Példa erre a véletlenszerűség és a közéleti igény. A szükségesség, esély és lehetőség kategóriái: jelentése és módszertani szerepe a tudományos ismeretekben

A szó tág értelemében a valóság alatt a teljes objektíven létező világot, az objektív valóságot annak minden konkrétságában, a létező jelenségek összességét tekintjük, lényegükkel összhangban. Az utolsó pillanatban Hegel különös figyelmet fordított a valóság kategóriájának jellemzésére, megjegyezve, hogy "a valóság a lényeg és a létezés, vagyis a belső és a külső egység, amely közvetlenvé vált." A szó szűkebb és specifikusabb értelmében a valóság alatt egy adott objektum konkrét lényét értjük egy bizonyos időben, bizonyos feltételek mellett; az egyes konkrét anyagi tárgyak valósága a tényleges lény. Ebben az értelemben a valóság kategóriáját összehasonlítják a lehetőség kategóriájával.

A lehetőség egy olyan állapot (vagy egy ilyen helyzet), amikor a meghatározó tényezők egy része van, de a másik rész hiányzik, vagy ha a meghatározó tényezők nem elég érettek ahhoz, hogy új jelenség jöhessen létre.

A lehetőséget úgy is értjük, mint annak kialakulására és fejlődésére való hajlam, amely már létezik a valóságban, de amely még nem vált pénzbeli lényré.

Ha a valóság valódi lény, akkor a lehetőség a potenciális létezés, ez a jövő jelenben rejlik. A lehetőségek kategóriája tükrözi egy olyan új valóság megjelenésének előfeltételeit, amely már létezik a létező lényben: A lehetőség fogalmának antonímája a lehetetlen fogalma, azaz olyan események és jelenségek fogalma, amelyek bekövetkezését a valóságban rejlő törvények kizárják.

A lehetőségek és a valóság dialektikus kapcsolata számos kapcsolatban nyilvánul meg. Mindenekelőtt egymást javasolják. .Minden konkrét valóság magában foglalja annak további változásának és fejlődésének a lehetőségét, és minden konkrét valóság a korábban meglévő lehetőségek kiaknázása eredményeként merült fel. A lehetőségek és a valóság kategóriáiban a világot elsősorban kialakulásának, változásának, fejlődésének szempontjából jellemzik

A valódi lehetőségek azok a lehetőségek, amelyek a tárgy szükséges pártjainak és kapcsolatainak tudhatók be.

Az absztrakt lehetőségek olyan lehetőségek, amelyek megvalósításához ebben a szakaszban nem lehet megteremteni a megfelelő feltételeket; ezek a lehetőségek csak akkor jelenhetnek meg, ha az anyagi oktatás magasabb szintű fejlődési szintet ér el.

A különleges lehetőség olyan lehetőség, amelynek megvalósításához az anyagi rendszer adott fejlesztési szakaszában megfelelő feltételek merülhetnek fel

A determinizmus különböző koncepcióiban az egyik központi helyet a szükségesség és a véletlen kategóriái foglalják el.

A szükségszerűség az, amely az anyagi rendszerek, folyamatok, események lényegéből fakad, és mi történik (vagy történik meg) a főben, és nem másképp.

A balesetnek van oka és oka elsősorban nem önmagában, hanem egy másikban, amely nem a fő kapcsolatokból és viszonyokból következik, hanem a másodlagos kapcsolatokból, amelyek lehetnek vagy sem, megtörténhet, de megtörténhet és másképp.

