी मामले में, वे उसके प्रति वफादार रहे, और अपनी वफादारी के लिए सबसे महंगी कीमत चुकाने के लिए तैयार थे; और पिन्तेकुस्त के बाद प्रेरितों की तरह होना, न तो मूसा और न ही यहोशू और न ही अन्य प्रारंभिक भविष्यद्वक्ताओं - लोगों के आध्यात्मिक गठन के उस चरण में, यह किसी के लिए भी असंभव था। लेकिन परमेश्वर वास्तविक इतिहास में कार्य करता है और स्वयं को वास्तविक, जीवित लोगों के बीच गवाह और मददगार पाता है, और बाइबल के लेखक इस सरल तथ्य को हमसे छिपाना आवश्यक नहीं समझते हैं। आखिरकार, परमेश्वर का राज्य केवल इतिहास को पूरा करता है, और इसे रद्द नहीं करता है।

फिलिस्तीन के लिए इज़राइल की लड़ाई का मुख्य नायक मुख्य सेनापति था - जोशुआ। हम बाइबिल में एक से अधिक बार यीशु के नाम और अनुवाद के विभिन्न संस्करणों के साथ एक विस्तृत विवरण से मिलेंगे। आधिकारिक संस्करण हिब्रू शब्द येहोशुआ से आया है, "ईश्वर, सहायता, मोक्ष।" और संस्कृत अनुवाद से हमें क्या आश्चर्य होगा? पहले हम "Y" के बजाय j [j] अक्षर लिखते हैं, फिर उपयुक्त संस्कृत शब्द है: जिष्णु [jisnu] "विजयी"। वैदिक साहित्य में इस महाकाव्य में देवताओं को नामित किया गया है: विष्णु और इंद्र, साथ ही नायक अर्जुन ने महाकाव्य कविता भगवद-गीता से, जिन्होंने अपने दुश्मनों - रिश्तेदारों को कुरुक्षेत्र मैदान पर हराया था। फिलिस्तीन में युद्ध के मैदानों पर एक ऐसी ही स्थिति हुई, जब यहूदियों ने कनान और अमोरेई की भूमि पर कब्जा कर लिया, जो पहले पूर्वज सिम और कनान के सेमेटिक रिश्तेदार भी थे। यह यहोशू था, जिसने इस्राएलियों को जीत दिलाई, इसलिए इसे "विक्टरियस" कहा जा सकता है। संस्कृत से नवीन शब्द के अनुवाद के लिए, इसका मतलब है जब सीधे पढ़ा जाता है: नवीन [नवीन] "नाविक", लेकिन उसने समुद्री युद्ध नहीं किया।
   दूसरे संस्करण में, हम इसके विपरीत जोशुआ - निवन सुशी नाम को पढ़ते हैं और संस्कृत में इसी तरह के शब्दों का चयन करते हैं: निवार सु सि-जा [निवर सु स-ज], जहाँ निवर "आक्रमण को निरस्त करें", सु "परम सत्ता के साथ", सी "एकजुट", -जा "कबीले, जनजाति", अर्थात "सर्वोच्च शक्ति वाला व्यक्ति हमले को पीछे हटाने के लिए अपने कबीले में शामिल हो गया।"
  "और लोग पहले महीने के दसवें दिन जॉर्डन से बाहर चले गए और जेरिको के पूर्व में गिलगाल में एक शिविर स्थापित किया ... और प्रभु ने यीशु से कहा: अब मैंने तुमसे मिस्र की लज्जा को हटा दिया है, इसीलिए इस दिन को" गिलगाल "कहा जाता है।" (I. एन। 4:19)।
   शब्द गैलगल में दो समान शब्दांश होते हैं: gal [gal] "save, pass, perish, drip, flow।" यदि हम इस्राएलियों की कैद और दासता का "शर्म" से मतलब करते हैं, तो प्रभु ने उनके उद्धार की बात की, इसलिए अनुवाद होगा: "खोई हुई मुक्ति।"
   जेरिको के पहले शहर का नाम, जो यहूदियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, में निम्नलिखित अर्थ हैं: जारद-ऑन [जारद-ऑन], जहां जार "पुराना" है, "वह", अर्थात्। "वह पुराना है" या "पुराना शहर"। वास्तव में, जेरिको को पुरातत्वविदों द्वारा खुदाई की गई पृथ्वी पर सबसे पुराना शहर माना जाता है क्योंकि यह 10-8 सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। ई। अब इस जगह को फिलिस्तीन में स्थित टेल एस सुल्तान कहा जाता है और पुरातत्वविदों द्वारा खुदाई केवल 12 प्रतिशत है। उत्खनन से पता चला कि वहाँ काकेशियन रहते थे - इंडो-यूरोपियन (इतिहासकार और पुरातत्वविद् यू। पेटुखोव की शब्दावली में)।
यह वे मानव जाति के इतिहास में पहली बार थे, जिन्होंने दो अंडाकार आकार के ईंट टावरों के साथ एक किले की दीवार खड़ी की थी। पहले से ही उस समय (8 हजार साल ईसा पूर्व), जेरिको में लगभग 3 हजार लोग रहते थे, जो गेहूं, दाल, जौ, छोले, अंगूर और अंजीर उगाते थे। पहली बार वे एक गज़ल, एक भैंस, एक जंगली सूअर, को पालतू बनाने में कामयाब रहे। यह तथ्य है कि शहर के निवासियों ने सूअर का मांस खाया, जो इंडो-यूरोपीय लोगों की बात करता है, और सेमाइट्स की नहीं, जिन्होंने पोर्क नहीं खाया। जेरेचोन के माध्यम से डेड सी से नमक, सल्फर और कोलतार, लाल सागर से कौरियों के खोल, सिनाई से ब्यूरो, जेड, डियोराइट और अनातोलिया से ओबिडियन का व्यापक व्यापार हुआ। इसलिए इजरायलियों ने आर्थिक रूप से एक बहुत महत्वपूर्ण शहर पर कब्जा कर लिया। लेकिन पुरातत्वविदों का दावा है कि शहर को प्राचीर के नीचे खोदकर कब्जा किया गया था, न कि "आर्क ऑफ द वाचा" और ट्रम्प की आवाज़ की मदद से, जैसा कि बाइबल कहती है। यह जानना दिलचस्प है कि मूसा और हारून की मृत्यु के बाद, इस्राएलियों ने इन हथियारों का उपयोग करना बंद कर दिया जैसे कि उन्हें पता नहीं था कि यह कैसे काम करता है।
   पहली जीत के बाद, Gai के छोटे शहर पर कब्जा कर लिया गया था और इजरायलियों ने "माउंट गरिज़िम में, और अन्य आधे (लोगों के) माउंट गेवल में बलिदान किया।" गया शहर का भारत में अपना समकक्ष है और संस्कृत में इस शब्द का अर्थ है: गया [गया] "घर, घर, परिवार", अर्थात्। "एक शहर जहां केवल रिश्तेदार रहते हैं, एक बड़े परिवार की तरह।" माउंट गवाल के नाम का अर्थ है: गवल [गावल] "बैल, भैंस", अर्थात्। "एक पहाड़ जैसा बैल।" माउंट गरिज़िम: गिरी-सिमा [गिरी-सिमा], जहाँ गिरी "पर्वत" है, सिमा "उच्चतम बिंदु" है, और रूसी में, "शीतकालीन", अर्थात "जिस पहाड़ पर बर्फ पड़ी है।" इस संबंध में, भारत में ज्ञात हिमालय के पहाड़ों का अर्थ है: सिमा-लेआ [सिमा-लेआ] "सर्दियों में गायब" या "गायब चोटियों", क्योंकि सर्दियों में ये चोटियाँ बादलों के पीछे दिखाई नहीं देती हैं।
   इजरायलियों ने व्यवस्थित रूप से एक के बाद एक शहर पर कब्जा करना शुरू कर दिया जब उन्होंने एक गुफा में छिपे हुए पांच फिलिस्तीनी राजाओं के सैन्य गठबंधन को तोड़ दिया। "और फिर जीसस ने कहा: गुफा का उद्घाटन खोलो और उन पाँचों राजाओं को मेरे पास गुफा से बाहर लाओ ... यीशु ने सभी इस्राएलियों को बुलाया और उनके साथ गए सैनिकों के नेताओं से कहा: आओ, इन राजाओं पर अपने पैरों के साथ कदम रखो (I.N. 10:22 , 24)।
   पुराने रूसी में, विए शब्द का अर्थ गर्दन होता है, अर्थात। इन राजाओं ने गर्दन पर कदम रखा। इस शब्द के संबंध में, बाइबल अक्सर इस्राएलियों के संबंध में "कठोर" शब्द को संदर्भित करती है, जिसे प्रभु ने कहा था। शाब्दिक अनुवाद में इसका अर्थ है: "क्रूर गर्दन" या "गर्व से लम्बी गर्दन" कहने के लिए और अधिक सही ढंग से, जो सर्वोच्च प्राधिकरण - भगवान के साथ झुकने और सामंजस्य करने में असमर्थता को इंगित करता है।
शहरों की जब्ती के दौरान, सभी जीवित चीजों को नष्ट कर दिया गया था, और भगवान ने सैनिकों को इन लोगों की चीजों को लेने के लिए मना किया था, क्योंकि वे भगवान द्वारा "शापित" या "शापित" थे। यह एक असामान्य आवश्यकता है, क्योंकि सभी विजेता आमतौर पर शहरों को लूटते हैं, और लूट सैनिकों को भुगतान का हिस्सा है। और अगर कम से कम इसराएलियों के सैनिकों में से एक ने अपने पसंदीदा कपड़े और गहने नियुक्त किए, तो भगवान उनसे दूर हो गए और लड़ाई हार गए। और यह योद्धाओं में से एक को हुआ, जो उसे पसंद थी, उसे छिपा रहा था। "यीशु और उसके साथ सभी इज़राइल ने ज़ारन के बेटे अचन पुत्र, और कपड़े, और सोने, और उसके बेटों, और उसकी बेटियों, और उसके बैलों, और उसके गधों, और उसकी भेड़, और उसके तम्बू, और सभी को ले लिया। उसके पास क्या था ... और सभी इस्राएलियों ने उसे पत्थरों से मार डाला ... इसलिए उस स्थान को आज भी अचोर की घाटी कहा जाता है "(जेएन 7: 24,26)।
   संस्कृत में अचोर शब्द का अर्थ है: आरा [अहर] "बलिदान करने के लिए" या "जीवन को बुराई से दूर ले जाना।" इज़राइल की जनजातियों के बीच फिलिस्तीन और उसके क्षेत्र के विभाजन की सफल विजय के बाद, यहोशू का निधन हो गया: "और इज़राइल के बेटे अपने स्थान और अपने शहर चले गए।"
  चित्रण: इरिखोन का विनाश।

