Manapság súlyos probléma a keresztény család és a házasság kérdése. Most ezt a fogalmat nehéz megérteni a plébánia életében. Olyan sok fiatalot látok, akik zavartak abban, amit látni akarnak a családjukban. A fejükben sok fiú és lány közötti kapcsolatok kliséje található, amelyeken vezérelnek.

A modern fiatalok számára nagyon nehéz megtalálni egymást és létrehozni a családot. Mindenki torzulással néz egymásra: mások - összegyűjtötték tudásukat Domostroy-ban, mások - a Dom-2 televíziós műsorban. És mindegyik saját maga próbál megfelelni annak, amit elolvasta vagy látott, miközben feladja saját tapasztalatait. A plébániát alkotó fiatalok gyakran körülnéznek, és keresnek olyan társat, aki megfelel a családdal kapcsolatos elképzeléseiknek; bármennyire is rossz - elvégre az ortodox családnak ilyennek kell lennie. Ez egy nagyon nagy pszichológiai probléma.

A második dolog, amely fokozza ezt a pszichológiai problémát: a fogalmak szétválasztása - mi a család természete, mi értelme és célja. Nemrég olvastam egy prédikációban, hogy egy keresztény család célja a szaporodás. De ez helytelen, és sajnos nem tárgyalható pecsétté vált. Végül is, a muszlim muszlim, buddhista és bármely más család ugyanazt a célt tűzi ki. A gyermekvállalás a család természete, de egyáltalán nem célja. Isten határozza meg a férj és feleség kapcsolatában. Amikor az Úr létrehozta Évát, azt mondta, hogy nem jó, ha az ember egyedül marad. És nem csak a szaporodásra gondoltam.

A szerelem első nyilatkozata

A Bibliában a szeretet és a házasság keresztény képét látjuk.

Itt találkozunk az első szerelmi nyilatkozattal: Ádám azt mondja Évának: csont a csontamból és a test a húsból. Gondolj csak arra, milyen jól hangzik.

Az esküvő maga az ünnepség először egymás segítéséről szól, majd csak az emberi faj felfogásáról: „Szent Isten, aki az embert a porból teremtette, és bordájából feleséget alkotott, és vele együtt segített neki megfelelő asszisztenst, mert Felségük annyira örült, hogy ne maradj egyedül a földön. ” Ezért a cél, hogy sok gyermek legyen. Ha a családot felkérik erre a feladatra: kötelező reprodukálni és reprodukálni, akkor a házasság torzulhat. A családok nem gumi, az emberek nem végtelenek, mindegyiknek megvan a saját forrása. Lehetetlen egy ilyen óriási feladatot feltenni az egyház számára az állam demográfiai kérdéseinek megoldására. Az egyháznak más feladatai vannak.

Bármely ideológia, amelyet bevezetnek a családba, az egyházba, rendkívül romboló. Mindig bizonyos szektáris ötletekre szűkíti.

Család - Kis templom

A legfontosabb gondunk a család kicsiny egyházzá válásának segítése.

És a modern világban hangosan kell szólnia a családról, mint egy kis egyházról. A házasság célja a keresztény szeretet megtestesülése. Ez egy olyan hely, ahol egy személy jelen van a végéig. És felismeri magát keresztényként az áldozati kapcsolatokban. Az Esküvőn olvasott Pál apostol efezsiusok levélének ötödik fejezete tartalmazza a keresztény család imázsát, amelyre összpontosítunk.

Ról ről. Vladimir Vorobyov csodálatos ötlettel rendelkezik: a család kezdete a földön van, és örök folytatása a mennyországban. Ez a család számára. Tehát kettő, egységes lényré válva, átvitte ezt az egységet az örökkévalóságba. Mind a kicsi templom, mind a Mennyei egységekké váltak.

A család az emberbe ágyazott antropológiai churchness kifejezése. Ez megvalósítja az egyház megvalósítását, amelyet Isten az emberben fektetett le. Nagyon komoly spirituális aszkéta út az, ha legyőzzük az Isten képmásába és hasonlóságába építeni. Sokat és erről komolyan kell beszélnünk erről a plébánia, a fiatalember és a lány között, egymással.

És a család sztereotípiákra való redukcióját meg kell semmisíteni. És azt hiszem, hogy egy nagy család jó. De mindegyiknek ereje szerint. És ezt sem a papság, sem az egyeztető döntések nem hajthatják végre. A gyermekvállalás kizárólag a szeretet teljesülése. Gyerekek, házassági házasságok - ez töltötte be a családot a szeretettel, és egyfajta elszegényedésként pótolja.

Családi kapcsolatok - a szeretet és a szabadság kapcsolatai

Amikor a családon belüli intim kapcsolatokról beszélünk, sok nehéz kérdés merül fel. Az egyházi alapokmány, amelyben az egyházunk él, nem vonja maga után vita e témáról. Ennek ellenére ez a kérdés létezik, és nem tudunk bárhova eljutni tőle.

A házassági kapcsolatok megvalósítása mindkét házastárs személyes és belső szabadságának kérdése.

Furcsa lenne azért, mert a pár az esküvő során részt vesz az esküvői szertartáson, megfosztva őket esküvői éjszakájuktól. És néhány pap azt mondja, hogy a házastársaknak nem szabad kapcsolatokat kapniuk ezen a napon, mert esküvői estjük lesz. De mi lenne azokkal a házastársakkal, akik a gyermek fogantatásáért imádkoznak: hogy Isten áldásával foganatosítanák őket, ha nem is kapnak közösséget? Miért felmerül a kérdés Krisztus szent misztériumainak - betestesült Istennek - elfogadására az emberi természetünkben egy bizonyos csúnya hozzáállás mellett, amelyet az Esküvő megszentel? Végül is van írva: az ágy nem rossz? Amikor az Úr házasságot tett a galileai Cannes-ban, éppen ellenkezőleg, bort adott hozzá.

Ez felveti a tudatosság kérdését, amely az összes kapcsolatot valamiféle állati kapcsolattá redukálja.

A házasságot koronázták, és határozatlannak tekintik! Ugyanaz a John Chrysostom, aki azt mondta, hogy a szerzetesség magasabb, mint a házasság, azt is mondja, hogy a házastársak még a házassági ágyból való feltámadása után is bűnösek maradnak. De ez az eset áll fenn akkor, ha őszinte házasságuk van, ha ápolják.

Ezért a házassági kapcsolatok az emberi szeretet és a szabadság kapcsolatai. És megtörténik, és más papok megerősíthetik, hogy bármilyen túlzott megszorítás házassági veszekedéseket és akár a házasság bontását is okozhatja.

Szerelem a házasságban

Az emberek a házasságban egyesülnek, nem azért, mert állatok, hanem azért, mert szeretik egymást. A házassági szerelemről a kereszténység történetében azonban nem sokat mondtak. Még a fikcióban is, a házasság szerelmi problémáját először a 19. században vetették fel. És soha nem tárgyalták egyetlen teológiai értekezésben sem. Még a szemináriumi tankönyvek sem mondják el sehol, hogy a családot alkotó embereknek szeretniük kell egymást.

A család létrehozásának alapja a szerelem. A plébánia minden papjának örülnie kell ennek. Annak érdekében, hogy a feleségül élő emberek azt a célt tűzték ki magukhoz, hogy valóban szeretik, tárolják és szaporodnak, tegyék ezt a Királyi Szeretet, amely az üdvösséghez vezet. A házasságban semmi más nem lehet. Ez nem csak háztartási szerkezet, ahol egy nő - szaporító elem, hanem egy férfi - kenyeret keres, és van némi szabadideje a szórakozáshoz. Bár most pontosan ez történik leggyakrabban.

Az egyháznak meg kell védenie a házasságot

És csak az egyház továbbra is képes megmondani, hogyan lehet családot létrehozni és fenntartani. Számos vállalkozás nyújt lehetőséget a házasság megkötésére és felbontására, és arról beszélni.

Korábban az egyház valóban az a testület volt, amely átvette a törvényes házasság felelõsségét, és ezzel egyidejûleg áldozati feladatokat is végzett. És most a legális házasság fogalma egyre homályosabb. Végül a törvényes házasság az utolsó határig elmosódik. Sokan nem értik, hogy a törvényes házasság mennyiben különbözik a polgári házasságtól. Egyes papok összetévesztik ezeket a fogalmakat. Az emberek nem értik a házasság jelentését az állami intézményekben, és azt mondják, hogy jobb házasodni Istennel szemben, és a nyilvántartási irodában - mi? Általában megértheti őket. Ha szeretik egymást, akkor nincs szükséged igazolásra, valamiféle hivatalos bizonyságtételre.

