Egyházi kánonok és a modern élet. Mik az Egyház dogmái és kánonjai? Miben különbözik a teológiai vélemény az egyház tantételétől

Milyen kánonok léteznek az egyházban? Mit szabályoznak? Szükség van -e a kánonokra, hogy megfosszák az embert a szabadságtól, vagy éppen ellenkezőleg, hogy segítsenek neki? Egyáltalán miért van ilyen jogi formalizmus az Egyházban? Valóban lehetetlen megmenteni nélküle?
Ezekre és más kérdésekre, különösen "Thomas" számára, válaszolt Dmitrij Pashkov főpap, a PSTGU Általános és Orosz Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének oktatója.

Mik az egyházi kánonok és miért van rájuk szükség?

De vajon tényleg lehetetlen -e megmenekülni e formalizmus nélkül?

Mondott Krisztus valamit az evangéliumban arról, hogy bizonyos szabályokat be kell tartani?

Milyen kánonok léteznek? És mit szabályoznak?

Világos, hogy ha az állampolgár megszegi a törvényt, akkor ezt bírósági határozattal büntetik. Mi lesz az egyházzal? Büntetést ír elő az egyik vagy másik egyházi kánon megsértése miatt?

Van rögzítve valahol az egyházi kánon? Vannak olyan gyűjtemények, amelyekbe besorolják és bemutatják?

Egy laikusnak ismernie kell az egyházi jog normáit?

Mit érdemes akkor laikusnak elolvasni? Hol ismerheti meg jogait és kötelességeit az egyházban?

Az ötödik Ökumenikus Zsinat szent atyái, akik főként a kalcedóniai negyedik ökumenikus zsinat jóváhagyására gyűltek össze Konstantinápolyban, nem dolgoztak ki külön szabályokat az egyházi dékánságra vonatkozóan, amint az a hatodik ökumenikus zsinat második szabályából is kiderül, amelyben, amikor utalva más szent tanácsok szabályaira, az ötödik ökumenikus zsinat szabályairól nem esik szó.

A hatodik Ökumenikus Tanácsot, amely a 102. kanonokot alkotta, ötödik-hatodiknak vagy Trullának is nevezik. Ötödik-hatodiknak nevezik, mert közvetlen folytatása volt az ötödik tanácsnak, amelyet II. Justinianus császár hívott össze. A tanács 680. november 7 -én kezdte meg üléseit, és a következő év szeptemberében ért véget. Mivel a Tanács első része kizárólag a monotheliták eretnekségével kapcsolatos dogmatikai kérdésekkel foglalkozott, 691. szeptember 1 -jén ismét összehívták a szabályok kidolgozására, és 692. augusztus 31 -én ért véget. Mindkét tanács ülése a császári palota egy része, amelyet Trullának hívtak, és ezért ezeket a szabályokat a Trull Tanács szabályainak is nevezik. A zsinaton 227 apa vett részt, és a konstantinápolyi, az alexandriai, az antiokhiai és a jeruzsálemi pátriárka személyesen jelen volt. Ott voltak Agathon pápa képviselői is.

1. Amikor minden szót és tettet elkezdünk, a legjobb sorrend az, ha Istennel kezdjük, és Istennel fejezzük be a teológus szerint. Ezért még most is - amikor már egyértelműen hirdettük a jámborságot, és az Egyház, amelynek alapja Krisztus - folyamatosan növekszik és virágzik, úgyhogy a libanoni cédrusok fölé emelkedik, - a szent szavak kezdetét lefektetve Isten kegyelméből: nekünk a szamovidákból és az Ige szolgáiból, Isten választott apostolai; továbbá - háromszáztizennyolc szenttől és áldott atyától, Konstantin, a mi királyunk alatt, a gonosz Arius és az általa kitalált pogány más istenek ellen, vagy, ami inkább jellemző a visszafogottságra, a politeizmusra, Nikéában, akik Nikéába gyűltek össze, aki a hit egyhangúságával három hipotézisben kinyilatkoztatta nekünk és megértette a lényeget Az Isten eredeti természete, nem engedve, hogy ezt elrejtse a tudatlanság leple alatt, de egyértelműen megtanította a híveket az Atya és a Fiú és a A Szentlélek egy istentiszteleten megdöntötte és megsemmisítette az isteni egyenlőtlenségekről szóló hamis tanítást, és az eretnekeket az ortodoxia ellen lerakott homokból, a gyermekek építményeit feldúlták és megdöntötték. Hasonlóképpen - és a nagy Theodosius alatt, királyunk, százötven szent atyával, akik ebben az uralkodó városban gyűltek össze, a meghirdetett hitvallás visszafogott, a Szentlélek teológiája elfogadható; és a gonosz Macedóniát, amelyet az igazság korábbi ellenségeivel vásároltak meg, és hevesen merészelték tekinteni a Mestert rabszolgának, és pimaszul át akarnak kelni egy rovaregységen, hogy reménységünk ne maradjon teljes rejtély. Ezzel együtt - a leghülyébb és leghülyébb az igazság ellen - elítéljük Apolinarius -t, a rosszindulat ötletgazdáját, aki gonoszul hányt, mintha az Úr elfogadná a testet lélek és elme nélkül, ily módon, ugyanúgy, gondolatokat bevezetve , mintha az üdvösség értünk lenne tökéletlen. Hasonlóképpen - Theodosius, Arkádij fia, királyunk alatt, aki először gyűlt össze Efézus városában, kétszáz Istenhordozó atya adta elő a tanítást, mint a jámborság legyőzhetetlen erejét, egyetértéssel pecsételjük meg Krisztust, az Isten Fiát és a megtestesült prédikációt, és a magtalan Máriát, aki őt szülte, megfelelően és valóban megvallva Isten anyját, és Nestorius őrült megosztottságát, mintha kiközösítették volna Isten sorsából, elutasítjuk: azt tanítja, hogy egyedül Krisztus külön személy, és külön Isten, és megújítja a zsidó gonoszságot. Az ortodoxokat ugyanígy állítjuk Chalcedon regionális városában, Marcianus, királyunk uralkodása idején, hatszázharminc Isten által kiválasztott atya által, a feliratos vallomást, amely a föld végein egy Krisztust, a Fiút hirdette Isten, amely két természetből áll, és éppen ebben a két természetben dicsőített; és a szuper bölcs Eutychios, aki azt mondta, hogy a gazdaság megmentésének nagy rejtélyét egy szellem valósította meg, mint valami szörnyűséget, és mint egy fertőzést, az Egyház szent kerítéseiből, kitört vele, vele Nestorius és Dioscorus a megosztottság védelmezője és bajnoka volt, a másik pedig a zűrzavar, és aki a gonoszság ellentétes országaiból a pusztulás és az istentelenség egyetlen szakadékába süllyedt. És százhatvanöt istenhordozó atya is összegyűlt ebben az uralkodó városban, Justinianus alatt, királyunk emlékére megáldva, jámbor igék, amint azt a Lélek mondja, tudjuk és tanítjuk utódainkat. Ők Theodore of Mopsuetsky, Nestoriev tanítója, Origenész, Didyma és Evagrius, akik megújították a hellén meséket, és néhány test és lélek átmeneteit és átalakulásait szégyenszemre bemutatták nekünk, a vándorló elme álmos álmaiban , és a halottak feltámadása ellen gonoszul és oktalanul lázadtak, így Theodoret írta a jobboldali hit és a Boldog Cyril tizenkét fejezete, valamint Willow úgynevezett levele ellen, egyetértően elítélték és elutasították. És nemrég, cárunk alatt, áldott emlékére Konstantinnak, a leszálló hatodik zsinat uralkodó városában, a vallomást, amely elfogadta az erődöt, amikor a jámbor császár pecsétjével jóváhagyta e zsinat határozatát, a megbízhatóság érdekében, az örökkévalóságig ismét vállaljuk az elpusztíthatatlan megőrzését. Isten szeretettel magyarázta meg, hogyan kell vallanunk két természetes vágyat, vagy két akaratot, és két természetes cselekedetet a megtestesültben, üdvösségünk érdekében, egyetlen Urunk Jézus Krisztus, az igaz Isten; és azok, akik elferdítették az igazság helyes dogmáját és egy akaratot és egy cselekedetet egy Úrban, a mi Istenünkben, Jézus Krisztusban, az általuk vádolt jámborsági bíróság által az embereknek hirdetett, mint Theodore a faranski püspök, Alexandriai Kürosz, Római Honorius, Sergius , Pyrrhus, Pál, Péter, akik ebben az Isten által megmentett városban voltak a főemlősök által, Macarius antiókiai püspök, István tanítványunk és őrült Polychrony, így sérthetetlennek tartva Krisztus, Istenünk közös testét. Röviden, rekshi, elrendeljük, hogy az Isten Egyházában minden megdicsőült, a világ világítótestű emberének hitét, amely az élet szavát tartalmazza, határozottan betartják, és a század végéig rendíthetetlen maradhatnak Istenükkel együtt. dedikált szentírásokat és dogmákat. Félre söpörünk és anatematizálunk mindenkit, akit félresöpörtek és az igazság ellenségeivé anatematizáltak, akik hiába csikorgatták Istent, és akik a hamisságot magasra erősítették. Ha valaki nem tartalmazza és nem fogadja el a jámborság fenti dogmáit, és nem így gondolkodik és prédikál, hanem megpróbál ellenük menni: legyen ő anatéma, értelemszerűen, a fent említett szentek és áldott atyák által , és a keresztény birtokról idegenként hadd kapcsolják ki és bocsássák ki. Mi ugyanis a korábban elhatározottaknak megfelelően teljesen úgy döntöttünk, hogy nem alkalmazunk semmit, nem vonunk le, és nem tudtunk semmilyen módon.

Házasodik 2 mp. egy; 3 mp. 7; 7 Vse. egy; Karf. 1 és 2.

2. Ez a szent zsinat csodálatosnak és a legnagyobb szorgalomra méltónak ismerte el, és azt a tényt, hogy mostantól kezdve a lelkek és a szenvedélyek gyógyítása érdekében az a nyolcvan, akit az előttünk lévő szentek és áldott atyák elfogadtak és jóváhagytak. , és akik a szent és dicsőséges apostolok nevében is nekünk szenteltek, szilárdak és sérthetetlenek maradnak. öt szabály. Mivel ezekben a szabályokban azt a parancsot kaptuk, hogy fogadjuk el ugyanazokat a szent apostolok rendeleteit Kelemen bhaktákon keresztül, amelyekbe az egykor másképp gondolkodók az Egyház kárára valami hamis és idegen jámborságot vezettek be, és számunkra elsötétültek. az isteni tanítás csodálatos szépsége: akkor mi, a keresztény nyáj építésére és védelmére, e Kelemen rendeleteit óvatosan elhalasztottuk, semmiképpen sem engedve meg az eretnek hamis szavak termékeit, és anélkül, hogy beavatkoznánk a tiszta és tökéletes apostoli tanításba. Beleegyezésünkkel elfoglaljuk a szentek és áldott atyáink által megfogalmazott összes többi szent szabályt is, vagyis háromszáztizennyolc Istent hordozó atyát, akik Nikéába gyűltek össze; hasonlóan az apától, aki Agvirában és Neocaesareában, valamint Gangrában gyűlt össze; ezen kívül a szíriai Antiochiában és a phrygia -i Laodikeában; további százötven atya, akik összegyűltek ebben az Isten által megőrzött és uralkodó városban; és kétszáz atya, akik először gyűltek össze Efézus tartományi városában; és hatszázharminc szent és áldott atya gyűlt össze Kalcedonban; és a Szardikában és Karthágóban összegyűltekből; és a csomagok még mindig ebben az Isten által megmentett és uralkodó városban gyűltek össze Nektariosz, ennek az uralkodó városnak a feje alatt, és Theophilus, az alexandriai érsek alatt; hasonlóképpen Dionüsziosz, Alexandria nagyvárosának érseke uralkodott; Péter érsek és alexandriai vértanú; Gergely, Neocaesarea püspöke, csodatevő; Athanasius, Alexandria érseke; Basil, Cappadocia Caesarea érseke; Gergely, Nyssa püspöke; Gergely teológus; Amphilochius of Iconium; az első Timóteus, Alexandria érseke; Theophilus, ugyanezen nagy város, Alexandria érseke; Cyril, Alexandria érseke; és Gennagyij, ennek az Istentől védett és uralkodó városnak a pátriárka; szintén Cyprianus, egy afrikai ország érseke és mártírja, valamint az alatta lévő zsinat, az előbbi rögzítette azt a szabályt, amelyet az előző főemlősök helyén, és csak velük, az odaadó szokás szerint őriztek meg. Senki ne engedje meg, hogy megváltoztassa vagy törölje, vagy - a javasolt szabályok mellett - másokat fogadjon el, hamis feliratokkal, amelyeket bizonyos emberek készítettek, akik ki merték törni az igazságot. Ha valakit elítélnek, mint a fentiek valamelyik szabálya, megpróbál változtatni vagy abbahagyni: az ilyenek bűnösek lesznek a szabály ellen, hogy viselik a vezeklést, amelyet meghatároz, és ezen keresztül meggyógyul attól, amibe botlott.

2. szabály 6 Vsell. A Tanács különösen fontos, mert felsorolja a helyi tanácsok szabályait és a szt. Apák, akik azóta ugyanazt a jelentést szerezték meg az Ökumenikus Tanácsok más szabályaival. Ezeket a szabályokat a kifejezés szerint 1 p. 7 Vsell. A tanácsok "bizonyságul és útmutatásul szolgálnak minden ortodoxnak". Mindazok közül, akik kiadták ezeket a szabályokat, kezdve a szent apostolokkal, a kánon azt mondja, hogy "ugyanaz a Lélek megvilágosította őket, és hasznos dolgokat legalizáltak". 6 mp. A Tanács, jóváhagyva az összes korábban elfogadott szabályt, megtiltja azok "megváltoztatását vagy eltörlését". Bárki, aki megpróbálja elferdíteni őket, a szabályban meghatározott bűnbánatnak lesz kitéve.