अध्याय ग्यारह

येसु नवीन और अधिकृत भूमि की विजय

[यहोशू 1: 1 - यहोशू 24:33]

कहानी

1406 वर्ष ई.पू. ई। जेरिको के सामने मोआब के मैदान पर इज़राइली सेना ने सीताम में शिविर लगाया। यह देर से वसंत है, और जेरिको की फसल शहर की दीवारों के बाहर सुरक्षित रूप से आश्रय है। जॉर्डन घाटी के किसान अपने "पालम्स शहर" की रक्षात्मक प्राचीर के पीछे शरण की तलाश में अपनी बस्तियों से भाग गए। राजा जेरिको को यकीन था कि उनके गढ़ की दीवारें इस्राएलियों की भीड़ के हमले के खिलाफ खड़ी होंगी - अंत में, उनके पूर्वजों की दो पीढ़ियों ने मध्य कांस्य युग के इस प्रभावशाली किलेबंद शहर के बचाव को मजबूत किया।

जेरिको, आक्रमणकारियों के साथ लड़ाई में सबसे आगे, अभेद्य लग रहा था।

शहर की रक्षा अच्छी तरह से सोचा गया था। किसी भी हमलावर सेना को दीवारों तक पहुंचने से पहले विनाश के घातक क्षेत्र को पार करना पड़ा। पत्थर की चढ़ाई के साथ चार-मीटर किलेबंदी एक खड़ी पैरापेट के लिए आधार के रूप में सेवा की। ग्लेशिस की ढलान, 35 के कोण पर खड़ी, चमकदार चूने के प्लास्टर से ढकी हुई थी, जिसकी फिसलन सतह लगभग दुर्गम दिख रही थी। इस शक्तिशाली मिट्टी के गढ़ को सात मीटर की एडोब दीवार से बनाया गया था, जिसकी चौड़ाई लगभग तीन मीटर थी। ऊपर से नीचे तक, जेरिको की रक्षात्मक परिधि की ऊंचाई 22 मीटर थी, और इसकी कुल मोटाई 24 मीटर से अधिक थी।

इस तरह के दुर्गों पर एक ललाट हमले से तीर, आग और पत्थरों से बड़े पैमाने पर मौत हो सकती है, हमलावरों ने फिसलन और खड़ी ढलान पर चढ़ने की कोशिश कर रहे हमलावरों द्वारा गोले दागे। हमलावरों के भाले स्पष्ट रूप से दीवार के शीर्ष तक नहीं पहुंच सकते थे, और कोई भी राम इसके माध्यम से तोड़ने में सक्षम नहीं था। जेरिको के शासक को कोई संदेह नहीं था कि अगर वे किसी हमले में चले गए, तो इजरायल उनके शहर पर कभी कब्जा नहीं कर सकता था, और एक घेराबंदी के मामले में, शहर के भंडार अनाज के साथ फट रहे थे। रक्षकों को अनिश्चित काल के लिए रोक सकता है। लेकिन, अपने शासक के आश्वासन के बावजूद, जेरिको के सामान्य निवासी डरते थे। उन्होंने इस बारे में सुना कि ट्रांसजार्डन के खानाबदोशों के लिए इज़राइलियों ने क्या किया, और रीड सागर में मिस्र की सेना के विनाश की कहानी सभी को पता थी। मनोवैज्ञानिक युद्ध पहले ही हार गया था, और डर इजरायल का सबसे शक्तिशाली हथियार बन गया।

यह सब यहोशू ने दो स्काउट्स से सीखा, जिन्हें उसने शहर की किलेबंदी को फिर से बनाने के लिए जेरिको को भेजा था। वे शहर के उत्तरी भाग में स्थित रावा नामक एक बन्दरगाह के घर में रहते थे। वहां, बाहरी तटबंध के ऊपर ढलान के आधार पर ऊपरी शहर की दीवार और दूसरी दीवार के बीच की निचली छत पर, गरीब जेरिको गरीबों के घरों को एक दूसरे के लिए ढाला गया था; यहाँ शहर "रेड लाइट डिस्ट्रिक्ट" था। शहर के अन्य हिस्सों की तरह (विशेष रूप से पहाड़ी के पूर्वी भाग में), आवासीय भवनों को सड़क की दुकानों और वाल्टों के ऊपर खड़ा किया गया था। जैसा कि यहोशू की किताब में लिखा गया है, रब का घर बाहरी दीवार के अंदर था, सीधे पत्थर की चढ़ाई के ऊपर। जासूसों ने शहर छोड़ दिया, एक खिड़की से उत्तर की दीवार से उतरते हुए।

“और वह (रबाब) उन्हें खिड़की से रस्सी के नीचे ले आया; क्योंकि उसका घर शहर की दीवार में था, और वह दीवार में रहती थी ”[यहोशू, 2: 15]।

"और दीवार अपनी नींव तक गिर गई"

इज़राइल की जनजातियाँ जॉर्डन नदी के पूर्वी किनारे पर एकत्रित हुईं, जो वादा की गई भूमि में प्रवेश करने के लिए तैयार थी। इस शुभ क्षण में, याहवे ने फिर से नदी के जल को विभाजित करके एक "चमत्कार" किया। अपस्ट्रीम, एडमच के आसपास के क्षेत्र में, जॉर्डन रिफ्ट वैली का एक छोटा भूकंप विशिष्ट था। नदी के पश्चिमी तट पर एक उच्च मिट्टी का ढहना टूट गया और एक प्राकृतिक बांध का निर्माण हुआ, जिससे कि जॉर्डन के बिस्तर का पर्दाफाश हो गया, और इज़राइली जनजातियां नदी को नीचे की ओर सूखी भूमि को पार करने में सक्षम हो गईं। मिस्र से पलायन को चिह्नित करने वाले चमत्कार को छोटे पैमाने पर दोहराया गया था, जो यहोवा के बच्चों के इतिहास में एक नया अध्याय खोल रहा है।

नदी के उजागर बिस्तर पर, यहोशू ने बारह खड़े पत्थरों को खड़ा करने का आदेश दिया, और एक और बारह नदी के पत्थर जॉर्डन से ले लिए गए और गिलगाल ("सर्कल" या "पत्थरों के ढेर") में इज़राइल के शिविर में खड़ा किया गया। क्रॉसिंग के कुछ ही घंटों बाद, ऊपर की ओर स्थित बांध ढह गया, और जॉर्डन नदी ने फिर से अपने पानी को मृत सागर में पहुंचा दिया।

इस्राएलियों ने अबीब के महीने के दसवें दिन (कनानी कैलेंडर वर्ष के पहले महीने) में वादा किया था और गिलगाल में ईस्टर मनाया। भटकने के वर्षों के दौरान पैदा हुए सभी पुरुषों को चकमक चाकू से खतना किया गया था, जो एक पवित्र युद्ध की तैयारी कर रहे थे। अनुष्ठान के लिए उपयोग किए जाने वाले पत्थर को जेरिको से कुछ किलोमीटर उत्तर-पूर्व में सिलिसियस चट्टानों के निकास के पास एकत्र किया गया था, जहां गिलगल स्थित था।

कुछ दिनों के बाद, एक दर्दनाक ऑपरेशन के बाद ताकत हासिल कर ली, सेना जेरिको जाने के लिए तैयार थी। यहोशू और प्राचीनों ने बड़ी घटनाओं को याद किया। निर्गमन के दिनों में या माउंट होरेब में रहने के दौरान, प्रकृति में अजीब लक्षण देखे गए थे। एडम का भूकंप पहले कई झटके थे। सोदोम और गोमोराह के विनाश के बाद एक लंबी नींद और सदियों की निष्क्रियता से दरार घाटी जागृत हुई।

