Kur'an - kratak opis. Značenje riječi "Kur'an"

Svaki sedmi stanovnik planete ispovijeda islam. Za razliku od kršćana čija je sveta knjiga Biblija, među muslimanima to je Kur'an. Po planu i strukturi ove su dvije mudre drevne knjige slične jedna drugoj, ali Kuran ima svoje jedinstvene osobine.

Šta je Kur'an?

Prije nego što shvatite koliko sura ima u Kur’anu i koliko ajeta, vrijedi naučiti više o ovoj mudroj drevnoj knjizi. Kur'an je napisan.Napisao ga je u 7. stoljeću prorok Muhammed (Muhamed).

Prema štovateljima islama, Stvoritelj Svemira poslao je arhanđela Gabrijela (Džabrail) da putem Mohameda prenese svoju poruku cijelom čovječanstvu. Prema Kur'anu, Muhamed je daleko od prvog poslanika Svemogućeg, ali posljednjeg kome je Allah naredio da svoju riječ prenese ljudima.

Pisanje Kur'ana trajalo je 23 godine, sve do smrti Muhammeda. Znakovito je da sam prorok nije sakupio sve tekstove poslanice zajedno - to je učinio nakon Mohamedove smrti njegov tajnik Zeid ibn Sabit. Prije toga, sve tekstove Kur'ana, sljedbenici su pamtili i zapisali na sve što se pojavljuje za ruku.

Postoji legenda da se prorok Mohamed u mladosti zanimao za kršćanstvo i čak je i sam imao namjeru prihvatiti krštenje. Međutim, suočen s negativnim stavom nekih svećenika prema njemu, odustao je od ovog pothvata, iako su mu same ideje kršćanstva bile bliske. Možda to ima zrnce istine, kao što se isprepliću neke priče Biblije i Kur'ana. To sugerira da je prorok bio jasno upoznat sa svetom knjigom kršćana.

Poput Biblije, Kur'an je i filozofska knjiga, i zbirka zakona, i kronika Arapa.

Većina knjige napisana je u obliku spora između Allaha, protivnika islama i onih koji još nisu odlučili hoće li vjerovati ili ne.

Tematski se Kur'an može podijeliti u 4 bloka.

• Osnovna načela islama.
• Zakoni, tradicije i obredi muslimana na temelju kojih je naknadno stvoren moralni kod Arapa.
• Povijesni i folklorni podaci predislamskog doba.
• Legende o djelima muslimanskih, židovskih i kršćanskih proroka. Konkretno, u Kur'anu su takvi biblijski junaci kao što su Abraham, Mojsije, David, Noa, Salomon, pa čak i Isus Krist.

Struktura Kur'ana

Što se tiče strukture, ovdje je Kur'an sličan Bibliji. Međutim, za razliku od nje, njegov je autor jedna osoba, pa Kur'an nije podjeljen na knjige prema imenima autora. U ovom se slučaju sveta knjiga islama dijeli na dva dijela, prema mjestu pisanja.

Poglavlja iz Kur'ana koje je napisao Muhamed prije 622. godine, kada se prorok, bježeći od protivnika islama, preselio u grad Medinu, nazivaju se Mekkan. A svi ostali koje je Muhammed napisao na novom mjestu svog stana zovu se Medinski.

Koliko sura ima u Kur'anu i što je to

Poput Biblije, Kur'an se sastoji od poglavlja koja Arapi nazivaju surama.

Sveukupno se ova sveta knjiga sastoji od 114 poglavlja. Oni nisu poredani redoslijedom pisanja proroka, već u značenju. Na primjer, prvo napisano se smatra poglavljem koje se naziva Al-Alak, a koje nam govori da je Allah Stvoritelj svega što je vidljivo i nevidljivo, kao i sposobnost osobe da griješi. Međutim, u svetoj knjizi zabilježena je 96. godine, a prva je Sura Fatih.

Poglavlja Kur'ana nisu jednaka po dužini: najduža je 6.100 riječi (Al-Bakar), a najkraća samo 10 (Al-Qausar). Polazeći od drugog poglavlja (Bakara sura), njihova duljina postaje manja.

Nakon Mohamedove smrti, cijeli Kur'an bio je ravnomjerno podijeljen na 30 dženaza. To je učinjeno tako da je za vrijeme svetog čitanja jedne dženaze po noći, vjerni musliman mogao čitati Kur’an u potpunosti.

Od 114 poglavlja Kur'ana, 87 (86) su sure napisane u Meki. Preostalih 27 (28) Medina poglavlja je napisao Mohammed u posljednjim godinama svog života. Svaka sura iz Kur'ana ima svoje ime, koje otkriva kratko značenje cijelog poglavlja.

113 od 114 poglavlja Kur'ana započinju riječima: "U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!" Tek deveta sura, At-Taub (na arapskom znači "pokajanje"), započinje pričom o tome kako Svemogući postupa s onima koji obožavaju nekoliko bogova ,

Što su ajeti

Naučivši koliko sura ima u Kur’anu, vrijedno je obratiti pažnju na još jednu strukturalnu jedinicu svete knjige - ajet (analog biblijskog ajeta). U prijevodu s arapskog jezika, „ayah“ znači „znakovi“.

Dužina ovih stihova je različita. Ponekad postoje stihovi duži od najkraćih poglavlja (10-25 riječi).

Zbog problema s podjelom sura na ajeme, muslimani broje njihov različit broj - od 6204 do 6600.

Najmanji broj stihova u jednom poglavlju je 3, a najviše 40.

Zašto Kur'an treba čitati na arapskom jeziku

Muslimani vjeruju da samo riječi iz Kur'ana na arapskom jeziku, u kojima je sveti tekst diktirao arkanđeo Mahomet, posjeduju čudesnu moć. Zbog toga svaki, čak i najtačniji prijevod svete knjige, gubi svoju božanstvo. Stoga je potrebno čitati molitve iz Kurana na izvornom jeziku - arapskom.

Oni koji se u originalu nemaju priliku upoznati s Kur'anom, kako bi bolje razumjeli značenje svete knjige, trebali bi pročitati tefise (tumačenja i pojašnjenja svetih tekstova od strane drugova Muhameda i poznatih učenjaka kasnijih razdoblja).

Prijevodi Kur'ana na ruski jezik

Trenutno postoji veliki izbor prijevoda Kur'ana na ruski. Međutim, svi oni imaju svoje nedostatke, stoga mogu poslužiti samo za početno upoznavanje s ovom velikom knjigom.

Profesor Ignacije Krachkovsky 1963. godine preveo je Koran na ruski jezik, ali nije koristio komentare na svetu knjigu muslimanskih učenjaka (tafsira), pa je njegov prijevod lijep, ali u mnogočemu daleko od originala.

Valeria Porokhova svetu knjigu je prevela u pjesničkom obliku. Surah na ruskom u prijevodu rima, a kada čitate svetu knjigu zvuči vrlo melodično, pomalo podsjeća na izvornik. Međutim, prevodila je s engleskog tumačenje Kur'ana Yusuf Ali, a ne s arapskog.

Sasvim su dobri, iako sadrže netočnosti, popularni prijevodi Korana na ruski jezik Elmire Kuliev i Magomed-Nuri Osmanova.

Sura al-Fatiha

Otkrivši koliko sura ima u Kur'anu, možemo razmotriti nekoliko najpoznatijih od njih. Glavu Al-Fatihe nazivaju među muslimanima "majkom Pisma", jer ona otvara Kur'an. Surah Fatih se ponekad naziva i Alham. Vjeruje se da ga je Mohammed napisao kao peti, ali znanstvenici i suradnici proroka učinili su ga prvim u knjizi. Ovo se poglavlje sastoji od 7 stihova (29 riječi).

Ova Sura započinje na arapskom jeziku tradicionalnom frazom za 113 poglavlja - „Bismillahi Rahmani Rahim“ („U ime Allaha, Milostivi, Milostivi!“). Kasnije u ovom poglavlju Allah hvali i također traži Svoju milost i pomoć na životnom putu.

Sura al-Bakar

Najduža sura iz Kur'ana Al-Bekara je u njemu 286 ajeta. U prijevodu, njegovo ime znači "krava". Naziv ove sure povezan je s pričom o Mojsiju (Musa), čiji je zaplet također u 19. poglavlju biblijske knjige Brojevi. Pored prispodobe o Mojsiju, ovo poglavlje govori i o pretku svih Židova - Abrahamu (Ibrahimu).

Također, Sura Al-Bakar sadrži podatke o osnovnim ispravama islama: o Allahovom jedinstvu, o pobožnom životu, o nadolazećem Sudnjem danu (Kiyamat). Osim toga, ovo poglavlje daje smjernice o trgovanju, hodočašću, kockanju, dobi za brak i raznim nijansama vezanim za razvod.

Bakara sura sadrži informaciju da su svi ljudi podijeljeni u 3 kategorije: vjernici u Allaha, koji odbacuju Svemogućeg i Njegova učenja i licemjere.

"Srce" Al-Bekara, i zapravo cijelog Kur'ana, je 255. ajet, nazvan Al-Kursi. To govori o veličini i moći Allaha, Njegovoj moći nad vremenom i nad univerzumom.

Surah An-Nas

Kur'an je dovršio Sura Al Nas (An-Nas). Sastoji se od samo 6 stihova (20 riječi). Naslov ovog poglavlja prevodi se kao "ljudi". Ova sura govori o borbi protiv protivnika, bez obzira na to jesu li geniji (zli duhovi) ili šejtani. Glavno djelotvorno sredstvo protiv njih je izgovaranje imena Svevišnjeg - na taj način oni će biti izvedeni u bijeg.

Općenito je prihvaćeno da dva posljednja poglavlja Kur'ana (Al-Falak i An-Nas) imaju zaštitnu moć. Prema tome, prema suvremenicima Mohameda, on je savjetovao da ih čitaju svake večeri prije odlaska u krevet, kako bi se Svemogući zaštitio od mahinacija tamnih sila. Voljena supruga i vjerni pratilac proroka rekao je da je Muhammed za vrijeme svoje bolesti tražio da naglas naglas pročita dvije posljednje sure nadajući se njihovoj iscjeliteljskoj moći.

Kako čitati svetu knjigu muslimana

Saznavši koliko sura u Kur’anu, kako se nazivaju najpoznatiji od njih, vrijedno je upoznati se s tim kako muslimani obično postupaju sa svetom knjigom. Muslimani tekst Kurana smatraju svetištem. Tako, na primjer, s ploče na kojoj su riječi iz ove knjige kredom napisane kredom, ne možete ih izbrisati pomoću sline, trebate koristiti samo čistu vodu.

U islamu postoji poseban skup pravila koja se tiču \u200b\u200bkako se pravilno ponašati dok čitate sure. Prije nego što počnete čitati, trebate se malo okupati, oprati zube i obući se u svečanu odjeću. Sve je to zbog činjenice da je čitanje Kur'ana susret s Allahom, za što se trebate pripremiti sa strahopoštovanjem.

Dok čitate, bolje je biti sam, tako da se stranci ne odvlače od pokušaja razumijevanja mudrosti svete knjige.

Što se tiče pravila za rukovanje samom knjigom, ona se ne smije postavljati na pod i ne ostavljati otvorenu. Pored toga, Kur'an bi uvijek trebao ležati na vrhu drugih knjiga u hrpi. Leci iz Kur'ana ne mogu se koristiti kao omoti za druge knjige.

Kur'an nije samo sveta knjiga muslimana, već i spomenik drevne literature. Nakon čitanja Kur'ana, svi koji su čak jako daleko od islama naći će u njemu puno zanimljivog i poučnog. Pored toga, danas je to vrlo jednostavno: samo trebate preuzeti odgovarajuću aplikaciju s Interneta na svoj telefon - i drevna mudra knjiga uvijek će vam biti pri ruci.

Rusija je multinacionalna država. To dovodi do velikog broja vjera koje su službeno registrirane u Ruskoj Federaciji. Zbog nepoznavanja elementarnih stvari o drugim religijama i spisima često se pojavljuju. Osobito bi se trebali upoznati s odgovorom na pitanje: "Kur'an - šta je to?"

Koja je suština Kur'ana?

Riječ "Koran" arapskog je porijekla. U prijevodu s ruskog znači "recitativ", "čitanje naglas". Kur'an je glavna knjiga muslimana, koja je, prema legendi, kopija Svetoga pisma - prva knjiga, koja je pohranjena na nebu.

Prije nego što odgovorite na pitanje o Kur'anu - što je to, treba reći nekoliko riječi o podrijetlu Pisma. Tekst glavne knjige muslimana poslao je Muhammedu preko posrednika - Jebraila - od samog Allaha. U mundanskom periodu Muhammed je zabilježio samo pojedinačne bilješke. Nakon njegove smrti postavilo se pitanje stvaranja svetog pisma.