3. Mivel jámbor és Krisztus-szerető királyunk ezt a szent és ökumenikus zsinatot javasolta, hogy a papságban és más isteni tanítókban levőket tiszta és feddhetetlen szolgákként és szellemi áldozatra érdemesként mutassák be, a nagy Isten, aki mindkettő áldozatot és püspököt, és megtisztítani a mocsoktól, amely hozzátapadt az illegális házasságoktól; Ami pedig ezt a témát illeti, a legszentebb római egyházban jelenlévők azt javasolták, hogy tartsák be a szigorú szabályokat, és azok, akik ennek az Istentől védett és uralkodó városnak a trónja alá tartoznak, a jótékonykodás és a kényeztetés uralma: akkor mi, atyai és Isten tetszése szerint ha mindkettőt egybe egyesítjük, ne hagyjuk gyengébbnek és kegyetlennek sem a szelídséget, különösen olyan körülmények között, amikor a bukás a tudatlanság miatt jelentős számú emberre kiterjed, mi szerint megállapítjuk, hogy azok, akik kapcsolatban állnak egy második házassággal, és még január utolsó hónapjának tizenötödik napjáig is az utolsó negyedik jelzés, hatezer-százkilencvenkilenc év maradt a bűn rabszolgaságában, és azok, akik nem akartak józanok lenni ettől, kánoni kitelepítésnek voltak kitéve rangjukból. Ami azokat illeti, akik, bár a második házasság ilyen bűnébe estek, azonban e meghatározásunk előtt hasznosat tanultak, és elvágták magukból a gonoszt, és messzire elutasították a szokatlan és illegális párkapcsolatot, vagy akiknek a második feleségei a házasság már meghalt, és akik ráadásul a megtérésre törekedtek, ismét megtanulták a tisztaságot, és hamarosan elmenekültek korábbi bűneik elől, akár presbiterek, akár diakónusok voltak. egy bizonyos ideig bűnbánat alatt maradva, és megtisztelve azzal, hogy ülve és állva igen, használjon, elégedetten a székkel, és sírjon az Úr előtt, bocsássa meg nekik a tudatlanság bűnét. Mert helytelen lenne megáldani valakit, akinek meg kell gyógyítania saját fekélyeit. Azok, akik egyetlen feleséggel voltak együtt, ha az özvegy viselt, mint azok, akik rendelésből egyetlen orvoshoz, azaz presbiterekhez, diakónusokhoz és aldiakonokhoz csatlakoztak, miután rövid időre eltávolították őket a papságtól. bűnbánatra, hogy visszaállítsák a csomagokat a saját mértékükre, azzal a tilalommal, hogy más magasabb fokokra emeljék őket, ráadásul nyilvánvalóan a rossz együttélés megszűnése után. De elrendeltük ezt azok számára, akik-mint elhangzott-január hónap tizenötödik napja, a negyedik vádpont előtt a fent említett borok miatt elítélték, és csak szent személyek miatt; ezentúl meghatározzuk és megújítjuk azt a szabályt, amely azt mondja: akit a keresztelés után két házasság kötelezett, vagy ágyasa volt, nem lehet sem püspök, sem presbiter, sem diakónus, vagy akár egy szent rítus jegyzékében ( Ap. pl. 17). Hasonlóképpen, aki özvegyet vagy házasságból elutasított házasságot, paráznát, rabszolgát vagy gyalázatos asszonyt vett házasságba, nem lehet püspök, presbiter vagy diakónus, vagy akár egy szent rang (Apostol 18).

Ismételjük meg azokat a követelményeket a papságot kapók számára, akik már létrejöttek (lásd a 17. és 18. apostolt értelmezésükkel), 6 Megjegyzés. A zsinat tisztázza és kiegészíti azt a tilalmat, amely a kezdetektől fogva mindig is létezett az egyházban, hogy a vének, a diakónusok és az aldiakonok házasságot kössenek a felszentelés után (vö. 6. Ave. 6 Omn. Coll.). A Tanács által a kánonok által nem engedélyezett házasságban élő papság bizonyos kategóriái iránt mutatott leereszkedés már nem érvényes, mivel csak egy bizonyos időre, egy meghatározott időtartamra korlátozott cselekvésre kötelezték.

4. Ha valaki - püspök, presbiter, diakónus, aldiakon, olvasó, énekes vagy ajtónálló - érintkezésbe lép egy Istennek szentelt nővel: engedjék ki őt rangjából, mint aki Krisztus menyasszonyát gúnyolta; ha laikus, akkor ki kell zárni az egyház közösségéből.

Ebben a szabályban „Istennek szentelt feleség”, akit „Krisztus menyasszonyának” neveznek, azok a szűzek, akik fogadalmat tettek, hogy „tisztán élnek” (18. Nagy Szent Bazil). E szűzek felszentelési rítusát a püspök végezte (6 ave. Of Carthage Sob.) És felügyeletében éltek, szüleiktől elválasztva. Itt nem diakónusokról, hanem apácákról beszélünk. Szerda: 6 óra. 21; Karf. 36; Vaszilij Vel. 3, 6, 32, 51 és 70.

5. Senki a szent rend közül, akinek nincsenek gyanútlan élő személyei, jelezte a szabály (3 pr. 1 Vsel. Sob.), Nem vehet magához nőt vagy rabszolgát, így megmentheti magát a kritikától. Ha valaki elhatároztuk, vétkezik: hadd dobják ki. Ezt figyeljék meg az eunuchok is, megvédve magukat a bizalmatlanságtól. És akik vétkeznek, ha papságból valók, kiűzhetők; ha világiak, kiközösíthetők.

Az e szabály által hivatkozott szabály 3 pr. 1 Vsell. Székesegyház. Ennek a szabálynak a papsági személyekre vonatkozó előírásait megismételve, a jelen szabály hozzáfűzi hozzájuk a laikusokat, jelezve, hogy ezt meg kell tenni, "megvédve magát a megbotránkozástól". T. köt. ez a szabály azt tanítja nekünk, hogy el kell kerülnünk azt, ami kísértést és elítélési bűnt okozhat felebarátainkban. Házasodik Ön. Vezényelt. 88.

6. Mivel az apostoli kánonok azt mondják, hogy a cölibátus közül, akiket előléptetnek a papságba, csak olvasók és énekesek köthetnek házasságot (26. apostol), akkor ezt megfigyelve megállapítjuk: igen, ezentúl sem az aldiakon, sem a diakónusnak és a presbiternek sincs engedélye a felette való felszentelés után a házasságkötésre; ha ezt meg meri tenni, akkor dobják ki. De ha a papságba belépők közül valaki házasságot akar kötni egy nővel a házasság törvénye szerint: ezt meg kell tennie, mielőtt aldiakonnak, diakónusnak vagy presbiternek szentelik.

Ebben a szabályban a kommentátorok figyelme arra összpontosult, hogy itt a „felszentelés” szó nemcsak a diakónusokra, hanem az aldiakonokra is utal, mintha az utóbbiak a dogmatikus tanítással ellentétben nem lennének a papság alsó fokának tagjai. az egyház három és nem több papsági fokának létezéséről. Ennek a zavarnak a magyarázata Tarasius Szent pátriárka 7 Vsell szavaiban idézhető. Tanács körülbelül ugyanezen ciklusban a 8 Ave. 1 Obs. Székesegyház: „Szó felszentelés itt egyszerűen az áldásról lehetne beszélni, és nem a felszentelésről. " Házasodik Ap. 26; 4 Absz. tizennégy; 6 mp. 13; Ankh, 10; Neokes. egy; Karthágói 20.

7. Mivel megtudtuk, hogy egyes egyházakban a diakónusoknak egyházi tisztségeik vannak, és ezért némelyikük, ha megengedik magának az arcátlanságot és az akaratot, elnököl a vének felett, ennek érdekében meghatározzuk: a diakónus, ha méltósága volt, vagyis bármely egyházi tisztség, ne foglaljon el helyeket a presbiter felett, hacsak pátriárkája vagy metropolita személyét képviselve nem érkezik egy másik városba valamilyen ügyért, mert akkor, mint aki a helyét elfoglalja, megtisztelik. Ha valaki ezt erőszakkal és szemtelenséggel meri megtenni: ilyen, miután lecsökkent a diplomájából, legyen az utolsó mindenek között abban a sorrendben, ahogyan egyházában meg van számlálva. Mégis, Urunk, hogy ne szeressük az elnökséget, meggyőz bennünket arról a tanításról, amelyet Lukács szent evangélista javasolt Urunk és Istenünk nevében. Mert ezt mondta a példányoknak a meghívottaknak: Valahányszor meghívnak valakit házasságra, ne üljön az első ülésre, de aki őszintébb, mint ő, az a meghívottak között lesz, és amikor valaki hív te és ő jön, beszél hozzád, adj neki helyet; majd szégyenkezve kezdje el tartani az utolsó helyet. De valahányszor hívnak, ülj az utolsó helyre, és amikor jön, aki hív, azt mondja: barát, ülj magasabbra; akkor dicsőséged lesz a veled fekvők előtt. Mert mindenki, aki felmegy, megalázzák, és aki megalázzák, felmagasztaltatik (Lk 14,7-12). Ugyanezt figyeljük meg a szent rítus más fokain is - hiszen tudjuk, hogy a szellemi méltóságok vagy pozíciók magasabbak a világgal kapcsolatos pozícióknál (vagyis a presbiter pozíciója fontosabb, mint egy nagy közgazdász vagy Eudicus).

Lásd a 18 Ave 1 Vsell magyarázatát. Székesegyház. A szabály csak azokban az esetekben engedi meg a normától való eltérést, amikor a diakónus bármely városba megérkezett volna, mint a pátriárka vagy a püspök képviselője, ami az ókorban történt, mivel a diakónusok nagyobb arányban vettek részt az egyházmegyei igazgatásban, mint a presbiterek. Azonban ebben az esetben a diakónus, mint a püspök képviselője, nem az isteni istentiszteleteken, hanem az egyházon kívüli gyűléseken volt a megtiszteltetés. Házasodik Laod. húsz

8. Szent atyáink alapították, és mindenben meg akarnak őrizni minket, ugyanazt a szabályt újítjuk meg (4 Omn. Council szabály 10), és megparancsoljuk a püspöki tanácsoknak, hogy évente legyenek minden olyan régióban, ahol a metropolitanátus püspöke a legjobbat látja. De hogy a barbárok portyázása és más véletlen akadályok miatt az egyházak főemlősöknek nincs lehetőségük évente kétszer tanácsokat összeállítani, ez indokolt: azok számára, akiknek valószínűleg egyházi ügyeik vannak. régióban, minden lehetséges módon évente egyszer, a húsvét szent ünnepe és minden év október vége között, a fent említett püspökök tanácsa lehet ott, ahol a fent említettek szerint a metropolisz püspöke választotta. És azoknak a püspököknek, akik nem jönnek el a zsinatra, noha saját városukban vannak, ráadásul egészségi állapotban vannak, és mentesek minden szükséges és sürgős foglalkozástól, testvéri bizalmatlanság kifejezése.

Lásd a 37 Apt. Magyarázatát. szabály. Ez a szabály hangsúlyozza, hogy a püspökök számára a zsinaton való részvétel nem jog gyakorlása, hanem kötelesség teljesítése. Ezért azok számára, akik nem akaratból, és nem fontos akadályok miatt nem jöttek volna a Tanácsba, úgy döntöttek, hogy "testvéri elítélést" végeznek.

9. Senki sem tarthatja a fogadót. Mert ha az ilyen embert nem engedik be a fogadóba, akkor annál inkább, hogy másokat szolgáljon benne, és gyakorolja azt, ami illetlen neki. Ha valaki ilyesmit tesz: vagy hagyja abba, vagy hagyja, hogy kidobják.

Házasodik Ap. 54 magyarázattal.

10. Egy püspök, presbiter vagy diakónus, aki többletpénzt, vagy az úgynevezett századokat szed ki, vagy hagyja abba, vagy hagyja elutasítani.

Lásd a magyarázatot 44 Apt. előírások.

11. A szent rendhez tartozó vagy a laikusok közül senki sem fogyaszthatja el a zsidók által adott kovásztalan kenyeret, és nem léphet közösségbe velük, nem hívhatja őket betegségre, és nem kaphat gyógyszert tőlük, és nem mosakodhat velük. fürdők. Ha valaki meg meri ezt tenni, akkor a papot kidobják, a laikust pedig kiközösítik.

Lásd a 7 jogmagyarázatot. Szent apostolok. A köznyelvben az e szabályban említett kovásztalan kenyeret matzoyának nevezik.

12. Tudomásunkra jutott, hogy Afrikában, Líbiában és más helyeken a legistenszeretőbb főemlősök közül néhány (a prímás - a püspök neve helyett), és a felettük elvégzett felszentelés szerint ne hagyja el élettársaikkal együtt élik életüket, abban a hitben, hogy ez a botlás és kísértés mások iránt. Nagy szorgalommal rendelkeztünk annak érdekében, hogy mindent elrendezzünk a rábízott nyájak javára, ezért jóra ismertük, hogy ezentúl semmi ilyesmi ne legyen. Ez nem egy szó az apostoli statútum elhalasztására vagy átalakítására, hanem gondoskodás az üdvösségről és az emberek jólétéről a jobb irányba, és ez, ne engedjük meg, hogy kritizáljuk a szent címet. Mert az isteni apostol fullasztó: mindent tegyen Isten dicsőségére; Légy megkérdőjelezhetetlen a zsidók, a hellének és az Isten egyháza előtt, ahogy én mindenben kedvem tartja, ne a magam javát keresve, hanem sokakat, üdvözüljenek. Legyetek utánzóim, mint én Krisztus (1Korintusz 10: 31-33; 11: 1). Ha valakit észlelnek, aki ezt nem teszi, az űzze ki.