कई दिनों के लिए, इज़राइली पूरी तरह से चुपचाप जेरिको की दीवारों के आसपास चले गए, सिवाय शॉफर पुजारियों के मेमने के सींगों को उड़ाने के लिए। शहर के निवासी ऊंची दीवारों से देखते थे, और भयभीत होकर अपने दिलों को जकड़ लेते थे, जब वे याहवे के सुनहरे सन्दूक को देखते थे, एक विशाल और मूक सेना के सामने चलते थे। सातवें दिन पृथ्वी थरथराई और कराह उठी; जैरिको की शक्तिशाली दीवारें टूट गईं और ढह गईं, ग्लेशियरों की ढलान को लुढ़ककर नीचे गहरी खाई में गिर गईं। घाटी के ऊपर घने, घुटन भरी धूल का एक बादल सूरज को ढँक रहा है।

यह अचानक शुरू होने से पहले रुकने से पहले एक अनंत काल की तरह लग रहा था। इसराएलियों ने अपनी आँखें बंद कीं और शहर की ओर देखा, जिनमें से सिल्हूट, छोटे-छोटे, धूल के बादल के कारण दिखाई देने लगे। सूरज की किरणें फिर से जेरिको पर पड़ीं, और जागते हुए जोशुआ के सैनिकों ने उनके गॉडहेड की शक्ति पर विचार किया। याहवे ने अपने दुश्मनों के रक्षात्मक किलेबंदी को नष्ट कर दिया और हमले के लिए शहर को खुला छोड़ दिया।

एक गगनभेदी लड़ाई रोने के साथ, 8,000 योद्धा ध्वस्त दीवारों में अंतराल के माध्यम से शहर में टूट गए। किले के रक्षक, जो दीवारों और आवासों के ढहने के बाद बच गए, सड़कों पर मारे गए। दो हजार पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के खून ने शहर की नाली को भर दिया, और हर जगह आग लग गई। इज़रायली जासूसों का बचाव करने वाले राहाब के घर के अलावा कुछ भी अछूता नहीं रहा। हार्लॉट और उसके परिवार को सुरक्षित रूप से विजेता के शिविर में ले जाया गया। उसने यहूदा के कबीले के एक योद्धा से शादी की, और उसके बेटे बोअज़ का नाम हमेशा के लिए इतिहास में बना रहा, क्योंकि वह राजा दाऊद का पूर्वज था, और खुद नासरत से यीशु के दूर के भविष्य में [मैथ्यू, 1: 5]। जेरिको धूम्रपान के खंडहर में बदल गया, शाप दिया और पैंतालीस वर्षों के लिए छोड़ दिया, और उसके बाद ही आंशिक रूप से बस गया, सभी के लिए एक भयानक संदेश जिसने याहवे और उसके चुने हुए लोगों की इच्छा का विरोध करने का साहस किया।

“यहोवा के सामने शापित है वह जो इस शहर जेरिको को विद्रोह करता है और बनाता है; अपने पहले जन्म में, वह अपनी नींव रखेगा, और सबसे कम उम्र में वह अपने द्वार स्थापित करेगा ”[यहोशू, 6: 25]।

जैरिको का पुरातत्व

जोशुआ की सेना द्वारा जेरिको के विनाश की कहानी सबसे प्रभावशाली बाइबिल किंवदंतियों में से एक बनी हुई है, लेकिन टेल एस सुल्तान (जेरिको का आधुनिक नाम) के टीले के पुरातात्विक अध्ययन इस बात की पुष्टि नहीं करते हैं कि कांस्य युग के अंत में यहां एक शहर था। पारंपरिक कालक्रम के अनुसार, कनान में इस्राएलियों का आगमन लौह युग की शुरुआत में हुआ था (रामसेस द्वितीय को निर्गमन के समय के फिरौन के साथ पहचाना गया था), और वैज्ञानिकों ने जैरिको के खंडहर जैसे स्थानों की खुदाई के दौरान वादा किए गए भूमि की विजय के प्रमाण मिलने की उम्मीद की। दुर्भाग्य से, जैसा कि पुरातात्विक कार्य आगे बढ़ा, यह स्पष्ट हो गया कि बाइबिल कथा में जोशुआ द्वारा कब्जा किए गए और जलाए गए शहरों में से एक भी उस समय नष्ट नहीं हुआ था। देर से कांस्य युग में, वे या तो पहले से ही खंडहर हो गए थे, या सामान्य रूप से विकसित होते रहे। यदि कोई विनाश हुआ, तो उनकी स्तरीकृत तिथियां बाद में या उससे पहले पुरातात्विक क्षितिज की तुलना में, वादा किए गए भूमि की विजय के बराबर थीं। परिणामस्वरूप, यहोशू की विजय दूसरे बाइबिल के मिथक में बदल गई। यदि उसने जेरिको को नष्ट नहीं किया, तो शायद वह बिल्कुल भी मौजूद नहीं था? शायद पूरी कहानी का आविष्कार किया गया था और इजरायली जनजातियों ने सैन्य अभियान के दौरान इस क्षेत्र पर कभी कब्जा नहीं किया था? शायद वे हमेशा स्वदेशी आबादी का हिस्सा रहे हैं और समय के साथ, इजरायल के एकल लोगों में अलग-थलग हो गए हैं? बाइबिल की कथा, जो इस "विकासवादी" मॉडल का खंडन करती है, अब इसे केवल अनदेखा कर दिया गया है।

हालाँकि, न्यू क्रोनोलॉजी के संदर्भ में, वादा भूमि की विजय मध्य कांस्य युग (एमबी पी-वी, सी। 1440-1353 ईसा पूर्व) के penultimate चरण में हुई। इस समय, जोशुआ और इजरायल द्वारा कब्जा किए गए सभी शहरों को वास्तव में पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार नष्ट कर दिया गया था। वादा किए गए देश में यहोशू का आक्रमण कांस्य युग के अंत में नहीं हुआ था, जैसा कि आमतौर पर दशकों से माना जाता था। पुरातात्विक साक्ष्य अप्रमाणिक है: इजरायल जनजातियों द्वारा कनान की विजय से जुड़ी घटनाओं को मध्य कांस्य युग के प्रायद्वीपीय चरण में हुआ।

पहाड़ियों का देश

पहाड़ियों के देश के मध्य भाग का रास्ता अब खुला था। आक्रमणकारियों के सामने जेरिको के उत्तर पश्चिम में वाडी मुक्कुक का मुंह था, जो उच्च मध्य रिज की ओर बढ़ रहा था, और जिस मार्ग से अब्राहम ने मेसोपोटामिया से 1854 ईसा पूर्व मिस्र में अपने वंशजों का नेतृत्व किया था। ई। इब्राहीम की सड़क के पास वाडी के हेडवाटर्स में, Gai (आधुनिक-दिन Kirbet el-Mukkatir), जो एक क्रूर आक्रमण का अगला शिकार बनना था, खड़ा था। इसके निवासियों ने इज़राइलियों के मोहरा की ओर केवल तीन एकड़ के एक छोटे से गढ़वाले शहर की उत्तरी दीवार में एक बुर्ज के साथ एकमात्र गेट छोड़ दिया। जेरिको पर इस तरह की पूरी जीत के बाद, आक्रमणकारियों ने खुद पर विश्वास किया और सबसे पहले शहर पर तूफान लाने के लिए केवल तीन हजार सेनाएं भेजीं। गाइ के निवासियों ने इज़राइली हमले को दोहरा दिया और वादी अल-गेय्यह के साथ शब्बीम ("टूटी हुई चट्टानों") तक पीछा किया - किर्बत अल-मुक़ातिर से तीन किलोमीटर पहले एक सफेद चूना पत्थर चट्टान। उन्होंने 3 लोगों को मार डाला, और फिर अपने शहर की तीन मीटर ऊंची दीवारों के पीछे पीछे हट गए (कुछ स्थानों पर वे लगभग साइक्लोपियन आकार के बड़े बोल्डर से बने थे)। जोशुआ, असफलता से परेशान होकर, गढ़ के रक्षकों को अपने गढ़ से बाहर निकालने का लालच देकर उसे पीछे से हमला करने के लिए असुरक्षित छोड़ देता है।

रात में, इजरायली सेना के थोक ने शहर के गहरे वादी शेवन में और अपने रक्षकों की दृष्टि से पद संभाला। जोशुआ ने अपने कमांडरों के साथ खुद को उत्तर से शहर का सामना करने वाले रिज, अबेल अम्मार के ऊपर खड़ा कर दिया।

गाइ के बहादुर योद्धा फिर से उत्तरी शहर के फाटकों से निकले और वाडी अल-गेहेह में हमलावरों से भिड़ गए। उन्होंने फिर से इजरायल के हमले को दोहरा दिया और उन्हें जॉर्डन घाटी में वापस भेज दिया, लेकिन फिर उन्होंने पीछे मुड़कर देखा और जलते शहर के ऊपर धुएं के काले गुबार दिखाई दिए। गाय के योद्धाओं ने लड़ना बंद कर दिया और अपने रिश्तेदारों को बचाने के लिए वापस चले गए, लेकिन दो दुश्मन सेनाओं के बीच फंस गए। वादी शेवन में छिपी कई सेना ने पश्चिम से रक्षाहीन गाय पर हमला किया और शहर को लूटने के लिए आगे बढ़े। वादी अल-गेहेह में इजरायलियों ने शहर के फाटकों पर फिर से हमला किया। गाइ के साहसी रक्षकों के पास मोक्ष नहीं था। अम्मोन और मोआब में स्थापित आदेश को जेरिको में गंभीर रूप से तय किया गया था और वादा किए गए देश को जीतने के लिए पूरे अभियान में जारी रखा। गाइ को जला दिया गया था, और उसका कोई भी निवासी नहीं बचा था। शहर का पुनर्निर्माण कभी नहीं किया गया था, और याहवे के अभिशाप का अभी भी इसके खंडहरों पर वजन है।