Véletlen   a tudományban azokat az eseményeket is tekintjük, amelyek akkor fordulnak elő, ha a körülmények változnak. Ennek megfelelően a szükségesolyan események, amelyek jelentős kapcsolatokból származnak, és amelyeket stabil körülmények között hajtanak végre

Általánosságban elmondható, hogy a szükségszerűség és a véletlen közötti dialektikus kapcsolat az anyagi rendszerek fejlődésének folyamatában gyökerezik, és összekapcsolódik a lehetőség valósággá történő átalakításának dialektikájával e folyamat során. Egy adott anyagrendszer fejlesztési folyamatának minden olyan fázisa, amely ténylegesen megtörtént, széles körű lehetőségeket kínál a továbbfejlesztésre, és ezen lehetőségek bármelyikének a jövőben való megvalósítása véletlenszerű esemény. Valójában azonban csak a lehetőséget valósítják meg, amelynek megvalósításához rendelkezésre állnak a szükséges feltételek. Ezekkel a különleges feltételekkel kapcsolatban szükségesnek találják a lehetőséget, bár kezdetben csak véletlenszerű volt. Az egyik lehetőség valósággá történő átalakulása a további fejlődés lehetséges útjainak új spektrumát hozza, és így tovább a végtelenig: A fejlesztési folyamat ezen ábrázolásánál mindkét véletlen szükségszerűvé válik, és a szükségesség egy véletlen tömegén keresztül nyilvánul meg.

87. Mi az a technika? A műszaki oktatás humanizálásának és humanizálásának problémái. A modern technogén civilizáció kilátásai és határai.

Technika (görögül. Téchne - művészet, kézművesség, készség), az emberi tevékenység azon eszközeinek összessége, amelyeket a termelési folyamatok végrehajtására és a társadalom nem termelési igényeinek kiszolgálására hoztak létre. T. szerint materializálódott az emberiség által a társadalmi termelés fejlesztése során felhalmozott tudás és tapasztalat. T. fő célja egy ember termelési funkcióinak részleges vagy teljes cseréje annak érdekében, hogy megkönnyítse a munkaerőt és növelje annak termelékenységét. T. lehetővé teszi a természetvédelmi törvények ismerete alapján, hogy jelentősen növelje az ember erőfeszítéseinek hatékonyságát, bővítse képességeit a célszerű munkaügyi tevékenység során; segítségével, racionálisan (átfogóan) használva a természeti erőforrásokat, fejleszti a Föld bélét, az óceánokat, a levegőt és az űrét. Gyakran a "T." ezek felhasználhatók az üzleti életben vagy a művészetben alkalmazott készségek és technikák összesített jellemzésére (például T. papírmunka, T. tánc, T. zongora stb.).

A termelés fejlesztésével és új munkaeszközök létrehozásával T. megszabadítja az embert a különféle termelési funkciók elvégzésétől, mind a testi, mind a mentális munkával kapcsolatban. T. a munka tárgyainak befolyásolására szolgál az anyagi és kulturális értékek létrehozásában; energia fogadása, átadása és átalakítása; a természet és a társadalom fejlődési törvényeinek tanulmányozása; mozgás és kommunikáció; információ gyűjtése, tárolása, feldolgozása és továbbítása; háztartási szolgáltatások; vállalatirányítás; védelem biztosítása és háború folytatása. Funkcionális céljaik alapján megkülönböztetik a T. termelést, beleértve az energiát, és a nem termelést - háztartási, tudományos kutatás, oktatás és kultúra, katonai, orvosi stb.

Az alkalmazhatóság szempontjából a műszaki eszközök fő részét a T. gyártja: gépek, mechanizmusok, szerszámok, gépek és technológiai folyamatok vezérlésére szolgáló gépek, ipari épületek és építmények, utak, hidak, csatornák, szállítóeszközök, kommunikáció, kommunikáció stb. A legaktívabb rész produkciókat. T. - gépek, amelyekben több fő csoport megkülönböztethető: technológiai gépek - fémmegmunkálás, építőipar, bányászat, kohászati, mezőgazdasági, textil-, élelmiszer-, papírgyártás stb .; szállító járművek - személygépkocsik, dízelmozdonyok, elektromos mozdonyok, repülőgépek, motoros hajók stb .; szállítógépek - szállítószalagok, felvonók, daruk, emelők stb .; vezérlő és számítástechnikai gépek (beleértve a központosított irányítást és irányítást, információkat stb.); energiagépek - elektromos, belső égésű motorok, turbinák stb. A modern gyártás technikai eszközei között a legfontosabb szerepet a T. energia játszik, amely az energia fogadására és átalakítására szolgál.