Apák 6 Vsell. A püspökök cölibátusát előíró tanácsok nem vezettek be semmi újat, hanem rögzítettek egy szokást, amely már belépett az egyház életébe. Így néhány afrikai és líbiai püspök élete a házasságban kivétel volt, "hisz abban, hogy mások botlása és kísértése". Áldott. Teodorit az 1. Tim. 3: 2 elmagyarázza, hogy egy időben az apostolnak fel kellett vennie a házasokat a püspökségbe, mert az evangélium hirdetése még gyerekcipőben járt; a pogányoknak fogalmuk sem volt a szüzességről, a zsidók nem engedték, hiszen a gyermekek születését áldásnak tekintették. Pál apostol azonban írt a szüzesség fölényéről a házassággal szemben. A kialakult szerzetesség ekkor adta az egyháznak a legkiemelkedőbb hierarchákat, és már a 4. század elején a püspök cölibátusát tekintették az egyházi rendszer alapjául szolgáló jelenségnek. Konstantin császár köszöntötte a közönséget 1 Vsel. A püspökök tanácsa, mint a szűz tisztaság képviselői. „Minden törvény nélkül” - írja prof. VV Bolotov, „gyakorlatilag egyre gyakoribbá vált a püspökök cölibátusa” (Előadások az ókori egyház történetéről. Az egyház története az ökumenikus zsinatok időszakában, Szentpétervár, 1913, 3, 145. o.). Hogy. A 12. kánon bevezeti az írott törvénybe azt, ami már évszázadok óta létezik az egyház gyakorlatában, és hagyományává vált. Házasodik 6 mp. 30 és 48.

13. Mivel megtudtuk, hogy a római egyházban szabály formájában elrendelik, hogy azokat, akiket a diakónushoz vagy presbiterhez kell szentelni, kötelezni kell arra, hogy ne kommunikáljanak többé a feleségükkel: akkor mi, a az apostoli rendet és rendet, méltóságos, hogy a papság törvény szerinti együttélése továbbra is sérthetetlen maradjon, semmiképpen se szakítsa meg a feleségükkel való egyesülést, és ne fosztja meg őket a tisztességes időben való kölcsönös egyesüléstől. Azok pedig, akik méltónak tűnnek arra, hogy alispánnak, diakónusnak vagy presbiternek legyenek rendelve, semmiképpen sem lesznek akadályai a törvényes házastárssal való ilyen fokú együttélésnek; és tőle a kinevezéskor igen, nem kötelező kötelezettség, hogy tartózkodjon a feleségével folytatott jogi kommunikációtól; hogy így ne kényszerüljünk arra, hogy megbántsuk az Isten és általa létrejött áldott házasságot az Ő eljövetelekor. Mert az evangélium hangja kiált: amit Isten egyesített, azt ember ne válassza szét (Máté 19: 6). Az apostol pedig azt tanítja: a házasság becsületes, és az ágy nem mély (Zsid. 13: 4). Hasonlóképpen: ragaszkodsz a feleségedhez, ne kérj engedélyt (1Kor 7:27). Tudjuk, hogy a Karthágóba gyűltek, akik aggódtak a papság életének tisztaságáért, elrendelték, hogy a szent titkokat érintő aldiakonok, valamint a diakónusok és presbiterek a kijelölt időben tartózkodjanak ágyasaiktól. Így mind a továbbított apostoloktól, mind a megfigyelt ókortól, és mi is megőrizzük, minden dolog idejét ismerve, különösen a böjtöt és az imádságot. Azok számára, akik az oltáron állnak, abban az időben, amikor a szentélyhez közelednek, illik mindenben tartózkodni, hogy egyszerűen megkaphassák Istentől azt, amit kérnek. Ha valaki az apostoli szabályokkal ellentétesen cselekszik, a szent, azaz presbiterek, diakónusok vagy aldiakonok bármelyikét merészeli megfosztani az egyesüléstől és a törvényes feleségével való bánásmódtól: akkor űzzék ki. Hasonlóképpen, ha valaki, presbiter vagy diakónus, a tisztelet leple alatt, kiűzi a feleségét: hagyják ki a papságból, és hajthatatlanul, dobják ki.

Ezt a szabályt az egész papság a kényszerített nőtlenség római gyakorlata ellen teszi. E szabály miatt azonban, amelyet ennek ellenére a Corpus juris canonici tartalmazott, Humbert bíboros az ortodox egyházat eretneknek nevezte, megfertőzve a nikolai eretnekséggel (Cselekedetek 6: 6), amely feloldható életéről ismert. Jelenleg, ellentétben egy ilyen szélsőséges nézettel, amelyet különösen 385 -ben fejezett ki Syritius pápa, aki teljes mértékben nem engedte meg a házas papság szolgálatát, a papság házasságát nemcsak az Egyesült Államok között engedélyezték, hanem külön engedéllyel a nyugati rítusban a katolikus egyházból. Házasodik Ap. 5, 26 és 51; 6 Vse. harminc; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34 és 81.

14. A szentek uralmát és az istenhordozást, atyánkat tartsuk be ebben: hogy harminc éves kora előtt ne rendelhessünk presbiterré, még akkor sem, ha egy személy nagyon méltó lenne, de halasztjuk addig, amíg évek. Mert az Úr Jézus Krisztus a harmincadik évben megkeresztelkedett és tanítani kezdett. Hasonlóképpen nem szabad kinevezni egy diakónt huszonöt éves kora előtt, és egy diakónuszt negyven éves kor előtt.

Az orosz egyházban szükség szerint régóta engedélyezett a papság korábbi felszentelése. Házasodik Neokes. tizenegy; Karf. 22.

15. Az aldiakon ne szállítson húsz éves kor előtt. Ha valakit bármilyen szent fokozatban bizonyos évek elé helyeznek: hadd dobják ki.

Házasodik Neokes. tizenegy; Karf. 22.

16. Mivel az Apostolok Cselekedeteinek könyvében elbeszélték, hogy hét diakónt neveztek ki az apostoloktól: a Neocaesarean Council atyái az általuk megállapított szabályokban egyértelműen úgy ítélték meg, hogy hét diakónusnak a szabály szerint kell lennie, még akkor is, ha ebben a nagy városban, ezt megerősítve a Cselekedetek könyvében: a kedvünkért mi, összehasonlítva az apák gondolatát az apostolok beszédével, megállapítottuk, hogy nem a szentségeket szolgáló emberekről, hanem a szükségletek szolgálatáról szólnak. az étkezésekből. A Cselekedetek könyvében ugyanis így van írva: egy nap a megszaporodott tanítványoknak a görögök zúgása hallatszott a zsidóknak, akiket megvetettek özvegyük napi szolgálatában. És felhívva a tizenkét tanítványi sokaságot, döntve: nem tetszik nekünk, akik elhagytuk Isten igéjét, hogy ételt szolgáljunk fel; Íme, testvérek, hét férfi tett bizonyságot tőletek, Szentlélekkel és bölcsességgel telve; mi ezt a szolgálatot vesszük rájuk; megmaradunk az imádságban és az Ige szolgálatában. És ez a szó tetszett az egész népnek; és Ibrash István, férje hittel és Szentlélekkel teli, és Fülöp, Prokhor, Nikanor, Timon és Paramen, valamint Miklós, Antiókhiától idegen, akit az apostolok elé állított. Ezt megmagyarázva az egyház tanítója, Chrysostom János így beszél: érdemes csodálkozni azon, hogy a nép nem oszlott meg a férjválasztáskor; hogyan nem utasították el az apostolokat. De tudnunk kell, milyen méltósággal rendelkeztek ezek az emberek, és milyen felszentelést fogadtak el: a diakónusok mértékéig? - de ezek nem voltak az egyházakban: a vének hivatalába? - de még mindig nem volt püspök, hanem csak az apostolok; Ezért úgy gondolom, hogy sem a diakónusok, sem a presbiterek neve nem volt ismert és használt. Ennek alapján azt is prédikáljuk, hogy a fenti hét diakónus ne a szentségek lelkészei számára legyen elfogadható a megfogalmazott tanítás szerint, hanem azok lényege, akiket a gazdasággal bíztak meg azoknak az általános szükségleteiknek, akik akkor összeszerelt; és számunkra ebben az esetben a jótékonykodás és a rászorulók gondozásának modelljei voltak.

A Neocaesarean Council 15. szabálya kimondta, hogy egy városban legfeljebb hét diakónus lehet. A fennálló gyakorlattal való összhang érdekében, amikor 100 diakónus volt Konstantinápoly egyik nagy templomában, a zsinat atyái elmagyarázták az apostolok cselekedeteiben említett diakónusok és a most az Egyházban szolgáló diakónusok szolgálatának különbségét.

17. Még a különböző egyházak papjai is elhagyták egyházaikat, amelyekben felszentelték őket, más püspökökhöz mentek, és püspökük akarata nélkül kinevezték más egyházakba, és ezen keresztül engedetlennek bizonyultak: ezért megállapítjuk, hogy a papság utolsó negyedik jelzőjének január hónapjától kezdve, bármennyi is volt bárki, nincs joga, püspöke elbocsátó levele nélkül, egy másik egyházba rendelni. Aki ezt mostantól nem tartja be, de aki szégyelli magát, aki fölé lett rendelve, őt magát dobják ki, és azt, aki helytelenül fogadta.

Házasodik Ap. 12 és annak magyarázata.

18. Parancsoljuk a papoknak, akik a barbárok inváziója vagy más okok miatt elhagyták a helyüket, amikor a körülmények vagy az eltávolításuk okát jelentő barbár inváziók eltávolításra kerültek, ismét visszatérnek templomaikba, és nem szabad sokáig ok nélkül hagyni. Ha valaki távol marad, nem ért egyet ezzel a szabállyal: hagyják őt kiközösíteni, amíg vissza nem tér egyházába. Az őt megtartó püspök legyen ugyanannak alávetve.

Házasodik Ap. 15 és az arra jelzett párhuzamos szabályok.

19. Az egyházak főemlősöknek minden nap, különösen vasárnap, meg kell tanítaniuk az egész papságot és az embereket a jámborság szavaira, kiválasztva az isteni írásból az igazság megértését és érvelését, és nem szabad megtörni Isten már meghatározott korlátait és hagyományait. hordozó apák; és ha a Szentírás szavát vizsgálják, akkor ezt nem magyarázzák másként, kivéve, ahogy az Egyház világítótestvérei és tanítói írták írásaikban, és jobban meg vannak győződve, mint saját szavaik összeállítása, így készség hiánya ebben, nem térnek el a helyes dologtól. Mert az elõzõ atyák tanításán keresztül az emberek, akik ismereteket kapnak a választások jójáról és méltóságáról, valamint a haszontalanokról és az undorítókról, javítják életüket jobbra, és nem szenvednek a tudatlanság betegségétől, hanem hallgatva a tanítást, arra késztetik magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és félve a fenyegető büntetéstől, üdvözítsék magukat.

20. A püspök ne engedje, hogy nyilvánosan tanítson egy másik városban, amely nem tartozik rá. Ha valaki látja ezt, akkor hagyja abba a püspököt, és végezze el a presbitérium munkáját.

Ez a szabály a többi között is megvédi az egyházmegyét a külső püspökök beavatkozásától. Ami a neki jelzett büntetést illeti, János szmolenszki püspök kifejti: „Ez nem jelenti azt, hogy a szabályok ellen bűnös püspököt presbiteri rangra kell csökkenteni (ami ellentétes lenne az egyház általános szabályaival - 4 Omn. Reg. 29.), de ez azt jelenti, hogy megfosztják a püspöki (vagy közelebbről a kathedra) hatalmától, és az alárendelt papság egyikévé válik, anélkül, hogy csak elveszítené papságát. " Házasodik Ap. 14. és 35 .; Ankir. 18; Antiókhosz. 13. és 22.; Sardicus. 3 és 11.

21. Azokat, akiket bűnösnek találnak a szabályokkal ellentétes bűncselekményekben, ezért tökéletes és örökkévaló kitörésnek vannak kitéve a rangjukból és a laikusok állapotából, elűzik, ha önként bűnbánatra jutva elutasítják a bűnt, amiért elvesztették a kegyelmet, és ettől teljesen megszüntetik magukat: hadd vágják le a hajukat a képen. Ha nem spontán kívánják: hadd nőjön a haj, mint a laikusok, mint azok, akik jobban szeretik a megtérést a mennyei élet világához.

Ez a szabály kimondja, hogy a védtelen személyt nem lehet visszahelyezni. A legnagyobb leereszkedés, amelyet ez a szabály megenged, az őszinte bűnbánatra figyelemmel, lehetővé teszi az ilyen személy számára, hogy fenntartsa a klerikus látszatát. Az öltözködési szabályzat és a hajvágás különböző korszakokban eltérő volt, de nagyon hosszú idő óta megfigyelhető az az elv, hogy a papság megjelenésében eltér a laikusoktól. Házasodik Ugyanezen székesegyház 27.

22. A püspököknek vagy a pénzért elnyert bármilyen papságnak, és nem a tárgyalásnak és az életmódválasztásnak, elrendeljük, hogy űzzék ki őket, akárcsak azokat, akiket kineveztek.

Lásd az értelmezést a 29 Apt. szabály. Házasodik Ave 4 Vsell. Saját. 2; 7 Nap Saját. 5 és 19; St. Basil Vel. 90; Utolsó Patr. Gennadi és St. Tarasia.

23. A szentáldozáskor a püspökök, presbiterek és diakónusok egyike sem követel pénzt vagy bármi mást az úrvacsorától. A kegyelem ugyanis nem eladható, és a Lélek megszentelését nem pénzért tanítjuk, hanem tisztátalanul meg kell tanítanunk azoknak, akik méltók erre az ajándékra. Ha a papságban megszámláltak közül valaki úgy látja, hogy valamiféle jutalmat követel attól, akinek a szentáldozást adja: engedje ki őt Simon téveszméjének és csalárdságának buzgójaként.

Ennek a szabálynak tágabb értelme van, mint pusztán a tilalom, hogy pénzt követeljenek az úrvacsoráért. Általában tiltja a zsarolást a hívőknek tanított szentségekért. Az ilyen bűn mindig valami közel áll a szimóniához, mert ez utóbbi nem az egyetlen lehetséges cselekvési forma, amelyben a pap „eladhatatlan kegyelmet eladássá” változtatja (4 Vsev. 2).