Másrészről az egyháznak joga van csak azokat a házasságokat kötni, amelyeket a nyilvántartási irodában kötöttek, és itt furcsa dolog kiderül. Ennek eredményeként egyes papok furcsa szavakat mondnak: „Aláírod, egy kicsit élsz, - egy év. Ha nem válsz el, akkor férjhez menj. " Uram irgalmazz! És ha válsz, akkor nem volt házasság? Vagyis az ilyen házasságokat, mint amilyenek voltak, nem úgy tekintik, mintha nem lennének ott, de amelyek az egyháznak házasodtak, az egész életre szól ...

Lehetetlen ilyen tudatossággal élni. Ha elfogadjuk egy ilyen tudatosságot, akkor minden egyházi házasság is szétesik - elvégre okok vannak az egyházi házasság feloszlatására. Ha az állami házasságot úgy kezeljük, hogy olyan „rossz ember”, akkor a válások száma csak növekszik. A házasok és a házasok házassága azonos természetű, a válás következményei mindenütt azonosak. Ha egy furcsa ötlet megengedi, hogy az esküvő előtt élhessen, milyen házasságunk lesz? Mit értünk akkor az elválaszthatatlanság, a „kettő egy test” alatt? Amit Isten kombinált, az ember nem választja el egymástól. Végül is Isten nem csak az egyházon keresztül egyesíti az embereket. Azok az emberek, akik a földön - valóban, mélyen - találkoznak, még mindig teljesítik az Isten által adott házasság természetét.

Csak az egyházon kívül kapnak kegyelmi erőt, amely átalakítja szeretetüket. A házasság kecses hatalmat kap nemcsak azért, mert a pap koronázza az egyházban, hanem azért is, mert az emberek közösségben vesznek részt, egyetlen egyházi életben élnek.

Az esküvői szertartás mögött sokan nem látják a házasság lényegét. A házasság olyan unió, amelyet Isten teremtett a paradicsomban. Ez a paradicsom, a paradicsomi élet rejtélye, az ember természetének rejtélye.

Óriási zavar és pszichológiai akadályok vannak az emberek számára, akik menyasszonyot vagy vőlegényt keresnek az ortodox ifjúsági klubokban, mert ha csak az ortodoxok az ortodoxokkal, különben lehetetlen.

Házasság előkészítése

Az egyháznak fel kell készülnie a házasságra azok számára, akik nem az egyház közösségéből származnak. Akik házasság útján jöhetnek az egyházhoz. Most nagy számú, nem gyülekezett ember akar egy igazi családot, egy igazi házasságot. És tudják, hogy a nyilvántartó hivatal nem ad semmit, ezt az igazságot az egyházban adják meg.

És itt azt mondják nekik: szerezzen igazolást, fizessen, vasárnap érkezzen 12-ig. Kórus díjért, csillár díj ellenében.

Az esküvő előtt az embereknek komoly előkészítő időszakon kell átmenniük, és legalább több hónapig fel kell készülniük. Ennek nagyon világosnak kell lennie. Jó lenne a szinodal szintjén döntést hozni: mivel az egyház felelős a házasság elválaszthatatlanságáért, csak azt elismeri, hogy azok, akik hat hónapig rendszeresen jöttek a templomba, vallottak és kommunikáltak, hallgatták a pap beszélgetéseit.

Ugyanakkor a polgári nyilvántartás ebben az értelemben a háttérbe kerül, mivel modern körülmények között lehetővé teszi bizonyos tulajdonjogok biztosítását. De az egyház nem felelős érte. Teljesen világos feltételeket kell követnie, amelyek alapján ilyen szentséget végeznek.

Ellenkező esetben természetesen ezek a problémák a leszedett házasságokkal csak növekedni fognak.

Válaszok kérdésekre

Amikor egy ember megérti, hogy személyesen felelõs minden gondolatért, minden szóért, minden tetteért, akkor az ember valós életet kezd.

— Mit csinálsz az egyházközségben a házasság értékének helyreállítása érdekében?

A házasság maga az egyház értéke. A pap feladata, hogy segítse az embert ezen értékek megszerzésében. A modern fiatalokat gyakran zavarják a házasság lényege.

Amikor egy személy egyházi életet él, hogy részt vegyen a szentségekben, minden azonnal helyére kerül. Krisztus és vele vagyunk. Akkor minden rendben lesz, nincsenek különleges trükkök, nem szabad. Amikor az emberek megpróbálnak kitalálni valami különleges trükköt, ez nagyon veszélyes lesz.

— Milyen megoldások vannak ennek a problémának a megoldására? Mit ajánlasz a fiataloknak?

— Először szánjon időt, nyugodjon meg. Bízz Istenben. Végül is az emberek általában nem tudják, hogyan kell ezt csinálni.

Szabadítson el klipektől és ötletektől, hogy mindent meg lehet tenni valamilyen különleges módon, az úgynevezett boldogság recepteivel. Sok ortodox plébánia fejében léteznek. Állítólag ahhoz, hogy ez vagy más váljon, meg kell tennie ezt és azt, és azt - menj például az öreg emberhez, olvassa el negyven akathistát vagy negyven alkalommal vegye közösségét.

Meg kell értenie, hogy nincsenek receptek a boldogsághoz. Személyes felelősség terheli saját életüket, és ez a legfontosabb dolog. Amikor egy ember rájön, hogy személyesen felel minden szavát, minden általa tett lépést, tettetért, számomra úgy tűnik, hogy egy ember valódi életet kezd.

És feleslegessük a feleslegeset: külső, messzemenő, attól, ami felváltja az ember belső világát. A modern keresztény egyházi világ most a jámborság fagyasztott formái felé vonz, anélkül, hogy megértené azok hasznosságát és eredményességét. Csak az űrlapon zárul be, és nem abban, hogy mennyire helyes és hatékony az egyén lelki életében. És csak a kapcsolatok bizonyos modelljeként érzékelik.

És az egyház élő szervezet. Mindenféle modell jó, csak annyiban. Csak néhány irányvektor létezik, de az embernek magának kell mennie. És nem szabad támaszkodnia a külső formára, amely állítólag megváltáshoz vezet téged.

Fél

— Mindenkinek van saját fele?

— Így az Úr teremtette az embert azzal, hogy egy részét eltávolította tőle a második felét létrehozva. Ez az isteni cselekedet alsóbbrendűvé tette az embert anélkül, hogy kapcsolatban állna egy másikkal. Ennek megfelelően az ember tehát saját magának is keresi a másikját. És kitöltötte a házasság titkát. És ez a feltöltés történik akár a családi életben, akár a szerzetességben.

— Felek születnek? Vagy az esküvő után félig válnak?

— Nem hiszem, hogy az embereket ilyen módon hozzák létre: mintha két ilyen embernek kellene megtalálnia egymást. És ha nem találják meg egymást, akkor alacsonyabbrendűek lesznek. Furcsa lenne azt gondolni, hogy csak egy és egyetlen az, amit Isten küldött neked, és mindenki másnak el kell mennie. Azt hiszem, nem erről van szó. Maga az emberi természet olyan, hogy átalakítható, és a kapcsolatok is átalakulhatnak.

Az emberek pontosan férfit és nőt keresik, és egyáltalán nem két, a világban létező egyénként. Ebben az értelemben az embernek sok választási lehetősége van. Mindegyik megfelelő és alkalmatlan egyidejűleg. Egyrészt az emberi természetet torzítja a bűn, másrészt az emberi természet olyan hatalmas hatalommal bír, hogy Isten kegyelmével az Úr gyermekeket teremt magának még kövekből is.

Az emberek néha nehézségekbe ütköznek egymással, hirtelen oly oszthatatlanná válnak, egységben állnak Istenben és, ha szükséges, nagy munkával. És előfordul, hogy az emberek jól vannak, de nem akarnak egymással bánni, csak megmenteni. Akkor a legtökéletesebb egység széteshet.

— Vannak olyan emberek, akik valamilyen belső jelzést keresnek és várnak arra, hogy ez az ön személye, és csak egy ilyen érzés után hajlandók elfogadni, hogy ott maradjanak azzal a személlyel, akit Isten előtte állított elő.

— Egyrészt nehéz teljesen bízni egy ilyen érzésben. Másrészt, nem lehet teljesen bízni benne. Ez egy rejtély, ez mindig rejtély marad az ember számára: lelki gyötrelmének, szívfájdalmának, szorongásának és boldogságának, örömének rejtélye. Erre a kérdésre senki sem válaszol.