A technogenikus fejlõdés típusát a tradicionalista támogatta. A modern korban a bolygó minden régiójában megvalósítják. A modern Japán, Kína, Dél-Korea, az Egyesült Államok, valamint Nyugat- és Kelet-Európa országai antropogén civilizációkhoz tartoznak. A „technogén civilizáció” kifejezés e társadalmak alapvető jellemzőit fejezi ki, mivel az új technológiák (termelés és társadalmi menedzsment) folyamatos kutatása és alkalmazása döntő szerepet játszik fejlődésükben. A kialakult technogén társadalmak azonnal elkezdték befolyásolni a hagyományos társadalmat. A technológiai civilizáció dinamizmusa ellentétben áll a tradicionális társadalmak konzervativizmusával, ahol a tevékenységek, eszközök és célok nagyon lassan változnak, néha megismételve az évszázadok során.

Hosszú ideig a természet mint szervetlen világ megértése, amely egy speciálisan rendszeresen elrendezett tárgy, amely az emberi tevékenység anyagai és forrásaiként működik, uralta a technogén civilizáció alapvető értékeinek rendszerét. A pluszok közül megjegyezzük, hogy a technológiai civilizáció sok eredményt adott az emberiségnek, a mínuszokról - globális válságok (környezeti, antropológiai stb.).

A posztindusztriális társadalom az „információs forradalom” összefüggésében jellemzi az információs társadalom fogalmát. Ezt a kifejezést a Koyama japán teoretikus javasolta. Az információs társadalom fogalmának lényegét arra a tényre csökkentik, hogy a gazdaság primer, szekunder és tercier szektorokra történő megosztását, amely a posztindusztriális elmélet hagyománya, egy másik, az információs szektor egészíti ki, amely az információs társadalom gerince. Az információ kulcsfontosságú tényező a termelésben, fontossága felett meghaladja az összes anyagtermelést, az energiatermelést és a szolgáltatásokat. Az információs technológia kvalitatív változásokhoz vezet. Ezenkívül az információs társadalom megkülönböztető jellemzője az interperszonális kapcsolatok jellegének megváltozása, amelyek egyre kevésbé stabilak. A kapcsolatok három típusa közül: hosszú távú (rokonság), középtávú (barátságos), rövid távú kapcsolatok és az erőfölény kapja meg az utóbbi. Ezenkívül a politikai szférában a nemzeti állam szerepének gyengülését, az irányítási struktúrák határozott decentralizációját, a hierarchikus irányítási struktúrák lebontását, valamint az etnikai, vallási és más kisebbségek szerepének megerősítését várhatóák el. Az információs technológia kvalitatív változásokhoz vezet. Van egy decentralizáció és a termelés tiltása. A tömegtermelést felváltja a rugalmas, kisméretű termékek előállítása, amelyek magasan képzett munkaerőt és jelentős kutatási költségeket igényelnek. Új fogyasztói kultúra is kialakul - az „eldobható cikkek” beszerzése, az áruk radikális megújítása, amelyeket hagyományosan „tartós cikkeknek” tekintnek.

Következtetés: Az elemzésből következik, hogy a civilizáció a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában jelentkezik, és az emberi tevékenység olyan aspektusát képviseli, amely biztosítja a társadalmi szervezet önszerveződését, önszabályozását, amelyet a társadalmi egységek közötti kapcsolatok szabályozása révén hajtanak végre olyan normák, törvények, társadalmi intézmények és intézmények alapján, amelyek biztosítják a társadalom működése és fejlődése.