24. A papi rangban felsoroltak közül senki, szerzetes sem, nem mehet lóstadionokba vagy gyalázatos játékokra. És ha valakit a papságból házasságra hívnak, akkor amikor megjelennek a csábításra szolgáló játékok, hadd keljen fel, és azonnal távozzon, mert ezt parancsolja atyáink tanítása. Ha valakit ezért elítélnek: vagy hagyja abba, vagy hagyja elűzni.

Házasodik 6 mp. 51. és 62. o .; Laod. 54; Karf. 18.

25. A többiekkel együtt megújítjuk ezt a szabályt (4 vasárnap, a jogok tanácsa. 17), amely azt parancsolja, hogy a falvakban vagy a külterületeken létező minden egyházi plébánia esetében változatlanul az őket irányító püspökök uralma alatt maradjanak, különösen, ha ezek harminc év alatt kifogástalanul rendelkeztek ezek joghatóságával és igazgatásával. Ha azonban legfeljebb harminc év múlva volt vagy lesz vita velük kapcsolatban: akkor megengedett, hogy azok, akik megsértetteknek tekintik magukat, a regionális tanács előtt kezdeményezzenek ezzel kapcsolatos ügyet.

Lásd: 17 pr. 4 Vsell. A katedrális és annak magyarázata.

26. A presbiter tudatlanságból, aki helytelen házasságot vállalt, hagyta, hogy használja a presbiteri ülést, összhangban azzal, amit a szent szabályban elrendeltek nekünk (Neokes. Nem illik megáldani másokat, akiknek meg kell gyógyítaniuk saját fekélyeiket. Mert az áldás a megszentelődés tanítása: de akinek nincs, az tudatlanság bűne miatt hogyan adja azt másnak? Ezért ne áldjon sem nyilvánosan, sem különösen, és ne ossza meg az Úr testét másokkal, ne végezzen más szolgálatot, hanem elégedett legyen a lelkészi hellyel, és könyörgve kérje az Urat, hogy bocsássa meg neki a bűneit. tudatlanság. Önmagában nyilvánvaló, hogy egy ilyen rossz házasság összeomlik, és a férjnek semmiképpen sem lesz együttélése azzal, akin keresztül elvesztette a szent rítust.

Lásd Vaszilij Vel. 27 és értelmezése.

27. A papságban tartózkodók közül senki ne öltözzön illetlen ruhába, sem a városban, sem útközben, de mindegyikük használja azokat a ruhákat, amelyeket már kiosztottak a papságban tartózkodóknak. Ha valaki ezt teszi, egy hétig ki kell zárni a papságból.

Bp. Nikodémus megjegyzi ezt a szabályt: „A szabály világos. Mint a Trul Tanács idején, a papság öltözködési kódexét is előírták, így most ezt a kérdést a helyi egyházak jogszabályai szabályozzák, és ezért minden papnak engedelmeskednie kell; máskülönben e szabály szerint egy hétig kiközösítik. " Házasodik 21 Ave 6 Vsell. Székesegyház; 7 Vse. Saját. tizenhat; Gangr. 12 és 21.

28. Korábban már megtudtuk, hogy a különböző templomokban bizonyos fokozott szokás szerint szőlőt visznek az oltárra, és a papok, ezt a vértelen áldozattal kombinálva, így osztják meg a tapétát az emberekkel, ezért szükséges felismerjük, de ezt mostantól a papság egyike sem teszi, hanem hadd adjon a népnek egy felajánlást a bűnök újjáélesztése és megbocsátása érdekében, de a papok elfogadják a szőlő felajánlását első gyümölcsként, és különösen áldják meg, azoknak adják, akik kérik, hálát adva a gyümölcsadónak, amelyet Isten meghatározása szerint testünk visszahoz és táplál. De ha valaki a rangból elköveti a parancsolatot: ki kell zárni a rangjából.

Lásd a 3 Apt. Értelmezését. előírások.

29. A karthágói zsinat atyáinak szabálya szerint az oltár szent szertartását (liturgia) másként nem szabad elvégezni, kivéve, ha nem evett emberek, kivéve az év egy napját, amelyen az Úr vacsoráját végzik (Karthágó a Tanácsnak van igaza. 48). Ezek a szentatyák - talán az Egyház számára hasznos helyi okokból - ilyen parancsot adtak. És előttünk semmi sem ösztönöz bennünket a kegyeleti szigor elhagyására, majd az apostoli és apai hagyományokat követve megállapítjuk: mi nem megfelelő négy napon, az utolsó hét csütörtökén, hogy hagyjuk abba a böjtölést, és így négy napon belül gyalázatot.

A jelenlegi szabály a Karf módosítása. ötven.

30. Mivel mindent meg akartunk teremteni az egyház építéséhez, úgy gondoltuk, hogy a külföldi papoknál is javítani kell a megszerző papokat. Ennek érdekében, ha méltóságukból adódóan továbbra is az apostoli kánon (5) szerint járnak el, és megtiltják, hogy a jámborság leple alatt kiutasítsák feleségüket, és úgy vélik, hogy ez a házastársukkal egyetértésben megalapozottabb, visszavonulnak az egymással való kommunikációtól: mi határozzuk meg, igen, nincs többé együttlétük velük, semmilyen leple alatt, hogy így tökéletes bizonyítékot mutassanak nekünk válaszukra. Ezt megengedték nekik, nem másért, csak halványszívű gondolataik, és még mindig idegen és kényelmetlen erkölcseik kedvéért.

Ennek a szabálynak ideiglenes és helyi jelentősége volt néhány, a görög-római állam határain kívüli egyház számára.

31. Megállapítjuk, hogy a papság, aki papokat végez vagy keresztel a házak belsejében található imatemplomokban, ezt csak a helyi püspök akaratából teszi. Ennek érdekében, ha valamelyik klerikus nem tartja be ezt, akkor ki kell űzni.

A Laodiceai Zsinat 58 ave. megtiltotta a liturgia ünneplését „otthonokban”, vagyis nem a megszentelt templomokban. Ez a szabály a „házak belsejében található imatemplomokról” beszél, amelyeket nem püspökök szenteltek fel. A Laodiceai Zsinat meghatározásának hatályon kívül helyezésével lehetővé teszik az isteni szolgálatok megünneplését, de csak a püspök engedélyével.

32. Tudomásunkra jutott, hogy az örmény országban azok, akik vértelen áldozatot hoznak, hoznak egy bort a szent étkezéskor, anélkül, hogy feloldanák vízzel, indoklásukban az egyház krizosztómi tanítójára hivatkozva, aki az Máté evangéliuma felháborító: miért nem a feltámadt Úr ivott vizet, hanem bort? - egy újabb szentségtörő eretnekség kiiktatása érdekében. Valójában néhányan, akik vizet használnak az úrvacsorában: ezért jelzi, hogy bort használt mind az úrvacsora tanításakor, mind a feltámadás után, amikor egyszerű ételt kínált, szentség nélkül, és ez, glúz: a szőlőtő terméséből (Mát. 26:29), de a szőlőtő bort termel és vizet nem. Ebből arra lehet következtetni, hogy ez a tanító elutasítja a víz hozzáadását a szent áldozathoz. Annak érdekében, hogy ezentúl ne kerüljenek tudatlanságba, megnyitjuk az apa ortodox megértését. Volt egy ősi gonosz eretnekség az idroparasztátákról, vagyis a vízhordozókról, akik áldozatukban bor helyett egy vizet használtak: akkor ez az istenhordozó ember, aki cáfolta az ilyen eretnekség törvénytelen tanítását, és megmutatta, hogy ők közvetlenül szemben az apostoli hagyományokkal, a fenti szavakat használta. Hiszen ő is egyházának, amely felett a lelkipásztori kormányt bízta rá, átadta, hogy vizet adjon a borhoz, amikor vértelen áldozatot kell hozni, jelezve a vér és a víz egyesülését, a legtisztább bordából. a mi Megváltónk és Megváltónk Krisztus Isten, aki az egész világ újjáélesztésére és a bűnökből való megváltásra áramlik. És minden templomban, ahol a szellemi világosság ragyogott, ez az Istentől származó rítus megmarad. Ponez és Jákob, Krisztus, a mi Istenünk testben, testvér, akire először a jeruzsálemi egyház trónját bízták, és a Cézáreai Egyház bazilika, érsek, akinek dicsősége áradt az egész világegyetemben, írásban továbbította nekünk egy titokzatos szent rítust, betették az isteni liturgiába, vízből és borból, hogy szent poharat alkossanak. És a Karthágóba gyűltek, a tiszteletre méltó atyák e szavakat úgy ejtették, mintha azok lennének: ne áldozzanak többet az úrvacsorában az Úr testének és vérének, ahogy az Úr maga adta át, vagyis kenyeret és bor, vízben oldva. Ha valaki, püspök vagy presbiter teremt, nem az apostolok parancsának megfelelően, és nem ötvözi a vizet a borral, akkor tiszta áldozatot hoz: engedjék ki, mint a ki hirdeti az úrvacsorát tökéletlenül, és károsítja az újítás.

33. Előzetesen megtudtuk, hogy az örmény országban csak azokat fogadják be a papságba, akik a papi családból származnak, és akik ezt vállalják, a zsidó szokásokat fogják követni, és néhányuk, és nem kapja meg a papság felszentelését. papok és az isteni templom olvasói szolgáltatják: akkor feltételezzük, hogy ezentúl ne legyen megengedve azoknak, akik egyeseket a papságba akarnak emelni, ezentúl nézzék meg a termelés fajtáját; de annak tesztelése, hogy érdemesek -e a szent szabályokban ábrázolt meghatározások szerint a papság körébe sorolni őket, hadd léptessék őket az egyház szolgáivá, még akkor is, ha megszentelt ősöktől származnak, legalábbis nem. Hasonlóképpen, senki sem engedhető meg a szószékről, hogy isteni szavakat hirdessen az embereknek, a papság parancsának megfelelően, hacsak valakit nem a mandulával jutalmazzák meg a felszentelést, és nem kap áldást a lelkészétől, a szabályoknak megfelelően. Ha valakit kreatívnak látnak az előírtak ellenére, hadd kiközösítsék.

A szabályt az okozta, hogy az örmények közül csak lelki eredetű személyeket fogadtak be a papságba. Ezenkívül az ilyen származású személyeket beavatás nélkül fogadták be olvasónak és énekesnek. A kánon elítéli az ilyen parancsot, amely ellentmond a 15. laodiceai zsinatnak. Házasodik 7 Vse. tizennégy.

34. A szent kánon (a Pra. 18. összes zsinatának 4. pontja) is egyértelműen ezt hirdeti, hogy a szemlélődés bűntettét, vagy a gyülekezet megalakulását teljesen tiltják a külső törvények: sokkal többet kell tiltani, de ez nem történik meg az Isten egyházában, akkor megpróbáljuk megfigyelni, igen, ha látható, hogy néhány papság vagy szerzetes szemlélődésekbe vagy gyűlésekbe kezd, vagy királyokat épít püspököknek vagy társtitkároknak, akkor megdöntik őket diplomájukból.

Házasodik Ave Ap. 31; 4 Absz. 18; Karf. 10; Kétirányú 13, 14 és 15.

35. Ne engedjék meg, hogy a metropoliták bármelyike ​​a trónjának alávetett püspök halálakor birtokát vagy egyházát elvegye vagy kisajátítsa, de legyen az az egyház papsága védelme alatt, amelynek prímása volt bevezetett, még egy püspök munkája előtt; hacsak nem maradnak klerikusok abban a templomban. Ezután a metropolita épségben tartja, és mindent a kinevezett püspöknek ad.

Házasodik Ave Ap. 40; 4 Absz. 22 és 25; Antiókhosz. 24; Karf. 31 és 92.

36. Megújítva azt a törvényt, amelyet százötven szentatya rendelt, akik összegyűltek ebben az Isten által megőrzött és uralkodó városban (2 All. Sobor of rights, 3), és hatszázharminc gyűlt össze Chalcedonban (4 All. Sobor of 28.) , meghatározzuk: igen, Konstantinápoly trónjának egyenlő előnyei vannak az ókori Róma trónjával, és ehhez hasonlóan legyen magasztos az egyház ügyeiben, lévén benne a második; ezek után igen, Alexandria nagyvárosának trónja szerepel, majd Antiókhia trónja, és e mögött Jeruzsálem város trónja.

Házasodik pr. 1 Vsell. 6 és 7; 2 mp. 2. és 3. ábra; 4 Absz. 28.

37. Korábban, különböző időpontokban barbár inváziók történtek, és emiatt sok város törvénytelenek rabszolgájává vált, és emiatt lehetetlen volt, hogy egy ilyen főemlős, miután fölé rendelték, elfogadhassa trónját, hogy a hierarchia állapotában megalapozza magát, és így az odaadó szokás szerint, a felszentelést és mindent, amit a püspöknek elő kell készítenie és meg kell tennie, ezért a papsági tisztelet és tisztelet betartása érdekében. hogy a pogányoktól való rabszolgaság nem működne az egyházi jogok rovására, úgy döntöttünk: igen, az így elrendeltek, és a fenti okból kifolyólag nem a trónjukon azok, akik beléptek, nem tartoznak ezzel előítéletek alá; a szabályok szerint miért is végeznek papszentelést a papság különböző fokozatain, és élnek az elnökség előnyével, és a belőlük fakadó parancsoló cselekedeteket határozottnak és törvényesnek ismerjék el. Az idő és a pontosság fenntartásának akadályai miatt a menedzsment korlátai nem korlátozhatók.

Házasodik Ave Ap. 36; 6 mp. 39; Ankir. 18; Antiókhosz. 18.

38. Apáink megőrzik a kialakult szabályt, amely így szól: ha egy várost a cári hatalom újjáépít, vagy a jövőben létesít, akkor az egyházi ügyek elosztásának a polgári és a zemstvo elosztást is követnie kell (4 All. Sobor jogai. 17).

Házasodik 2 mp. 3; 4 Absz. 17.