Készítette: Nadezhda Antonova

Mindenki tudja, milyen problémák merülnek fel, amikor két ember - ő és ő - együtt lépnek életbe. Az egyik a házastársak kapcsolata jogaikkal és kötelezettségeikkel kapcsolatban, gyakran megszerezve akut formákat.

És az ókorban, és még nem is olyan távoli időkben, a család egyik nője rabszolgaságban volt, teljes mértékben alávetve az apjának vagy a férjének, és nem volt szó sem egyenlőségről, sem egyenlőségről. Magától értetődő volt a család legrégebbi emberének való teljes benyújtás hagyománya. Az, hogy milyen formákat szerzett, a család fejétől függött.

Az elmúlt két évszázadban, különösen manapság, a demokrácia, az emancipáció, a nők és férfiak egyenlőségének és egyenlő jogaiknak a fejlõdése kapcsán a másik szélsõség egyre hangsúlyosabbá válik: egy nő gyakran már nem elégedett az egyenlõséggel és az egyenlõ jogokkal, és sajnos kezdõdik az erőfölénnyel való küzdelem a családban.

És mi helyesebb, melyik jobb? Melyik modell ésszerűbb keresztény szempontból? A legkiegyensúlyozottabb válasz: sem az egyik, sem a másik - mindkettő nem jó, mindaddig, amíg az erősségből ki nem jönnek. Az ortodoxia harmadik lehetőséget kínál, és ez valóban szokatlan: a kérdés ilyen megértése korábban nem létezett, és nem is lehet.

Gyakran nem tulajdonítunk kellő figyelmet azoknak a szavaknak, amelyekkel az Újszövetségben találkozunk: az evangéliumban, az apostoli levélben. És tartalmaz egy olyan elképzelést, amely teljesen megváltoztatja a házasságról alkotott képet, mind annak összehasonlításával, mint mi volt, mind pedig a mára. Sokkal jobb ezt egy példával magyarázni.

Mi az autó? Milyen kapcsolat van a részletek között? Sokan vannak, ezeket össze fogja szerelni - az autó nem más, mint az alkatrészek megfelelő összekapcsolása az egészben. Ezért szétszerelhető, polcokra helyezhető, bármilyen alkatrészt cseréljen ki.

Az ember ugyanaz, vagy valami más? Végül is, úgy tűnik, hogy ő is sok "részlettel" rendelkezik - tagokkal és szervekkel, éppúgy, mint a testében természetesen harmonikusan harmonizált. De ennek ellenére megértjük, hogy a test nem olyan, amely karokból, lábakból, fejből és így tovább állhat, nem a megfelelő szervek és tagok összekapcsolásával jön létre, hanem egy egységes és oszthatatlan szervezet, amely egy életet él.

A kereszténység tehát azt állítja, hogy a házasság nem csupán két "rész" - egy férfi és egy nő - kombinációja, így új "autó" készül. A házasság egy új élő test, ilyen kapcsolat a férj és a feleség között, amely tudatos kölcsönös függőségben és ésszerű kölcsönös alárendeltségben valósul meg. Ő nem valamiféle despotizmus, amelyben a feleségnek engedelmeskednie kell a férjének vagy a férjnek, hogy rabszolga legyen felesége számára. Másrészről, a házasság nem egyenlő jog, amelyben nem érti meg, hogy kinek van igaza és ki a hibás, kinek kell engedelmeskednie, ha mindenki ragaszkodik a sajáthoz - és akkor mi lesz? Veszekedések, panaszok, nézeteltérések és mindez - meddig, akár hamarosan - gyakran teljes katasztrófához vezet: a család összeomlása. És milyen tapasztalatokkal, szenvedésekkel és bajokkal jár ez együtt!

Igen, a házastársaknak egyenlőnek kell lenniük. Az egyenlőség és az egyenlőség azonban teljesen különböző fogalmak, amelyek összetévesztése nemcsak a családot, hanem bármely társadalmat is veszélyeztetheti. Tehát a tábornok és a katona polgárokként természetesen egyenlőek a törvény előtt, de eltérő jogokkal rendelkeznek. Esélyegyenlőségük esetén a hadsereg kaotikus gyűlössé válik, amelyre semmi sem képes.

És milyen egyenlőség lehetséges a családban annak érdekében, hogy a házastársak teljes egyenlősége mellett fennmaradjon annak integritása? Az ortodoxia a következő választ kínálja erre a létfontosságú kérdésre.

A családtagok, és különösen a házastársak közötti kapcsolatokat nem a jogi elvre, hanem a testre kell építeni. A család minden tagja nem különálló borsó többek között, hanem egyetlen szervezet élő része, amelyben természetesen harmóniának kell lennie, de ami lehetetlen, ha nincs rend, ahol anarchia és káosz.

Szeretnék egy újabb képet adni, amely segít feltárni a házastársak közötti kapcsolatok keresztény nézetét. Az embernek van elméje és szíve. És ugyanúgy, ahogyan az elme nem az agyat jelenti, hanem a gondolkodás és a döntés képességét, így a szív nem azt a szervet jelenti, amely a vért pumpálja, hanem az érzést, megtapasztalást és az egész test újjáélesztését.

Ez a kép jól beszél a férfi és női természet jellemzőiről. Egy ember valóban jobban él a fején. "Razio" általában elsődleges életében. Éppen ellenkezőleg: egy nőt inkább a szíve, az érzése vezeti. De ugyanúgy, ahogy az elme és a szív harmonikusan és elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, és mindkettő szükséges az ember életéhez, így a családban a teljes és egészséges létezéséhez feltétlenül szükséges, hogy a férj és a feleség ne álljon szembe, hanem kölcsönösen kiegészítsék egymást, lényegében az elme és az egyik test szíve. Mindkét „szerv” egyformán szükséges a család teljes „organizmusához”, és egymáshoz kell kapcsolni, nem az alárendeltség, hanem a komplementaritás elve alapján. Ellenkező esetben nem lesz normál család.

Hogyan lehet ezt a képet alkalmazni a valódi családi életben? A házastársak például azzal vitatkoznak, hogy vásárolnak-e vagy sem.

Ő: "Azt akarom, hogy legyenek!"

Ő: „Most nem engedhetjük meg magunknak. Mehetnénk nélkülük is!

Krisztus azt mondja, hogy a férfi és a nő házasok nem kettő, hanem egy test  (Máté 19, 6). Pál apostol  nagyon világosan elmagyarázza, hogy mit jelent a test egysége és integritása: Ha a láb azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok kéz, akkor valójában nem tartozik-e a testhez? És ha a fül azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a szem, akkor valójában nem tartozik-e a testhez? A szem nem tudja megmondani a kezének: nincs szükségem rád; vagy fejtől-lábig: nekem nincs szükségem rád. Ezért függetlenül attól, hogy szenved-e egy tag, minden tag szenved; függetlenül attól, hogy egy tag híres - minden tag örül vele  (1. Kor. 12, 15.16.21.26).

Hogyan viszonyulhatunk saját testünkhöz? Pál apostol írja: Soha senki nem gyűlölte a testét, de táplálja és melegíti  (Ef. 5, 29). Saint John Chrysostom szerint a férj és a feleség olyan, mint a kéz és a szem. Amikor fáj a kar, akkor a szem sír. Amikor a szem sír, a kezét könnyekkel törölje le.

Itt érdemes felidézni a parancsolatot, amelyet eredetileg az emberiségnek adtak és Jézus Krisztus megerősített. A végső döntésnél, és nincs kölcsönös megállapodás, szükséges, hogy valakinek erkölcsi lelkiismerettel járjon joga az utolsó szóhoz. És természetesen az elme hangjának kell lennie. Ezt a parancsolatot maga az élet igazolja. Nagyon jól tudjuk, hogy néha valóban akar valamit, és az elme azt mondja: "Ez lehetetlen, ez veszélyes, ártalmas." És mi, ha engedelmeskedünk az elmének, elfogadjuk azt. Tehát a szívet, mondja a kereszténység, az elmének kell irányítania. Világos, miről beszélünk alapvetően - végül a férje hangjának prioritásáról.

De a szív nélküli elme szörnyű. Ezt pompásan mutatja be Mary Shelley Frankenstein angol író híres regénye. Ebben a főszereplőt, Frankensteint nagyon intelligens teremtménnyé ábrázolják, de szív nélkül - nem a test szervének, hanem az érzékek szervének, amelyek szeretni tudnak, irgalmat, együttérzést, nagylelkűséget stb. Frankenstein nem ember, hanem robot, érzéketlen, halott kő.