Sljedbenici Muhameda napamet su recitirali propovijedi, koje su kasnije formirane u jednu knjigu - Kur'an. Šta je Kur'an? Prije svega, službeni dokument muslimana napisan na arapskom jeziku. Vjeruje se da je Kur'an nestvarena knjiga koja će zauvijek postojati, poput Allaha.

Ko je zabilježio Kur'an?

Prema povijesnim podacima, Muhammed nije mogao čitati i pisati. Zato se sjetio Objave koja je primljena od Allaha, nakon čega ih je naglas izgovarao svome sljedbeniku. Oni su zauzvrat napamet poruke upamtili. Za točnije prenošenje Svetih tekstova, sljedbenici su koristili improvizirana sredstva za pričvršćivanje otkrivenja: neki su pribjegli pergamentu, drugi drvenim daskama ili komadima kože.

Međutim, najizvođeniji način za očuvanje značenja Pisma bio je prepričavanje posebno obučenih čitatelja koji su se mogli sjetiti dugih sunnetih ajeta. Hafiz je dalje nepogrešivo prenio Otkrivenja koja je podučavao, usprkos stilskoj složenosti fragmenata Kur'ana.

Izvori su zabilježili oko 40 ljudi koji su pisali Otkrivenja. Međutim, za vrijeme Muhamedovog života, sure su bile malo poznate i praktički nisu bile tražene. To je zato što nije bilo potrebe za jednim pismom. Prvi stvoreni primjerak Kur'ana tada su zadržale njegova supruga i kći.

Struktura Kur'ana

Sveta knjiga muslimana sastoji se od 114 poglavlja, ulomaka, koji se nazivaju „sura“. Al-Fatiha - prva sura - otvara Kur'an. To je molitva od 7 stihova koju su pročitali svi vjernici. Sadržaj molitve sažetak je suštine Kur'ana. Zato vjernici svaki put to izgovaraju, izvodeći petostruku molitvu dnevno.

Preostalih 113 poglavlja Kur'ana su Pismom raspoređeni silaznim redoslijedom, od većeg do manjeg. U početku sure imaju veliku količinu, one su pravi traktati. Na kraju knjige ulomci se sastoje od nekoliko stihova-stihova.

Dakle, na pitanje se može odgovoriti: Kur'an - što je to? Ovo je jasno strukturirana vjerska knjiga koja ima dva razdoblja: Mekkan i Medinu, a svako od njih simbolizira određenu fazu u životu Muhameda.

Na kojem je jeziku napisana sveta knjiga muslimana?

Kao što je gore spomenuto, prepoznati jezik Kur'ana je arapski. Međutim, da bi se shvatila suština Svetoga pisma, knjiga se može prevesti na druge jezike. Ali u ovom slučaju, trebali bismo razgovarati o subjektivnom prenošenju značenja Pisma od strane prevoditelja, koji je mogao čitateljima prenijeti vlastitu interpretaciju. Drugim riječima, Kur'an na ruskom je samo privid Pisma. Jedinom istinskom opcijom smatra se samo Kur'an, napisan arapskim jezikom, koji se na zemlji pojavio Allahovom voljom.

Kur'an na ruskom događa se, međutim, svaki vjerni vjernik mora doći do čitanja svetog pisma na izvornom jeziku.

Stil u kojem je napisan Kur'an

Smatra se da je stil u kojem je Kur'an predstavljen jedinstven, za razliku od Starog ili Čitanja Kur'ana, omogućava otkrivanje oštrih prijelaza iz pripovijedanja iz prve osobe u treću i obrnuto. Osim toga, u suri se vjernici mogu susresti s različitim ritmičkim obrascima, što komplicira proučavanje poruke, ali ga čini jedinstvenim, vodi do promjene teme, a također daje blagi nagovještaj otkrivanja tajni u budućnosti.

Odlomci sura koji imaju potpunu misao uglavnom su rimirani, ali ne predstavljaju poeziju. Fragmente Kur'ana nije moguće pripisati prozi. Kad čitate Sveto pismo na arapskom ili ruskom jeziku, nastaje velik broj slika i situacija koje se odražavaju koristeći intonaciju i značenje izraza.

Kur'an nije samo knjiga. Ovo je Sveto pismo za sve muslimane koji žive na Zemlji, a koje je objedinilo osnovna pravila života za ispravne vjernike.

Sva religijska učenja temelje se na knjigama koje sljedbenicima govore o pravilima života. Zanimljivo je da je često nemoguće utvrditi autorstvo, datum pisanja i osobu koja je bila uključena u prijevod. Kur'an je osnova islama i temelji se na apsolutno pouzdanim izvorima koji služe kao temelj vjere. Ovo je vodič za pravi način života, a obuhvaća sve aspekte aktivnosti. Tamo je opisano sve, od trenutka njegovog pojavljivanja do Sudnjeg dana.

Sveto pismo

Kur'an je Allahova Riječ. Gospodin je uz pomoć anđela Džibrila prenio svoje riječi proroku Muhammedu. Zauzvrat je o tome pričao ljudima koji su uspjeli sve reproducirati u pisanom obliku. Poruke pomažu mnogim ljudima da žive, iscjeljuju dušu i štite ih od poroka i iskušenja.

Prema sljedbenicima, na nebeskim nebesima nalazi se originalni Kur'an na zlatnim pločama, a zemaljsko pismo je njegov točan odraz. Ovu knjigu treba čitati samo u izvornoj verziji, jer su svi prijevodi jednostavan semantički prijenos teksta i to samo naglas. Trenutno je ovo cijela umjetnost, Kur'an se čita kao sina u sinagogi, napjev i recitativ. Sljedbenici bi većinu teksta trebali znati napamet, neki su ga čak i potpuno naučili. Knjiga igra značajnu ulogu u javnom obrazovanju, ponekad je jedini udžbenik, jer sadrži osnove učenja jezika.

Kur'an, priča o stvaranju

Prema islamskim tradicijama, vjeruje se da je pismo poslan od Allaha u noći kadra, a anđeo Džibril podijelio ga je u dijelove i prenio ga proroku 23 godine. Muhammed je tokom svog života održao mnoge propovijedi i izreke. Kad je govorio u ime Gospodinovo, koristio je rimiranu prozu, tradicionalni oblik proročanskog govora. Budući da izabrani nije mogao ni pisati, ni čitati, dao je zadaće svojoj tajnici da popravi svoje govore na kostima i komadima papira. Dio njegovih priča sačuvan je zahvaljujući sjećanju vjernih ljudi, tada se pojavilo 114 sura ili 30 iskopa, koje Koran sadrži. Nitko nije razmišljao o tome koje će sveto pismo biti potrebno, jer za života proroka nije bilo potrebe za njim, mogao je osobno odgovarati na sva nerazumljiva pitanja. Ali nakon Muhamedove smrti raširene vjere, bio je potreban jasno formuliran zakon.

Stoga su Omar i Ebu Bekr uputili bivšem tajniku Zeidu ibn Sabitu da zajedno sakupi sva izvješća. Vrlo brzo suočavajući se s radom, predstavili su dobivenu kolekciju. Zajedno s njim, u ovoj misiji bili su angažirani i drugi ljudi, zahvaljujući ovoj još četiri zbirke zapovijedi. Zeid je morao prikupiti sve knjige zajedno i na kraju rada izbrisati skice. Rezultat je prepoznat kao kanonska verzija Kur'ana.

Načela religije

Pismo je izvor svih dogmi za muslimane, kao i vodič koji regulira i materijalnu i duhovnu sferu života. Prema religiji, potpuno se razlikuje od svetih Talmuda drugih vjera i ima svoje osobine.

1. Ovo je posljednja Božanska knjiga, nakon koje neće biti drugih. Allah je štiti od raznih izobličenja i promjena.
2. Čitanje naglas, napamet i podučavanje drugih najpopularniji su akti štovanja.
3. Sadrži zakone u skladu s kojima će biti zajamčen prosperitet, socijalna stabilnost i pravda.
4. Kur'an je knjiga koja sadrži istinite informacije o glasnicima i prorocima, kao i njihovim odnosima s ljudima.
5. Napisano je za cijelo čovječanstvo da mu pomogne iz nevjere i tame.

Značenje u islamu

Ovo je ustav koji je Allah predao svome poslaniku kako bi svi mogli uspostaviti odnose s Gospodinom, društvom i sobom. Svi se vjernici oslobode ropstva i započinju novi život kako bi mogli služiti Svemogućem i primiti njegovu milost. Muslimani prihvaćaju predavanja i pridržavaju se vodstva, izbjegavaju zabrane i ne prelaze ograničenja, rade ono što Pismo kaže.

Propovijedi njeguju duh pravednosti, dobrog ponašanja i bogobojaznosti. Najbolja osoba, kako je objasnio Muhammed, jeste ona koja uči druge i sama poznaje Kur'an. Što je to, poznato je predstavnicima mnogih drugih vjera.

struktura

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) različitih duljina (od 3 do 286 ajeta, od 15 do 6144 riječi). Sve sure podijeljene su u ajete (stihove), od 6204 do 6236. Kur'an je Biblija za muslimane, koja je podijeljena na sedam jednakih dijelova. To se radi radi čitljivosti čitavog tjedna. Također ima 30 odjeljaka (jus) za ravnomjernu molitvu tijekom mjeseca. Ljudi vjeruju da se sadržaj svetog pisma ne može promijeniti, jer će ga Svevišnji zaštititi do Sudnjeg dana.

Početak svih sura, osim devete, zvuči od riječi "U ime Allaha, Milostivog, Milostivog." Svi dijelovi odjeljaka nisu raspoređeni kronološkim redoslijedom, već ovisno o veličini, najprije dulje, a potom sve kraće i kraće.

Uloga u znanosti

Danas je postalo vrlo popularno proučavati Kur'an. Da je takvo pismo postalo toliko rašireno, ne bi trebalo iznenaditi. Jednostavno, knjiga, koja je napisana prije četrnaest stoljeća, spominje činjenice koje su naučnici nedavno otkrili i dokazali. Oni dokazuju da je Muhammed prorok koji je poslao Veliki Allah.

Neke izjave Kur'ana:

• zvijezda Sirius je dvostruka zvijezda (ayat 53:49);
• ukazuje na prisutnost atmosferskih slojeva (znanost kaže da ih ima pet);
• u knjizi se predviđa postojanje crnih rupa (ajeh 77: 8);
• opisano je otkrivanje slojeva zemlje (dosad je dokazano pet);
• opisano je podrijetlo Univerzuma, kaže se da je nastalo iz ne-bića;
• nagovijestilo razdvajanje zemlje i neba, svijet je u početku bio u jedinstvenom stanju, a nakon što ga je Allah podijelio u dijelove.

Kur'an je sve te činjenice predstavio svijetu. Ono što takva tvrdnja o činjenicama postoji već 14 stoljeća, zadivljuje znanstvenike i danas.

Utjecaj na svijet

Trenutno postoji 1,5 milijardi muslimana koji u svom životu čitaju i primjenjuju doktrinu. Treba napomenuti da štovatelji Svetoga pisma još uvijek bilo kojeg dana hvale Boga u molitvama i klanjaju se u pramcu zemlje 5 puta dnevno. Istina je da je svaki četvrti čovjek na zemlji štovatelj ove vjere. Kur'an ima vrlo važnu ulogu u islamu, ostavlja ogroman trag u srcima milijardi vjernika.

Razlika od biblije

U objavama Muhammeda detaljno i precizno su opisane posthumne poruke za vjernike i kazna za grešnike. Raj u knjizi opisan je u najmanjim detaljima, ispričan je o zlatnim palačama i daskama od bisera. Prikaz muke u paklu može zadiviti svojom nečovječnošću, kao da je tekst napisao zloglasni sadist. Ni Biblija ni Torta nemaju takve podatke, samo Kur'an to otkriva. Ono što sveto pismo govori mnogima nije iznenađujuće, islam ima mnogo sljedbenika.

etimologija

O podrijetlu imena postoji nekoliko mišljenja. Prema općeprihvaćenoj verziji, izvedeno je od glagola glagola qara'a  (قرأ), "kara'a" ("čitati, čitati"). Moguće je i porijeklo iz "Keriana" ("čitanje svetog teksta", "zdanja")

U samom Kur'anu rabe se različita imena posljednjih objava, od kojih su najčešća:

• Furkan (razlika između dobra i zla, istine i neistine, dopušteno i zabranjeno) (Kur'an, 25: 1)
• Kitab (Knjiga) (Kur'an 18: 1)
• Dhikr (Podsjetnik) (Kur'an 15: 1)
• Tanzil (slanje) (Kur'an 26: 192)

Riječ "Mushaf" odnosi se na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značenje u islamu

U islamu je Časni Kur'an ustav koji je Allah poslao Svog Poslanika tako da svatko može uspostaviti odnose s Gospodinom, sa sobom i društvom u kojem živi i ispuniti svoju životnu misiju onako kako je želio Gospodar svjetova (Kur'an , 2: 185). Vječno je čudo koje uopće neće izgubiti svoju važnost i važnost do početka nedjelje.