39. Később testvérünk és kollégánk, János, Ciprus szigetének prímása együtt vásárolt népével a barbár inváziók miatt, és azért, hogy megszabaduljon a pogány rabszolgaságtól, és hűségesen alávethesse magát a keresztény állam jogarának. Az említett sziget az emberséges Isten gondviselése és a Krisztus-szerető és jámbor királyunk szorgalma révén a hellespiai régióba költözött, majd elrendeljük: a megnevezett ember fölötti trónnak biztosított kiváltságok változatlanul megmaradjanak az Istentől. szülőatyák, akik egykor Efézusban gyűltek össze, legyen az új Jusztinianópolynak Konstantinápolyi jogai, és az ott letelepedett Istent szerető püspök uralkodhat a hellesponi régió összes püspöke felett, hadd szállítsák püspökeinktől az ősi szokás szerint. Hiszen istenhordozó atyáink úgy ítélték meg, hogy minden egyház szokásait be kell tartani, és Kyziches város püspöke engedelmeskedik az említett Justinianopolis prímásának, követve az összes többi püspök példáját, akik a fent említett istenszeretőnek vannak alávetve. János prímás, akitől szükség esetén Kyzicos és a püspök városa látják el.

Ez a szabály szolgál az Orosz Egyház Külföldi létezésének alapjául. Indokolta a Dél -Oroszország legfőbb egyházi adminisztrációjának Konstantinápolyban történő elfogadását és joghatóságának megadását az ottani orosz menekültek felett, majd az orosz egyházi adminisztrációt tanácsok és zsinat formájában igazolta a szerb ortodox egyház területén.

40. Annak ellenére, hogy nagyon üdvös az Istenhez való csatlakozás, a mindennapi élet pletykáitól való eltávolodással, nem próba nélkül, idő előtt el kell fogadnunk azokat, akik a szerzetesi életet választják, de velük kapcsolatban is be kell tartaniuk a tőlünk átruházott rendeletet. az atyák: és ezért el kell fogadnunk az élet fogadalmát Isten szerint, mint már szilárd és tudásból és érvelésből származó, az elme teljes megnyitása után. És tehát aki a szerzetesség igája alá akar lépni, legyen az legalább tízéves, de még ilyen esetekben is az uralkodónak lehetősége van megfontolni, hogy leghasznosabbnak tartja-e az idejének folytatását , mielőtt a szerzetesi életet bevezette és megerősítette. Mert bár a nagy Bazil bazsalikom szent szabályaiban előírja, hogy azokat, akik önként szentelik magukat Istennek, és tizenhét évének letelte után a szüzességet választják, szűzként kell besorolni; mi azonban az özvegyekre és diakónusokra vonatkozó szabályok példáját követve a definíció szerint: azok számára, akik a szerzetesi életet választották, a fent említett évek számát. Mert az isteni apostol előírja: özvegyet választani az Egyházban hatvan évre (1Tim 5,9); a szent szabályokat pedig átadták a diakónusnak, hogy negyven évet szabadítson fel: még nem volt feltéve, hogy az Egyház Isten kegyelméből nagy erőt és tökéletességet kapott, és az isteni parancsolatokat betartó hívek szilárdak és megbízhatóak. Ez és mi, miután teljesen megértettük, ennek megfelelően elhatároztuk: szándékunkban áll Isten szerint cselekedni, hamarosan aláírni a kegyelem jelével, egyfajta pecsétként, ezáltal segítve őt abban, hogy hosszú ideig ne érintsen. tétovázni, inkább arra ösztönözve, hogy a jót válassza, és abban érvényesüljön.

Ebből a tényből kiindulva, hogy az ortodoxia megerősödött, ez a szabály csökkenti a szerzetesi fogadalmak letételének korát ahhoz képest, mint amit Nagy Bazilius 18. szabályában jeleztek. Házasodik Karf. 140.

41. Azoknak, akik nyugdíjba akarnak vonulni a városokban vagy a falvakban, visszavonulni a magányba és magányosan hallgatni magukat, először be kell lépniük a kolostorba, meg kell tanulniuk remetének élni, és három évig engedelmeskedni a kolostor vezetőjének Isten félelmében. , és mindenben, ahogy illik, engedelmeskedni a teljesítéshez, és így kifejezni akaratukat egy ilyen életre és kipróbálni a helyi apáttól: akár a szívük mélyéről önként csatlakoznak hozzá. Ezért még az év folyamán is türelmesen kell maradniuk a redőn kívül, hogy szándékuk jobban kiderüljön. Mert akkor tökéletes bizonyosságot fognak adni arról, hogy nem a hiú dicsőség keresése, hanem az igazi jó érdekében törekednek erre a csendre. Egy kis idő eltelte után, ha ugyanazon szándékuk marad, engedjék meg, hogy elvonuljanak; de már nem engedhetik meg, hogy tetszés szerint haladjanak az ilyen tartózkodásból; hacsak közszolgáltatás vagy juttatás, vagy más szükségszerűség nem igényli, akár halálbetegek, majd a helyi püspök áldásával. Azok, akik minden indoklás nélkül mernek elmenni lakásukból, először is, hogy a fent említett elzárkózásba szorítsák őket, és kívánságaik ellenére; majd javítsd ki őket hozzászólásokkal és egyéb szigorúsággal; Korábban is tudjuk, ahogyan azt a Szentírás is elmondja: senkit, aki a kormányt tette a kezére és visszafordult, nem uralják a mennyek országában (Lk 9,62).

Házasodik 4 Absz. 4; Kétirányú 4.

42. Az úgynevezett remetékről, akik fekete ruhában és felnőtt hajjal megkerülik a városokat, megfordulnak a világi férjek és feleségek között, és szemérmetlenül fogadalmaikat, meghatározzuk: ha akarják, hajukat tonizálva elfogadják más szerzetesek képét , majd rendelje őket a kolostorba, és sorolja be őket a testvérek közé ... Ha ezt nem kívánják, akkor teljesen űzzék ki őket a városokból, és a sivatagokban élnek, ahonnan hírnevet szereztek maguknak.

Házasodik 4 Absz. 4; Kétirányú 4.

43. Megengedett, hogy egy keresztény aszketikus életet válasszon, és miután felhagyott a mindennapi ügyek sok lázadó viharával, belép egy kolostorba és szerzetes képmásra, ha elítélték a bűnbeesésért. Mert a mi Üdvözítőnk a folyók Istene: aki hozzám jön, nem száműzik (János 6:37). A Ponezhe szerzetesi élet a bűnbánat életét ábrázolja számunkra, amelyet őszintén helyeselünk; és semmilyen korábbi életmód nem akadályozza meg szándékának teljesítésében.

Házasodik 4 Absz. 4; Kétirányú 2 és 4.

44. Az a szerzetes, akit paráznaság miatt ítéltek el, vagy aki megette feleségét a házasság és az együttélés közösségében, a paráznaság bűnbánatának szabályai alá tartozhat.

Házasodik 4 Absz. tizenhat; Ankir. tizenkilenc; Vaszilij Vel. 6, 18, 19 és 60.

45. Korábban már megtanultuk, hogy egyes női kolostorokban, amelyek hozzák azokat, akik méltók erre a szent képre, először selyem sokszínű ruhába öltöztetik őket, arany és drágakövek tarkák, és azok, akik így közelítenek az oltárhoz. vedd le ilyen pompás ruhadarabodat, és ugyanabban az órában végezzék felettük a szerzetesi kép áldását, és fekete köntösbe öltözzenek, ennek érdekében megállapítjuk: de mostantól ez egyáltalán nem történik meg . Mert illetlen, hogy saját akaratából, miután már elhessegette az élet minden kellemességét, szerette az életet Isten szerint, és hajthatatlan gondolataival megerősítette benne, és így közeledett a kolostorhoz egy ilyen romlandó és eltűnő díszítésen keresztül , térjen vissza az emlékezetéhez, amit már feledésbe merített, és ettől hullámzó és lázadó lélekben, fuldokló hullámok képében, ide -oda forgolódva tűnt volna fel, hogy néha könnyeket hullatva ne mutassa azt a szívből jövő bűnbánatot; de ha a jellemző módon egy kis könnycsepp hull le, akkor még ezek a látók is azt fogják gondolni, hogy ami történik, nem csak a buzgalomtól a szerzetesi tettig, a kolikótól a világtól való elszakadástól és attól, ami a világban van.

46. Azok, akik aszketikus életet választottak, és kolostorokba soroltak, egyáltalán nem folytatják. Ha valamilyen elkerülhetetlen szükség erre sarkallja őket: tegyék ezt az apátnő áldásával és engedélyével; de még akkor sem egyedül kell haladniuk, hanem egyes vénekkel, és azokkal, akik a kolostorban vezetnek, az apátnő parancsára. Egyáltalán nem tartózkodhatnak a kolostoron kívül. Hasonlóképpen, azok az emberek, akik a szerzetesi életen mennek keresztül, haladjanak tovább, amikor szükség van rá, annak áldásával, akire a vezetést bízzák. Ezért azok, akik megszegik ezeket a megállapított definícióinkat, férjek vagy feleségek, tisztességes bűnbánaton eshetnek át.

Házasodik 6 mp. 47.

47. Sem a feleség a férfi kolostorban, sem a férj a női kolostorban nem alszik. Mert a híveknek távol kell lenniük minden botlástól és kísértéstől, és jól kell rendezniük életüket az Úrban való tisztesség és kegyelem szerint (1Kor 7:35). Ha valaki ezt teszi, akár klerikus, akár laikus: legyen kiközösítve.

Házasodik 7 Vse. 18 és 20.

48. A püspöki méltóságra előléptetett püspök feleségét először közös megegyezéssel választják el a férjétől, miután a püspökre szentelte, beléphet a kolostorba, amelyet e püspök lakóhelyétől távol hoztak létre, és támogatást kaphat a püspök. Ha méltó arra, hogy megjelenjen: emeljék fel a diakónus méltóságára.

Házasodik 6 mp. 12.

49. Ezt a szent szabályt megújítva (4 Sun. Council of Rights. 24) megállapítjuk, hogy a kolostorok felszentelése után, a püspök akaratából, örökre kolostorok maradnak, és a hozzájuk tartozó vagyont a kolostor szem előtt tartja, és így többé nem lehetnek világi lakások, és senki sem adhatja át világi embereknek. Ha eddig ez történt néhányukkal, akkor megállapítjuk: igen, egyáltalán nem fogják visszatartani; Akik a jelen időtől kezdve ezt merik tenni, azok legyenek a szabályok szerinti bűnbánatnak alávetve.

Házasodik Ap. 38; 4 Absz. 24; 7 Vse. 12, 13 és 17; Kétirányú egy.

50. A laikusok és a papság egyike sem fog ezentúl elítélendő játékba bocsátkozni. Ha látnak valakit, aki ezt teszi, akkor a papot kiűzik, és a laikust kiközösítik az egyház közösségéből.

Házasodik Ap. 42 és 43.

51. Ez a szent ökumenikus zsinat teljes mértékben megtiltja, hogy a nevetségesek és a szemüvegeik, valamint az állati szemüvegek és a gyalázatosan táncoljanak. Ha valaki megveti a jelenlegi szabályt, és megadja magát ezeknek a tiltott mulatságoknak: akkor a klerikus ki van zárva a papságból, és a laikus kiközösítésre kerül az egyház közösségéből.

Házasodik 6 mp. 24; Laod. 54; Karf. 18.

52. A szent negyvenes évek böjtjének minden napján, kivéve szombatot és vasárnapot, valamint az Angyali üdvözlet szent napját, a szent liturgia nem más, mint a korábban megszentelt ajándékok.

Erre a szabályra jó magyarázatot ad Bp. Szmolenszkij János: „Mivel a négy hónapos időszak a keresztények számára az egyetemes bűnbánat és a bűnök megvallásának ideje, a Szent Egyház mindannyiukat ebben az időben mintegy bűnbánatnak tartja alá, amelyet máskor csak némelyek, nevezetesen: a híveknek csak az imák és Isten szavainak olvasását ajánlja fel, de nem teszi lehetővé számukra, hogy lássák Krisztus testének és vérének szentségének beteljesedését. De azoknak, akik gyengék lélekben és testben, és általában azért, hogy a hosszú távú nélkülözés Szentpétervárról ajándékokat, hogy ne gyengítsék szellemünket, az Egyház a böjti hetek során feltárja nekünk a korábban megszentelt ajándékokat…. A liturgia ünnepélyes istentisztelet…. De a négy hónapos időszak a bűnökért való szívből jövő megbánás ideje ... Ezért az Egyház elismeri az illetleneket is, és mintha megtörött lélekben merné ünnepelni a teljes liturgiát ezekben a napokban. " (Experience of the Course of Church Jurisprudence, vol. 1 pp. 459-560).

53. Még a lelki rokonság is fontosabb, mint a testben való egyesülés, és megtudtuk, hogy némelyek, akik ezt követően szent és üdvözítő keresztségből fogadnak gyermeket, házasságot kötnek anyjukkal, özvegyükkel, majd megállapítjuk: úgy, hogy jelenleg semmi ilyen nem lenne kreatív. Ha e szabály szerint láthatók lesznek azok, akik ezt teszik: ilyenek, először is, hagyják el őket ettől az illegális házasságtól, majd engedelmeskedjenek a házasságtörők bűnbánatának.

A lelki rokonságot a befogadók és a keresztfia, a befogadó és a keresztfia szülei közötti fogékonyság alakítja ki. Bizáncban a vér és a lelki rokonság analógiája szerint törvények tiltották a szellemi rokoni kapcsolatokat a 7. fokig bezárólag, de ennek nem volt kanonikus alapja. Orosz birodalmi jog szigorúan összhangban a 6. pr. 53 előírta, hogy: „1) a címzett nem veheti feleségül lelki lányát (1. lépés) és 2) a keresztapa nem veheti feleségül szellemi lánya özvegy anyját (2. lépés)”.