Ugyanakkor még az elmekontroll nélküli szív is elkerülhetetlenül káossá változtatja az életet. Csak el kell képzelni az ellenőrizetlen hajtások, vágyak, érzések szabadságát ...

Vagyis a férj és a feleség egységét az elme és a szív kölcsönhatásának az emberi testben kell ábrázolni. Ha az elme egészséges, akkor egy barométerhez hasonlóan pontosan meghatározza a hajtásunk irányát: egyes esetekben jóváhagyja, másokban elutasítja, hogy ne rombolja az egész testet. Tehát el van rendezve. Így a férjnek, az elme megszemélyesítésével, korszerűsítenie kell a család életét (ez normális, és az élet saját maga állítja be, ha a férj őrülten viselkedik).

De hogyan kell a férjhez kapcsolódnia a feleségéhez? A kereszténység rávilágít egy ismeretlen elvre: a feleség övé  test. És mi a helyzet a testével? A normál emberek egyike sem veri meg saját testét, elvágja vagy szándékosan okoz neki szenvedést. Ez az élet természetes törvénye, amelyet szeretetnek hívnak. Amikor eszünk, iszunk, öltözünk, kezelünk, akkor miért csináljuk - természetesen a testünk szeretetéért. És természetes, hogy csak így lehet élni. Ugyanilyen természetesnek kell lennie a férjnek a feleséghez és a feleséghez a férjhez hasonló hozzáállásához.

Igen, így legyen. De tökéletesen emlékszünk az orosz közmondásra: "Sima volt a papíron, de elfelejtette a szakadékot, és sétáljon rajta." Milyen szakadék ez, ha ezt a közmondást alkalmazzuk a témánkban? A sirályok a szenvedélyeink. „Azt akarom, de nem akarom” - és ennyi! És a szeretet és az érzés vége!

Milyen a házasság és a válás általános képét korunkban, mindenki többé-kevésbé tudja. A statisztikák nem csak szomorúak, hanem nehézek is. A válások száma olyan nagy, hogy már veszélyezteti a nemzet életét. Végül is a család mag, sejt, ez a társadalmi élet alapja, koványa. Ha nincs normális családi élet, akkor mire válik a társadalom ?!

A kereszténység felhívja az ember figyelmét arra a tényre, hogy a házasság pusztulásának elsődleges oka a szenvedélyünk. Mit jelent a szenvedély? Milyen szenvedélyekről beszélünk? A "szenvedély" szó nem egyértelmű. A szenvedély szenved, de a szenvedély is érzés. Ez a szó pozitív és negatív értelemben egyaránt használható. Valójában, egyrészt, a fenséges szeretet szenvedélynek is nevezhető. Másrészt ugyanazt a csúnya gonosz vonzerőt ugyanazzal a szóval lehet nevezni.

A kereszténység arra buzdítja az embereket, hogy az összes kérdést a tudatossággal hozzák meg, és nem egy elfogadhatatlan érzés vagy vonzódás, azaz szenvedély által. És ez egy nagyon nehéz feladatot jelent az ember számára, hogy küzdjön a természete elemi, szenvedélyes és önző oldalával - valójában önmagával, mert szenvedélyeink, érzéki vágyaink természetünk alapvető részét képezik.

Mi legyőzheti őket, hogy a család szilárd alapjává váljanak? Valószínűleg mindenki egyetért azzal, hogy csak a szeretet lehet ilyen erős erő. De mi az, miről beszélünk?

Többféle szerelemről beszélhet. Témaunk kapcsán kettőn lakszunk. Az egyik szerelemről beszélnek állandóan a TV-műsorok, könyvek írása, filmek készítése stb. Ez egy férfi és nő kölcsönös vonzása egymáshoz, amelyet inkább a szerelemben, mint a szerelemben lehet nevezni.

De még ebben a látványosságban is van gradáció - a legalacsonyabbtól a legmagasabbig. Ez a vonzerő alapot, undorító karaktert vonhat maga után, de lehet emberi fejlõdés, fényes, romantikus érzés. Ennek a vonzásnak még a legvilágosabb kifejezése sem más, mint az élet folytatásának veleszületett ösztönének következménye, és az minden élőlényben rejlik. A földön bárhol repül, mászik, fut, és ennek az ösztönnek van. Beleértve egy személyt. Igen, természetének alsó, állati szintjén az ember szintén ennek az ösztönnek van kitéve. És az emberben cselekszik anélkül, hogy felhívná a fejét. A férfi és a nő közötti kölcsönös vonzás forrása nem az oka, hanem a természetes ösztön. Az oka csak részben tudja ellenőrizni ezt a vonzerőt: vagy akarat erőfeszítéseivel állítsa le, vagy adjon neki „zöld fényt”. De a szeretet, mint személyes cselekedet, amelyet egy erős akaratú döntés okoz, lényegében még nincs ebben a vonzásban. Ez egy októl és akaratától független elem, valamint éhség, hideg stb.

A romantikus szerelem - szerelmes - hirtelen felbújhat, és ugyanolyan hirtelen kialszhat. Talán szinte minden ember tapasztalta meg a szerelmes érzést, és még egyszer is -, és emlékszel, hogy villogott és elhalványult. Rosszabb lesz: a szerelem, úgy tűnik, örökkévaló, holnap pedig már gyűlölet egymás iránt. Helyesen mondta ezt a szeretetből (a ilyen  szerelem) gyűlölni - egy lépés. Ösztön - és semmi több. És ha valaki egy család létrehozásakor csak őt motiválja, ha nem a kereszténység által tanított szeretetre vágyik, akkor valószínűleg családi kapcsolatai szomorú sorsát fogják szembesülni.

A „kereszténység tanít” meghallgatásakor nem szabad azt gondolni, hogy a szeretet valamiféle megértéséről beszélünk a kereszténységben. A kereszténység ebben a kérdésben nem valami újat hozott fel, hanem csak felfedezte, hogy mi az emberi élet eredeti normája. Csakúgy, mint például Newton létrehozta az egyetemes gravitációs törvényt. Csak felfedezte, megfogalmazta és nyilvánosságra hozta - ennyi is. A kereszténység tehát nem a szeretet sajátos megértését kínálja, hanem csak azt mutatja meg, ami a természeténél fogva rejlik az emberben. A Krisztus által adott parancsolatok nem olyan törvények, amelyeket Ő az emberek által kitalált, hanem életünk természetes törvényei, amelyeket egy személy ellenőrizetlen spontán élete torzít fel, és újra felfedeztünk, hogy helyes életet élhessünk, és ne árthassunk magunkat.

A kereszténység azt tanítja, hogy minden létező forrása Isten. Ebben az értelemben minden lény elsődleges törvénye, és ez a törvény a szeretet. Ezért csak e törvény követése után az Isten képmására létrehozott személy normálisan létezhet és minden jósággal telhet.

De milyen szerelemről beszélünk? Természetesen ez egyáltalán nem az a szerelem-szerelem, szerelem-szenvedély, amelyről hallunk, olvasunk, amelyet a képernyőkön és a táblagépeken látunk. De arról, amelyről az evangélium beszámol, és amelyről a Szent Atyák már részletesen írtak - ezek az emberiség legtapasztaltabb pszichológusai.

Azt mondják, hogy a hétköznapi emberi szeretet - amint azt Pavel Florensky pap megjegyezte - csak „ rejtett egoizmus", Vagyis pontosan szeretlek téged, mindaddig, amíg szeretsz, örömmel szolgálsz, egyébként - viszlát. És mi az egoizmus, mindenki tudja. Ez egy olyan személy állapota, amely folyamatos kellemetlenséget igényel "én" -em mellett, kifejezett és hallgatólagos követelményét: mindennek és mindenkinek szolgálnia kell engem.

A patrisztikus tanítás szerint a hétköznapi emberi szeretet, amelyen keresztül házasságot kötnek és családot teremtenek, csak az igazi szerelem halvány árnyéka. Olyan, amely képes újraéleszteni az ember egész életét. De ez csak az egoizmus, az önzőség legyőzésének útján lehetséges. Ez magában foglalja a rabszolgaság elleni küzdelmet az szenvedélyek ellen - irigység, hiúság, büszkeség, türelmetlenség, ingerlékenység, elítélés, harag ... Mivel minden ilyen bűnös szenvedély végül a szerelem lehűléséhez és megsemmisítéséhez vezet, mivel a szenvedélyek törvénytelen természetellenesamint azt a Szent Atyák fogalmazták, az ember lelkének állapota, megsemmisítve, megcsonkítva, megrontva a természetét.