Oni koji vjeruju u njega riješe se ropstva pred stvorenjima i započinju novi život, jer se čini da je njegova duša preporođena tako da može služiti Svemogućem i zaraditi Njegovu milost.

Muslimani prihvaćaju ovu milost, pridržavaju se božanskih uputa, slijede njene upute, poštuju se njegove naredbe, izbjegavaju njegove zabrane i ne krše njena ograničenja. Slijetanje kur'anskog puta ključ je sreće i blagostanja, dok je udaljenost od njega uzrok nesretnosti (Kur'an, 6: 155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu pravednosti, bogobojaznog straha i dobrih manira

Poslanik Muhammed je objasnio da je najbolji ljudi onaj koji proučava Kur'an i druge ljude podučava ovom znanju.

Kur'an sadrži osnovna načela i ideje o nauci o Muhammedu, prema muslimanskoj tradiciji, prenio mu ga je sam Allah, preko anđela Džabraila. Ova knjiga sadrži mnoštvo sjecišta s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi ovo pripisuju činjenici da je Allah prije prenio svoje saveze Musi i Iseu, ali s vremenom su se ovi savezi počeli zastarjeti ili iskriviti i samo je Muhammed vjernicima prenio pravu vjeru.

Surah istraživača podijeljen je u dvije skupine - Mekansku i Medinsku. Prva skupina odnosi se na razdoblje u kojem je Muhamed tek započeo svoje putovanje kao prorok. Druga skupina potječe iz vremena kada je prorok bio široko priznat i štovan. Kasnije Medine sure manje pažnje posvećuju nejasnim razmišljanjima o posljednjem sudu i slično i više se usredotočuju na formuliranje pravila ponašanja, procjenu povijesnih događaja i slično.

Tekst Kur'ana je nagli, ali nije sporan. Svemogući u svojoj knjizi poziva nevjernike da pronađu kontradikcije u svojim Pismima, ako su tako sigurni u njegovu nesavršenost i neistinu. Kasnije su se pored Kur'ana pojavile i usmene predaje, hadisi, koji govore o životu proroka. Ubrzo nakon Muhammedove smrti, hadisi su počeli sakupljati njegovi sljedbenici i u devetom stoljeću je sakupljeno šest zbirki, koje su činile takozvanu Sunnu.

Kur'an je poslat ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: "Poslali smo te samo kao milost stanovnicima svih svjetova" (Kur'an, 21: 107) [ podružnica izvor?] .

Znakovi Kur'ana

Otprilike četvrtina teksta Kur'ana opisuje život raznih proroka, čiji se opisi poklapaju s biblijskim. Proroci su uključivali starozavjetne patrijarhe Adama, Noa, kraljeve Davida i Salomona i druge. Kur'an također spominje kraljeve i pravednike čija se imena ne spominju u Bibliji (Luckman, Zul-Karnayn itd.). Posljednji na popisu proroka je sam prorok Muhamed i izjavljuje da nakon njega neće biti drugih proroka. Štoviše, Kur'an je dosljedniji u opisu Isusa - on nije ni Bog ni sin Božji. Dakle, ideja monoteizma je sačuvana u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je pun posudbi iz Biblije. Međutim, sve to nije naštetilo autoritetu Kur'ana. Naprotiv, zahvaljujući toj sličnosti svetih knjiga koje su osvojili muslimani, kršćani su lakše prihvatili novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sureje su, s nekim iznimkama, smještene u Kur'anu, ovisno o njihovoj veličini, a ne kronološki. Prvo su duge sure, zatim sure s postupno opadajućim brojem stihova.

Najvažnije sure i ajeti Kur'ana

Povijest Kur'ana

Rukopis Kur'ana iz 7. stoljeća

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kur'an sišao na svijet od Allaha u cijelosti u noći kadra, ali melek Džabrail ga je dijelom prenosio proroku 23 godine (Kur'an, 17: 106).

Tijekom svojih javnih aktivnosti, Muhammed je izrekao mnoge riječi i održao mnoge propovijedi. U isto vrijeme, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimanu prozu, u stara vremena nekadašnji tradicionalni oblik govora orakla. Ove izreke, u kojima je prorok govorio u ime Allaha, postale su Kur'anom. Ostatak izreka prešao je u tradiciju. Budući da sam Muhamed nije mogao ni čitati niti pisati, naredio je svom tajniku da napiše izreke na komadiće papira, kostiju. Međutim, dio njegovih izreka sačuvan je ne zahvaljujući bilješkama, već zahvaljujući sjećanju na pobožne ljude. Kao rezultat toga, otkrivenja su tvorila 114 sura ili 30 perikopa. Zbog nasumičnog poretka otkrivenja, kritičarima je teško utvrditi njihov kronološki poredak. Međutim, postoji nekoliko načina kako ih razvrstati po vremenu. Tako, na primjer, jedna pouzdana legenda dijeli sure na Mekanu i Medinu. Međutim, ova metoda ne uspijeva uvijek, budući da je dio sura sastavljen od otkrića različitih razdoblja.

Tijekom života proroka nije bilo potrebe za Kur'anom - sam Muhamed je mogao objasniti bilo koja nejasna pitanja. Međutim, nakon njegove smrti, brzo širi islam zahtijevao je jasno definiran pisani zakon, potkrijepljen imenom proroka. S tim u vezi, Ebu Bekr i Omar su naložili bivšem tajniku proroka Zeidu ibn Sabitu da sastavi početni sažetak postojećih zapisa riječi proroka. Dovoljno brzo, Zeid je dovršio svoje djelo i predstavio početnu verziju Kur'ana. Paralelno s njim i drugi su ljudi radili isti posao. Zahvaljujući tome pojavile su se još četiri zbirke Allahovih zapovijedi. Upućen je Zeidu da spoji svih pet izdanja i nakon završetka ovog djela, originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog djela prepoznat je kao kanonska verzija Korana. Legenda kaže da je i sam kalif Osman volio čitati ovu verziju, a upravo je on to čitao u onom trenutku kada ga je ubila mnoštvo. Postoje čak i drevni rukopisi Kur'ana koji su navodno obojeni krvlju kalifa.

Već u prvim desetljećima nakon Muhamedove smrti pojavili su se nesuglasice između sljedbenika islama. Ti su se sljedbenici počeli dijeliti u prve smjerove i sekte - suniti, Kharijits i šiiti. Među njima je stav prema kanonskom Kur'anu bio drugačiji. Suniti su bezuvjetno prepoznali Zeidov tekst. Kharijiti, koji su posjedovali puritanske poglede, počeli su prigovarati 12 sura, u kojima je bilo govora o tome da su Josipa braća prodala u ropstvo u Egiptu. S gledišta Kharijita, sura je opisala pokušaje supruge egipatskog plemića da bez potrebe zavede Josipa. Šiiti su vjerovali da su naredbom Osmana iz Kurana uklonjena sva mjesta koja govore o Aliju i stavu proroka prema njemu. Ipak, svi nezadovoljni bili su prisiljeni koristiti upravo verziju Zeida.

Kao što mu ime govori, Kur’an je bio namijenjen čitanju naglas. S vremenom se pretvorilo u cjelinu umjetnosti - Kur'an treba čitati kao Tore u sinagogi, recitaciju i napjev. Također, svi su morali napamet značajan dio teksta napamet. Kao i prošlost, tako i sada postoje ljudi koji cijeli Kur'an pamte napamet. Zahvaljujući tome, Kur'an ima važnu ulogu u javnom obrazovanju, a na nekim mjestima to je jedini obrazovni materijal. Budući da se učenje jezika temelji na njemu, zajedno s islamom širi se i arapski jezik. I sva literatura koja se odnosi na islam, bez obzira na njegov jezik, puna je referenci na Kur'an.

Kur'an i nauka

Kur'an, IX stoljeće

Muslimanski teolozi tvrde da Kur'an zasigurno nije znanstveni rad, ali činjenice koje se u njemu spominju, a odnose se na različita polja znanja, ukazuju na to da je naučni potencijal Kur'ana bio mnogostruko veći od nivoa znanja koji je čovječanstvo dostiglo u trenutku kada se Kur'an pojavio. To je pitanje bilo i ostaje predmetom istraživanja znanstvenika.

Ovaj konkordizam želi uskladiti kur'ansku legendu o mirovanju s podacima suvremene znanosti. Kroz neke često poetične i nejasne stihove, zagovornici ovog koncepta „predviđaju“ tektoniku ploče, brzinu svjetlosti itd. Međutim, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i zapažene činjenice ili raširene teorije koje su već poznate tijekom stvaranja Kur'ana ( npr. Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicist Adnan Oktar, poznatiji pod pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama on nedvosmisleno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na poziciji kreacionizma.

U suvremenom islamskom svijetu rašireno je vjerovanje da Kur'an predviđa mnoge znanstvene teorije i otkrića. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin u jednoj je svojoj knjizi naveo imena modernih učenjaka koji su prešli na islam nakon još jednog otkrića, vidjeli su da se to odražava u Kur'anu prije 14 stoljeća. Jedan od njih bio je akademik Maurice Bukai, član Francuske medicinske akademije. Međutim, takvi se popisi mogu smatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Buquay očito nije bio član Francuske medicinske akademije. Ostali su popisi i Jacques-Yves Cousteau, iako je njegova zaklada objavila odbijanje žalbe još 1991. godine.

Učenje Kur'ana

Izvori Kur'ana

Prema islamu, samo je Svevišnji izvor Kur'anovih priča. Na ovo ukazuju mnoge sure iz svete knjige: "Poslali smo Kur'an u noći Moći" (Kur'an, 97: 1), "Da su se ljudi i džinovi okupili da naprave takav Kur'an, takvi ne bi stvorili, čak i da je samo jedan od njih ostali pomagači “(Kur’an 17:90).

Muslimani vjeruju da je poslanik Muhammed dao Svemogućem Svemogućem da ispravi iskrivljenja koja su ljudi uveli u rana božanska pisma - Tore i Evanđelje. U Kur'anu postoji konačna verzija Božanskog zakona (Kur'an, 2: 135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus da se Kur'an koristi kao standard po kojem se prosuđuje druga arapska literatura. Muslimani tvrde da Kur'an nema analoge u sadržaju i stilu.

Kur'anske znanosti

interpretacija

I kontradikcije u tekstu Kur'ana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata stvorili su hitnu potrebu za stalnim komentiranjem sadržaja Kur'ana. Taj se postupak naziva "tafsir" - "interpretacija", "eksegetika". Sam početak ovog procesa postavio je sam Muhammed, opravdavajući kontradikcije u svojim propovijedima, pozivajući se na izmijenjenu Allahovu volju. Naknadno je prerasla u institut naskha. Naskh (otkaz) je korišten kada je bilo točno poznato da se dva mjesta Kur'ana suprotstavljaju jedno drugome. Kako bi se izbjegla dvosmislenost čitanja teksta, u okviru naskh utvrđeno je koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi je dobio ime "Nasih", drugi je dobio ime "Mansukh". Prema nekim izvještajima, Kur'an uključuje 225 takvih suprotnosti, a otkazani ajeti prisutni su u više od 40 sutri.

Pored instituta naskha, tafsir uključuje i komentiranje tekstova. Prije svega, takvi su komentari potrebni za ona mjesta koja su previše maglovita ili poput 12 sutra o Josipu previše neozbiljna. Tumačenja takvih mjesta davala su se ovisno o okolnostima. Kao što se često događa s drevnim religijskim tekstovima, značajna uloga u takvim tumačenjima data je referencama na alegorije. Rečeno je da takav tekst ne treba tumačiti doslovno, već je samo trebao pokazati jednu ili drugu ideju. Također u tumačenju Kur'ana često su korišteni materijali hadisa sunneta.

Nauk o tumačenju Kur'ana počeo je nastajati kao neovisno polje znanosti u 10. stoljeću, kada su napori poznatog teologa Muhammeda at-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Ebu Hatima, saželi rano razdoblje tumačenja Kur'ana.