ब्रायंट वुड, अमेरिकी स्वयंसेवकों की एक टीम के साथ, 1990 के दशक के अंत में किर्बेट अल मुक्कतीर की साइट की आंशिक रूप से खुदाई की। उन्होंने एक गढ़वाले शहर के पवित्र खंडहरों की खोज की, जो हसोमन युग तक अप्रभावित रहे, जब किला एक लंबे समय से परित्यक्त राख पर बनाया गया था। इन खंडहरों में, पुरातत्वविदों को गोफन के लिए कई पत्थर मिले हैं (पवित्र अवशेषों की एक परत में), जो अच्छी तरह से इजरायली सेना के सैनिकों से संबंधित हो सकते हैं। डॉ। वुड ने दस्तावेजों को दूसरे नाम, किर्बेट एल-मुक्कतिर के लिए भी गवाही दी। सदी के मोड़ पर, जब पवित्र भूमि में पुरातात्विक अनुसंधान शुरू हो रहा था, तो स्थानीय लोगों को पता था कि वाडी अल-गेहे के अंत में किर्बेट गाई कहा जाता है, या "गया के खंडहर"।

यहोशू का ग्रहण

जेरिको और जायस के पतन की खबर फैलते ही कनान की आबादी दहशत में थी। अगला कौन होगा? गावोन शहर के बुजुर्ग वकील के लिए इकट्ठा हुए और उन्होंने फैसला किया कि अगर वे शांति से एक नए सैन्य बल के सामने आत्मसमर्पण नहीं कर सकते तो उन्हें बहुत जोखिम होगा। एक प्रतिनिधिमंडल गिबोन को छोड़ने और शहर को सहयोगी के रूप में स्वीकार करने के अनुरोध के साथ जोशुआ गया। उसने अनुरोध स्वीकार कर लिया और शपथ ली कि वह शहर और उसके निवासियों को नुकसान नहीं पहुंचाएगा, लेकिन यरूशलेम के शासकों, हेब्रोन, इरमुफ, लाचिस और एग्लोन ने एक गठबंधन बनाया, गिबोन में चले गए और शहर की घेराबंदी की। 13 जुलाई, 1406 ई.पू. ई। अपने नए सहयोगियों के साथ शपथ से बंधे जोशुआ ने दक्षिणी परिसंघ की सैनिकों से मिलने के लिए गिलगाल के मुख्य शिविर को छोड़ दिया। यह लड़ाई अगले दिन सुबह तक चली और दिन के मध्य तक। 15.15 पर आकाश में अचानक अंधेरा छा गया जब चंद्रमा की डिस्क सूर्य के सामने से गुजरी। हथियारों का जखीरा एक पल के लिए बंद हो गया, और लड़ने वालों ने अपनी आँखें स्वर्ग के संकेत पर बदल दीं। कनानी लोग उसे अपने देवताओं के प्रकोप के रूप में, और इस्राएलियों को याहवे की भयानक शक्ति के एक और प्रदर्शन के रूप में ले गए। कुल ग्रहण के दौरान दो मिनट के लिए, लड़ाई का परिणाम एक पूर्व निष्कर्ष था। इसराएलियों ने आगे बढ़कर अपने हैरान विरोधियों को एक शक्तिशाली झटका दिया, जो कि यहोवा के स्वर्गीय चिन्ह से मजबूत हुआ। रात तक, बारह जनजातियों ने गिबोन की दीवारों पर कनानी कनफेडरेशन को हराया था।

अगली सुबह, यहोशू ने बेथोरोन के रास्ते पर बचे हुए लोगों को मकेड तक पीछा किया। वहां उसने पांच राजाओं को पकड़ लिया और उन्हें इजरायली सेना के कमांडरों के सामने व्यक्तिगत रूप से मार दिया। फिर लाशों को अपमान की निशानी के रूप में पेड़ों की शाखाओं पर लटका दिया गया, और सूर्यास्त के समय उन्हें हटा दिया गया और निकटतम गुफा में फेंक दिया गया। मकेड शहर पर कब्जा कर लिया गया था और इसके सभी निवासियों को मार दिया गया था। तब इस्त्रााएलियों ने लिवना और लाचीस शहरों में गए, जो बदले में निवासियों के साथ नष्ट हो गए। गोरम, राजा गेजर, इस्राएलियों के साथ युद्ध करने गया, लेकिन वह भी हार गया और उसके शहर पर कब्जा कर लिया गया। यहोशू एग्लोन के दक्षिण में चला गया, जो "याहवे के अभिशाप" के तहत भी गिर गया। उसके बाद, सेना ने उत्तर-पूर्व की ओर रुख किया और हेब्रोन और डेविर के शहरों पर कब्जा कर लिया और उन्हें जमीन पर पटक दिया और सभी निवासियों को एक में निकाल दिया। सर्दियों के करीब आते ही, यहोशू ने आखिरकार अपनी सेना को गिलगाल और जेरिको के नखलिस्तान की ओर ले गया, जिसमें पीछे धुएं के अलावा कुछ नहीं बचा।

सभी राज्यों के प्रमुख

अगले वर्ष (1405 ईसा पूर्व) के वसंत में, बारह जनजातियों के योद्धा जेरिको के खंडहरों पर फिर से एकत्र हुए। यहोशू ने उन्हें वाडी अल-गेह के साथ फिर से गाइ के खंडहर और पहाड़ियों के केंद्रीय रिज के साथ सड़क के किनारे निर्देशित किया। इस बार, उसने अपनी सेना को उत्तर की ओर मोड़ दिया, जहां वह पिछले साल शुरू हुई आक्रामकता के अभियान को जारी रखने वाला था।

इब्राहीम और याकूब के साथ प्राचीन बंधनों से बंधे शेकेम राज्य के शहरों ने जल्दी ही विजेता की दया पर आत्मसमर्पण कर दिया, और शकेम ने खुद पर कब्जा कर लिया। तब इजरायलियों ने जेहिज़िल की घाटी को पार किया और उत्तरी गलील में बस्तियों पर हमला किया। जोशुआ और उनके योद्धा धीरे-धीरे इस क्षेत्र के सबसे शक्तिशाली शहर की ओर बढ़े - एक समृद्ध ट्रॉफी जिसने इज़राइल की पिछली सभी जीत में कब्जा किए गए समान लूट का वादा किया।

हज़ोर के राजा, जेविन ने उत्तर के सभी शहरों पर शासन किया। यहोशू की पुस्तक में, हज़ोर को "उनके सभी राज्यों का प्रमुख" कहा जाता है, और पुरातत्वविदों ने मध्य कांस्य युग में उनकी प्रमुख भूमिका की पुष्टि की है। एक विशाल मिट्टी के प्राचीर से घिरा, निचला शहर उस समय 173 एकड़ के विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। दक्षिण की ओर, ऊपरी शाही शहर (25 एकड़) में जेविन का महल था, जिसमें से अधिकांश का अभी तक उत्खनन नहीं हुआ है और यह एक दिवंगत कांस्य युग के महल के अवशेषों के नीचे है, और मुख्य मंदिर आकार में आयताकार है।

महल MB P-B (A) और मंदिर MB P-B (B) के कोने वाला असोरा का ऊपरी शहर, अभी भी आंशिक रूप से स्वर्गीय कांस्य युग (C) और लौह युग (D) के अवशेषों के नीचे दबा हुआ है।

ऊपरी शहर निचले चौड़े पत्थर की सीढ़ी से जुड़ा था, जो शाही क्वार्टर से नीचे उतरता था। यहाँ लोगों ने शोकपूर्ण सन्नाटे में सुना जब राजा जेविन ने दक्षिण के शोक समाचारों के अपने विषयों की जानकारी दी। उनका बहुत अस्तित्व एक नए सैन्य खतरे के कारण खतरे में था। पूरी आबादी को राज्य की रक्षा करने के लिए कहा गया था: हर आदमी जो हथियार उठा सकता था, उसे अपने परिवार को अलविदा कहना पड़ा और सेना में शामिल होना पड़ा, जो शहर के मुख्य द्वार पर एकत्र हुए थे। उत्तरी संघ में हेज़ोर के सहयोगी - कनानी, अमोराइट, और इंडो-यूरोपीय शहरों के शासक - रक्षकों की मदद के लिए आगे आए हैं।