A kereszténység által beszélt szerelem nem véletlen és független érzés, hanem egy tudatos munka által megszerzett állapot, amely megszabadítja magát, elmét, szívét és testét minden szellemi szennyeződéstől, vagyis szenvedélyektől. A 7. század nagyszentje, Szíriai Szerzetes Izsák írta: Nincs mód arra, hogy felébressze az isteni szeretet lelkét...  ha nem legyőzi szenvedélyeit. Azt mondtad, hogy a lelked nem győzött le szenvedélyektől, és imádta Isten szerelmét; és nincs rend. Aki azt mondja, hogy nem legyőzte szenvedélyeit és szerette Isten szerelmét, nem tudom, mit mond. De azt mondod: Nem a "szerelem", hanem "a szeretet" szeretetét mondtam. És ez nem történik meg, ha a lélek nem érte el a tisztaságot. Ha csak egy szót akar mondani, akkor nem vagy egyedül, de mindenki azt mondja, hogy szeretni akarja Istent... És mindenki ezt a szót sajátnak ejti ki, ám amikor ilyen szavakat kiejt, csak a nyelv mozog, a lélek nem érzi, amit mond.”. Ez az emberi élet egyik legfontosabb törvénye.

Az a kilátás, hogy neki és körülötte lévőknek legnagyobb áldást ér el - igaz szerelem. Végül is, a hétköznapi emberi élet területén semmi sem magasabb és szebb, mint a szeretet! Ez annál is inkább fontos, ha az isteni szerű szeretet megszerzéséről van szó, melyet szenvedélyeik elleni küzdelem során nyernek. Ezt össze lehet hasonlítani egy bántalmazott bánásmódjával. Amint az egyik seb a másik után gyógyul, egyre jobbá válik, egészségesebbé válik. És amikor felépül, akkor nincs nagyobb öröme számára. Ha a testi gyógyulás olyan nagy áldás egy ember számára, akkor mit lehet mondani halhatatlan lelke gyógyulásáról!

De mi keresztény szempontból a házasság és a család feladata? St. John Chrysostom-ban a keresztény családot hívják kis templom . Nyilvánvaló, hogy ebben az esetben az egyház nem egyházat jelent, hanem képet arról, amit Pál apostol írt: Az egyház Krisztus teste  (Kol. 1: 24). És mi az egyház fő feladata földi körülményeink között? A templom nem üdülőhely, a templom kórház. Vagyis elsődleges feladata, hogy meggyógyítsa egy embert az szenvedélyes betegségektől és a bűnös sebektől, amelyek az egész emberiséget érintik. Gyógyítani, nem csak a kényelem.

De sokan, ezt nem értve, az egyházban nem gyógyulásra törekednek, hanem csak  vigasztalás bánatukban. Az egyház azonban egy kórház, amelynek rendelkezésére állnak a szükséges gyógyszerek egy személy szellemi sebeire, és nem csupán a fájdalomcsillapítók, amelyek ideiglenes enyhülést nyújtanak, de nem gyógyítanak, hanem teljes befolyással hagyják a betegséget. Ez a különbség minden pszichoterápiától és minden hasonló eszköztől.

És most, az emberek túlnyomó többsége számára a legjobb módszer, vagy mondhatjuk, a legjobb kórház a lélek gyógyítására a család. A családban két „ego”, kettő „én” érintkezik, és amikor a gyerekek felnőnek, nem kettő, hanem három, négy, öt - és mindegyik szenvedélyeikkel, bűnös hajlamukkal és önzésükkel. Ebben a helyzetben az ember a legnagyobb és legnehezebb feladattal szembesül - látni szenvedélyeit, egoit és nehézségeit, hogy legyőzze őket. A családi életnek ez a jellegzetessége, megfelelő pillantással és a lélekben zajló események körültekintő figyelme mellett nemcsak megalázza az embert, hanem nagylelkűvé, toleránssá és más családtagok iránti lelkesedéssé teszi, amely valódi haszonnal jár mindenki számára, nem csak ebben az élet, hanem az örök is.

Valójában, miközben békében élünk a családi problémáktól és aggodalmaktól, anélkül, hogy mindennapi kapcsolatokat kellene kialakítanunk a többi családtaggal, nem olyan könnyű felismerni szenvedélyeinket - úgy tűnik, hogy valahol rejtőznek. A családban állandó kapcsolat van egymással, szenvedélyek manifesztálódnak, mondhatjuk, percenként, így könnyű belátni, hogy kik vagyunk valójában, mi él bennünk: irritáció, elítélés, lustaság és önzés. Ezért egy intelligens ember számára egy család valódi kórház lehet, amelyben felfedezzük lelki és mentális betegségeinket, és az evangélium iránti hozzáállásukkal valódi gyógyulási folyamatot. Büszkeségből, önértékelésből, lusta emberből egy keresztény fokozatosan nem név szerint nő fel, hanem egy olyan állapotban, amely elkezdi látni önmagát, lelki betegségeit, szenvedélyeit és megalázza magát, Isten előtt - normális emberré válik. Család nélkül nehezebb ilyen helyzetbe kerülni, különösen akkor, ha egy személy egyedül él, és senki sem sérti szenvedélyeit. Nagyon könnyű látni magát teljesen jó, tisztességes emberként, keresztényként.

A család, helyes, keresztény nézettel önmagában, lehetővé teszi az ember számára, hogy azt látja, mintha meztelen idegekkel lenne: függetlenül attól, hogy melyik oldalra érzel - fájdalom. A család pontos diagnózist készít. És akkor - akár kezelni kell, akár nem - magának kell eldöntenie. Végül is a legrosszabb az, ha a beteg nem látja a betegséget, vagy nem akarja beismerni, hogy súlyosan beteg. A család feltárja betegségeinket.

Mindannyian azt mondjuk: Krisztus szenvedett értünk, és ezzel megmentett mindannyian, Ő a mi Megváltónk. De a valóságban kevés ember érzi ezt, és érzi a megváltás szükségességét. A családban, amikor az ember elkezdi látni szenvedélyeit, kiderül neki, hogy mindenekelőtt a Megváltóra van szüksége, nem pedig rokonaira vagy szomszédaira. Ez az élet legfontosabb feladatának - az igaz szerelem megszerzésének - megoldásának kezdete. Az a személy, aki látja, ahogy folyamatosan botlik és esik, elkezdi megérteni, hogy Isten segítsége nélkül nem tudja megjavítani magát.

Úgy tűnik, hogy javítani próbálok, ezt akarom, már megértem, hogy ha nem küzd a szenvedélyeddel, akkor mi lesz az élet! De minden tisztább kísérlet mellett látom, hogy minden kísérlet kudarcba kerül. Akkor csak elkezdek rájönni, hogy segítségre van szükségem. És mint hívő, Krisztushoz fordulok. És amikor tudatában vagyok gyengeségemnek, amikor megalázom magam, és imával fordulok Istenhez, fokozatosan látom, hogy valóban hogyan segít nekem. Amikor ezt már nem az elméletben észreveszem, hanem a gyakorlatban, egész életemben megismerem Krisztust, és még őszintébb imádsághoz fordulok tőle, nem pedig a különféle földi ügyekkel kapcsolatban, hanem a lelkem szenvedélyektől történő gyógyításával kapcsolatban: „Uram, bocsáss meg nekem, és segíts nekem gyógyítani, én magam sem tudom meggyógyítani. "

Nem egyetlen ember, sem száz, sem ezer tapasztalata, de nagyon sok keresztény azt mutatta, hogy az őszinte bűnbánat és a Krisztus parancsolatainak kényszerítésével történő összekapcsolódás önismerethez, a szenvedélyek felszámolásának képtelenségéhez és a folyamatosan felmerülő bűn megtisztításához vezet. Ezt az ortodox aszkétikás nyelv tudatosítását nevezik alázatosság. És csak az alázattal segíti az Úr az embert abban, hogy megszabaduljon a szenvedélyektől, és megszerezze azt, amely valódi szeretet mindenki számára, és nem egy átmeneti érzés bármelyik ember számára.

A család ebben a tekintetben áldás az ember számára. A családi élet körülményei között a legtöbb ember számára sokkal könnyebb az önismeret, amely az Üdvözítő Krisztus iránti őszinte fellebbezés alapjául szolgál. Miután megszerezte az alázatot az önismeret és az imádsághoz való vonzerés révén, az ember békét talál lelkében. A lélek békés állapota csak kívülről terjedhet ki. Akkor a családban tartós béke lehet, amelyben a család élni fog. Csak így válik a család kicsi gyülekezetgé, kórházává, gyógyszereket kiszolgálva, amelyek végül a legfelsõbb jövedelemhez vezetnek - akár földi, akár mennyei: határozott, felbecsülhetetlen szeretethez.