54. Az isteni írás egyértelműen tanít minket: ne közeledjetek testetek minden felebarátjához, hogy feltárja szégyenét (3Móz 18: 6). Az istenhordozó bazsalikom a szabályaiban a tiltott házasságok egy részét megszámlálta, de nagyon sokan csendben haladtak el, és mindkettőn keresztül elintézte nekünk a hasznosat. Mert sok szégyenletes nevet elkerülve, hogy ne szennyezze be az ilyen nevű szavakat, általános nevekkel jelölte a szennyeződéseket, amelyeken keresztül általában törvénytelen házasságokat mutatott meg nekünk. De mielőtt ilyen csend és az illegális házasságok válogatás nélküli tilalma révén a természet összezavarta magát, akkor felismertük, hogy ezt nyíltan ki kell jelentenünk, és ezentúl meg kell határoznunk: ha valaki házasságban párosodik testvére lányával, vagy apa és fia anyjával és lánya, vagy unokatestvérei, apa és fia, vagy unokatestvérei, anyja és lánya, vagy unokatestvérei unokatestvéreivel- legyenek alávetve őket a hétéves bűnbánat szabályának, nyilvánvalóan a törvénytelen házasságtól való elválásuk után.

A szabálykönyvben az "exadelphi" szó fordítása "unokatestvér". A valóságban azonban a testvér lányát jelenti, vagyis az unokahúgát. Házasodik Nem oké. 2; Ön. Vezényelt. 23., 78. és 87.; Tim. Al. tizenegy.

55. Mivel megtudtuk, hogy azok, akik Róma városában, a szent negyvenedik napon laknak, szombaton böjtölnek, ellentétben a hűséges egyházi utódlással, kellemes a zsinatnak, és a római egyházban sérthetetlenül betartják a szabályt: a papság felismerhető lesz az Úr szent napján, vagy szombaton, aki böjtöl, csak egy kivételével, kiűzhető, de ha laikus, akkor kiközösíthető (Apt. 64.).

Házasodik Ap. 64 és Gangr. 18.

56. Azt is megtudtuk, hogy az örmény országban és más helyeken a szent negyvenes évek szombatjain és vasárnapjain egyenek sajtot és tojást. Erre a jó érdekében ezt is felismerik, de Isten Egyháza az egész világegyetemben, ugyanazt a rendet követve, böjtöl és tartózkodik mindaztól, amit megölnek, valamint a tojástól és a sajttól, amelyek a gyümölcsök és termékek annak, amitől tartózkodunk. Ha ezt nem tartják be, a papságot kidobják, a laikusokat kiközösítik.

Házasodik Ap. 64 és 69.

57. Nem illik mézet és tejet vinni az oltárra.

Házasodik Ap. 3 és Karf. 46 magyarázatokkal.

58. A laikusok közül senki ne tanítsa magának az isteni rejtélyeket, ha van püspök, presbiter vagy diakónus. Aki olyasmit mer tenni, mint például a felszentelés ellen fellépni, azt egy hétig ki kell zárni az egyház közösségéből, és utasítást kap, hogy ne filozofáljon tovább, illik filozofálni (Róm. 12: 3).

A kereszténység első századaiban, különösen az üldözések idején, előfordult, hogy a hívők hazavitték Szentpétervárt. az úrvacsorát, és magunk fogadtuk az úrvacsorát, saját kezünkkel. Ez azonban magával vonta a félelem hiányának bűntettét. Ezen túlmenően, e szokás hatására a templom egyes laikusai is maguknak akarták adni az úrvacsorát, és nem a papok kezéből. Ez a szabály kiküszöböli az ilyen visszaéléseket és a helytelen állításokat.

59. A keresztelést ne végezzék el egy imakönyvben, amely a házon belül található: hanem azok, akik a legtisztább megvilágosodással akarják megjutalmazni a katolikus egyházakat, jöjjenek, és tiszteljék ott ezt az ajándékot. Ha valakit azzal vádolnak, hogy nem tartja be, amit elrendeltünk: akkor a klerikus kiutasításra kerül, a laikus pedig kiközösítésre kerül.

E szabály súlyosságát szükség esetén és kétségtelenül felhatalmazzák a püspök megkönnyítésére, 31 e zsinat szabálya szerint. Házasodik 6 mp. 31 és magyarázat.

60. Mivel az apostol azt kiáltja, hogy aki csatlakozik az Úrhoz, egy lélek van az Úrral (1Kor 6,17): nyilvánvaló, hogy aki asszimilálódik ellenfeléhez, egy vele, közösségben. Ezért indokolt: képmutatóan tomboló és ilyen cselekvési mód, az erkölcs rosszindulatából, és úgy tesz, mintha elfogadná önmagát, hogy bármilyen módon büntessen, és ugyanolyan súlyosságnak és munkának vetné alá őket, mint azok, akik valóban tombolnak, igazságosan alá vannak vetve. hogy megszabaduljunk a démoni cselekvéstől.

Házasodik Ap. 79; Vaszilij Vel. 83.

61. Azok, akik megadják magukat a varázslóknak, vagy az úgynevezett száz főnöknek (a legidősebb bölcseknek), vagy mások, hogy megtanulják tőlük, mit akarnak feltárni nekik, a róluk szóló korábbi apai rendeleteknek megfelelően hat év bűnbánat szabályának kell alávetni. Ugyanezt a vezeklést kell alávetni azoknak, akik a medvéket vagy más állatokat a legegyszerűbbek gúnyolására és kárára vezetik, és a megtévesztést ötvözik az őrültséggel, a teljes jóslattal a boldogságról, a sorsról, a genealógiáról és sok más hasonló pletykáról; valamint az úgynevezett felhővadászok, bűvölők, védő talizmánok készítői és varázslók. Azok, akik ebben merevvé válnak, és nem fordulnak meg, és nem menekülnek el az ilyen káros és pogány fikciók elől, elhatározzuk, hogy teljesen kikerülünk az Egyházból, ahogy a szent szabályok parancsolják. Mert micsoda közösség a világosság és a sötétség között, mint az apostol mogorva: vagy Isten egyházának valamilyen kiegészítése bálványokkal; vagy melyik része helyes a rosszal; Milyen megegyezés Krisztus és a veliar között? (2Kor 6: 14-16).

Házasodik 6 mp. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vaszilij Vel. 65, 72, 81 és 83; Gregory Nissk. 3.

62. Szeretnénk teljesen eltávolítani a hívek életéből az úgynevezett naptárakat, votákat, vrumáliákat és a népszerű összejövetelt március első napján. Hasonlóképpen, az országos női táncok, nagy károk és bántalmak a hatalmasok számára, ugyanúgy az istenek tiszteletére, amelyeket a hellének hamisan neveznek, táncok és szertartások, amelyeket a férfi vagy női nem végez, a keresztények néhány ősi és idegen szokása szerint élő, végrehajtott, elutasítjuk, és meghatározzuk: nincs férj, aki ne öltözzön női ruhába, és ne feleség férje ruhájába; ne viseljen komikus, szatirikus vagy tragikus álcákat; amikor a szőlőt préseli a borsajtóban, ne hirdesse Dionüszosz aljas nevét, és amikor bort önt a hordókba, ne nevessen, és tudatlanságból vagy hiúság formájában ne tegye azt, ami hozzá tartozik. démoni báj. Ezért azok, akik ezentúl ezt tudva, a fentiek bármelyikét meg merik tenni, ha papok, azt parancsoljuk, hogy űzzenek ki a szent rítusból, és ha a laikusokat ki kell zárni az egyház közösségéből.

Kaleh néven tilos minden hónap első napját megünnepelni, a pogányságból származó rituálékkal és mulatságokkal Vota néven - a Pán tiszteletére rendezett pogány ünneplés maradványai -; Vrumalia néven, - a Dionüszosz vagy Bacchus pogány istenség tiszteletére rendezett ünnepség maradványai, amelynek egyik neve Vromius. Házasodik 6 mp. 24, 51 és 65; Laod. 54; Karf. 55 és 74.

63. A mártírokról szóló történeteket, amelyeket hamisan állítottak össze az igazság ellenségei, annak érdekében, hogy Krisztus vértanúit dicsőítsék és hitetlenné tegyék azokat, akik hallják őket, megparancsoljuk, hogy ne tegyék nyilvánossá a templomokban, hanem gyújtsák fel őket. Anatematizáljuk azokat, akik elfogadják ezeket, vagy úgy hallgatnak rájuk, mintha igazak lennének.

Házasodik Ap. 60; 7 Vse. kilenc; Laod. 59.

64. Nem illik egy laikusnak egy szót mondani az emberek előtt, vagy tanítani, és így magára ölteni a tanító méltóságát, hanem engedelmeskedni az Úr bhaktájának, nyitva a fülét azoknak, akik a tanító szavának kegyelme és tőlük tanulni az Istent. Mert az egyházban Isten különböző tagokat teremtett az apostol szava szerint (1Kor 12,27), amely magyarázatkor Gergely teológus világosan megmutatja bennük a rangot, mondván: ezt, testvérek, tiszteljük meg , ezt megőrizzük; ez legyen fül, és ez nyelv; ezzel a kézzel, a másikkal pedig valami mással; ez tanítson, ez tanuljon. És néhány szó után a gloolet folytatódik: a tanuló engedelmeskedjen, a terjesztő örömmel osztogassa, a szolga buzgón szolgáljon. Ne legyünk mindnyájan a nyelv, ha ez a legközelebbi, nem az összes apostol, nem minden próféta, nem minden tolmács. És néhány szó után még mindig azt mondja: miért teszed magad pásztornak, lévén juh? Miért lesz fej, ha láb? Miért próbálna katonai vezetővé válni, miután a katonák sorába került? És egy másik helyen a bölcsesség parancsol: ne légy gyors szavakban (Préd. 531): ne borulj le a szegényekkel a gazdagokkal (Példabeszédek 23: 4): ne keress bölcseket, bölcseket. Ha valakiről kiderül, hogy megszegi ezt a szabályt: negyven napig, ki kell zárni az egyházi közösségből.

Ennek a szabálynak a fő értelme az, hogy megtiltja a laikusoknak, hogy nyilvánosan prédikáljanak a templomban a hit tárgyairól. De ugyanakkor általánosságban szól arról, hogy a laikusok betartják az egyházban jelzett helyet a laikusok hierarchiájának engedelmességében. Az Egyház egyetlen teljes értékű tanítója a püspök, és az ő felhatalmazása alapján ezt a szolgálatot a vének végzik. Bp. Nikodémus úgy véli, hogy e szabály alapján még a laikusok is csak a püspök áldásával mondhatnak ki temetési beszédeket. A jelenlegi gyakorlatban a temetkezési pap áldását elégségesnek tartják. Házasodik 7 Vse. tizennégy; Laod. tizenöt.

65. Az új hónapban egyesek máglyát gyújtanak üzleteik vagy házaik előtt, amelyeken keresztül valami régi szokás szerint őrülten ugrálnak, mi ezentúl eltöröljük a parancsot. Ezért, ha valaki ilyesmit tesz: akkor a klerikus kiutasításra kerül, a laikus pedig kiközösítésre kerül. Mert a királyok negyedik könyvében meg van írva: és tegyétek Manassét oltárnak a menny minden hatalmához az Úr házának két udvarában, és vezessétek fiaitokat tűzön át, és cselekedjetek ellenségeskedést és varázslatot, és teremtett hasbeszélőket, és megsokszorozta a varázslónőket, és szaporodott, hogy gonoszt tegyen az Úr szemében, sündisznó, hogy haragítsa őt (2Királyok 21: 5-6).

Házasodik 6 mp. 62

66. Krisztus, Istenünk feltámadásának szent napjától az új hétig, a hét folyamán a szent gyülekezetek híveinek folyamatosan gyakorolniuk kell zsoltárokat, énekeket és lelki énekeket, örvendezve és diadalmaskodva Krisztusban, és hallgatva az isteni olvasásra A Szentírást, és élvezni a szent misztériumokat. Mert így Krisztussal együtt feltámadunk és felemelkedünk. Erre semmiképpen nem ezekben a napokban van lóérés vagy más népi látvány.

Házasodik Karf. 72.

67. Az Isteni Írás azt parancsolta nekünk, hogy tartózkodjunk a vértől, a fojtogatástól és a paráznaságtól (ApCsel 15:29). Ezért a félelmetes méh, minden állat vére érdekében, aki valamilyen művészet által ételre készül, és aki eszik, körültekintően alá vagyunk vetve a bűnbánatnak. Ha ezentúl valaki bármilyen módon megeszi az állat vérét: akkor a klerikus kiűzetik, a laikus pedig kiközösíttetik.

Házasodik Cselekedetek. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Az Ó- és Újszövetség könyveit, valamint a szenteket és az elismert prédikátorainkat és tanítóinkat senki sem megsértheti vagy megvághatja, sem a könyvkereskedők, sem az úgynevezett világszínvonalú írók, sem mások, megsemmisítésre: kivéve, ha molyból vagy vízből, vagy másoktól származik. Aki mostantól ilyesmit csinál, azt a cselekvő látja: hadd legyen kiközösítve egy évre. Hasonlóképpen, aki ilyen könyveket vásárol, ha nem tartja meg magától a saját javára, nem adja oda másnak haszonért és tartásért, de nem mer kárt okozni bennük: hadd legyen kiközösítve.

A szabály tiszteletteljes hozzáállást ír elő a Szentírás könyveihez és Szent István munkáihoz. apák.

69. A laikusok közül senkinek sem szabad belépni a szent oltár belsejébe. De néhány ősi legenda szerint a királynak ez a hatalma és méltósága semmiképpen sem tiltott, amikor ajándékokat akar hozni a Teremtőnek.

Ezt a szabályt ma gyakran szükségből megsértik. De a Metropolitan is. A Moszkvai Filaret nem engedett be zsoltárírókat, akik második házasságban éltek, és ezért megfosztották őket az olvasói címtől vagy a jogtól, hogy egy oltárt viseljenek. A kolostorokban az öreg apácák szolgálhatnak az oltárban.

70. Nem megengedett, hogy az isteni liturgia során a feleségek igét beszéljenek, de Pál apostol szava szerint hallgassanak. Nem azt a parancsot kaptam, hogy beszéljek velük, hanem engedelmeskedjek, ahogy a törvény beszél. Ha tanulni akarnak valamit: a férjük házában, hadd kérdezzenek.