चालीस-हजार-मजबूत सेना, "जो इसकी भीड़ में समुद्र के किनारे रेत की तरह थी," आक्रमणकारियों के आगमन की प्रतीक्षा में, मेरोमा के पानी से मैदानों पर इकट्ठा हुई। जोशुआ के पास तीन गुना कम शक्ति थी, लेकिन अब उसके योद्धा अनुभवी और निर्दयी लड़ाके थे। जेविन की सेना के एक महत्वपूर्ण हिस्से में आम नागरिक शामिल थे। इज़राइलियों ने उत्तरी मित्र राष्ट्रों के जमे हुए रैंकों के माध्यम से हैक किया, शहर के शासकों पर प्रहार किया, उनके सुनहरे रथों में पीछे खड़े होकर शानदार कपड़े पहने। हमले की अचानकता और हड़ताल के संकीर्ण फोकस ने रक्षकों को आश्चर्यचकित कर दिया। जेविन और उनके शाही सहयोगियों ने जल्द ही खुद को यहोशू की अग्रिम टुकड़ियों से भाला फेंकने की दूरी पर पाया। घबराए हुए, कनानियों के शक्तिशाली शासक ने अपना रथ घुमाया और भागकर हज़ोर के पास गए।

उत्तरी सहयोगियों की लड़ाई की भावना, अपने नेताओं की उड़ान को देखते हुए, आखिरकार टूट गई। जो सफल हुए वे अपने शहरों में भाग गए; बाकी लोग मेरोम के स्रोत पर अपने अंत से मिले। हार पूरी हुई, क्योंकि इस्राएलियों ने भागने वाले विरोधियों को उनके घरों तक पहुँचाया। शहर के बाद शहर ने विजेताओं की दया पर आत्मसमर्पण किया - पश्चिम में फेनिसिया की सीमाओं से पूर्व में एक निर्जन पठार के तहत मिट्ज़फ घाटी तक। इन शहरों को नष्ट नहीं किया गया था और बाद में इजरायली जनजातियों के केंद्र बन गए जो वादा किए गए देश के उत्तर में बसे थे। उत्तर पर विजय प्राप्त करने के बाद, यहोशू पीछे हट गया और अपनी विजयी सेना को हज़ोर की शक्तिशाली दीवारों की ओर ले गया।

मेरोम की महान लड़ाई ने कनान के स्वदेशी लोगों के संगठित प्रतिरोध के अंत को चिह्नित किया। ऐसा लगता था कि कुछ भी यहोशू की सेना के रोष का विरोध नहीं कर सकता था।

हज़ोर की एक छोटी घेराबंदी के बाद एक विजयी हमला हुआ। निचला शहर (परत 3) आग से नष्ट हो गया था, और आबादी तलवार को समर्पित थी। ऊपरी शहर में कुछ समय के लिए आयोजित किया गया था, लेकिन अंत में यह भी गिर गया। जब यहोशू के सेनापति महल में दाखिल हुए, तो उन्होंने राजा जेविन की खोज की, जो अपने बच्चों से घिरे एक हाथीदांत सिंहासन पर बैठा था। जेविन के बड़े परिवार ने शांत गरिमा के साथ अपने भाग्य का इंतजार किया। शाही पत्नियों, बेटियों और बेटों को जेविन के सामने मार दिया गया था, और फिर जोशुआ ने व्यक्तिगत रूप से बुजुर्ग राजा की छाती में तलवार को छेद दिया, और मध्य कांस्य युग के कनान शासकों का सबसे शक्तिशाली वंश निर्वासित हो गया। शाही महल को जला दिया गया था, और खंडहर "नमक के साथ छिड़का गया था।"

वाचा का पत्थर

तीसरा सैन्य अभियान (ट्रांसजॉर्डन और केंद्रीय कनान में युद्धों के बाद) आठ महीने तक चला। सर्दियों की शुरुआत में 1405 ई.पू. ई। यहोशू ने शकेम में अपने सभी लोगों को इकट्ठा किया। अभयारण्य के घने आंगन में एक बड़ी बैठक हुई, जहां अब्राहम ने एक बार ओक की छाया में विश्राम किया और इसहाक ने अल शादाई के सम्मान में एक वेदी बनाई। यहाँ जोशुआ ने सफेद चूना पत्थर का एक बड़ा स्लैब खड़ा किया, जिसके चारों ओर आदिवासी बुजुर्ग इकट्ठे थे, और लोग चारों ओर की पहाड़ियों से देखते थे। इसराएल के सभी लोगों ने अपने “कानूनों और फरमानों” में यहोवा की इच्छा का पालन करने की कसम खाई थी, जो यहोशू ने परमेश्वर के कानून की किताब में दर्ज किया था। जब वाचा का समारोह पूरा हो गया, तब यहोशू ने 1691 ईसा पूर्व में जेम्स द्वारा अधिग्रहित भूमि के एक भूखंड पर मिस्र से लाए गए जोसेफ के अवशेषों के खंडन का आदेश दिया। ई। पितृ पक्ष की कब्र आज भी आधुनिक नब्लस के बहुत केंद्र में स्थित है। दुर्भाग्य से, हाल ही में इंतिफादा के दौरान इसे लूट लिया गया और गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त कर दिया गया, क्योंकि यह यहूदियों के लिए तीर्थ यात्रा का एक पारंपरिक स्थान बन गया।

जोशुआ द्वारा बनाया गया टेस्टामेंट पत्थर अभी भी शेकेम में MB II / LB I के मंदिर के सामने खड़ा है।

शकेम में अनुष्ठान पूरा करने के बाद, यहोशू ने अपने सैनिकों को दूर पहाड़ियों की भूमि में बिखरे शिविरों में भेज दिया। जिन जनजातियों के लिए उत्तरी क्षेत्र - इस्साकार, असीर, और नप्ताली - लौट आए हैं, वे इस क्षेत्र में लौट आए हैं ताकि नए विजित भूमि पर अपना अधिकार जमा सकें। रूबेन, गाद और मनश्शे की जनजातियों ने जॉर्डन को पार किया और ट्रांसजॉर्डन में युद्धों के दौरान सिहोन और ओग के अमोराइट राजाओं से कब्जा किए गए गिलियड और बाशान की भूमि में बस गए। यहूदा और शिमोन की जनजातियाँ, अभी भी सुदूर दक्षिण में प्रदेशों की प्रतीक्षा कर रही हैं, जो विजय के चौथे अभियान के लिए तैयार थी, जो अगले वसंत से शुरू होने वाली थी।

यहोशू ने एप्रैम की ऊंचाइयों पर फिमनाफ-सेरा में अपने लिए एक छोटा सा देश चुना और अपने कबीले के साथ वहां बस गया। उसकी सैन्य महिमा के दिन खत्म हो गए हैं। वादा किए गए देश के शेष शहरों की विजय को आदिवासी नेताओं द्वारा किया जाना था, जिन्होंने जेरिको, गैया, मेरोम और हज़ोर में उनके साथ लड़ाई लड़ी थी।

उस वर्ष, सर्दी ठंड और लंबी थी। जब जंगली पहाड़ी फूलों को पिघलने वाली वसंत बर्फ के नीचे से दिखाया गया था, नन के बेटे जोशुआ की मृत्यु हो गई, और उसे पत्थर से नक्काशीदार मकबरे में दफनाया गया, साथ ही जेरिको के गिरने से पहले के दिनों में गिलगल में सामूहिक खतना अनुष्ठान के लिए इस्तेमाल किए गए चकमक चाकू।

फिरौन शेषी

वादा भूमि में तीसरे ईस्टर का जश्न मनाने के बाद, शेष जनजातियों, जिन्होंने अभी तक नई भूमि पर विजय प्राप्त नहीं की थी, 1404 ईसा पूर्व के सैन्य अभियान के लिए तैयार थे। ई। यहूदा के कबीले के नेता और सेनापति कालेब, जो यहोशू की आज्ञा पर यहोशू द्वारा उसे बताए गए क्षेत्र पर आक्रमण करने वाले थे, ने शिमोन के गोत्र के समर्थन की घोषणा की और दक्षिण की ओर कूच किया। पुराने दुश्मन से मिलने का समय आ गया है, जो इज़राइलियों के साथ भटकने के वर्षों के दौरान लड़े, पहले रेफ़िडिम के नखलिस्तान में, और फिर उस समय जब वे कैडेट में डेरा डाले थे। दक्षिणी कनान से एमालेकाइट्स शक्तिशाली इंडो-यूरोपीय शासकों द्वारा शासित थे, जिन्हें सामूहिक रूप से अनाकिम के रूप में जाना जाता था। वे अनातोलिया के अप्रवासी थे, जिन्हें "अल किंग्ना में मिट्टी की गोलियों के बीच", अनकु लोगों ("टिन भूमि") के रूप में वर्णित "राजाओं की लड़ाई" में वर्णित किया गया है। सरगुन I के समय के दौरान, वे अनातोलिया (आधुनिक तुर्की) के दक्षिणी तट पर रहते थे।