Nakon njih, temeljna djela na ovom području bili su Ibn Ebu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ kyraat znači "čitanje Kur'ana." Najpoznatiji je 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kurra, imama kyraata:

1. Nafi al-Madani (umro 169 hidžri)
2. Abdullah b. Qashir al-Makki (umro 125 hidžri). Ali nemojte ga zbuniti s mufasirom Ismailom b. Blagajnica koja je umrla 774. hidžre.
3. Ebu Amr b. Ala al-Basri (umro 154 hidžre)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (umro 118 hidžri)
5. Asim b. Abi al-Najud al-Kufi (umro 127 hidžri)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umro 156 hidžri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (umro 187 hidžre)
8. Ebu Ja'far Yazid rođ. Al-Qa'ka al-Madani (umro 130 hidžri)
9. Jakov b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (umro 205 hidžri)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umro 229 hidžri)

U knjizi "Manarul Huda" kaže: "Istina je da su ljudi iz različitih plemena došli Muhammedu, a on je objasnio Kur'an u svom dijalektu, odnosno da je izvukao jedan, dva ili tri alifa, izgovaran čvrsto ili tiho." Sedam kyraata i postoji sedam vrsta arapskog dijalekta (lugat).

U knjizi An-Neshr 1/46, imam Ibn al-Džazari, citirajući od imama Abula Abbasa Ahmeda rođ. Al-Mahdani kaže: "U osnovi, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi," Ibni Qasir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Khamza i Kisai. Nakon toga, ljudi su se počeli zadovoljiti jednim kiraatom, čak su stigli do točke gdje su čitali dalje smatrali su drugog kiraatom krivim, a ponekad i takfir (optužen za nevjeru), ali Ibni Mudžahid se držao mišljenja o sedam kur'ata i uspio je preostali dio kiraata dovesti do ostalih. zato mi kažemo - sa postoje kyraats. "

Svaki od deset Kurrasa koji se tiču \u200b\u200bnjihove vrste čitanja ima pouzdane dokaze da njihov kiraat dopire do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam pouzdanih (sahih) kyraata:

U kulturi

Stranica iz Kur'ana

Prijevodi

Perzijski Kur'an

Teolozi smatraju da bi se prijevod značenja Kur'ana trebao temeljiti na vjerodostojnim hadisima poslanika Muhammeda, u skladu s načelima arapskog jezika i općenito prihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su smatrali da je prilikom objavljivanja prijevoda neophodno naznačiti da je to jednostavno objašnjenje značenja Kur'ana. Prevod ne može služiti kao zamjena Kur'anu za vrijeme namaza.

Stručnjaci dijele prijevod Kur'ana u dvije velike skupine: doslovno i semantički. Zbog složenosti prijevoda s arapskog na druge jezike (posebice na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se ponajboljim. Međutim, treba shvatiti da prevoditelj može pogriješiti, kao i autor prijevoda.

Kur'an u Rusiji

Glavni članak: Kur'an u Rusiji

Prvi prijevod Kur'ana objavljen je dekretom Petra I 1716. godine. Ovaj je prijevod dugo pripisan P. V. Postnikovu, ali nedavne arhivske studije pokazale su da je Postnikov prijevod zaista ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prijevod tiskan 1716., koji nema nikakve veze s Postnikovim a puno lošije u kvaliteti, moraju se smatrati anonimnima. U modernoj Rusiji najpopularniji su prijevodi četvero autora prijevodi I. Ju. Krachkovskog, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanova i E. R. Kuliev. Tijekom protekla tri stoljeća u Rusiji je napisano više desetina prijevoda Kur'ana i tefira.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedno je napomenuti da se pri prevođenju ili prenošenju značenja na ruski jezik, kao i u slučaju svakog pokušaja prevođenja Svetoga pisma, ne bi mogle izbjeći netočnosti i pogreške, uključujući one grube, jer mnogo toga ovisi o ukusu i svjetonazorskom pogledu prevoditelja, njegovom odgoju i sl. kulturno okruženje, kao i zbog nedovoljnog upoznavanja s cijelim nizom preživjelih izvora i pristupa različitih znanstvenih i teoloških škola. Osim toga, postoji različit stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prevođenja Kur'ana s oštro negativnog, uzrokovanog i strahom od nerazumijevanja prevoditelja teksta zbog nedovoljne obrazovne razine, i naglaskom na izuzetnoj istinitosti arapskog pisma, do općenito dobroćudnog razumijevanja jezičnih razlika naroda svijeta. i želja da se istakne da islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek ne postoji niti jedan prijevod koji bi se mogao nedvosmisleno definirati kao uzorni i klasični. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju zapise koji objašnjavaju sve zahtjeve koje tumač i tumač moraju ispuniti. Veliki broj autora posvetio je svoja djela predstavljanju i razumijevanju pogrešaka u prijevodima Kur'ana na ruski jezik. Primjerice, Elmir Kuliev je jedno od poglavlja svoje knjige "Na putu ka Kur'anu" posvetio ozbiljnoj analizi pogrešaka i netočnosti u prijevodima s izobličenja značenja određenih pojmova na filozofska pitanja prilikom prijenosa teksta od strane jednog ili drugog prevoditelja.

Vidi također

bilješke

1. Rezvan E.A.  Ogledalo Kur'ana // "Zvijezda" 2008, br. 11
2. Olga Bibikova Kur'an // Enciklopedija oko svijeta (C.1, C.2, C.3, C.4, C.5, C.6)
3. Poglavlje 58 Kur'an, tradicija i fik // Ilustrirana povijest religija u 2 sveska. / Ed. Prof. D. L. Chantepi de la Sossay. Ed. 2.. M .: ed. Zavod za Preobraženje manastira Valaam, 1992. T. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A.  O islamu i normativnom nedostatku Kur'ana // Domaće bilješke, 2008. - br. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A.  al-QUR’AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M .: znanost, 1991 .   - S. 141.
6. Abd al-Rahman al-Saadi. Taisir al-Karim al-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A.  Kur'an // Islamski enciklopedijski rječnik. - M .: Ansar, 2007. - S.377 - 392  (kopija knjige)
8. Ibn Hadžer. Fatah al-Bari. T.9, S.93.
9. 9. poglavlje Islam: teorija i praksa] (Kur'an, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Povijest religija istoka. - M.: Kuća knjige "Sveučilište", 2000. ISBN 5-8013-0103-8
10. Aja. Religija: Enciklopedija / comp. i obično. Ed. AA Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjiga, 2007.- 960 str .- (World of Encyclopedias)., arhiviran
11. Što znači "Manzill"?
12. P. A. Gryaznevich  Kuran. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 svezaka - M .: „Sovjetska enciklopedija“, 1969.-1978., Arhivirano iz originala 30. svibnja 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Daouda, vol. 1. str. 383
14. M. Yakubovich.  "Kur'an i moderna znanost."
15. Harun Yahya  "Propad teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal  "Enciklopedija Kur'ana", "Kur'an i nauka."
17. Idris Galyautdin.  "Poznati ljudi koji su prešli na islam." - Kazan, 2006.
18. Službeno pismo Fondacije Cousteau navodi: "Apsolutno tvrdimo da zapovjednik Cousteau nije postao Mohamed i glasine koje se vrte okolo nemaju osnova."  - Témoignage: La "pretvorba" du komandanta Cousteau à l'Islam
19. Znanost o kyraatu
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.  // Enciklopedija Britannica, 2008.
21. Kuvajt započinje međunarodni natječaj za čitanje Kur'ana // AhlylBaytNewsAgency, 04/04/2011
22. U Moskvi će se održati XI međunarodno takmičenje u čitanju Kur'ana // Informacijski i analitički kanal ANSAR, 22.10.2010
23. Ukrajinski hafizi istovremeno će predstavljati zemlju na nekoliko međunarodnih natječaja čitanja Kur'ana // Informativno-analitički projekt „Islam u Ukrajini“, 26.08.2009.
24. Natjecanje čitatelja Kur'ana u Islamskoj Republici Iran // Informativno-obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12. listopada 2010

Ušakov rječnik

Politologija: referentni rječnik

Kur'an

(arap.  Kuran, pisma. čitanje)

glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i pravnih institucija, molitve, poučne priče i prispodobe koje je Muhammed izgovorio u Meki i Medini. Najraniji preživjeli popisi s prijelaza 7-8 stoljeća.

Srednjovjekovni svijet u terminima, imenima i naslovima

Kur'an

(arap.  kokoši "en - čitanje) - glavna" sveta knjiga "," knjiga knjiga "islama (sastoji se od 114 poglavlja sure). Sastavljena u obliku molbe Allaha ljudima (osim prve sure). K. - zbirka vjerskih i dogmatskih., mitološka .i pravnim tekstovima, molitvama, molitvama, vjerskim normama, koje su zajedno s raznim uredbama i propisima iz oblasti javnog, obiteljskog, nasljednog i kaznenog prava iz Sunneta činile osnovu šerijata (muslimansko pravo).

Lit .: Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom nastanku i mitologiji. M., 1986; Sunnet je muslimanska sveta tradicija koja sadrži priče (hadise) o proroku Muhammedu, njegovim građevinama i prispodobama. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Život Muhammeda. M., 1991; Piotrovsky M.B. Kur'anske legende. M., 1991.

Kulturalnih studija. Referentni rječnik

Kur'an

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka religiozno-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova.

Rječnik zaboravljenih i teških riječi osamnaestog i devetnaestog stoljeća

Kur'an

, i , m.

* Prvo će im mullah pročitati nešto iz Kur'ana., // Lermontov. Junak našeg vremena //; Hoće li x ijedini zakon o njemu, Sveta ispovijest Kur'ana kojeg on strogo ne poštuje, // Puškin. Bakhchisarai fontana // *

Islam. Enciklopedijski rječnik

Kur'an

posljednje pismo koje je Allah poslao. Kur'an koji je u naše vrijeme sišao tawatura (vidi) na arapskom jeziku. Prenesena je objavom proroku Muhammedu. Riječ Kur'an dolazi od arapske riječi kyraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu, spominje se u kur'anskim ajetima: "Ne ponavljajte to (Muhammed, s.a.v.s.) (tj. Kur'an) kako bismo ubrzali [sjećanje, strahujući od odlaska Džibril], jer moramo sakupiti Kur'an [u svom srcu] i pročitati ga [kroz usta ljudima]. Kad vam to kažemo [kroz Jibrilove usne], tada pažljivo slušajte čitanje ”(75: 16-18).

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (ajeta). Ajeti poslani u Meku nazivaju se Mekkanima, a u Medini se nazivaju Medina.

Prema vjerovanjima pravoslavnog islama, Kur'an je vječna i nestvorena Allahova riječ. Odnosno, suština Kur'ana nije stvorena, već je Allahova atributivna kvaliteta (tj. Njegova riječ). Ali njegove bilješke, publikacije, radovi na kojima je napisan, stvoreni su (mahluk).

Povijest Kur'ana

Sljedeći hadisi govore o Kur'anu:

1.   Zeid ibn Sabit je rekao: "Za vrijeme Yamamove bitke (protiv otpadnika) Ebu Bakr me pozvao. Otišao sam k njemu i upoznao Omera. Ebu Bekr mi je rekao:" Omar je došao k meni i rekao: "Bitka je bila žestoka i u njemu Kur'ani (stručnjaci i čitaoci Kur'ana) sudjeluju, bojim se da će takve bitke ubiti Kur'an i Kur'an bi mogao biti izgubljen zajedno s njima. S tim u vezi, smatram neophodnim da vi (o Ebu Bekru) naređujete Kur'an (u jednom knjiga). "

Ja sam (tj. Ebu Bakp) odgovorio mu (Omar): Kako mogu učiniti ono što prorok nije učinio? Međutim, Omar je prigovorio: U ovom je pitanju velika korist. Kako nisam pokušao izbjeći ovu aferu, Omar je nastavio ustrajne apele. Napokon (zahvaljujući Omaru) i shvatio sam važnost ove materije.

Zatim je Zeid nastavio: Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: Ti si mlad i inteligentan čovjek. U potpunosti vam vjerujemo. Pored toga, bili ste tajnikov prorok i zapisali ste stihove (od Allaha što ste čuli od proroka). Sad se pobrini za Kur'an i sakupi ga (u cjelovitom popisu).

Tada Zeid reče: "Kunem se Allahom! Ako bi Ebu Bekr na meni bacio planinu, činilo bi mi se lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Prigovorio sam mu:" Kako ćete učiniti ono što poslanik nije učinio Allah? "Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao:" Allaha! U tom je pitanju velika korist, "i nije ostavio svoje uporne žalbe i zahtjeve na mene. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o neophodnosti ove stvari, kao što je prije to On usmjerio u Ebu Bekra."