De természetesen ezt messze nem mindig lehet elérni. A családi élet gyakran elviselhetetlenné válik, és a hívõ számára fontos kérdés merül fel: milyen feltételek mellett a válás nem bûn?

Az egyházban vannak megfelelő egyházi kánonok, amelyek szabályozzák a házasságot, és különösen arról beszélnek, hogy miért megengedhető a válás. Számos egyházi szabályzat és dokumentum van erről a témáról. Az utóbbi közül, amelyet a Püspöki Tanácsban 2000-ben, az "Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai" címen fogadtak el, felsorolják a válás elfogadható okait.

„Az orosz egyház önkormányzata 1918-ban az egyház által megszentelt házassági unió feloszlásának okairól szóló határozatában, amelyet a házasságtörés mellett, valamint az egyik fél új házasságot kötöttként elismertnek:

Természetellenes hibák [kommentárok nélkül hagyom];

A házassági együttélés képtelensége, amely a házasság előtt történt, vagy szándékos öncsonkítás következménye;

Lepra vagy szifilisz;

Régóta ismeretlen távollét;

A büntetés elítélése az állam összes joga megfosztásával együtt;

A házastárs vagy a gyermekek életének vagy egészségének megsértése [és természetesen nem csak a házastárs, hanem a házastárs is];

Álmosság vagy szorongás;

Előny a bántalmazott házastárstól;

Gyógyíthatatlan súlyos mentális betegség;

Az egyik házastárs rosszindulatú elhagyása a másik mellett. ”

A szociális koncepció alapjaiban ezt a listát olyan okok egészítik ki, mint az AIDS, az orvosilag igazolt krónikus alkoholizmus vagy a kábítószer-függőség, valamint a feleség abortusza, ha férje nem ért egyet.

A válás ezen indokai mindazonáltal nem tekinthetők szükséges követelménynek. Ezek csak feltételezés, lehetőség a válásra, ám a végső döntést mindig magának a személynek kell hagynia.

És milyen lehetőségek vannak a házasságra más vallású vagy akár egy hitetlen emberrel? A szociális koncepció alapjaiban az ilyen házasság, bár nem ajánlott, szintén nem tiltott feltétlenül. Az ilyen házasság törvényes, mivel a házasságra vonatkozó parancsolatot Isten az ember teremtésétől kezdve adta, és a házasság minden nemzetben létezett és létezik, függetlenül vallási hovatartozásuktól. Az ilyen házasságot azonban az ortodox egyház nem szentelheti az Esküvő szentségében.

Akkor mi veszít a nem-krisztin? És mit ad az egyházi házasság az embernek? A legegyszerűbb példa adható. Itt két pár házasodik és házasodnak. De egyikük mindenféle segítséget nyújt az elrendezésben, a másiknak pedig azt mondják: "Sajnáljuk, felajánlottuk neked, de nem hittek, és elutasították ...".

Ezért bár a házasság, de természetesen nem az úgynevezett polgári házasság, törvényes, csak az Esküvő szentségének hívõi részesülnek kegyes segítséget a keresztény életben együtt, gyermekek nevelését, kis családként létrehozva a családot.

Izsák, Szír, St. Aszkéta szavak M. 1858. Words 55.

A „család egy kicsi gyülekezet” kifejezés a kereszténység korai évszázadok óta érkezett hozzánk. Levélében Pál apostol különösképpen a keresztényeket, a házastársait, Aquilát és Priscillát említi, és üdvözli őket „és otthoni gyülekezetükkel”. Az egyházról beszélve a családi élethez kapcsolódó szavakat és fogalmakat használunk: az egyházat „anyának”, a papot „apanak”, „apanak”, szellemi apa „spirituális gyermekeinek” nevezzük. Mi egyesíti az egyház és a család fogalmait?

Az egyház unió, az emberek egysége Istenben. Az egyház létezésével megerősíti: "Isten velünk van!".  Ahogy Máté evangélista elmeséli, Jézus Krisztus azt mondta: „... ahol kettő vagy három összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok köztük” (Máté 18, 20). A püspökök és papok nem Isten képviselői, nem helyettesei, hanem Isten életünkben való részvételének tanúi. Fontos megérteni a keresztény családot mint "kis egyházat", azaz több egymást szerető ember egységét, amelyet Istenbe vetett élő hit tart fenn. A szülők felelőssége sok szempontból hasonló az egyházi papság felelősségéhez: a szülőket is felhívják, hogy legyenek elsősorban „tanúk”, azaz a keresztény élet és a hit példái. Nem beszélhetünk a gyermekek keresztény neveléséről a családban, ha a "kis egyház" élete nem valósul meg benne.

Korunkban lehetséges-e a családi élet ilyen megértése? Valójában a modern társadalmi struktúra, az uralkodó gondolkodásmód gyakran összeegyeztethetetlennek tűnik az élet keresztény értelmezésével és a család szerepével benne. Manapság mind az apa, mind az anya dolgozik. A korai életkorú gyermekek szinte az egész napot óvodában vagy óvodában töltik. Akkor kezdődik az iskola. A családtagok csak este esnek össze, fáradtak, sietve, akik egész nap úgy töltöttek el, mintha különféle világokban élnek, különböző befolyásokon és benyomásokon keresztül. És otthon házimunkák várnak - bevásárlás, mosás, konyha, takarítás, varrás. Ezen túlmenően minden családban előfordulnak betegségek, balesetek és az apartmanszorításhoz kapcsolódó nehézségek, pénzeszközök hiánya ... Igen, a mai családi élet valódi eredmény!

Egy másik nehézség a keresztény család világnézetének és a társadalmi ideológiának a konfliktusa. Az iskolában, az elvtársak között, az utcán, a könyvekben, az újságokban, a találkozókban, a moziban, a rádióban és a televízióban olyan ideák jönnek idegenre, amelyek még ellenségesek az élet keresztény értelmezéséhez, és lelkünket erős áramlással árasztják el. Nagyon nehéz szembenézni ezzel az áramlással.

Magában a családban azonban ritka, hogy a szülők között teljes megértést találjanak. Gyakran nincs általános megállapodás, az élet közös értelmezése és a gyermekek nevelésének célja. Hogyan beszélhetünk a családról, mint "kis egyházról"? Ez lehetséges viharos időinkben?

E kérdések megválaszolásához érdemes meggondolni, hogy mi az az "egyház". Az egyház soha nem jelentett prosperitást. Az egyház története során mindig szorongást, kísértést, bukást, üldöztetést, szétválást tapasztalt. A templom soha nem volt csak erényes emberek gyűlése. Még a tizenkét, Krisztushoz legközelebb álló apostol sem volt bűntelen askéta, nem is beszélve az árulóról Júdásról! Péter apostol a félelem pillanatában tagadta Mesterét, mondván, hogy nem ismeri őt. Más apostolok vitatkoztak egymás között arról, hogy melyikük volt az első, és Thomas nem hitte, hogy Jézus feltámadt. De pontosan ezek az apostolok alapították a Krisztus Egyházát a földön. A Megváltó nem erény, intelligencia vagy oktatás miatt választotta őket, hanem azért, mert hajlandó volt mindent feladni, mindent feladni azért, hogy kövesse őt. És a Szentlélek kegyelme pótolta hiányosságaikat.

A család, még a legnehezebb időkben is, egy „kis gyülekezet”, ha legalább egy szikrázik a jó, az igazság, a béke és a szeretet, vagyis Isten iránti vágy; ha van legalább egy tanúja a hitben benne, vallomásában. Az egyház történetében voltak olyan idők, amikor csak egy szent védte meg a keresztény tanítás igazságát. És a családi életben vannak olyan idők, amikor csak egy marad a vallás és a keresztény élet hozzáállásának tanúja és vallomója.

Elmúltak azok a napok, amikor lehetett remélni, hogy az egyházi élet és a népi élet hagyományai képesek lesznek a gyermekekben felkelteni a hitet és az irgalmasságot. Az általános egyházi életmód újjáteremtése nem a hatáskörünkben. De most a szülők felelőssége a gyermekeket személyesen oktatni, független hit.  Ha egy gyerek, saját lelkével és elméjével, gyermekkorának fejlõdésének mértékében hisz, megismeri és megérti azt, amiben hisz, csak ebben az esetben képes ellenállni a világ kísértéseinek.