सदी के शुरुआती कांस्य युग के शहर-राज्यों के पतन के बाद, अनातोलिया बोलने वाले कई समूहों ने इंडो-यूरोपीय बोलियों को लेवांत में स्थानांतरित कर दिया, जहां उन्होंने स्थानीय चरवाहा आबादी पर शासन करना शुरू कर दिया। बाइबल में, इन राष्ट्रों को फेरेसियन, एबवेस, जेबुसाइट्स और हित्तीस कहा जाता है [जोशुआ 12: 8]। कनान में इस्राएलियों के आगमन के समय, किरीथ अरबा के एक केंद्र के साथ यरूशलेम के दक्षिण में ज़मीन के स्वामित्व वाले तीन शासक अनाकिम को बाद में हेब्रोन के नाम से जाना जाता था, जहाँ अब्राहम 450 साल पहले रहते थे। पिछले साल सैन्य अभियान के दौरान जोबाआ द्वारा नष्ट किए गए शहर के एक आदिवासी नेता उनके महान पूर्वज और संस्थापक थे। लेकिन अरब के तीन शासक वारिस अभी भी दक्षिणी किले के पूरे दक्षिणी रेगिस्तान और तटीय मैदान में बिखरे हुए अपने गढ़वाले शहरों में बैठे थे।

जबकि इस्राएली चालीस साल तक रेगिस्तान में भटकते रहे, एमालेकाइट कुलों और उनके आकाओं (अनाकिम) ने रीड सागर में आपदा के परिणामस्वरूप प्राचीन मिस्र के राजनीतिक और सैन्य पतन का लाभ उठाया और नील डेल्टा पर आक्रमण किया। उन्होंने भूमि को लूटा और मिस्रियों के साथ बहुत क्रूरता से पेश आए।

मिस्र के इतिहास के इस दुखद प्रकरण के बारे में मिस्र के पुजारी मनेथो (जोसेफस फ्लेवियस के मुख से) कहते हैं।

"" अप्रत्याशित रूप से पूर्वी भूमि (यानी एमालेकाइट्स और अनाकिम) से एक अज्ञात जाति के आक्रमणकारियों ने हमारी सीमाओं पर आक्रमण किया, उनकी जीत पर भरोसा किया। श्रेष्ठ शक्ति प्राप्त करते हुए, उन्होंने आसानी से देश पर कब्जा कर लिया, यहां तक \u200b\u200bकि एक झटका देने के बिना, शासकों (यानी, XIII राजवंश के अवशेष) को उखाड़ फेंका, और फिर निर्दयता से हमारे शहरों को जला दिया, देवताओं के मंदिरों को जला दिया और सभी स्थानीय लोगों के साथ भयंकर शत्रुता का व्यवहार किया। अकेले और दूसरों की पत्नियों और बच्चों को गुलाम बनाना। ”

यह सब डोडिमोस के तहत शुरू हुआ, निर्गमन के समय का फिरौन, जो मेम्फिस को पीछे हटने के लिए मजबूर किया गया था, नेगेव रेगिस्तान और ट्रांसजॉर्डन से एमालेकाइट जनजातियों को खुद को पूर्वी डेल्टा में स्थापित करने की इजाजत दी, और विशेष रूप से, गेसम की उपजाऊ भूमि पर कब्जा करने के लिए, हाल ही में इजरायल द्वारा छोड़ी गई। सबसे पहले, आक्रमणकारियों ने अस्थायी रूप से अवारिस (परत जी) के जीर्ण घरों में बस गए और भूकंप के बाद खड़े कीचड़ की दीवारों के बीच अपने बायवॉक को तोड़ दिया। अंत में, शहर को फिर से बनाया गया था (परत एफ), और उस क्षेत्र के केंद्र में जहां एक बार इजरायल रहते थे, एक बड़ा अभयारण्य बनाया गया था, जिसमें कई मंदिर और वेदी शामिल थे।

Avaris में मंदिर परिसर MB P-V की योजना, "कम हक्सोस" के राजवंश से अमालेकियों द्वारा बनाई गई है। यह सेठ / बाल का मंदिर है, जिसकी चार सौवीं वर्षगांठ को रामेसेस II के स्टाल द्वारा चिह्नित किया गया था (यह सालगिरह के शासनकाल से तारीखें हैं, जब सेठ मैं सबसे बड़ा था)।

ज़ेला एक प्राचीन मंदिर का आंतरिक भाग है। - नोट प्रति।

मुख्य मंदिर, दो मंदिरों द्वारा निर्मित, थंडर और युद्ध के देवता - बाल के पंथ को समर्पित था। दो मंदिरों में से सबसे बड़ा ("मध्य कांस्य युग की दुनिया में ज्ञात सबसे बड़े मंदिरों में से एक") बाल सभा था, और दूसरा छोटा मंदिर एक पवित्र वृक्ष के रूप में उनकी पत्नी एस्टेर्ट / आशेर को समर्पित था। मंदिर के परिसर की नींव के दौरान लगाए गए ओक की छाया में आंगन में एक पत्थर की वेदी, ऑस्ट्रियाई पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए बलूत से निकली हुई थी, जिसकी खुदाई 1960 के दशक में हुई थी। अमालेकियों के सैन्य नेताओं को इस पंथ परिसर में, मिस्र के दासों के साथ दफनाया गया था, जिन्हें उनके आकाओं के अंतिम संस्कार में बलिदान किया गया था। इन एशियाई योद्धाओं के शवों को बड़े पैमाने पर लूटे गए मिस्र के मकबरों और महलों से सोने से सजाया गया था। चार सौ साल बाद (968 ईसा पूर्व), फिरौन होरेमाहब के समय के दौरान, उनके जादूगर सेटी (बाद में फिरौन सेठी I) ने सेठों (मिस्र की बाल) को समर्पित इस मंदिर की नींव को रामसे द्वितीय की "चार सौवीं वर्षगांठ" पर वर्णित समारोह के साथ नोट किया। अब काहिरा संग्रहालय में संग्रहीत है।

जबकि एमालेकाइट्स - मिस्र के ग्रंथों में वे आमु को बुलाते हैं - डेल्टा में बसे और दक्षिण में अपने मिस्र के पड़ोसियों पर छापा मारा, उनके इंडो-यूरोपीय शासक दक्षिणी कनान में, प्राचीन आदिवासी भूमि पर बने रहे। यहां उन्होंने मिस्र और कनान शहरों के बीच सैन्य चौकियों के रूप में कई किले बनाए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण शारूचेन था, जहां से अनकीम के शासक नील डेल्टा की लूट और शोषण को देखते थे। यहाँ, 1405 ईसा पूर्व के वसंत में ई।, उनका किला उत्तर में इजरायल के विजेताओं की शरणस्थली बन गया।

अमालेकियों के क्षेत्र को अकिम के तीन महान शासकों: शीशी, अहिमन और तलामी की संपत्ति में विभाजित किया गया था। शेषी (संख्या 13:23 की पुस्तक से बाइबिल सेसई) सबसे शक्तिशाली थी। नील डेल्टा के एशियाई आक्रमणकारियों के नेता के रूप में, और इसलिए, लोअर मिस्र के लाल क्राउन के सूदखोर, उन्होंने यहां तक \u200b\u200bकि फिरौन की उपाधि प्राप्त की, जिसमें Maibra का राज्याभिषेक नाम भी शामिल था। मिस्र के सिंहासन के नाम वाले मिश्रित एशियाई और भारत-यूरोपीय वंश के कई शासक शेष के उत्तराधिकारी थे, जब तक कि उत्तर से विदेशी राजाओं का एक नया वंश सामने नहीं आया। देशी मिस्रियों ने सत्तारूढ़ राजवंश को हेकाऊ-हसुत ("पहाड़ियों की भूमि के शासक") कहा, क्योंकि वे कनान के दक्षिणी पहाड़ी क्षेत्रों से आए थे। मनेथो उन्हें "हाइक्सोस" कहता है, क्योंकि वे चरवाहों (मिस्र) के शासक (मिस्र। हेकाऊ या हिकाऊ) थे, दूसरे शब्दों में, नेगेव रेगिस्तान और दक्षिणी हाइलैंड्स से खानाबदोश अमालिकाइट्स। सुदूर उत्तर का एक विदेशी राजवंश, जो सौ साल बाद के दृश्य में दिखाई दिया, बाद में उसे शेमौ ("प्रवासी" या "अजनबी") कहा गया, लेकिन इसके शीर्षक में एपेटेट हेकू-हसुत भी शामिल था। नतीजतन, मिस्र के वैज्ञानिकों ने इन सभी दक्षिणी और उत्तरी शासकों को सामूहिक शब्द "हक्सोस" के तहत मिलाया और गलती से इस पूरे कालखंड को "हक्सोस युग" कहा। हालांकि, जैसा कि हम अगले अध्याय में देखेंगे, दक्षिणी कनान के "कम हक्सोस" के पिछले राजवंश की तुलना में "अधिक ह्यकोज़" के उत्तरी राजवंश की एक अलग उत्पत्ति और जातीय रचना थी।

रामसेस II के "स्टेल ऑफ द फोर्थ सेंटेनरी" में कनानी देव बाल के रूप में मिस्र के सेठ का चित्रण है, जिसके साथ वह निकटता से जुड़ा था (लेकिन समान नहीं था)।