Nakon toga, ja sam (Zeid) krenuo u rad i počeo sakupljati (fragmente Kur’ana) od stručnjaka Kur’ana koji su ga znali napamet (hafiz), kao i iz postojećih (fragmenata) napisanih na komadima materije, listovima stabla datulja i na ravnom kamenju. Posljednje dijelove at-Taub sure našao sam u Husaima ili Abu Husaima al-Ansari. Osim njega, te dijelove nisam nikoga pronašao. (Sve prikupljene) stranice ostale su kod Ebu Bekra do njegove smrti. Tada je Omar zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok Allah nije uzeo njegovu dušu, oni su ostali s njim. Nakon njega (sve prikupljene stranice) držala je supruga proroka - majka vjernog Hafsa bint Omar ibn Khattaba (Buharija, Fadailu "l-Kur" hr 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3102 / ).

2.   Zuhri je prenio od Anasa: Khuzayf je došao Osmanu i rekao: O, emir vjernih! Budite pomoćnik ummeta (zajednica muslimana) i ne dopustite da se poput Židova i kršćana upustimo u put (lutanja, sumnjanja i) sukoba u vezi s Knjigom (Pismom).

Osman je odmah poslao zavoj Omar ibn Khattabu Hafsi i naredio mu da joj da sljedeće: "Pošaljite nam svitke (sukhufe) koji se pohranjuju kod vas. Mi ćemo im uzeti kopije i vratiti vam ih."

Hafsa Bint Omar Ibn Khattab poslao je svitke (Osmanu). I naredio je Zejdu ibn Sabitu, Abdullahu ibn el-Zubejru, Saidu ibn el-Asuu i Abdullahu ibn el-Harisu ibn Hishamu da ih naprave kopije, a oni su ih napravili.

Osman je rekao skupini Kurejšija: "Ako imate problema sa stihovima Kur'ana sa Zeidom ibn Sabitom, onda ih riješite na osnovu kur'anskog narječja. To je zato što je Kur'an otkriven u ovom dijalektu (arapski)."

I tijekom cijelog djela ovaj je sastav djelovao na ovaj način.

Kad je ovaj posao završen, Osman je poslao jedan primjerak Kur’ana u sva područja (kalifat). Svih preostalih (nakon provizije) svita, naredio je da se zapale.

Zayd je rekao: Nedostajao je jedan ajet od Suze Ahzaba, kojeg sam čuo iz usta Allahovog Poslanika. Potražio sam ga i konačno ga našao kod Husayma ibn Sabita al-Ensarija. Evo ovog ajeta: Među vjernicima ima ljudi koji su istiniti u onome što su sa Allahom sklopili savez. Među njima su oni koji su već dostigli svoj limit, i oni koji još uvijek očekuju i nisu promijenili nikakvu zamjenu Kur'ana (33:23) (Buhari, Fadail l-Kur 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3.   U jednoj legendi Ibn Šihab je rekao: "Nastao je spor oko tačno kako izraziti izraz" Tog dana. "Zeid ibn Sabit je tvrdio da taj izraz treba čitati kao (arapska slova)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", a Ibn Zubejr i Said ibn al-As su insistirali na" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. " Da bi razjasnili istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: "Napišite" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. "Napokon, to je poslano kur'anskim dijalektom."

4.   Anas je rekao: "U vrijeme proroka, Kur'an su okupljala četiri saradnika i svi su oni ansari: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Džabal, Zeid ibn Sabit i Ebu Zejd." Upitano je: "A tko je Abu Zayd?" Odgovorio je: "Ovo je jedan od mojih ujaka." (Buhari, Fadail "l-Kur" hr 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmisi, Manakib, / 3796 /).

Ova četiri hadisa pripovijedaju priču o sakupljanju Kur'ana u jednoj knjizi za vrijeme Ebu Bekra i njegovom reproduciranju za vrijeme Osmana. Općenito je poznato da:

1.   Muhammed Allah je dao proročanstvo kad je imao 40 godina;

2.   Proročansko razdoblje trajalo je do njegove smrti, 23 godine. Od toga 13 godina u Meki i 10 godina u Medini;

3.   Tokom prvih 6 mjeseci objave od Allaha, primio je stanje spavanja;

4.   Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu, anđeo Džibril je sišao na njega i donio prvo otkrivenje (wahy al-matluf). Ovo otkrivenje je prvih pet ajeta Sure al-Alaka;

5. Nakon toga je slanje objava (vahy) prestalo i nastavljeno nakon 3 godine. Ibn Hadžer, na osnovu jednog hadisa, vjerovao je da je Džibril ipak dao Muhammedu neka otkrivenja tokom te 3 godine;

6.   Nakon 3 godine, anđeo Džibril neprekidno, tijekom sljedećih 10 godina, dao je Muhammedu božanska otkrivenja u Meki. Objave koje je primio u Meki (prije hidžre / preseljenja) nazivaju se mekanskom, a u Medini (nakon preseljenja) - medini. Medinski uključuje i objave poslane u tom razdoblju i izvan Medine (na primjer, na putu);

7.   Kur'an je sišao s Allaha na svijet u cijelosti u noći Kadr. I već je ovdje Anđeo Džibril prelazio na svog proroka postupno, korak po korak, za 20 godina. Ajet iz Kur'ana to potvrđuje: "I podijelili smo Kur'an tako da biste ga s izdržljivošću čitali ljudima i poslali smo ga" (Kuran, 17: 106). Mjesto gdje se Kur'an spustio u svijetu naziva se Bait al-Izza. Drugi hadis kaže da je anđeo Džibril donio dijelove Kurana na svijet 20 godina. Točno onoliko koliko je morao prenositi objave proroku tijekom cijele godine, a zatim ih je postupno prenio. Stoga se ispostavilo da je Kur'an poslan u 20 stupnjeva. Međutim, ovaj je hadis slab u usporedbi s prethodnim. Stoga je u ovom pitanju jedino istinito priznanje da je Kur'an poslan čitavom svijetu odmah u cjelini, a zatim se postupno, po potrebi, dijelovima prenosio proroku;

8.   U mjesecu ramazanu, anđeo Džibril pročitao je proroku sve stihove Kur'ana koji su poslani u posljednjih godinu dana. Tada ih je prorok pročitao, a Đibril ga je poslušao. Ovaj zaključak temelji se na grupi hadisa. Neki kažu da je prorok pročitao ove stihove Đibrilu, a neki kažu da ih je Đibril čitao proroku. I nakon toga je prorok čitao ove stihove ljudima u džamiji, gdje ih je narod zauzvrat upamtio). Taj se postupak zvao Arza. U posljednjem ramazanu u životu poslanika, ovaj se postupak obavljao dva puta, a zvao se Arza al-Ahira (posljednji Arza). U povijesti Kur'ana, Arza i posebno Arza al-Ahira igraju izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome bilo je moguće kontrolirati ljude obučene u čitanju Kur'ana, te isključiti njihove pogreške i zaboravljanja. Na samom kraju prorok je rekao Džibrilu: "To smo naučili", na što je Džibril odgovorio: "Ono što ste naučili je istinito i cjelovito."

Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je Kur'an objavljen, već je i mjesec tokom kojeg je provjeren. Drugim riječima, ovaj mjesec zaslužuje da se o njemu govori kao o mjesecu Kur’ana. Ahmad ibn Hanbal u svom Musnedu navodi hadis od Šuaba al-Imana Bayhakija, koji kaže: "Taura (Tora) je poslata 6. ramazana, Injil (evanđelje) - 13 ramazana, Zabur (Psalter) - 18 ramazana , Kur'an - 24 ramazana. " Kao što vidite, mjesec ramazan imao je izuzetnu ulogu za sva Pisma koja je Allah objavio;

9.   Prorok je naredio, elioni koji su mu poslani odmah su zabilježeni. Da bi to učinio, imao je oko 40 tajnika. Ni u kritičnim trenucima svog života, za vrijeme preseljenja iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih kampanja, nikad nije zaboravio ponijeti sa sobom svog tajnika i pisane materijale. Zeid ibn Sabit je rekao da ga je prorok, nakon što je tajnik zapisao objavu, prisilio da ponovo čita stihove. Ako je primijetio pogreške činovnika, odmah ih je ispravio, a tek nakon toga dopustio je ljudima čitati Božanske objave.

Istodobno, prorok nije bio zadovoljan ovim i inzistirao je da drugovi zapamte objave. Rekao je da će se znanjem ajeta Kur'ana napamet Allah nagraditi. A to je bio dodatni poticaj ljudima koji su željeli naučiti stihove i primiti Božju milost. Tako je dio muslimana napamet poznavao cijeli Kur'an, drugi dio ga je fragmentarno poznavao. I općenito, u to je vrijeme bilo nemoguće biti musliman i ne poznavati značajan dio Kur'ana.

Ali čak ni snimanje i pamćenje Kur’ana od ljudi nije bilo dovoljno za proroka. Uveo je treći element u očuvanje Božanske knjige - ovo je upravljački sustav. Odnosno, to se sustavno provjeravalo usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeno izgovaranje provjereno je snimanjem. Dobar primjer za to bio je postupak Arze u mjesecu ramazanu, koji je gore opisan. U tom su razdoblju svi muslimani bili angažovani na nadgledanju ispravnosti bilježenja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj postupak nije bio ograničen na ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Korana koji su išli ljudima, podučavali ih i istodobno kontrolirali ispravno snimanje i ozvučenje Svetoga pisma;

10. Zbog činjenice da u to vrijeme još nije bilo papira, otkrivenja koje je primio prorok zabilježena su na listovima datulja, komadima ravnog kamena i kože. Te su bilješke rađene tokom slanja Allahovih ajeta. I slanje stihova je bilo miješano. Odnosno, stihovi jedne sure nisu imali vremena završiti, kad su odmah stigli stihovi druge, treće itd. Tek nakon što je poslao stihove, prorok je izjavio u kojoj konkretnoj suri i kojim redoslijedom treba pisati ove stihove.

U isto vrijeme postojala su otkrivenja koja nisu smjela ući u Kuran, već su bila samo privremena i kasnije ih je Allah otkazao. Stoga u nekim zapisima ajeta Kur'ana nije postojala sustavna priroda koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti zapisi nisu bili holistički, već fragmentarni. Da bi prešao s fragmentarnog na sistemski, prorok je uveo koncept Talifa al-Kur'ana. U hadisima proroka nalazi se ovaj pojam, a u Sahih Buhariji cijeli je dio knjige tako nazvan. Na primjer, postoji takav hadis: "Mi smo, u nazočnosti proroka, sastavili (Talif) Kur'an iz dijelova."

Sastavljanje i prikupljanje Korana (talif)

Riječ "talif" prevodi se u značenju "sastavljanja" nečega. U tom se značenju koristi za Kur'an i konkretnije znači dosljedno raspoređivanje ajeta (stihova) u surama. Ulema poznaje i razumije talif vremena proroka i naređuje redoslijed stihova u surama "tavkif." Odnosno, slijed ajeta u Kur'anu Kur'anu diktirao je božanska zapovijed anđela Džibril. U tom pitanju ulema nije igrala nikakvu ulogu. Iz tog razloga zabranjeno je čitanje stihova Kur’ana u nizu koji nije onaj koji je poslanik naznačio. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati stihove bilo koje sure od kraja do početka. Takva konačna zabrana čitanja u nizu koji prorok nije odredio bila je posljedica činjenice da su neki pjesnici, pisci itd. često su čitali različita djela redoslijedom kojim su donosni, pa su takvo pravilo željeli prevesti u Kur'an.

Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije "tafkif". Svi učenjaci su prepoznali da ovaj red postoji u Kur'anu na osnovu Ijtihada. Ovu naredbu predložila je komisija za umnožavanje kopija Korana nakon Osmanove smrti. Dakle, u molitvi, u obuci itd. dopušteno je čitanje Kur'ana u bilo kojem slijedu sura. Kur'an možete pročitati iz završnih sura i nastaviti s početnim. Na primjer, dozvoljeno je čitati suru "Kaf" prije sure "hadž". Čak je prorok, prema nekim hadisima, tokom noćne molitve recitirao suru "Nisa" prije sure "Al-Imran". U popisu Kur'ana koji je predložio Ubejj ibn Ka'b ove sure su smještene na ovaj način.

Zasluge Zeida ibn Sabita

Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Sabit se složio da će sačiniti jedinstveni tekst Kur'ana. Omar ibn Khattab pomogao mu je u organiziranju ove važne stvari.

Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje i postavio je uvjet da je on (Zeid) dužan da ima dva pisana svjedočenja kako bi dokazao tačnost svakog ajeta koji sakupi u konačnom popisu (vidi dolje). Ebu Bekr je najavio početak rada na sakupljanju Kur'ana širom grada Medine i zatražio je od meštana koji su napisali fragmente Kur'ana da ih dovedu u džamiju i predaju ih Zeidu. Kontrolirao je fragmente koje je donijelo stanovništvo Omar, koje je točno znalo koji je od tih fragmenata provjerio prorok, a koji nisu. Vjeruje se da su mnogi dovedeni fragmenti testirani u Arza al-Ahiru (vidi gore). Ovo samo po sebi pokazuje koliko je veliku važnost za historiju islama imao Arza al-Ahira.

Znanstvenici nazivaju dva dovedena fragmenta pismenog dokaza Kur'ana. Dva svjedočenja uspoređuju se s trećim elementom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Sabita, jer je bio jedan od najboljih stručnjaka Kur'ana koji ga je napamet poznavao. Usporedio je uložene fragmente sa svojim znanjem. Istodobno, bilo je i izuzetaka. Posljednja dva stiha Tauba Sureje u snimljenom je obliku donio jedan čovjek. Ti su stihovi bili jedan od najnovijih poslanih proroku, stoga su bili u njegovom posjedu samo pismeno. Drugi suradnici nisu imali pisanu verziju ovih stihova, iako su bili Zeidi i ostalim suradnicima poznati usmenim prijenosom (tj. Znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvije, kako je prethodno dogovoreno. Njegov je svjedok bio Husayma ibn Sabit. Učeći o tome, Zeid je rekao: "Napokon je prorok govorio o Husaimu ibn Sabitu da je njegovo svjedočenje jednako svjedočenju dvojice ljudi (shahadatayn)" i prihvatio pisane fragmente. Nitko od suradnika proroka (ashaba) koji su saznali za ovo nije prigovorio Zeidu da ti ajeti nisu iz Kurana.

Istovremeno, Zeid ibn Sabit odbio je prihvatiti fragment koji je donio sam Omar ibn Khattab, a u kojem je napisano o kamenovanju preljubenika (Vidi). Omar nije mogao dati samo druge pisane, već i usmene dokaze. Poslanik je rekao o kamenovanju: "Ovo je Allahov znak!" Međutim, rekao je to u značenju: "Ovo je znak (ajet), koji je sadržan u knjigama koje su bile poslane u ranim knjigama (prije Kurana)." Omar je zaboravio na to i zato je pogriješio.

Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Sabit je primio ajet 23. sure "Ahzab", što je potvrđeno jednim svjedočenjem. Međutim, i ovdje je ovo svjedočenje pripadalo Husaymu ibn Sabitu al-Shahadataynu (tj. Čovjeku, čije je svjedočenje prorok izjednačilo s dva svjedočenja). Pažljivim proučavanjem gore navedena tri stiha, koja su usvojena uz pismeno svjedočenje jednog svjedoka, lako je osigurati da su potpuno nepovezani za pitanja "dozvoljenog i zabranjenog" (halal-haram) i vjerskih propisa (ahkam).

Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena samo na njegovu zbirku Zeid ibn Sabita u jednoj knjizi. Uostalom, mnogi muslimani su ga znali napamet od početka do kraja. A čak ga je i više muslimana djelomično poznavalo. Oni su neprestano recitirali Kur'an za molitvu i druge molitve (dua). 6 najboljih poznavalaca Kur'ana spominju se u hadiskim hadisima: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Džabal, Zeid ibn Sabit, Ebu Zejd, Ebu Darda, Saad ibn Ubada.

Među onima koji su trebali proučiti Kur'an, prorok je imenovao Salim Maul Ebu Husayfa i Abdullaha ibn Masuda. Među poznavateljima Kur'ana (hafiz) prorok je imenovao ženu Ummu Varak. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hajjaru al-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među Muhadžirima stručnjaci Kur'ana (hafizi) bili su Ebu Bekr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzayfa, Salim, Ebu Huraira, Abdullah ibn Saib i drugi. Među ženama, stručnjaci Kur'ana (hafizi) bili su Aiša i Ummu Salaam. Na ovaj popis je Ebu Dawood dodao mudžadžere Tamima ibn Aus al-Darija, Ukbu ibn Amira; Ansarov Ubabu ibn el-Samit, Muaz Ebu Hulajmu, Mujammi ibn Jarija, Fudal ibn Ubaid, Maslam ibn Makhledi.

Kao što se vidi iz svega ovoga, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kur'an i okupljali ga u jednoj knjizi samo uski krug suradnika. Nema osnova za pokušaje ograničavanja učenjaka Kur'ana na broj osoba navedenih u Anasovom hadisu. Neki su ograničili ovaj krug na pet i šest ljudi. Međutim, kao što je već spomenuto, Kur'an je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. U vezi s tim, prikladno je spomenuti da je čak za vrijeme života proroka, 70 poznavalaca Kur'ana (kurra) palo kao mučenici u Bir al-Maunu. U bitci za Yamam pao je isti broj kurra. U vezi s prethodnim, valja napomenuti da se broj stručnjaka u Kur'anu tokom života proroka ne može utvrditi. Nema sumnje da je taj broj bio u stotinama.

Dakle, tokom sastanka Kur'ana od strane Zejda ibn Sabita tokom života Ebu Bekra, bilo je mnogo stručnjaka Kur'ana (kurra), a nijedan od njih nije imao pritužbi ili komentara na rad Zayd ibn Sabita.

Širenje Kur'ana

Kur'an je sastavljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhammeda, za vrijeme prvog halifa Ebu Bekra. Ali bio je samo u jednom primjerku.

To se nastavilo sve do razdoblja hamara Kalifata. Tijekom Osmanovog kalifata nastala je kontroverza u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harf) čitanja (Vidi). U tim je granicama šerijat dopustio čitanje Knjige. Međutim, među masom ljudi govorila su proizvoljna čitanja u dijalektima arapskog jezika, osim Kurejšija, koji su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da navodno njegov dijalekt najprikladnije odražava značenja Kur'ana. Abu Dawood je u knjizi "Masahif" naveo činjenicu da su u čitanju Kur'ana uočene ozbiljne razlike između učitelja koji su podučavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Caliph Osman bio je zabrinut zbog toga i više puta je govorio na ovu temu bez problema.

Nakon nekog vremena, ovi sporovi i nesporazumi zamutili su muslimansku vojsku. Osobito su pokrivali vojske odrede koji su osvojili Azerbejdžan i Armeniju. Posebno su započele ozbiljne nesuglasice između sirijskih i iračkih ratnika. Sirijski ratnici čitali su Kur'an u kirai (čitanje) Ubaya ibn Kaabe, a irački vojnici u kirai Abdullah ibn Masoud. Stranke su smatrale da im je čitanje jedino ispravno i počele su se međusobno optuživati \u200b\u200bza lažiranja. Još malo, a bočne bi strane podigle ruke jedna na drugu. U ovoj situaciji, zapovjednik vojske Khuzayf al-Yaman hitno je stigao u Medinu i bez odmaranja od puta otišao kalifu Osmanu, koji je obaviješten o kritičnoj situaciji u vojsci. Khuzayfa je uporno tražio od halifa da spasi muslimane od ove katastrofe (to je opisano u gore navedenom hadisu). Shvaćajući ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće ashaba proroka.

Potrebno je spomenuti jedno svjedočanstvo Alije ibn Ebu Taliba o ovome: „Uvijek izgovarajte najiskrenije riječi o Osmanu i nemojte reći ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u pitanjima koja se odnose na Kur'an nije učinio ništa sam, osim ako nije dobio odobrenje Vijeća koje je sakupio među nama (tj. Ashabe Poslanika). Jednom je rekao: Šta mislite o čitanju (kyraa) Kur'ana? Prema informacijama koje imam, neki ljudi prepoznaju samo svoju kiru kao jedinu ispravnu, a druge poriču. Jesu li takve trikove akcije graničile s kufrom (tj. Nevjericom)? Rekli smo mu: Prije svega, željeli bismo se javiti od vas. Odgovorio je: Želim narediti reprodukciju jednog i posljednjeg primjerka Kur'ana. Ako to učinim, neće biti više svađe i nerazumijevanja. Odgovorili smo mu: Misliš ispravno. "

Prema Ibn Sirinu, Vijeće koje je sazvao kalif Osman sastojalo se od 12 ljudi, a među njima je bio i Ubay ibn Kaab.

Dobivši potporu Vijeća, Osman je naredio da se kopija Kur'ana Ebu Bekra, koja se nalazila na kurajskom dijalektu, raspodijeli i distribuira među ljudima. Odnosno, bio je to onaj dijalekt u kojem je Allah konačno poslao sve ajete proroku Muhammedu. Da bi to učinio, nazvao je Zeida ibn Sabita i naložio mu da vodi komisiju za reprodukciju Kur'ana.

Prema Musabu ibn Saadu, “Osman je uputio da odabere članove ove komisije. Pitao je: "Tko ima najbolji rukopis?" Odgovorio mu je: "Tajnik proroka bio je Zeid ibn Sabit." Ponovo je upitao: "A tko najbolje zna arapski jezik?" Odgovorio mu je: "Rekao je ibn al-As." Tada je Osman rekao: "Onda neka Said diktira, a Zeid piše." Rekao je ibn al-As kako je njegov govor bio vrlo sličan načinu govora proroka.

Broj članova povjerenstva i njihova imena u različitim kronikama daju se na različite načine. Ibn Ebu Dawood je izvijestio da uključuje Malika ibn Ebu Amira, Qasir ibn Eflaha, Ubay ibn Kaaba, Anasa ibn Malika, Abdullaha ibn Abbasa i druge. Buhari izvještava o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Zubejru al-Saidu, Said Abd al-Rahman ibn al-Haris. Zayd ibn Sabit bio je na čelu ove komisije.

Kalif Osman naredio je komisiji sljedeće:

"Pomnožit ćete broj primjeraka Časnog Kur'ana. Ako nastanu sporovi između vas i Zeida, riješite ih na temelju samo kurejšijskog narječja. Jer, upravo je na ovom dijalektu i otkriveno."

Koliko je prvih primjeraka Kur'ana propagirano?

Brojne su brojke navedene o broju prvih primjeraka Kurana u kronikama. Neki pružaju podatke o 4, neki o 5, a neki o oko 7 primjeraka. Iz izvora koji pozivaju broj 7 doznaje se da je jedan od primjeraka ostao u Medini. Ostali su (po jedna Knjiga) poslani u Meku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon ovoga Osman je naredio uništenje svih preostalih fragmenata koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kad je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenje mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobravali njegove postupke."

A Ebu Kilaba se prisjetio: "Kad je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruke svim muslimanskim provincijama, koje su sadržavale sljedeće riječi:" Obavio sam takav posao (da reproduciram Kuran). Nakon toga uništio sam sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Također vas nalažem da ih uništite na svojim poljima. ""

Razlika između svitaka (Sukhuf) i Pisma (Mushaf).

Postoji određena razlika između svitaka (Sukhufa) iz vremena Ebu Bekra i Pisma sastavljenih na osnovu tih svitaka za vrijeme Osmana. Posao proveden u vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana, hitno je izveden zbog činjenice da su mnogi hafiji iz Kurana poginuli u ratovima, a postojala je prijetnja zaborava Korana smrću tih ljudi. Sklopke prikupljene u to vrijeme bile su zbirka fragmenata zabilježenih u vrijeme proroka i provjerava ih tijekom "arza al-ahir". Ti su ulomci bili nadaleko poznati i znali su ih se napamet. Međutim, oni još nisu postojali u sastavljenom, jedinstvenom obliku. U vrijeme proroka nije ih bilo moguće sastaviti u jednu knjigu zbog činjenice da niko nije znao kada će se prestati Allahove objave i kakva će sura biti potrebna dodavanju novih objava proroku. Ebu Bekr je na osnovu dekreta proroka uređivao stihove (stihove) Kur'ana u strogom slijedu prema surama (poglavljima).

Pismo, koje je propagirano za vrijeme Osmana, trebalo je zaustaviti svađu uzrokovanu čitanjem Kur'ana u raznim ne-kuršitskim dijalektima. Ovaj rad bio je usmjeren na razvijanje jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postignuto je jedinstvo u pitanju da čitanje treba biti samo u kurajskom dijalektu. Objavljeno je da "bismo od sada trebali imati jedinstvo, a Kur'an treba čitati samo u kurejšskom dijalektu, jer je ovo maternji jezik proroka." Pored toga, u ovom Pismu je postignut redoslijed sukcesije.