Házasodik 1 Kor. 14: 34-35; 6 mp. 64; Laod. 44.

71. A polgári jog hallgatói ne használjanak hellén szokásokat, ne vezessék őket szemüveghez, ne végezzék el az úgynevezett kilisztrát (azt a tételt, amellyel a tanárok maguktól szétszedték a diákokat), és ne öltözzenek olyan ruhába, amelyet nem használnak közösen. amikor a tanítások elkezdődnek, sem amikor befejeződik, sem általában a folytatásban. Ha ezentúl valaki ezt meri tenni: hadd legyen kiközösítve.

Sem Bp. Nikodémus, sem a görög kommentátorok. Valsamon szerint a kilisztra egyfajta sors volt, amellyel a tanárok szétválogatták tanítványaikat. Johnson angol kanonista tűnik a legközelebb az igazsághoz, hisz ez egy atlétikai gyakorlat.

72. Méltatlan az ortodox férjnek, hogy eretnek feleséggel párosodjon, és az ortodox feleséghez sem illik feleségül venni egy eretnek férjet. Ha valamit látnak, vagy valaki tesz: tegye a házasságot bizonytalannak, és szüntesse meg az illegális életet. Mert nem parancsolja, hogy összekeverjük az elegyíthetetlent, és nem is a farkas juhaival, és Krisztus részével a bűnösök sorsát. Ha valaki megszegi azt, amit elrendeltünk, akkor legyen kiközösítve. De ha egyeseket, még mindig hitetlenkedve és nem az ortodox csorda közé sorolva, törvényes házasság kötött, akkor egyikük a jót választotta, az igazság fényéhez folyamodott, a másik pedig a tévedések láncolatában maradt, nem az isteni sugarakat akarja nézni, és ha egy hűtlen feleség szívesen él együtt egy hű férjével, vagy éppen ellenkezőleg, a hűtlen férj egy hű feleséggel: akkor ne váljanak el egymástól, az isteni apostol szerint: megszentelt a hűtlen férj a feleségtől, és a hűtlen feleség a férjtől (1Kor 7:14).

A házasságban nemcsak fizikai, hanem lelki egységnek is léteznie kell. Ez utóbbi a vallomás különbségével nem lehetséges. A nem ortodox házastárs nagyban befolyásolhatja az ortodox lelki életét, és ez természetesen a gyerekeket is érinti. A statisztikák azt mutatják, hogy a lelki egység hiánya káros hatással van a családi harmóniára, emiatt különösen magas a vegyes házasságok válásainak aránya. Hasonlóképpen a statisztikák azt mutatják, hogy a vegyes házasságok közömbös utódokhoz és gyakran a hit teljes elvesztéséhez vezetnek. A szabály azonban lehetővé teszi a vegyes házasság megőrzését, amikor az egyik házastárs ortodoxiára tér. Az összes ortodox egyház modern gyakorlata engedékenyebb, és lehetővé teszi a vegyes házasságot keresztényekkel bizonyos vallomások során, amikor kifejezik szándékukat az ortodoxia elfogadására (14 Ave. 4 Omn.) És amikor megígérik, hogy gyermekeiket az ortodox hitben nevelik. . Házasodik Laod. 10, 31; Karf. harminc.

73. Mivel az Éltető Kereszt üdvösséget mutatott nekünk, akkor illik minden szorgalmat felhasználnunk, legyen minden tisztelet abban, amely által megmenekülünk az ősi bukástól. Ezért gondolatban, szóban és érzésben, imádatot indítva neki, azt parancsoljuk: töröljük a kereszt képét, amelyet egyesek a földön nyomon követnek, hogy győzelmünk jelét ne sértsük meg a járók taposása . És innentől kezdve megparancsoljuk nekik, hogy kiközösítsék azokat, akik a kereszt képét követik a földön.

74. Nem szabad az Úrnak szentelt helyeken vagy a templomokban enni a testvéri szeretet úgynevezett ételeit, és van egy a templomban, és le kell fektetni az ágyat. Akik ezt meg merik tenni, vagy hagyják abba, vagy hagyják őket kiközösíteni.

Házasodik 6 mp. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Kívánjuk, hogy azok, akik énekelni jönnek a templomba, ne használjanak felháborító sikolyokat, ne erőltessenek magukból természetellenes kiáltást, és ne vezessenek be semmi egybecsengő és szokatlan dolgot az egyház számára, hanem nagy odafigyeléssel és gyengédséggel vigyék el a zsoltárdalokat Istenhez , aki ápolja a rejtett dolgokat. A szent Ige ugyanis megtanította Izrael gyermekeit tiszteletre (Lev.15: 31).

Ebben a szabályban fontos utasítani az egyház énekeseit, hogy ezt tisztelettel tegyék. Már Zonara, vagyis Bizánc századaiban, e szabály értelmezésében panaszkodott, hogy valami igényes és színpadi dolgot vezettek be az egyházi énekbe. Ez ma még gyakoribb, és korrekciót és állandó törődést igényel az egyházi hatóságoktól, hogy megszüntesse ezt a jelenséget. Házasodik Laod. tizenöt.

76. Senki ne szálljon be a szent kerítésen belül egy kocsmába, ne szállítson különféle ételeket, és ne vásároljon másokat, miközben tiszteletben tartja az egyházakat. Hiszen a mi Megváltónk és Istenünk, testbeli életével tanítva minket, megparancsolta nekünk, hogy az Atya házában ne teremtsük meg a ház megvásárlását. Pennyazot is szórt a Penyazhniki népére, és azokat, akik a szent templomot létrehozták, világi helyre űzte ki. Ezért, ha valakit elítélnek ezért a bűncselekményért, akkor őt kell kiközösíteni.

Házasodik 6 mp. 74 és 97.

77. A papság, a papság vagy a szerzetesek ne mosakodjanak a fürdőházban, feleségükkel, vagy akár laikus keresztényekkel együtt. Mert ez az első szemrehányás a pogányok részéről. Ha valakit ezért elítélnek: akkor a klerikus kiűzik, a laikus pedig kiközösítésre kerül.

Házasodik Laod. harminc.

78. A keresztségre készülőknek tanítani kell a hitet, és a hét ötödik napján fogadalmat kell tenniük a püspöknek vagy a véneknek.

Házasodik 6 mp. 96; Laod. 46.

79. A szűz isteni születése, magvak nélkül, fájdalommentesen bevallva, és ezt minden szobornak prédikálva, azokat, akik tudatlanságból alkotnak, korrigáljuk, ami nem megfelelő. Valaki más, Krisztus, a mi Istenünk születésének napján, úgy tekintik, mintha kenyeret készítene és átadna egymásnak, mintha az Anya feddhetetlen Szűzének születési betegségeinek tiszteletére tennénk: akkor megállapítjuk: a hívek ne tegyenek ilyesmit. Ez ugyanis nem megtiszteltetés a Szűz számára, nem pedig az elme és a szó, aki testben szülte a helytelen Igét, ha kimondhatatlan születését a szokásos és különös születés példája határozza meg és képviseli. Ha ezentúl lesz valaki, aki ezt teszi: akkor a klerikus kiutasításra kerül, a laikus pedig kiközösítésre kerül.

80. Ha valakit, egy püspököt, egy presbitert, vagy egy diakónusot, vagy bármelyik papságot vagy laikust, akiknek nincs sürgős szükségük vagy akadályuk, sokáig eltávolítják templomukból, de a városban maradnak, három A vasárnapok három hét folytatásában nem jönnek el az egyházi gyűlésre: ekkor a klerikus ki van zárva a papságból, a laikusokat pedig kiközösítik.

Házasodik Sardicus. tizenegy.

81. Korábban már megtanultuk, hogy egyes országokban a háromszagionos énekben a következő szavak után: Szent Halhatatlan, kiegészítésként azt hirdetik: feszítsetek meg minket, könyörüljetek rajtunk; de ezeket az ókori szent atyákat, mint a jámborságtól idegeneket, elvetették a vetési énekektől, amelyeket törvénytelen eretnekel, e szavak újítójával vásároltak, akkor mi is, szent atyáink jámborul elrendeltünk, megerősítve a jelenlegi meghatározás szerint, ilyen szót azok templomában, akik elfogadják vagy bármilyen más módon keverednek a triszagóniával, anatematizálunk. És ha a rendelet megszegője szent rítus, akkor azt parancsoljuk, hogy tegyük ki őt a szent méltóság alól, ha laikus vagy szerzetes, akkor zárjuk ki az egyházi közösségből.

Ez a szabály, valamint számos más 6 Univerzum szabály. Székesegyház (32, 33, 56 és 99), az örmények ellen irányítva.

82. Néhány őszinte ikonon az előd ujja a bemutatott bárányt ábrázolja, amelyet a kegyelem képében fogadtak el a törvény által, amely megmutatja nekünk az igazi bárányt - Krisztust, a mi Istenünket. Tisztelve az egyháznak szentelt ősi képeket és lombkoronákat, mint az igazság jeleit és terveit, inkább a kegyelmet és az igazságot részesítjük előnyben, elfogadva azt a törvény beteljesülésének. Ezért, hogy a tökéleteset mindenki szeme elé tárhassa a festészet, mostantól kezdve a világ bűneit elvesző bárány, Krisztus Istenünk képét parancsoljuk az embereket ábrázoló ikonokra a természet, az öreg bárány helyett; ezen keresztül, az Isten, az Ige alázatát szemlélve, emlékeztetünk az Ő testbeli életére, szenvedéseire és megmentő halálaira, és így valósult meg a világ megváltása.

83. Senki ne tanítsa az Eucharisztiát a halottak testére. Mert meg van írva: vegyetek, egyetek (Mt 26,26). De nem tudják elfogadni a halottak testét, és nem is ehetnek.

Házasodik Karf. 26.

84. Az apák kanonikus rendelkezéseit követve definiáljuk a csecsemőket is: minden alkalommal nem találnak méltó tanúkat, akik kétségtelenül azt állítják, hogy megkeresztelkedtek, és amikor ők maguk már kiskoruktól fogva nem tudják megadni a szükséges választ a nekik adott szentségről , zavartság nélkül kell megkeresztelniük.: Igen, egy ilyen félreértés nem fogja megfosztani őket a szentély töredékével való megtisztulástól.

Ez a szabály szinte szóról szóra ismétlődik 83 ave. A szabályok megtiltják az ismételt keresztelést, de még azokban az esetekben is, amikor nincs teljesen megbízható bizonyíték arra, hogy a csecsemőt megkeresztelték, a Tanács előnyösebbnek tartja a kétség kiküszöbölését azáltal, hogy megkereszteli, így a félreértés egyáltalán nem hagyja megkeresztelkedést.

85. Azt kaptuk a Szentírásból, hogy két -három tanúval minden szó lesz (5Móz 19:15). Ezért megállapítjuk: igen, a gazdáikból szabadságra engedett rabszolgák három tanú jelenlétében megkapják ezt az előnyt, akik jelenlétükkel legitimitást adnak a felszabadításnak, és tájékoztatják a tett hitelességéről.

86. Azokat, akik a lelkek elpusztítására paráznákat gyűjtenek és tartalmaznak, ha papok, elhatározzuk, hogy kiközösítünk és hányunk; ha a laikusok - kiközösíteni.

87. A feleség, aki elhagyta a férjét, ha máshoz megy, házasságtörő a szent és isteni Basil szerint, aki nagyon tisztességesen hozta Jeremiás próféciájából: ha a feleség más férjhez megy, nem tér vissza hozzá férje, de a szennyeződés megfertőzi (Jeremiás 3: 1) ... És csomag: tartsd meg a házasságtörőt, ostoba és gonosz vagy (Példabeszédek 18:23). Ha kiderül, hogy bűn nélkül hagyta el a férjét, akkor ő méltó az engedékenységre, ő pedig a bűnbánatra. Az elkötelezettség abban mutatkozik meg számára, hogy közösségben van az Egyházzal. De aki elhagy egy törvényesen házas feleséget, és aki mást fogyaszt, az Úr szava szerint (Lukács 16:18), bűnös a házasságtörés ítéletében. Atyáink szabályai rendelték el: ilyen év a sírók kategóriájába tartozik, két évig hallgatva a Szentírás olvasását, három évig a lebukásban és hetedikben a hívek mellett. és ily módon méltóak lesznek a közösségre, ha könnyekkel bűnbánatot tartanak.

Az Egyház védi a házasság szentségét és felbonthatatlanságát, de az egyik házastárs elárulása tönkreteszi a házasságot. A kanonok azonban nem rendelkezik a válás sorrendjéről. A Bizánci Birodalomban ezt a kérdést polgári törvények szabályozták. 331 -ben az Imp. Konstantin a püspökökkel egyetértésben kiadta a válást korlátozó törvényt, amely addig nagyon egyszerű és közös megegyezéssel lehetséges volt. E törvény szerint a házasságtörés és olyan bűncselekmények alapján engedélyezték a válást, amelyek halálbüntetést vagy határozatlan kemény munkát vontak maga után az egyik házastárs számára. Sok változás után Justinianus az 542 -es novellában a válás ezen okai mellett másokat is bemutatott: amikor nincsenek fizikai feltételek a házassághoz, és amikor a házastársak úgy döntenek, hogy a szerzetesi életnek szentelik magukat. Jelenleg minden ortodox egyháznak megvan a maga válási törvénye. Az orosz egyházban az Egyház által megszentelt házassági unió feloszlatásának jelenlegi okait az 1917–18-as Összoroszországi Egyházi Tanács állapította meg.

Házasodik Ap. 48; 6 mp. 93; Karf. 115; Vaszilij Vel. 9, 21, 35 és 48.

88. Senki sem vezet be semmilyen állatot a szent templomba: hacsak nem utazik valaki, aki a legnagyobb szélsőségtől megszégyenül, és megfosztja otthonától és szállodájától, ne álljon meg egy ilyen templomban. Mivel az állat, amelyet nem vezettek be a kerítésbe, néha elpusztul, és ő maga, miután elveszítette az állatot, és ezért megfosztották az út folytatásának lehetőségétől, életveszélynek lenne kitéve. Mert tudjuk, hogy az ember szombatja meggyorsult (Mk 2,27); és ezért mindenképpen gondoskodni kell az ember üdvösségéről és biztonságáról. Ha valakit látnak a fentiek szerint, aki szükségtelenül bevezeti az állatot a templomba: akkor a klerikus kiutasításra kerül, a laikus pedig kiközösítésre kerül.