A történelmi folyamat tipizálásának végső szintje a világ civilizációja. Ez a koncepció magában foglalja az egész emberiség érdekeit befolyásoló egyetemes eredmények és értékek összességét, függetlenül formációs, faji, nemzeti, osztálybeli és egyéb különbségektől.

88. Platón "Állam" (felépítése és fő gondolatai).

Az állam Platón szerint az emberek természetes egyesülési szükségességéből fakad, hogy megkönnyítsék létezésük feltételeit. Platón szerint az állam „akkor keletkezik, amikor mindannyian nem tudjuk kielégíteni önmagunkat, de még mindig nagyon sok szüksége van rá. Így mindenki vonzza az egyiket vagy a másikot egy adott igény kielégítésére. Sok szempontból érezve a szükségletet, sokan összejönnek, hogy együtt lakjanak és egymásnak segítsenek: ilyen közös település és megkapjuk az állam nevét ... ". Az ideális állam fogalmának kidolgozásakor Platón azon levelezésből indul ki, amely véleménye szerint létezik a kozmosz egésze, az állam és az egyéni emberi lélek között. Az egyes személyek állapotában és lelkében ugyanazok az alapelvek érvényesek. Az emberi lélek három alapelve, nevezetesen a racionális, dühös és kéjes az államban három hasonló elvnek felel meg - tanácskozó, védő és üzleti -, ez utóbbi viszont három osztályt alkot - filozófus-uralkodók, harci védők és termelők (kézművesek és mezőgazdasági termelők). . Platón szerint egy állam csak akkor tekinthető tisztességesnek, ha mindhárom osztálya elvégzi a munkáját, és nem zavarja mások ügyeit. Ebben az esetben ezen alapelvek hierarchikus alárendeltségét feltételezzük az egész megőrzésének érdekében.

Az államban létezhet a kormányzás három fő formája a monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia.. Viszont mindegyik két formára oszlik. A törvényes monarchia a megvilágosult király hatalma, az illegális zsarnokság; a megvilágosodott és kevés az arisztokrácia hatalma, azon kevés hatalom, akik csak magukról gondolkodnak, az oligarchia. A demokrácia mint mindenki hatalma törvényes és illegális lehet. Platón együttérzése nyilvánvalóan a királyi hatalom oldalán áll. Platón szerint az állam minden formája a belső ellentmondások miatt elpusztul. Ezért annak érdekében, hogy ne hozzunk létre előfeltételeket a társadalmi nyugtalanságnak, Platón a moderációt és a középső jólétet támogatja, és elítéli a túlzott vagyont és a szélsőséges szegénységet. Platón az állam kormányzását királyi művészetként írja le, amelynek legfontosabb dolga az igazi királyi tudás jelenléte és az emberek irányításának képessége lesz. Ha az uralkodók rendelkeznek ilyen adatokkal, akkor már nem számít, hogy törvények szerint vagy anélkül, önként vagy akaratuk ellenére uralkodnak-e, szegények vagy gazdagok: ezt figyelembe venni soha, és mindenesetre, nem helyes.

89. A létezés szerkezeti összekapcsolása. Az egész és a rész. Ok és kivizsgálás.

A közbeszédben a "létezés" kifejezésnek három fő jelentése van. A lét objektív valóságot jelent, amely tudatunktól függetlenül létezik. A "létezés" szót az emberek és a társadalom anyagi életének feltételeinek általánosítására használják. Végül, a létezés egy másik szó - „létezés” - szinonimája. Légy létezés.

A filozófia és más tudományok területén a létezés fogalma sem egyértelmű, és fontos világkép problémát jelent. Az élet megértése történelmileg társult egy személy, a társadalmi közösségek egyik vagy másik orientációjával az emberek életének belső és külső világaira. A választástól függően, amely alapulhat a tudományon, a vallásos hit, a miszticizmus, a fantázia, a gyakorlati élet és a létezés meghatározható. A filozófia mint tudomány azt a problémát veszi fontolóra, amely az univerzális és konkrét világkép elméletének alapját képezi, amely a metafilosofia fõ része.