Ovo djelo nije izvršeno Osmanovim smjernicama, već ga je provela komisija, koja je imenovana zajedničkim dogovorom drugova proroka.

Daljnja povijest svitaka Ebu Bekra.

Nakon povratka Hafse zavoja Omar ibn Khattab fragmenti Kur'ana uzeti od nje, ostali su s njom. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, vladar Medine, zamolio ju je da donese te fragmente, ali Hafsa ga je odbila. Tek nakon Hafsove smrti, Marwan je poslao svitke (Sukhuf) i zatražio da mu ih daju. Abdullah ibn Omar ih je poslao k njemu. Marwan je uništio ovog Sukhufa. Nakon toga je svoje postupke objasnio na takav način: "Uništio sam te fragmente jer će u budućnosti možda biti ljudi koji žele unijeti zbrku među muslimane i uputit će se na ovog Sukhufa, prezentirajući slučaj kao da se razlikuje od Kur'ana Osmana."

Dakle, inicijativa sastanka Kur'ana pripada Omaru ibn Khattabu. Kalif Ebu Bekr Siddik organizirao je rad u tom pravcu. Izvršitelj ovog slučaja bio je Zeid ibn Sabit. Kalif Osman ibn Affan, s druge strane, naredio je propagiranje Kur'ana, kako bi se razjasnio ispravan zvuk ajeta i njihovo pravilno uređenje. Ovaj posao je također obavljao Zeid ibn Sabit i s njim mnogi drugi Sahaba (suradnici). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Uvod u Kur'an posebnih znakova za vokaliziranje teksta

Muslimani su nastavili prepisivati \u200b\u200bsure iz Kur'ana Osmanova, čuvajući način svog pisanja do današnjih dana. Dodali su samo točkice i vokalizacije, a također poboljšali pisanje. To je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem je to bilo čuveno od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od čitalaca Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmanu. Uostalom, Koran, snimljen za vrijeme kalifa Osmana, bio je lišen točkica i vokalizacija.

Kad nisu samo Arapi počeli prihvaćati islam i pojavila se opasnost od iskrivljavanja Kurana, irački vladar Ziyad zamolio je Abu l-Aswada al-Doualija (umro 681), jednog od najvećih i najvještijih čitatelja, da u tekst stavi ikone kako bi ih ljudi ispravno čitali. , Završio je riječi u Kur'anu, prikazujući "Fatah" kao točku iznad slova, "Qasra" - kao točku na njoj, "Dammu" - bod u stranu, i stavio je dvije točke sa znakom "tanvin". Metoda najave Ebu l-Aswad širila se i ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve značajke jezika, i zato su ponekad postojale distorzije u čitanju u izgovoru ili izgovoru riječi.

Da biste to riješili, Nasr ibn Asim je predložio da se iznad slova doda još jedna točka s točkicama ili ispod njih [Abu-l-Abbasova točka ukazala je na najavu i stavljena je drugim tintom, drugačijim od onih koje je napisao tekst. Što se tiče Nasr-ovih točaka koja su razlikovala slova, ona su rađena istom tintom kojom je i tekst napisan.]

Kasnije je drugi čitatelj Kur’ana - al-Khalil ibn Ahmad objavio sva slova riječi u Kur’anu, mijenjajući prethodni oblik samoglasnika koje je uveo Ebu-l-Aswad. Nad slovom je stavio znak „Fathi“, „alif“ (znači zvuk samoglasnika „a“ i mekano „a“), „kasra“ - „ya“ pod njim (znači zvuk samoglasnika „i“ i „mekano“ i „)“, damma "-" vav "iznad nje (znači samoglas" u "), a također je uveo znakove" madda "(ponavljanje suglasnika) i" tashdida ". Nakon Khalila, samoglas Kur’ana poprimio je svoj trenutni oblik. Tada su poznavaoci Kur'ana počeli označavati pauze i počeli čitati Kur'an i proučavati teoriju jezika, što bi razjasnilo razumijevanje Kur'ana, poboljšalo njegovo čitanje i omogućilo razumijevanje razloga nepodnošljivosti Kur'ana.

Zatim je u pjesmi zapjevana umjetnost čitanja Kur'ana s ciljem izražavanja longituda, spajanja i melodije. Čitajući Kur'an, njegov je izgled prenio od Allahovog poslanika.

Kada su se pojavile štamparije koje su ispisale Kur'an, svaki musliman je postao dostupan da kupi njegovu kopiju.

] ("Muslimansko obrazovanje". M., 1993, S. 178-179).

Kur'an je poslan 23 godine u Meki i Medini. Mekansko razdoblje trajalo je oko trinaest godina. Islam u to vrijeme nije bio državna religija i zato se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proročanstva, eshatologiji, duhovnosti, a također i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana jest doktrina monoteizma (tevhid), koja potječe od prvog čovjeka Adama. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova pored pravog Stvoritelja svega postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu.

Što se tiče drugog (medinskog) razdoblja slanja objava Kur'ana, oni daju veći značaj socijalnim, ekonomskim pitanjima, problemima rata i mira, zakona, rodbinskih odnosa itd. To je zato što je islam u Medini postao državna državna religija. Odnosno, stihovi Kur'ana upućeni su uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su se nalazili Muhammed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske zapovijedi u brojnim su slučajevima slane postupno, od lakših oblika do složenijih. Na primjer, muslimani su se u početku molili dva puta dnevno, a potom je naređena petostruka molitva. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je otkazati i zamijeniti je novom (Vidi Naskh i Mansuh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju religije od strane muslimana.

Slanje Kur'ana postupno, dijelom, također je doprinijelo njegovoj boljoj percepciji u narodu: "Nevjernici pitaju:" Zašto mu Kuran nije istovremeno poslan? " To smo učinili i [naredili smo vam] da čitate Kur'an dijelovima kako biste ojačali vaše srce [u vjeri] "(25: 32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu.

Po svom sadržaju i stilu, Kur'an nema analogiju u svijetu: "Ili će politeisti reći:" Muhammed je začet Kur'an. " Odgovorite: "Sastavite barem jednu suru poput Kur'ana i nazovite [za pomoć] koga možete, osim Allaha, ako zaista [tako mislite]" "(10: 38). Ova je knjiga poslana ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: „Poslali smo vas [, Muhammede, glasnike] samo kao milost stanovnicima svjetova“ (21: 107).

Istovremeno, Kur'an ne sadrži nešto bitno novo, dotad nepoznato. Ova knjiga govori o tako drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, itd., Pruža informacije o različitim događajima iz njihovog života. U isto vrijeme, Kur'an također govori o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, poput ajeta: „Bizantinci su poraženi u najbližoj [vlastitoj od neprijatelja]. Ali oni će nakon poraza zavladati u nekoliko godina. Allah zapovijeda svima prije [pobjede nekih] i nakon [nadolazeće pobjede drugih]. A toga dana vjernici izlaze uz Allahovu pomoć. Pomaže onomu kome poželi. On je velik, milostiv “(Kur’an 30: 2-5). Taj je ajah otkriven nakon što je, za vrijeme vizantijsko-perzijskog rata (602-628.), Iranski šah, Khosrov II iz dinastije Sassanida, zauzeo istočne provincije bizantskog carstva 614. godine. Doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklij prešao je s Perzijancima u protunapadu, uspio im nanijeti niz poraza i povratiti izgubljene provincije.

Kur'an također govori o problemima porijekla i suštine bića, raznih životnih oblika, kozmologije i kozmogonije:

Allah je taj koji je stvorio nebo i zemlju u šest dana i ono što je bilo između njih, tada je sjeo na prijestolje. Za vas, osim Njega, nema ni zaštitnika ni zagovornika. Zar se ne možete osvijestiti? On širi svoju zapovijed s neba na zemlju, a zatim se [zapovijed opet] uzdiže k njemu tijekom dana, koji prema vašem računu traje tisuću godina (32: 4-5).

Zar nevjernici zaista ne znaju da su nebo i zemlja jedno te da smo ih podijelili i cijeli život napravili iz vode? Hoće li oni [i nakon toga] ne povjerovati? (21: 30).

] - O ljudi! Ako sumnjate u uskrsnuće [na Sudnji sud, sjetite se] da smo vas stvorili iz prašine, zatim iz kapi sjemena, zatim iz ugruška krvi, zatim iz komada mesa koji je očit ili se još nije pojavio, [i sve to razgovaram] s vama za pojašnjenje. Stavljamo u bok ono što želimo, prije određenog vremena. Tada vas vodimo [iz maternice] kao novorođenčad, tada [vas odgajamo] dok ne postignete punoljetnost; ali neki će se odmarati [u ranoj dobi], dok će drugi dostići [tako] napredne godine da će zaboraviti sve što su znali. Vidite kako se zemlja prosijala. Ali čim joj pošaljemo vodu, ona se nabubri, raspodijeli i rodi sve vrste prekrasnih biljaka (22: 5).

Dakle, Kur'an sadrži opća načela svih aspekata individualnog i društvenog života.

O raznim opcijama čitanja Kur'ana (Vidi).

Turkizmi na ruskom

Kur'an

dobro  sveta knjiga Muhameda. Alekseev, 1773. Koran iz ar. qor "an, qur" čitanje, knjiga; Dal, 2, 161 (Slo. Acad., 1956, 5, 1412). "Kur'an je star. Rus. Kuran (1575-1584 vol.), Kurgan (1479-1481); vidi Korsh ... Od ar.-Turk. Kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (Kaz.

Enciklopedijski rječnik

Kur'an

(Arapske kokoši "en, lit. - čitanje), glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih naredbi, molitve, poučne priče i prispodobe koje je Muhammed izgovorio u Meki i Medini. Najraniji preživjeli popisi s prijelaza 7-8 stoljeća.

Ožegov rječnik

CDF H  i, m.   (Velika slova). Knjiga koja sadrži sažetak dogmi i odredbi islama, muslimanskih mitova i vladavine zakona.

Efraimov rječnik

Kur'an

m.
Sveta knjiga islama, koja sadrži sažetak najvažnijih muslimanskih dogmi
religija, muslimanski mitovi i vladavina zakona.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Kur'an