89. A szenvedés megmentésének hűséges napjai, a böjt, az ima és a szív megbánása, akik kísérik őket, hagyják abba a böjtöt nagyszombat éjszaka közepén, mivel az isteni evangélisták, Máté és Lukács, az első mondások szerint: szombaton este (Máté 28: 1), a második pedig a mondások szerint: nagyon korán (Lukács 24: 1), ábrázol bennünket egy mély éjszakát.

Azt a kérdést, hogy mikor történt az Úr feltámadása, és mikor szükséges befejezni a nagyhét böjtjét, részletesen tárgyalja Szent Dionüsziosz, érsek 1. kánonja. Alexandria.

90. Istent hordozó atyáinktól kanonikus módon azt kapták, hogy ne térdeljünk vasárnap, Krisztus feltámadásának tiszteletére. Ezért ne legyünk tudatlanok, hogyan kell ezt megfigyelni, világosan megmutatjuk a híveknek, hogy szombaton, a papság esti oltárbejáróján az elfogadott szokás szerint senki sem térdel le a következő vasárnap estig, amelyen a lámpa idejére lépve, letérdelve, ilyen módon imákat küldünk az Úrhoz. A szombati éjszaka ugyanis fogadta Megváltónk feltámadásának előfutárát; Mostantól kezdve lelkileg dalokat kezdünk, és az ünnepet a sötétségből világosságra hozzuk, hogy ezentúl egész éjjel és nappal ünnepeljük a feltámadást.

A hetedik Ökumenikus Tanács megismétli a 20 Ave. 1 Obs. Tanács a vasárnapi térdepelés be nem tartásáról, és pontosan megmagyarázza, mikor kell leállítani őket. Ennek részletes magyarázata 91 -ben helyes. Nagy Szent Bazil.

91. A feleségek, akik gyógyszert adnak, koraszülött magzatot termelnek az anyaméhben, és akik mérget fogadnak el, megölve a magzatot, bűnbánatnak vetjük alá a gyilkost.

Házasodik Ankh. 21; St. Basil Vel. 2 és 8.

92. Azokat, akik a házasság leple alatt elrabolják feleségüket, vagy asszisztálnak vagy segítenek az emberrablóknak, a Szent Zsinat határozta meg: ha papok, akkor buktassák meg őket szintjükről; ha laikusok, akkor anatematizáljanak.

Házasodik 4 Absz. 27 és párhuzamos szabályok.

93. Az elhunyt férj felesége, aki homályban van, mielőtt házasságtörést követ el, mielőtt mással igazolja halálát, élettársi kapcsolatban. Hasonlóképpen, a harcosok feleségei, akik férjük ismeretlen ideje alatt házasodnak össze, ugyanezen érvelésnek vannak kitéve; hasonlóképpen azok, akik férjeik külföldre költöztetése miatt házasodnak össze, anélkül, hogy megvárnák visszatérésüket. De itt le lehet engedni egy ilyen cselekedetre, annak érdekében, hogy nagyobb valószínűséggel haljon meg a férje. És aki tudatlanságból házasságba lépett feleségével, akit egy időre meghagytak, majd első felesége visszatérése miatt távozott, bár paráznaságot követett el, de tudatlanságból: ezért a házasság nem lesz tiltva neki. De jobb, ha a tacok maradnak. Ha egy bizonyos ideig az a harcos, akinek felesége hosszú távolléte miatt egy másik férjével kombinálva: paki hadd vigye feleségét, ha akarja; ráadásul engedjék meg a tudatlanságának, valamint a férjének, aki vele együtt élt második házasságában.

Ez a szabály szolgál az ismeretlen távollét miatti válás alapjául, azonban ezt a távolmaradást a távollévő házastárs halálának valószínűségére vonatkozó vélelemnek kell tekinteni. Házasodik Vaszilij Vel. 31.

94. Azokra, akik pogány esküre esküsznek, a bűnbánat szabálya vonatkozik: és mi a kiközösítést úgy határozzuk meg.

St. Basil Vel. 10, 17, 28, 29, 81 és 82.

95. Azok, akik csatlakoznak az ortodoxiához és az eretnekektől megmentettek becsülete, elfogadhatók a következő rang és szokás szerint: ariánusok, macedónok, magukat tisztanak és legjobbnak nevező navatiak, tizennégy napló, vagy tetraditák, és appoláriusok, amikor adjon kéziratokat és átkozzon meg minden olyan eretnekséget, amely nem filozofál, mivel Isten Szentje, a katolikus és apostoli egyház elfogadható, pecsétes, vagyis szent békével kenetet először a homlokán, majd a szemén és az orrlyukain, valamint az ajkakon, és füleket, és lepecsételi őket az igével: a Szentlélek ajándékának pecsétjével. Azokról pedig, akik pávák voltak, majd a katolikus egyházhoz érkeztek, úgy döntöttek: meg kell keresztelni őket kudarc nélkül. Eunomian, akik egyszer megkeresztelkedtek, és a montanisták, akiket itt Phrigsnek hívnak, és a sabelliaiak, akik a filializmus véleményét vallják, és más intoleráns alkotók, és minden más eretnek (mert sokan vannak itt, különösen azok, akik kijönnek) a galáciai országból): mindannyian csatlakozni akarnak az ortodoxiához, elfogadható pogányként. Az első napon kereszténnyé tesszük őket, a másodikon katekumenékké, majd a harmadikon háromszoros lélegzettel az arcba és a fülbe varázsoljuk őket, és így bejelentjük őket, és arra késztetjük őket, hogy maradjanak a templomban és hallgassanak a szentírásokhoz, majd megkereszteljük őket. Ugyanez igaz a manichaeusokra, valentiniekre, marcionitákra és hasonló eretnekekre. A nesztoriánusoknak azonban kéziratokat kell írniuk és eretnekségüket anatematizálniuk kell, és Nestoriusnak, Eutychusnak, Dioscorusnak és Perselusnak, valamint az eretnekségek más vezetőinek és társaiknak, valamint a fent bemutatott eretnekségeknek: és akkor részesülhetnek szentáldozásban.

Az itt említett eretnekekről a szabályok magyarázatai adnak információt: 1 Megjegyzés. 8 és 19; 2 mp. 1. és 7. Az e szabályban említett manicheusok, valentiniek és marcioniták gnosztikusok, a 2. és 3. század eretnekei. Az eutikusok monofiziták voltak. Az eutikusok, nesztoriánusok és szerveriek eltorzították a Szentháromság tant. A Konstantinápolyi Zsinat 1756 -os rendelete szerint minden nyugati eretneket, beleértve a római katolikusokat is, a görög egyházakban keresztelték meg, ami mellesleg általában néhány helyen még e zsinat elhatározása előtt volt, és a mai napig megmaradt.

96. Akik Krisztusba öltöztek a keresztséggel, fogadalmat tettek, hogy utánozzák az Ő életét. A hajszálak kedvéért, a látóknak, a mesterséges szövéssel eltávolító és eltávolító embereknek, és így a csábítók meg nem erősített lelkének kárára, atyai módon tisztességes bűnbánattal gyógyítunk, irányítjuk őket, mint a gyerekeket, és megtanítja őket tisztán élni, de a test varázsát és hiúságát a tévedhetetlen és áldott életre hagyva, az elme állandóan irányított, és tiszta lakóhelyük van a félelemmel, és az élet megtisztításával, amennyire csak lehetséges, Istenhez közelednek, és erényekkel, jó és feddhetetlen erkölcsökkel díszítik jobban a belső személyt, mint a külső személyt; és ne hordozzanak maguknak maradványokat az ellenállásból származó gonoszságból. Ha valaki nem cselekszik e szabály ellen: hadd legyen kiközösítve.

97. Azokat, akik akár feleséggel élnek, akár más módon, meggondolatlanul átváltoztatják a szent helyeket hétköznapivá, és hanyagul bánnak a környezetükkel, és ilyen hajlandósággal maradnak bennük, azt parancsoljuk, hogy űzzünk ki a szent templomokban biztosított katekumenek helyéről . Aki ezt nem tartja be, ha pap van, azt dobják ki; ha laikus, akkor kiközösítik.

„A szent helyek ebben a szabályban nemcsak a templomokat jelölik, hanem a templommal szomszédos helyiségeket is, mert Zonara megjegyzése szerint e szabály értelmezésekor senki sem lehet„ olyan merő együtt élni a feleségével a templomban ”.

98. Egy feleség, aki eljegyzett egy másikhoz, házasságot köt, míg a jegyes még él, legyen házasságtörés bűntudatának kitéve.

A házasságkötés előtti eljegyzés, mint férfi és nő kölcsönös ígérete a házasságra, a római jogban is létezett, de ez jogilag nem kötött senkit. Az Egyház a jegyességben erkölcsileg kötelező cselekedetet lát, amely már leköti a leendő házastársakat, hiszen, mint Bp. Nikodémus: „benne van már egy szükséges feltétel, amely a házasság lényegét alkotja, nevezetesen a kölcsönös beleegyezés a jegyesek házassági életébe”. Figyelembe véve az olyan eseteket, mint amelyekről a jelenlegi kánon beszél, az Egyház most nem a házasság előtt hajtja végre az eljegyzést, hanem közvetlenül az esküvő előtt.

99. Az örmény országban, amint láttuk, az is előfordul, hogy egyesek, miután húsrészeket főztek, részeket hoznak a szent oltárok belsejébe, és zsidó szokás szerint felosztják a papoknak. Ezért az egyház tisztaságát szem előtt tartva megállapítjuk: a papok közül senki ne vegye el az elkülönített húsdarabokat azoktól, akik hozzák, hanem elégedjenek meg azzal, amit az elhozó adni akar, és engedje meg az ilyen felajánlást. legyen a templomon kívül. De ha valaki ezt nem teszi meg, hagyják őt kiközösíteni.

100. Hagyd, hogy a szemed lásson, és tartsd meg lelkedet (Példabeszédek 4: 23-25), a bölcsesség hagyatéka: mert a testi érzések kényelmesen hozzák benyomásaikat a lélekbe. Ezért képeket a táblákon, vagy bármi máson, mint az elképzelt, elbűvölő látványon, amely elrontja az elmét, és tisztátalan élvezetek lángjait produkálja, mostantól kezdve semmiképpen sem engedjük. Ha valaki meg meri ezt tenni, akkor legyen kiközösítve.

Ez a szabály a pornográf képek rajzolásának ellen irányul, de ez azt jelzi, hogy bűnös ezeket szemlélni.

101. Az isteni apostol az Isten képére teremtett embert Krisztus testének és a templomnak nevezi. Mert minden értelmes teremtmény fölé helyezték, méltóvá tették a mennyei méltóság üdvös szenvedései által, és aki eszi és issza Krisztust, szüntelenül örök életre változik, és lelkét és testét megszenteli az isteni kegyelem közösségével. Ezért, ha valaki azt akarja, a liturgia alatt a legtisztább test közösségét fogadja el, és egy lesz vele az úrvacsora által: hadd hajtsa össze a kezét a kereszt képére, és így unalmassá válik, és elfogadhatja a kegyelem közössége. Mert aranyból vagy más anyagból, kéz helyett nem helyeselünk bizonyos edényeket az isteni ajándék befogadására és e tiszta közösség által, mint azok, akik a lelketlen anyagot részesítik előnyben, és az emberi kéznek vannak alárendelve a képmásnak. Isten. Ha valakit észlelnek, az, aki a szentáldozást tanítja azoknak, akik ilyen tartályokat hoznak: legyen ez és az, aki hozza, szintén kiközösítésre kerüljön.

102. Azoknak, akik Istentől kapták a döntési és kötési jogkört, mérlegelniük kell a bűn minőségét és a bűnösnek a megtérésre való készségét, és így tisztességes orvosi ellátást kell igénybe venniük, hogy anélkül, hogy mindkét intézkedést betartanák, nem veszítik el a a beteg üdvössége. Mert a bűn betegsége nem ugyanaz, de más és változatos, és számos ártó ágat termel, amelyekből a gonoszság bőségesen árad, amíg meg nem állítja a gyógyító ereje. Miért kellene a megnyilvánuló személy spirituális orvosi művészetének először megvizsgálnia a bűnös hozzáállását, és megfigyelnie, hogy az egészség felé tart -e, vagy éppen ellenkezőleg, saját erkölcseivel vonzza -e magához a betegséget, és közben hogyan vezeti be viselkedését? ; és ha nem áll ellen az orvosnak, és az előírt gyógyszerek alkalmazásával begyógyítja a lélek sebeit: ilyenkor kegyelemmel kell számolni vele. Istennek, aki elfogadta a pásztor útmutatását, minden gondja az, hogy visszaküldje az elveszett juhokat, és meggyógyítsa a kígyó sebesültjeit. Nem szabad a kétségbeesés zűrzavarán haladni, és nem szabad elengedni a gyeplőt az élet meggyengüléséhez és elhanyagolásához: de mindenképpen muszáj, akárhogyan is: akár durva, akár fanyar, akár lágyabb és könnyebb orvosi eszközökkel azt jelenti, hogy ellensúlyozza a betegséget, és törekszik a seb gyógyítására; és tapasztalja meg a bűnbánat gyümölcsét, és bölcsen kezelje a mennyei megvilágosodáshoz elhívott személyt. Helyénvaló, hogy mindkettővel tisztában legyünk - mind a bűnbánó féltékenységével tisztességesek, mind a szokások megkövetelik: azok számára, akik nem fogadják el a bűnbánat tökéletességét, kövessék a hűséges képet, ahogy Szent Bazil tanítja nekünk.

Házasodik 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 és 7; Afanasy Vel. Levél Rufinianhoz; Vaszilij Vel. 2, 3, 74, 75, 84 és 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 és 7.

Az egyház kánonjai