Az anyagi létezés struktúráját három elem egységével lehet ábrázolni: mikrokozmosz, makrokosmos és megavilág. A mikrovilág az "elemi" részecskék, atomok, molekulák világa. A makrokoszma meglehetősen nagy anyagi tárgyakat tartalmaz. A Föld, a Föld népessége, a társadalom kultúrájának elemei a makrokosmos jelenségei. A Megamir a tér tárgyait jellemzi.

Az anyagi lény felépítése a sajátos formáinak (alfajainak) egysége, amelyek jelentősen különböznek egymástól: a természet lényege, az ember lénye, a társadalom lénye.

A természet lénye az élettelen és az élő természet létezését képviseli. Ez fizikai, kémiai, geológiai, biológiai és egyéb törvények hatálya alá tartozik. A természet lénye az univerzum, a kozmosz, az emberiség környezete. A Nap és a Naprendszer jelenléte, amelyeknek egyik bolygója a Föld bioszférájával és más jeleivel, olyan feltételek sorát képezte, amelyek lehetővé tették az élet, az élet létezését. Az élő képviselői az ember, az állatok és a növények.

A világűr még mindig kevés tanulmányozása van. Számos folyamata és körülményei érthetetlenek az emberek számára, de szisztémás hatással vannak a földi életre, a Föld mint bolygó működésére. A Föld természetét részletesebben megvizsgálták. Az emberiség életében aktívan használja a természeti feltételeket és erőforrásokat. A természetgazdálkodás néha ragadozó, barbár formákba kerül, ösztönözve a környezeti problémák megjelenését és súlyosbodását.

Az ember az egyes egyének életciklusát képviseli, valamint az ember, mint élő faj létezését a növények és állatok életéhez viszonyítva. Az emberi természet jelzi elválaszthatatlanságát a természetes természettől, a tértől. Még az ősi gondolkodók is megfogalmazták a helyzetet: az ember mikrokozmosz, miniatűr tér. Ez a természetre jellemző alapvető jelek és folyamatok velejárója. A Föld természetén kívül nem létezhet. Az űrbe költözve az embernek reprodukálnia kell vagy az alapvető mutatókban meg kell őriznie a földi élet feltételeit: levegő, víz, étel, hőmérséklet stb. Ebben a tekintetben az ember összeköttetésként szolgál a természetes (első) természet és a maguk az emberek által létrehozott mesterséges (második) természet, kultúrájuk között.

Az embert nem csak a természeti világban, hanem a társadalomban is végzik. Az ember társadalmi lényege megkülönbözteti őt a más típusú megélhetéstől. A társadalomban az ember szocializálódik, vagyis gazdasági, politikai, jogi, erkölcsi, szellemi és egyéb tulajdonságokat szerez. Nekik köszönhetően kommunikációt, viselkedést és tevékenységeket folytat, részt vesz az anyagi és szellemi javak reprodukciójában, terjesztésében és fogyasztásában. A tudat és a világkép, a társadalmi tulajdonságok birtokában az ember személyé válik. Megérti a körülvevő világot, céltudatosan, célszerűen, aktívan és kreatívan fejezi ki magát, kielégíti az igényeket és érdekeket.

Az ember tehát a biológiai, mentális és társadalmi elválaszthatatlan egység. Az egyén tényleges élete a test működése és megnyilvánulása, ideges aktivitása és társadalmi tulajdonságai, lelkisége. A személy fizikai és szellemi, testi és szellemi, biológiai és társadalmi lényege egyedülálló, a lény más tárgyaiban és jelenségeiben ez nem figyelhető meg.