Korunkban nem csak a keresztény élet alapjainak megismerése - az evangéliumi eseményekről való beszélgetés, az imák magyarázata, a templomba való vezetés - fontos, hanem a gyermekek vallási tudatosságának fejlesztése is. Az antivallásos világban felnőtt gyermekeknek tudniuk kell, mi a vallás, mit jelent hívő, egyházi ember lenni, meg kell tanulniuk keresztény módon élj!

Természetesen nem kényszeríthetjük gyermekeinket valamilyen hősies konfliktusra a környezettel. Meg kell értenie azokat a nehézségeket, amelyekkel szembesülnek, és együttérzni kell velük, amikor szükségszerűségük miatt el kell rejteniük hitüket. Ugyanakkor felszólítanak arra, hogy fejlesszék a gyermekekben a legfontosabb dolog megértését, amelyet meg kell tartani, és amelyben szilárdan hisznek. Fontos, hogy segítsen gyermekének megérteni: nem kell jóról beszélni - kedvesnek kell lennie!  Az iskolában nem beszélhetünk Krisztusról, de fontos megpróbálni minél többet megtudni róla. A gyermekek számára a legfontosabb dolog az, hogy megismerjék Isten valóságát és megértsék, mit ölel fel a keresztény hit   Személyiség és az emberi élet integritása.

A "család - kis templom" kifejezés a kereszténység korai századából származott nekünk. Pál apostol levélírásában megemlíti a vele különösen közeli keresztényeket, Aquila és Priscilla házastársait, és üdvözli őket „és otthoni gyülekezetükkel” (Róma 16, 4). Az egyházról beszélve a családi élethez kapcsolódó szavakat és fogalmakat használunk: „papnak”, „apanak” hívjuk, vallomásunk „spirituális gyermekeinek” hívjuk magunkat. Mi egyesíti az egyház és a család fogalmát? Az egyház unió, az emberek egysége Istenben. Az egyház létezésével megerősíti: „Isten velünk van!” Ahogy Máté evangélista elmondja, Jézus Krisztus azt mondta: "... ahol kettő vagy három összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok köztük" (Máté 18, 20). A püspökök és papok nem Isten képviselői, nem helyettesei, hanem Isten életünkben való részvételének tanúi. És a keresztény családot fontos megérteni, mint "kis egyházat", azaz több egymást szerető ember egységét, amelyet Istenbe vetett élő hit tart fenn. A szülők felelőssége sok szempontból hasonló az egyházi papság felelősségéhez: a szülőket is felhívják, hogy legyenek elsősorban „tanúk”, azaz a keresztény élet és a hit példái. Nem beszélhetünk a gyermekek keresztény neveléséről a családban, ha a "kis egyház" élete nem ott zajlik. A családi életnek ez a megértése érvényes manapság? És a nyugati világban, sőt még inkább Oroszországban az életkörülmények, a társadalmi élet, a politikai rendszer, az uralkodó gondolati vonal gyakran összeegyeztethetetlennek tűnik az élet keresztény megértésével és a család szerepével benne. Manapság mind az apa, mind az anya dolgozik. A kora gyermekkori gyermekek szinte az egész napot óvodában vagy óvodában töltik. Akkor kezdődik az iskola. A családtagok csak este esnek össze, fáradtak, sietve, akik egész nap úgy töltöttek el, mintha különféle világokban élnek, különböző befolyásokon és benyomásokon keresztül. És otthon a házimunkák várnak - bevásárlás, vonalak, mosás, konyha, takarítás, varrás ... Ezen kívül minden családban előfordulnak betegségek, balesetek, valamint az apartmanok zsúfoltságával és kellemetlenségekkel járó nehézségek. Igen, a mai családi élet gyakran valódi feat. Egy másik nehézség a keresztény család világnézetének és az állami ideológiának a konfliktusa. Az iskolában, az elvtársak között, az utcán, a könyvekben, az újságokban, az üléseken, a moziban, a rádióban és a televíziós adásban idegen ötletek, amelyek még ellenségesek az élet keresztény értelmezéséhez, öntsék el gyermekeink lelkét egy erős patakkal. Nehéz ellenállni ennek az áramlásnak. Igen, és maga a család ritkán talál meg teljes megértést a szülők között. Gyakran nincs általános megállapodás, az élet közös értelmezése és a gyermekek nevelésének célja. Hogyan beszélhetünk a családról, mint "kis egyházról"? Lehetséges korunkban? Úgy tűnik számomra, hogy érdemes megpróbálni tükrözni az „egyház” jelentését. Az egyház soha nem jelentett prosperitást. Az egyház története során mindig szorongást, kísértést, bukást, üldöztetést, szétválást tapasztalt. A templom soha nem volt csak erényes emberek gyűlése. Még a tizenkét, Krisztushoz legközelebb álló apostol sem volt bűntelen askéta, nem is beszélve az árulóról Júdásról! Péter apostol a félelem pillanatában tagadta Mesterét, mondván, hogy nem ismeri őt. Más apostolok vitatkoztak egymás között arról, hogy melyikük volt az első, és Thomas apostol nem hitte, hogy Jézus Krisztus feltámad. De pontosan ezek az apostolok alapították a Krisztus Egyházát a földön. Krisztus nem erény, intelligencia vagy oktatás miatt választotta őket, hanem azért, mert hajlandóak mindent feladni, mindent feladni, hogy követni tudja. És a Szentlélek kegyelme pótolta hiányosságaikat. A család, még a legnehezebb időkben is, "kicsi gyülekezet", ha van még legalábbis a jó, az igazság, a béke és a szeretet, vagyis az Isten iránti vágy szikra. ha van legalább egy tanúja a hitben benne, vallomásában. Az egyház történetében voltak olyan idők, amikor csak egyetlen szent védte meg a keresztény tanítás igazságát. És a családi életben vannak olyan idők, amikor csak egy marad a keresztény hit, a keresztény élet hozzáállásának tanúja és vallomója. Elmúltak azok a napok, amikor lehetett remélni, hogy az egyházi élet és a népi élet hagyományai képesek lesznek a gyermekekben felkelteni a hitet és az irgalmasságot. Az általános egyházi életmód újjáteremtése nem a hatáskörünkben. De most most, a hűséges szülők felelőssége, hogy gyermekeinkben személyes, független vallást neveljünk. Ha egy gyerek, saját lelkével és elméjével, gyermekkori fejlõdésének mértékében, azt hiszi, tudja és megérti, miben hisz, csak akkor ellenzi ezt a hitet egy ellenséges környezetben. Lehetséges ez gyermekkorban? Nekem úgy tűnik, hogy a gyermekekkel való munka tapasztalataim alapján négyféle módon lehet felvázolni a gyermekek vallási tapasztalatainak oktatását: 1. A „szent”, a „szentség” érzése és megértése - szent tárgy, kereszt, ikon, templom, személy és minden isteni szentsége. 2. Nem szükséges gonosznak lenni, fontos jónak lenni, szeretni és megbánni másoktól. 3. Az egész világban, a természetben rend van, értelme van, és mindent megtesznek valamire. Mindent Isten akarata rendez. 4. Érdekes fokozatosan valami újat megtanulni az életről, emberekről, dolgokról, Istenről. Jó tudni, mi az ismert. Korunkban fontos, hogy a hívõ szülõk ne csak megismerjék a gyermekeket abban, amiben hisznek - beszélni az evangéliumi eseményekrõl, magyarázni imákat, ha lehetséges, a templomba vinni -, hanem a gyermekek vallási tudatosságának fejlesztésére is. A vallásellenes világban felnőtt gyermekeknek tudniuk kell, mi a vallás, mit jelent vallásos, hívő ember lenni. Példaként megemlíthetem a késő E. Troyanovskaya, a tanár és egy hívő ortodox nő Szovjetuniójától kapott kéziratot. 1. Munkám bevezetésében elmondja a gyerekeknek a szitakötőt, és színesen leírja, hogyan látja ezt a szitakötőt az elhaladó személyek. A földigilisztát egyszerűen nem veszi észre. Egy madár élelmet lát benne, egy lány játékot lát, művész szépséget lát, a tudós szárnyak és szemének kialakításán gondolkodik. A bölcs mindent látott, amit mások láttak, de valami mást is. Látta Isten teremtését benne, és elkezdett meditálni Isten felett. Egy másik ember telt el, a legcsodálatosabb. Szent volt. Csodálta a szitakötőt, és a szíve még nagyobb szeretettel meggyújtotta a jó Isten iránt, aki azt teremtette. Imádkozni kezdett, lelke fénnyel és szeretettel tele volt. Az ilyen történetek és a gyermekekkel folytatott beszélgetések elősegíthetik vallásos tudatuk fejlesztését és megalapozását. Nem tudjuk kényszeríteni gyermekeinket valamilyen hősies konfliktusra a környezettel. Felszólítunk arra, hogy megértsük a nehézségeket, amelyekkel szembesülnek, és együttérznünk kell velük, amikor szükség esetén csendben vannak és elrejtik a hiedelmeiket a konfliktusok elkerülése érdekében. De ugyanakkor felkérést kapunk arra, hogy fejlesszék a gyermekekben a legfontosabb dolog megértését, amelyet meg kell őrizni, és miben hisznek. Fontos, hogy segítsünk a gyermeknek megérteni: nem kell jóról beszélni - kedvesnek kell lennie! Elrejtheti a keresztet vagy egy ikont, de nem nevethet rájuk! Az iskolában nem beszélhetünk Krisztusról, de fontos megpróbálni minél többet megtudni róla. A gyülekezet ismerte az üldöztetés periódusait, amikor szükség volt a hit elrejtésére, és néha szenvedni érte. Ezek az időszakok voltak az egyház legnagyobb növekedésének ideje. Ez a gondolat segíthet nekünk a család felépítésében - egy kis templom létrehozásában!