इन "कम हक्सोस" में सबसे पहले शीशी नाम के नेता अनाकिम थे। कनान के इजरायली आक्रमण से पहले, इसका प्रभाव काफी क्षेत्र में फैला था। Maibra Sheshi नाम के स्कारब पूरे दक्षिणी फिलिस्तीन में पाए गए थे और जेरिको में मध्य कांस्य युग कब्रिस्तान में सबसे हाल की कब्रों में भी मिले थे। ये महत्वपूर्ण निष्कर्ष इस बात की पुष्टि करते हैं कि शीश और अमालेकियों द्वारा मिस्र पर विजय प्राप्त करने के कुछ वर्षों बाद ही यहोशू ने जेरिको को नष्ट कर दिया। 11 वीं शताब्दी में मिस्र से अजनबियों को बाहर निकालने से पहले, इस शहर के अन्य हिस्सों में, शेषी नाम के स्कारब को "दूसरे शहर" के शुरुआती स्तरों में पाया जाता था, जबकि इस शहर के आखिरी स्तरों में राजा अपोपी, हक्सोस के अंतिम शासक स्कोब्स शामिल थे। ईसा पूर्व। ई। इस प्रकार, शीशी "ग्रेट हयक्सोस" के राजवंश से पहले शासन करने वाले पहले विदेशी राजाओं में से एक थे और इसलिए 1298 ईसा पूर्व इस राजवंश के सत्ता में आने से कुछ समय पहले जेरिको को नष्ट कर दिया गया था। ई।

एमालेकियों की दुर्जेय प्रतिष्ठा के बावजूद, हलेव और उनकी सेना ने उन्हें सफलतापूर्वक किरीथ-अरबा (हेब्रोन) और किरीथ-सेफर (डेविर) के आसपास की पहाड़ियों पर गढ़वाले शिविरों से बाहर निकाल दिया, जो उन्हें शारूचेन और गाजा के आसपास के तटीय मैदान में धकेलते हैं और बाद में एक क्षेत्र के रूप में जाना जाता है। पलिश्तियों की भूमि ”)। इसराएलियों ने दक्षिण में कदेश बरनेया तक पूरे नेगेव रेगिस्तान पर अधिकार कर लिया, जो एसाव के प्राचीन एदोमीत क्षेत्र की सीमा में था। अमालेकियों के शीश और नेताओं ने केवल कमजोर प्रतिरोध दिखाया। अंत में, उन्होंने मिस्र के सबसे समृद्ध और सबसे उपजाऊ क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और अपने संसाधनों का उपयोग करने के लिए स्वतंत्र थे।

इजरायली जनजातियों के जनजातीय क्षेत्रों को मूसा को आवंटित किया गया।

1) दान, 2) असिर, 3) नफ़्तली, 4) ज़बुलुन, 5) इस्साकार, 6) मनश्शे (मनश्शे), 7) एप्रैम, 8) गाद, 9) बिन्यामीन, 10) रूबेन, 11) यहूदा, 12) शिमोन ।

जनजातीय क्षेत्र

इसलिए यहूदी, जो अब इजरायल नामक जनजातियों के एकजुट संघ का गठन करते थे, उस भूमि पर रहने के लिए लौट आए जहां उनके महान पूर्वज रहते थे: अब्राहम, इसहाक और जैकब। यहूदा और शिमोन दक्षिण में और सेफेला की पहाड़ियों में, कनान के तटीय मैदान के सामने बसे; बेंजामिन और एप्रैम यरूशलेम के उत्तर में पहाड़ियों के मध्य देश में बसे; इस्साकार, ज़ेबुलुन, नप्ताली और अशर इज़रील घाटी के उत्तर में रहते थे; रूबेन, गाद और मनश्शे, यरदन के दूसरी तरफ बसे, और मनश्शे ने यरज़ेल घाटी के दक्षिण में जॉर्डन घाटी के पश्चिमी भाग में भी भूमि का स्वामित्व किया। केवल दाना और लेवी की जनजातियाँ बिना क्षेत्र के बची थीं। डैन कभी भी तटीय मैदान को जीतने में सक्षम नहीं था, जो कि उसका उत्तराधिकार था, क्योंकि स्थानीय शहर बहुत शक्तिशाली थे और फिरोजों द्वारा हक्सोस राजवंश द्वारा संरक्षित थे। कनान का सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग तटीय तराई के माध्यम से उत्तर की ओर जाता था और मिस्र के लिए सामरिक महत्व का था। डैन की जनजाति हाइकोस या उनके उत्तराधिकारियों, न्यू किंगडम के स्वदेशी मिस्र के शासकों के क्रोध के बिना कनान के इस हिस्से पर कब्जा नहीं कर सकती थी, लेकिन डैन के रिश्तेदारों ने जल्द ही उत्तर में एक घर ढूंढ लिया, जहां उन्होंने लाईस शहर पर कब्जा कर लिया और अपने सम्मान के सम्मान में दान का नाम बदल दिया। नाम पूर्वज।

जैसा कि इज़राइल की जनजातियों ने पहाड़ियों की भूमि में जड़ें जमा लीं, आसपास के तराई क्षेत्रों और ट्रांसजॉर्डन में उनके पड़ोसियों ने अपने रिश्तेदारों की हत्या का बदला लेने के लिए याहवे के बच्चों को नुकसान पहुंचाने का हर मौका लिया। लगभग चार सौ वर्षों तक, इस्राएली विभिन्न क्षेत्रीय शासकों के हमलों से पीड़ित रहे हैं। इन अंधेरे वर्षों की घटनाओं को बाइबल में न्यायाधीशों की पुस्तक में वर्णित किया गया है, जिसे अब हम बदल देते हैं।

पुरातात्विक और ऐतिहासिक संदर्भ

मिस्र की लंबी यात्रा के बाद पवित्र भूमि में वापस आकर, हम फिर से फिलिस्तीन की "मूक" पुरातत्व से सामना करते हैं। सांस्कृतिक अवशेषों की व्याख्या करने में हमारी सहायता करने के लिए यहाँ कोई आधार-राहत या शिलालेख संरक्षित नहीं किया गया है। मिस्र के मंदिरों और मकबरों की समृद्ध रूप से सजी दीवारों के विपरीत, कनान के शहरों और स्मारकों को बनाने के लिए उपयोग किए जाने वाले पत्थर सरल और मूक हैं। इसलिए, हमें इन स्तरों पर पाए जाने वाले सिरेमिक से विनाश डेटिंग के संकेतों की तलाश में स्ट्रैटिग्राफिक साक्ष्य का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करना चाहिए। बाइबिल के इतिहास में, यह उस अवधि से मेल खाती है जब इस्राएलियों ने वादा किए गए शहरों के शहरों को तबाह कर दिया था। इसलिए, यह प्राचीन निकट पूर्व के इतिहास के हमारे अध्ययन के प्रमुख बिंदुओं में से एक बन जाता है।

यदि ओल्ड टेस्टामेंट की कथाएं आधारित हैं - कम से कम भाग में - वास्तविक घटनाओं पर, तो जोशुआ की विजय एक निश्चित स्तर पर क्षेत्र के स्ट्रैटिग्राफी में "विनाश के क्षितिज" के रूप में दिखाई देनी चाहिए। एकमात्र सवाल यह है कि विनाश के दो प्रमुख अवधियों में से कौन कनान में इस्राएलियों के खूनी आगमन की किंवदंती के अनुरूप हो सकता है: देर से कांस्य युग के अंत में (पारंपरिक विज्ञान के दावे के रूप में) या मध्य कांस्य युग के अंत के करीब (आजकल कुछ विद्वान के रूप में)?

विजय डेटिंग

वादा भूमि की विजय के कालक्रम का सवाल (कुछ इस घटना पर भी सवाल) पिछली सदी में पुरातात्विक और ऐतिहासिक बहस के प्रमुख स्रोतों में से एक था। सामान्य धारणाएं और विस्तृत आंतरिक कालानुक्रम हैं जिन्हें उस सटीक तिथि को निर्धारित करने के लिए माना जाना चाहिए जिस पर इस्राएलियों ने जॉर्डन को पार किया और जेरिको की घेराबंदी की शुरुआत हुई।

सबसे पहले, विजय की शुरुआत की डेटिंग यहोशू की पुस्तक में इस कथन के माध्यम से एक्सोडस की डेटिंग से जुड़ी हुई है कि इजरायलियों ने मिस्र की गुलामी से मुक्ति और विजय के युद्ध की शुरुआत के बीच भटकने में चालीस साल बिताए। एक्सोडस की आपकी डेटिंग इस बात पर निर्भर करती है कि क्या आप सोचते हैं कि रामसेस II एक फिरौन था जिसमें इज़राइली गुलामों ने एक शहर बनाया था जिसे रैम्सेस कहा जाता है [निर्गमन 1: 11], या आप 1 सैमुअल में दिए गए 480 साल के अंतराल को स्वीकार करते हैं, निर्गमन और यरूशलेम में सुलैमान के मंदिर के निर्माण के बीच। अधिकांश बाइबिल विद्वान (किसी भी मामले में, जो सोलोमन के ऐतिहासिक अस्तित्व को स्वीकार करते हैं) 968 ईसा पूर्व में मंदिर की नींव रखते हैं। ई।, अर्थात्, राजाओं की पहली पुस्तक के अनुसार, सुलैमान के शासन का चौथा वर्ष, जो 1447 ईसा पूर्व में पलायन की डेटिंग देता है। ई। यदि आप रेगिस्तान में भटकने के चालीस साल घटाते हैं, तो वादा भूमि की विजय की शुरुआत 1407 ईसा पूर्व में होती है। ई। पारंपरिक कालक्रम (TX) के अनुसार, कनान का आक्रमण फिरौन अम्नहोटेप II के शासनकाल के दौरान हुआ, और एक्सोडस थुटमोस III के शासनकाल के दौरान हुआ।