A társadalom léte az emberek egy bizonyos szervezettel való közös életét képviseli - társadalmi intézmények, anyagi és szellemi előnyök, valamint normák és alapelvek, a társadalmi (közkapcsolatok) rendszere. A társadalomban, a természetes élet külön részeként, nemcsak az egyetemes törvények, hanem az általános szociológiai törvények, valamint egy specifikusabb természetű törvények is hatályban vannak. A társadalomban a progresszív és regresszív fejlődés egyértelműen megnyilvánul.

A társadalom és az alanyok életmódjának fokozatos fejlődésében a fő tényező az emberi tevékenység. A történelmi folyamat megismerésének aktív megközelítése lehetővé teszi számunkra, hogy megtaláljuk a társadalmi fejlődés fő motívumait és hajtóerejét, meghatározzuk a különféle szereplők szerepét és helyét az áruk létrehozásában és felhasználásában, maga az élet átalakításában.

A társadalom létét a kultúra módszere is hajtja végre: a társadalmi-történelmi formációk, szakaszok, korszakok és korszakok kialakulásának, fejlődésének és megváltozásának folyamatában; a civilizált fejlődés jeleinek és folyamatainak jóváhagyásában. A társadalmi lény fontos jele a társadalmi kapcsolatok rendszere. Kommunikációs, viselkedési és tevékenységi kapcsolatokként működnek. A közönségkapcsolatok rendkívül változatosak. A társadalmi kapcsolatok fő típusai a környezeti, gazdasági, társadalmi, politikai, jogi, erkölcsi, művészeti és esztétikai, a lelkiismeret szabadságának, az információ, a tudományos, a családi és a többi kapcsolatai.

A természetétől eltérően az ember és a társadalom lényegét a kitűzés, a célszerűség, a társadalmi aktivitás, a kreativitás, az előrelátás alapján végzik, bár spontán, önmegvalósító folyamatok is zajlanak a tudatosság részvétele nélkül. Az ember és a társadalom értelmessége az egyéni és a társadalmi tudatossághoz kapcsolódik.

A tudat léte a szubjektíven ideális létezési forma. Ideális az egyén tudata, mint pszichéjének különleges eleme és az agy tulajdonsága (magasabb ideges aktivitás). Ez objektív és objektivitás útján nyilvánul meg. Azok az ideális képek, amelyek a tudatosságban az anyagi világ ismerete alapján merülnek fel, képezik a tudatosság eloszlásának folyamatát. Az ideális képek megvalósítása a gyakorlatban a tudatosítás objektív vagy objektív meghatározását jelenti. A tudatosságnak köszönhetően az egyén tudatosságot hajthat végre, azaz érzékszervi módon reprodukálódhat a tudatosságban, és megértheti a mentális és gyakorlati tevékenységeket, irányíthatja magát, más embereket, folyamatokat és végrehajthat egyéb tevékenységeket. A tudatosság segítségével választást hajtanak végre, célokat fogalmaznak meg és meghatározzák a feladatokat, felvázolják a terveket, kiválasztják megvalósításuk módját és módszereit. A tudatosság birtoklása lehetővé teszi az ember számára, hogy kreatív és kreatív tevékenységeket végezzen, a "második természet" megteremtését, mint a kultúra fő elemét.

A társadalmi csoportok és közösségek tudatát általánosan a "társadalmi tudat" vagy a "társadalmi tudat" kifejezések jelölik. A megnevezés minden konvenciója lehetővé teszi a társadalmi tudat összekapcsolását az egyéni tudatossággal, a közös jelek és különbségek azonosítását. A társadalmi tudat a társadalmi közösségek aggregált-spirituális tulajdonságaként nyilvánul meg, amely nem rendelkezik a társadalmi agy anyagi hordozójával. A tudat, mint az emberi agy tulajdonsága, mindig egyéni. De az emberek találnak néhány közös elképzelést, tudást, eszményt, közösen dolgoznak ki különféle terveket, és azokon alapuló konkrét intézkedéseket hajtanak végre. Sok ember tudatában az általános, változó teljességgel és mélységgel kifejezve a köztudatot alkotja.