  »Család - Kis templom

Család - Kis templom

Hűséges Péter herceg és Fevronia hercegnő

Szeretett az Úrban, kedves testvérek! Azok az értékek között, amelyeket ortodox embereink évszázadok óta megőrznek és védenek, a család különleges helyet foglal el. Ez a kis egyház, amelyben az ember megtanulja szeretni, megosztani szeretteinek örömét és szomorúságát, megtanul megbocsátani és együttérzni.

Az Ószövetségben, a 1. Mózesben, a következő szavakat olvastuk: « Nem jó egyedül ember lenni; tegyük rá asszisztensnek. És az Úr Isten az embertől vett bordából feleséget készített és emberhez hozta. És a férfi azt mondta: Íme, csont az én csontokból és a test az én testemből; feleségnek fogják nevezni, mert a férjétől vették õt. Ezért egy ember el fogja hagyni apját és anyját, és feleségéért elszakítják, és [kettő] egy test lesz » (Gen. 2, 18, 22-24).

A házasság tehát Isten által létrehozott rendelet, amikor kettő egysé válik. Amikor ezt a szövetséget egy pap kezével áldják meg, az isteni kegyelem a család felé ereszkedik, segítve a keresztény életmódot és a nevelést. Csak ilyen keresztény házasságban lehet tudni, mi a szerelem.

Az igazi keresztény szeretet, a hűség és a tisztaság legtisztább példája a Szent nemesi hercegek Péter és Fevronia hercegnő. Életük az ortodox Oroszország szellemi, erkölcsi értékeit, ideáit tükrözi. Tiszta szívvel és alázatos Istenben, megkapták a Szentlélek nagy ajándékait - bölcsességet és szeretetet.

Az ortodox egyház gondosan megőrzi történelmüket. A jobb Péter herceg volt Murom herceg, Jurij Vladimirovics második fia. 1203-ban felment Murom trónján. Néhány évvel ezelõtt Szent Péter megbetegedett a leprával, amibõl senki sem tudta meggyógyítani. Egy álomban a herceg felfedezte, hogy a jámbor szűz Fevronia, a Ryazan-vidéki Laskova falu parasztja, a méhész lánya, segíthet neki. Szent Péter küldte népeit ebbe a faluba. Amikor meglátta a lányt, annyira szerette őt az irgalmasság, a bölcsesség és a kedvesség iránt, hogy meggyógyította, hogy gyógyulása után feleségül veszi. A jámbor Fevronia meggyógyította a herceget. Aztán feleségül vette. A fiúk tisztelték hercegüket, de az arrogáns boarós feleségek nem szerették Fevroniat. Mivel nem akarták, hogy a paraszt uralkodjon Muromban, megtanították a férjeiknek: „Vagy engedjék szabadon feleségét, aki sérti nemes feleségeit, vagy hagyja el Muromot.” Fevronianak sok kipróbálást kellett elviselnie, de a házastársa iránti szeretet és az iránti tisztelet segített rá, hogy rágalmazást, sértéseket, irigységet és haragot viseljen a fiúk feleségeinek. De egy nap a császárok felkérték Fevronia-t, hogy hagyja el a várost, bármit is elvitt. Erre válaszul a hercegnő azt mondta, hogy csak házastársára van szüksége. A fiúk nagyon örültek, mert mindenki titokban a herceg helyére célozott, és mindent elmondott hercegének. Megtudva, hogy el akarják választani őt szeretett feleségétől, Szent Péter úgy döntött, hogy önként feladja a hatalmat és a gazdagságot, és vele száműzetésbe vonul. A herceg határozottan emlékezett az Úr szavaira: « Amit Isten kombinált, az ember ne szakadjon szét».   Ezért, a keresztény házastárs kötelességére hűen, megtagadta a fejedelemséget.

Szerető házastársak hajón vitorláztak szülővárosukból az Oka mentén. Este leszálltak a tengerparton, és elkezdtek letelepedni az éjszakára. - Mi lesz velünk most? - Peter szomorúan gondolkodott, és Fevronia, egy bölcs és kedves feleség szeretettel vigasztalta őt: „Ne légy szomorú, herceg, kegyelmes Isten, mindenki védelmezője és Teremtője, senkit sem hagy bajba.” Ebben az időben a szakács vacsorázni kezdett, és az üstök lefagyásához levágott két fát, amelyeket a hercegnő a következő szavakkal megáldott: „Legyenek nagy fák reggel!” És történt egy csoda, amellyel a hercegnő meg akarta erősíteni férjét: reggel a herceg két nagy fát látott. És ha „van remény egy fának, amely, ha kivágják, újra életre kel” (Jób 14: 7), akkor nem kétséges, hogy egy embernek, aki bízik az Úrban és bízik benne, áldás lesz ebben az életben. , és a jövőben is.

Az Úr irgalmával nem hagyott jámbor házastársakat. Nagykövetek érkeztek Muromból, könyörgve Péternek, hogy térjen vissza uralkodására, mert a városban zajlottak a polgári tüntetések és vér folyt. Péter és Fevronia alázatosan visszatért városukba, és örökké boldogan uralkodtak, szívében imádkozva alamizsnát folytatva. Az időskor elérkezésekor Dávid és Euphrosyne nevû szerzetessé váltak, és könyörgötték Istennek, hogy haljon meg egyszerre. Megkérték, hogy együtt eltemetjék, és ehhez készítettek egy koporsót egy vékony válaszfallal a közepén.

A irgalmas Úr meghallotta imájukat: miután szerzetesi katolát kaptak, szeretõ jámbor házastársak meghaltak ugyanabban az idõben és napon, mindegyik a saját cellájában. Az emberek istentelennek tartották, hogy a szerzeteseket egy koporsóba temetik, és megsértették az elhunyt akaratát. Testét kétszer különböző templomokba vitték, de mindkét alkalommal csodálatosan megjelentek a közelben. Tehát a szent házastársakat együtt eltemették a Boldogságos Szűz Mária születésének székesegyháza közelében, és minden hívő itt talált és még mindig nagylelkű gyógyulást és segítséget kapott.

Szent Péter és Fevronia a keresztény házasság példája. Imáikkal mennyei áldást hoznak a házastársaknak. Az irgalmasság, a kölcsönös szerelem és a hűség, az őszinte és tiszta aggodalom egymás iránt, az irgalom megtestesül az életükben.

Kedves testvérek! A Szent Péter és Fevronia emlékét ünnepelve emlékezzünk arra, hogy a házasság szentségét maga az Úr hozta létre. Az ortodox családban a fej a férj. Jellemzője a bátorság, az erő, a megbízhatóság; felesége és gyermekeiért felelõs. A feleség feat az alázat, türelmesség, szelídség, világi bölcsesség. Ha Isten megsérti ezt a kialakult hierarchiát, akkor a család összeomlása megkezdődik, és a gyerekek abbahagyják a szüleik hallgatását. Isten törvényének megsértése mindig a pusztítás egyik módja, nem pedig a teremtés. A család megmentése érdekében meg kell tanulni Isten törvényeit, egyházi intézményeit, a keresztény élet tapasztalatait.

A Nagyboldogasszony-templom rektora, a Fővárosi Levéltár Peter Kowalski.