(ispravnije: kor'an) - sveta knjiga Muhameda, koja za njih igra istu ulogu kao Biblija i Sveto evanđelje za kršćane. Ovo je zbirka kratkih priča, učenja, pravila, zakona itd., O kojima je Muhammed Allah podnosio arkanđela Gabrijela. Riječ "K." znači "čitanje"; ovo je ime posuđeno od Židova koji upotrebljavaju glagol "karv" (čitati) u smislu "proučavati pismo"; Sam Muhamed je ovom riječju želio izraziti da mu je svako otkriće "pročitano" odozgo. U K. ima mnogo židovskih i kršćanskih, preuzetih iz židovske Hagade i kršćanske apokrife, ali s krajnjom netočnošću, pa čak i s nepristojnim perverzijama: na primjer, Haman (Agasfera-savjetnik) identificiran je s faraonovim savjetnikom, Marija, sestra Mojsijeva, identificirana s majkom Isusovom, plodnost Egiptu se pripisuje kiša, a ne Nil itd. Mora se pomisliti da izvori zaduživanja kod Muhameda nisu bili pisani, već usmeni; pored netočnosti u prijenosu informacija, u to smo se uvjerili i iskrivljenim oblikom vlastitih imena koje susrećemo u K. (usp. na primjer, Kor. VII, 48 s Lukom XVI, 24; Kor. XXI, 105 s Psom). XXXVII, 29. K. V, 35 s Mishna, San. IV, 5); židovski je element izopačen manje od kršćanina. Vidi (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845.); Geiger, "Je li bio Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833.); S. de Sacy, članak u "Journal des Savants" (1835, ožujak); "Svjedočenje knjiga ili odlomaka Biblije i Korana uspoređeno" (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Povijest K.   Muhamedove objave, koje su uglavnom bile vrlo kratke, često su slušatelji bilježili, ponekad čak i po nalogu proroka (vidi S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscripts et belles-Lettres ", I, 308), ali češće sve se jednostavno sjećalo. Poznavatelji K. odlomaka nazivali su se „nosiocima Kur'ana“, pamtili su mnoge riječi svog učitelja i nije bilo potrebe za pisanjem. Ubrzo nakon Muhamedove smrti dogodila se bitka kod Yemame (633.) s lažnim prorokom Moseleima; . "su ubijeni. Omar je savjetovao halifu Ebu Bekru (632.-634.) da sakupi one odlomke K. koji su među m Muslimani, Ebu Bekr je povjerio ovaj slučaj Zeidu, bivšem Muhammedovom tajniku. Zeid je pod upravom Omara sakupljao odasvud fragmente K. napisane na pergamentu, na kostima, na palminom lišću, na šljunku ili ih se čuva u sjećanju. , udovica proroka. Nosio je ime " es sohoff "i bili su namijenjeni za privatnu upotrebu od Abu Bekr-a i Omara. Preostali muslimani nastavili su čitati K. prema svojim odlomcima kako su htjeli. Malo po malo, pojedina se izdanja počela međusobno razlikovati, posebno u pravopisu i jeziku. Da bi otklonila nastale argumente, kalif Osman (644-654 ) odlučio je predstaviti jedno opće i obvezno izdanje K., na korejskom (vidi). Isti Zeid ponovo je uredio K., podijelio ga u sure ili poglavlja i napisao četiri primjerka (uz pomoć još tri pisca). Jedan primjerak je lijevo u Medini, drugi odlaze poslani su u Kufu, Basru i Damask (650). Ostali K. zapisi naređeni su da se oduzmu od njihovih vlasnika i spale kako bi se odmah prekinuli svi sporovi (a listovi samog Zeida spaljeni su za vrijeme vladavine Mervana, 683-6 8 5). Osmanov kodeks nastavio je dugo kružiti drugima, poput Ibn Masouda, jednog od najstarijih proročinih učenika, ali na kraju je sačuvana samo revizija K., Osmanovskaje .. U doba Umayyada, kada se abeceda počela koristiti arapskim pismom neskhi, umjesto neugodnog Kufija, K. su dobili dijakritičke točke i znakove za samoglasnike, kao i interpunkcijske znakove; Aboul Esved, tvorac ove reforme, um. godine 688. K. je autentičnost često pobuđivala sumnje znanstvenika. Weil je otkrio da je Osman svom popisu morao dodati nešto distorzije, npr. kako bi se oslabio Alijev zahtjev za prijestoljem. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy i drugi su suprotnog mišljenja. Činjenica da su njegov popis prihvatili svi muslimani, iako im se Osman uopće nije sviđao, kao i neuspjeh ibn-Masouda, čiji napadi nisu utjecali na nikoga, za koga su mnogi osobno čuli proroka i sjećali se njegovih riječi, govori u prilog Osmanovoj dobroj vjeri. Renaanovo je razmatranje također važno: K. odlikuje se takvim poremećajem, tolikom masom unutarnjih kontradikcija i takvom ocrtanom fizionomijom svakog odlomka da čovjek ne može sumnjati u njegovu izvornost. Vidi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Obavijesti i dodaci "(vol. VIII); Th. N ö ldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Getty., 1856); njega," Geschichte des Korans "(Getting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(u" Journ. Asiat. ", Prosinac, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); njega, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruski prijevod Malova, Kazan, 1875); on, " Geschichte der Chalifen "(vol. I, str. 168; Mannheim, 1846); vlastiti," Geschichte der islamitischen Vö lker "(uvod, Stuttg., 1866); W. Muir," Život Mohameda "(L. , 1858. - 1861.), njegov vlastiti, "Cor - n" njegov sastav, učenje i svjedočenje Svetoga pisma "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865.); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861.-65.); njega, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889.); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (poglavlje IV; str. 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874.); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876.); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(str. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vol. VI Opće povijesti Onkena). Kronološka raspodjela sura. Zeid, Sabitov sin, koji je imao u svojim rukama brojne stihove (tj. Odvojene povezane objave ili poglavlja Kur'ana), nije ih mogao organizirati ni u sadržaju ni u kronološkom redoslijedu: Muhammed je u istoj objavi često govorio o nekoliko nejednakih stvari, a nitko nije mogao točno reći Zeidu kada se izgovara svaka sura. Stoga ih je Zeid rasporedio po duljini: najduži na početku, najkraći na kraju, a zatim je stavio jednu kratku suru na glavu, kao uvod. Zahvaljujući ovoj tehnici, Kur'an je kaotična smjesa, bez ikakvih unutarnjih veza i s masom monotonih ponavljanja. Muslimanski teolozi pokušali su uspostaviti kronološki red sura, ali njihove su tablice potpuno proizvoljne. Europski znanstvenici učinili su isti pokušaj, ne bez nekog uspjeha. Ne može biti sumnje u apsolutno točnu kronologiju: na primjer, mi uopće ne znamo u kojoj se godini Muhamed pojavio kao prorok. U najboljem slučaju, može se očekivati \u200b\u200bsamo obnavljanje jednostavnog slijeda sura bez točne definicije godine. U tome može pomoći proučavanje jezika ili stila svake sure. Muhammed nije mogao govoriti istim jezikom na početku i na kraju svoje proročke aktivnosti: u danima poniženja i progona i u danima pobjede i moći, u dane aktivnosti među malom zajednicom i u dane širenja islama širom Arabije, u dane prevladavanja vjerskih težnji i u dane prevlasti političkih ciljeva, u svojoj rodnoj Meki i u nečijoj drugoj Medini; nije mogao govoriti istim jezikom u danima mladosti i starosti. Na temelju takvih razmatranja i na nekim povijesnim nagovještajima razasutim po surama, znanstvenici su uspjeli otkriti da kratke, žarke i energične sure koje je Zeid postavio na kraj K. pripadaju najranijem mekanskom razdoblju prorokovog života, a duge suhe sure koje je postavio Zeid na početku zbirke - do medinskog razdoblja, do kraja života proroka. Ali to ne znači da se možete dogovoriti sve   K. kronološkim redoslijedom: neke sure, očito, sastoje se od miješanih stihova Meke i Medine. Međutim, sam princip proučavanja sura odaje subjektivnost istraživačima čiji su zaključci daleko od istog. Sprenger smatra da nikada nećemo napustiti hipotezu; Dozie otkriva da još nije vrijeme za izdavanje K., smještenog kronološki, kao što je to učinio Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska procjena K. U K. 114 sura; dijele se na stihove, a svaki je stih naslov. "ajet", to je čudo. Prema vjerovanju muslimana, K. nije stvoren na vrijeme: postojao je u svom sadašnjem obliku prije stoljeća, i zato je K. najsavršenija knjiga i po sadržaju i u obliku. Europljani, bez iznimke, prepoznaju neuredan raspored sura kao izuzetno dosadan, ali njihova su mišljenja o Muhamedovom stilu različita. Redan otkriva da je K. bio stupanj napretka u razvoju arapske književnosti, budući da označava prijelaz iz pjesničkog stila u prozu, iz poezije u jednostavan govor. Neldeke se prisjeća da su mnoge slike koje nam malo govore, bile za Arape vrlo živahne (na primjer, prispodoba o kiši u pustinji). Postajući, međutim, s europskog stajališta, i Renan, i Neldeke, i većina drugih istraživača (za razliku od Barthelemyja i Zedila) daju K. nelagodnu procjenu. Renan tvrdi da je čitanje K. duže vrijeme nepodnošljiva stvar, a Dozi otkriva da između djela starog arapskog jezika ne poznaje nijednog tako neukusnog, tako neoriginalnog, tako istegnutog i dosadnog kao K. Priče se smatraju najboljim dijelom, ali su slabe. Općenito, Arapi su majstori pripovijedanja: zbirke njihovih predislamskih djela čitaju se s velikim zanimanjem; Muhamedove legende o prorocima (osim toga, posuđene iz Biblije i Talmuda) izgledaju suvo i hladno u usporedbi s nekom čisto arapskom pričom ili sa starozavjetnim izvornikom. Nije ni čudo što su Mekanci više voljeli slušati pripovijesti Nadr ibn-Harisa o indijskim i perzijskim junacima nego pripovijest o Muhamedu. Motesiliti su se obvezali sastaviti knjigu bolju od K. Oni obično C.-ov stil dijele na razdoblja. Weil napominje da su K.-ove posljednje sure, koje se odnose na prvo razdoblje Muhamedove aktivnosti, napisane u skladištu blizu skladišta židovskih pjesnika i sastavljača prispodoba, dok je prva polovica K. bila odmjerena proza \u200b\u200bkoja podsjeća na način na koji su se izraelski proroci prikazivali u tim trenucima njihov je ton najmanje uzvišen. Neldeke nije zadovoljna s tim i broji u djelima Muhameda čak četiri razdoblja: tri Mekkana i Medine. Na početku proročke aktivnosti Muhamed je objavio objave koje su udahnule divlju snagu strasti, snažnu, iako ne bogatu maštu; zbog ovih sura dobio je od svojih neprijatelja nadimak "demonijak"; opis neba i pakla, slike Božje veličine su u njemu izravno poetične; u s. XCIII - dirljiva jednostavnost. U surama drugog razdoblja mašta slabi; žar i animacija još uvijek postoje, ali ton postaje prozaičniji; kratkost nestaje; postojanje Boga ne samo da se propovijeda, nego je i dokazano usporedbama iz prirode; prigovori neprijatelja ne samo da se negiraju, već su i odbačeni dokazima, vrlo slabi i zbunjujući; nalaze se dugačke pripovijesti bivših proroka. U ovo razdoblje, ili, možda, do kraja prvog, spominje se Fatiha ili K.-ova uvodna sura, koja u muslimanima igra ulogu „Oče naš“. Evo njegovog sadržaja: U ime Gospoda Milostivog, Milostivog! "Hvala Bogu, Gospodaru svjetova, milostiv, milostiv, Gospodaru Sudnjeg dana! Zaista! Tebi   obožavamo i ti tražeći zaštitu. Vodite nas pravim putem, na put onih kojima ste bili milostivi, do kojih nema ljutnje i koji se ne varaju "(smatra se dobro je Fatiha čitati što više puta zaredom). Surade trećeg razdoblja gotovo su samo prozaične; postoje samo više u K .; otkrivenja su ovdje izrazito proširena, pojedini stihovi su duži nego u prošlim surama; povremeno će bljeskati poetska iskra, ali općenito, oratorijski ton; ove poučne sure za nas su vrlo dosadne, ali poznato je da su upravo oni igrali glavnu ulogu u širenju islama Sura četvrte jod ili Medina također su nam povijesno jasni, jer je ovo razdoblje prorokovog života detaljnije poznato; svaka sura izravno označava poznatu činjenicu ili sadrži jasan nagovještaj; u stilu su bliski posljednjem Mekanu; ovo je čista proza, s retoričkim ukrasima: mnogo je uskličnika usmjerenih protiv „pretvarača“ i „sumnjičara“, kao i protiv Židova; postoje čisto zakonodavne sure koje ukazuju na obred štovanja ili u koji se ubrajaju građanski i zločinački naredi. K. procjena sa strane forme.   Muhammad je volio oblačiti svoja otkrivenja u obliku rimske proze koja je sastavljena od malo ruskih misli o Kobzarima i veliko ruskih ruševina raeshnika. U starijim surama uspio je, ali tada je s velikim poteškoćama počeo rimati i počeo je pokazivati \u200b\u200bropstvo prije rime, prije forme, na štetu značenja. Počeo je ponavljati, iskrivljavajući riječi. U sek. 55 se odnosi na   dva Rajski vrtovi Zašto? jer se kraj dvostrukog broja „vani“ podudara s rimom koja prevladava u ovoj suri. U sek. XCV, 2 brda Sinaja naz. "Xining" umjesto uobičajenog "Sina" (usp. XXIII, 20); u s. XXXVII, 130 Ilija n. "Ilyasin" umjesto uobičajenog "Ilyas" (vidjeti VI, 85; XXXVII, 123); sve je to radi rime (vidi, osim gore spomenutih djela J. de Nauphala, "Législation musulmane; filiation et razvod", Sankt Peterburg, 1893, zaključak). K. jezik sam po sebi nije čist, iako je Muhamed izjavio da je K. sastavljen na čistom arapskom jeziku (XVI, 106; XXVI, 195): postoji mnogo sirijskih, hebrejskih, čak i etiopskih i grčkih riječi, a Muhamed ih često koristi pogrešno (vidi Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leyd., 1883, i Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K., München, 1884). Sprenger primjećuje da Muhammad koristi vanzemaljske ili nove izraze da bi se nasmijao ili dao govoru veću važnost i misterioznost; međutim, tadašnji poganski pjesnici učinili su isto. K.-ova gramatika nije uvijek točna, a ako se to malo primijeti, onda zbog činjenice da su arapski filolozi svoje pogreške uzdigli do pravila jezika. Međutim, arapske gramatike prvih stoljeća islama, koje su uživale veću slobodu u svojim pogledima, rijetko uzimaju ili čak nikada ne uzimaju primjere iz K: za njih K. nije bila klasična knjiga i autoritet o jeziku , dogmatika   K. - vidi mohamedanstvo. -