Az egyéni és társadalmi tudatosság meglétét fő tartalmának - a világnézetnek - a működése is végzi. A világnézet megléte a világképének kialakulásához és megvalósításához, valamint a szubjektum helyzetéhez viszonyítva önmagához, másokhoz és a környező valósághoz viszonyítva.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

A szükségszerűség és a véletlen kategóriáinak filozófiai megértése az ókorban kezdődött, és továbbra is releváns a jelenben. E filozófiai kategóriákkal kapcsolatos ötletek fejlődésének elemzése megerősíti dialektikusan összekapcsolt gondolkodásuk eredményességét.

A várható esemény becsülhető meg annak a bizalomnak a helyzetéből, hogy ez megtörténik, a megvalósult eseményről, mint olyan tényről, amely nem fordulhat elő. Ily módon megtalálják a szükségszerűség és a véletlen kategóriákat a gondolkodásban: pozitív bizalommal a fent leírt helyzetekben az eseményeket szükségszerűnek, egyébként véletlenszerűnek nevezik.

A mindennapi gondolkodásban fontos szerepet játszik a szükséges események fennállása. Jelenléte „megerősíti” a környező valóság szerveződését, megfelelővé teszi az előzetes tervezést és a számítást. A balesetet viszont olyan dolognak tekintik, amely valószínűleg nem volt, azaz a rendezvények rendezetlen rendezettségének rendezetlensége. Ezeknek a kategóriáknak a jövő meghatározására való alkalmazhatósága kognitív jelentése.

Mivel nemcsak a létezés formája, hanem a gondolkodás is, a szükségszerűség kategóriája a közönség bizonyos rétegét tartalmazza. Tehát a szükségletet a kutató „érezte” elsősorban ott, ahol megismételhetőség van, és még akkor is, ha az esemény okai nem ismertek.

Az eldobható és nem időszakos eseményeket kezdetben azonosítják a rendezetlenséggel, és csak kivételes esetekben próbálják megismerni azokat az okokat, amelyek később meghatározzák azokat. Ezeknek az okoknak a keresése gyakran a jelenlétük egyszerű kijelentésévé válik, rögzítve a halál és a tudatlanság mögött.

Ha felmerült a szokásos rendet sértő esemény okainak kérdése, és ezeket nem lehet meghatározni, akkor az esemény ésszerűtlenségének tekintendő „véletlenszerű”.

Egyrészről az események, következmények, korrelációs hatások nyilvánvaló (vagy nem nyilvánvaló) szükségessége, másrészről a baleseti tényező jelenléte a filozófia története során egy teljesen egymással ellentétes fogalom kialakulásához vezetett.

A 19. századig, amint azt Russell megjegyezte, a fizikusok körében az uralkodó vélemény az volt, hogy minden anyag homogén. Teológiai alapon az emberi testeket gyakran megszabadították a mechanikus determinizmustól, amelyre a fizika törvényei vezettek. "Ha, amint egyesek szerint csodák fordulnak elő, akkor azok kívül esnek a tudomány területén, mert természetüknél fogva nem vonatkoznak a törvényre."

A filozófiában mindkét paradigmát létrehozták, amelyekben a szükségszerűség szerepe abszolút, és a véletlenszerűség csak a tárgyak ismeretének ideiglenes hiánya következménye, és olyan rendszerekben, amelyekben a spontaneitás és a véletlen uralja a feltételességet. A második opció szélsőséges módosításai többek között a világ megismerhetőségének tagadására vezettek.

E kategóriák filozófiai megértése az ókorban kezdődött, két irányba osztva. Az első irány a kísérlet, hogy megértsük a szükséges és véletlenszerű természet természetét, van-e okuk, miben különböznek azok és okok?