न्यू क्रोनोलॉजी (HX) के अनुसार, 1407 ईसा पूर्व और। ई। द्वितीय इंटरमीडिएट अवधि पर गिरता है, जो कि शुरुआती के युग पर है, या "छोटे" Hyksos - XIII राजवंश के पतन और "बड़े" Hyksos के राजवंश के शासनकाल के बीच। बेशक, अगर हम रामसेस द्वितीय के शासनकाल के दौरान एक्सोडस की पारंपरिक डेटिंग पर लौटते हैं, तो वादा किए गए देश की विजय XIX वंश के अंत के पास लघु शासनकाल के दौरान होने वाली थी। इस प्रकार, हमारे पास जोशुआ और इस्राएल के बारह जनजातियों द्वारा वादा की गई भूमि की विजय के पुरातात्विक और ऐतिहासिक युग के लिए तीन मुख्य परिकल्पनाएं हैं:

1. XIX वंश का अंत (प्रारंभिक कांस्य युग से प्रारंभिक लौह युग तक), लगभग 1200 ई.पू. ई। TX पर।

2. XVIII राजवंश (स्वर्गीय कांस्य युग I) के मध्य, लगभग 1400 ई.पू. ई। TX पर।

3. II मध्यवर्ती अवधि (मध्य कांस्य युग पी-बी), लगभग 1400 ई.पू. ई। HX के अनुसार।

यदि हम इन तीन युगों के लिए फिलिस्तीन में पुरातात्विक साक्ष्य का अध्ययन करते हैं, तो एक दिलचस्प स्थिति पैदा होती है। पुराने नियम के विद्वान डॉ। जॉन बिमसन ने हाल ही में दिखाया कि जोशुआ की पुस्तक के अनुसार इज़राइल द्वारा नष्ट किए गए शहरों और किलेबंद बस्तियों की सूची लेट कांस्य और प्रारंभिक लौह युग (परिकल्पना 1) के बीच संक्रमणकालीन युग के पुरातात्विक आंकड़ों से मेल नहीं खाती है। जोशुआ की पुस्तक से शहरों के साथ पहचाने जाने वाले बहुत कम स्थानों को उस समय नष्ट कर दिया गया था, और बाकी के विनाश को काफी अंतराल पर वितरित किया गया था, जो अतीत में प्रस्तावित डेटिंग (XIX वंश का अंत) तक फैला हुआ था। एलबी I की परिकल्पना 2 के अनुरूप कोई बड़े पैमाने पर विनाश नहीं है, हालांकि, जोशुआ की पुस्तक में उल्लिखित सभी शहर वास्तव में एमबी पीवी (परिकल्पना 3) के दौरान नष्ट हो गए थे। यदि हम एमबी पी-वी (परिकल्पना 3) के साथ आमतौर पर स्वीकृत एलबी / आईए (परिकल्पना 1) की ऐतिहासिक डेटिंग की तुलना करते हैं, तो तथ्य खुद के लिए बोलते हैं।

वादा किए गए देश की विजय के युग के शहर.

4 वें कॉलम में तारांकन विनाश को इंगित करते हैं जो विजय की आमतौर पर स्वीकृत तिथि (1200 ईसा पूर्व) से 50 या अधिक वर्ष पहले हुआ था, और प्लस संकेत उन स्थानों का संकेत देते हैं जो इस तारीख के 50 साल बाद नष्ट हो गए थे। परिणामस्वरूप, कांस्य युग के बहुत कम शहर ऐसे समय में नष्ट हो गए जब इस्राएलियों ने कथित रूप से वादा की गई भूमि पर आक्रमण किया और इसे तबाह करना शुरू कर दिया। इस प्रकार, न्यू क्रोनोलॉजी की तारीखें पारंपरिक क्रोनोलॉजी द्वारा प्रस्तावित तारीखों की तुलना में पुरातात्विक डेटा के साथ बहुत बेहतर हैं।

लेकिन तारीख 1407 ईसा पूर्व की है। ई। खुद को बिल्कुल सटीक नहीं माना जा सकता है। निर्गमन से मंदिर की नींव तक 480 साल का नाम, निश्चित रूप से गोल है - बाइबिल में कई तिथियों की तरह, विभाजित राजशाही की अवधि के एक विस्तृत कालक्रम के लिए। आप केवल 40 और 20 (और उनके कारक) संख्या को नियमित रूप से उत्पन्न करने के तरीके को देखने के लिए इन तिथियों को एक तालिका में सारांशित कर सकते हैं।

अब्राहम से कनान में पलायन तक - 430 वर्ष (गोल)

निर्गमन से सोलोमन के मंदिर के निर्माण तक - 490 वर्ष (गोल)

निर्गमन में मूसा की आयु - 80 वर्ष (गोल)

डेजर्ट वांडरिंग्स - 40 वर्ष (गोल)

यहोशू - अज्ञात

एडोमाइट उत्पीड़न - 8 साल

गोफोनील - 40 वर्ष (गोल)

Moabite उत्पीड़न - 18 साल

Aod - 80 वर्ष (गोल)

समगर - 1 वर्ष

कनानी उत्पीड़न - 40 साल (गोल)

डेबोरा और बराक - 40 वर्ष (गोल)

मिडियन उत्पीड़न - 7 साल

गिदोन - 40 वर्ष (गोल)

एविमेलेक - 3 साल

फोला - 23 साल

जायर - 22 साल

अम्मोनी उत्पीड़न - 18 साल

जेफ्थाह - 6 साल

एम्मोन की जीत से जेफ्थाह तक - 300 वर्ष (गोल)

होसेवॉन - 7 साल

एवन - 10 साल (गोल?)

एवडन - 8 साल

सैमसन - 20 साल (गोल)

फिलिस्तीन उत्पीड़न - 40 साल (गोल)

एलिजा - 40 पैर (गोल)

सैमुअल - 12 साल

शाऊल - 2 साल

डेविड - 40 वर्ष (गोल)

सोलोमन - 40 वर्ष (गोल)

कोई - संभवतः बाइबिल के संपादकों में से एक - प्रारंभिक बाइबिल अवधि के एक योजनाबद्ध कालक्रम बनाने के लिए समय या समय अंतराल को ऊपर या नीचे गोल कर रहा था, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि एक्सोडस और टेंपल के मंदिर के निर्माण के बीच के अंतराल के लिए 480 साल का गोल आंकड़ा काफी अलग है। वास्तविक ऐतिहासिक अंतराल से। तथ्य यह है कि 480 की संख्या 40 (40 x 12) से विभाजित है, जरूरी नहीं कि यह काल्पनिक है और 40 वर्षों की 12 पीढ़ियों के गुणन पर आधारित है, जैसा कि कई वैज्ञानिक मानते हैं। यूनाइटेड किंगडम के राजाओं और उनके पूर्ववर्तियों के लिए संकेतित कुछ आंकड़े वास्तव में गोल किए गए थे, लेकिन उन्हें 440 साल के अंतराल में वादा की गई भूमि (1447-40 वर्ष - 1407 ईसा पूर्व) के बीच सटीक रूप से दर्ज किए जाने की संभावना थी। और सुलैमान के मंदिर का निर्माण (968 ईसा पूर्व)। इसके अलावा, ट्रांसजॉर्डन में युद्धों और जेफ्थाह के समय (1108 ईसा पूर्व) के बीच न्यायाधीशों (11: 26) की पुस्तक में संकेतित 300 साल के अंतराल ने 1407 ईसा पूर्व की विजय की अनुमानित सटीकता की पुष्टि की। ई।

हज़ोर में पाए जाने वाले क्यूनिफ़ॉर्म टैबलेट का एक टुकड़ा और अवधि II II-B तक। टैबलेट को पिछली खुदाई के ढेरों में खोजा गया था, जिसमें ऊपरी शहर में मध्य कांस्य युग महल के कोने का पता चला था। पाठ राजा इवनी ऐड का एक पत्र है, जिसने शहर के विनाश (एमबी II-B) से पहले स्पष्ट रूप से हज़ोर पर शासन किया था। उत्खनन के वर्तमान प्रमुख, प्रोफेसर अमानो बेन-थोर सहित विद्वानों ने स्वीकार किया कि कनानी नाम इवनी बाइबिल के नाम जेविन से मेल खाता है, जो हज़ोर का राजा था, जो वादा किए गए देश की विजय के दौरान जोशुआ द्वारा मारा गया था। यह एक और पुष्टि है कि विजय का युग मध्य कांस्य युग के उत्तरार्ध में होना चाहिए, और स्वर्गीय कांस्य युग के अंत तक नहीं, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है।

2. कमांडर जीसस (नन) XV-XVI सदियों में यीशु (मसीह) के "दूसरे आने वाले" के रूप में। सर्वनाश का मूल यीशु का दूसरा आगमन है। विशेष रूप से, सर्वनाश शब्दों के साथ शुरू होता है: "यीशु मसीह का रहस्योद्घाटन ... अपने सेवकों को दिखाने के लिए कि जल्द ही क्या होना चाहिए" (एप। 1: 1)।