A második irány - a világnézet egyik - a kérdés megvitatásából állt: szükségszerűen szerveződött-e a világ, vajon az, hogy az abban zajló esemény egy bizonyos rendre és törvényre vonatkozik-e, vagy van-e olyan baleset is, amelyet a rend nem tartalmaz? A jelzett világkép kérdésében az antikvitás gondolkodói a világszervezet pozícióját tartották.

A kutatók rámutatnak arra, hogy a mítosz különleges szerepet játszik a világ ősi reprezentációinak kialakulásának kezdeti szakaszában. Az eredeti ésszerűség, amelyet egyrészt a mítoszban a természet és a természetfeletti közötti kapcsolat kialakításában mutattak ki, egyrészt az okozati összefüggést, másrészt az előzetes döntéshozatalt megerősíti. Az ősi mítosz nem a káosz, az elemek világa; itt - a természetfeletti lény felismerhető tettei, és maga az ember a mítosz által leírt eseményláncban van.

Ebből a szempontból a mítosz a káosz küzdelmét tükrözi az "isteni" renddel és védi a világot az elemek támadásaitól. Ráadásul a mítosz által védett térbeli folytonosságot az egyetemes determinizmus és összekapcsolhatóság jellemzi, és a megfigyelt folytonosság szükségessé teszi minden esemény univerzális jelentésének megjelölését.

Meg kell jegyezni, hogy a mitikus tudás az önkéntességre épül, a természetfeletti feltétel nélküli tevékenységére, amely az embernek objektív valóságnak tűnik. Tekintettel az emberi kognitív képességek korlátozottságának kérdésére, A. Feuerbach írt az embernél jobb tulajdonságokkal rendelkező természetfeletti lények „felruházásáról”.

Az okozati összefüggés ismerete tehát a kozmikus rendre való fellebbezésen ment keresztül, amely lehetséges akaratú cselekedet jelenlétében látszott, lényegében ésszerűtlen akciónak. A mítosz az okozati összefüggés értelmezésévé válik.

Democritus megvédte a szélsőséges álláspontot, amely szerint a véletlenszerűség csak szubjektív vélemény. Ebben a tekintetben a Democritus gondolatai a kezdetektől a racionalista hagyomány kezdetének, amely ellenzi a mítosz determinizmusát. A világ integritásának mitológiai látásmódjának ezt követõ, a filozófiai racionalizmus általi tagadását különösen P. A. Florensky jelezte.

Ebben a kérdésben O. Spengler a következő általánosítást fogalmazta meg: „Annak a ténynek köszönhetően, hogy az emberi érvelés, amelyet mindig az okozati alapelvek szerint szerveznek meg, a természet képét egyszerűbb kvantitatív formai egységekre redukálja, amelyek lehetővé teszik az okozati megértést, a mérést és a számítást, röviden, mechanikai megkülönböztetéssel. , az ókori, a nyugati és általában minden egyéb fizikában az atomok elmélete elkerülhetetlenül felmerül. "

Tekintettel a Demokratikusra az okozati determinizmus előfutáraként, a kutatók megjegyzik, hogy az atomizmus a mítoszban megvalósított elméleti ismeretek „a józan észnek az elméleti konzisztenciára való beavatkozása” volt.

A szükségességhez való diametrálisan ellentétes hozzáállást, amely a véletlen magas fontosságát állította, Epicurus fejezte ki. Ezeket a nézeteket azonban egy dolog egyesítette: különleges státus rögzítése a két dialektikusan kapcsolódó kategória egyikéhez.

Platón számára a mítosz „önkényes szükségessége” szintén összeegyeztethetetlen a racionalitással és általában a filozófiával kapcsolatos elképzelésekkel, amelyek olyan megismerés és oktatás, amely nem fogadja el a megbékélést a mítosz által felépített valósággal. Ugyanakkor Heraclitus gondolata a folyamatos mozgásról és a változásról, amely valószínűleg mitológiai, nem értett egyet Platón álláspontjával, mivel itt az okozati összefüggés összekapcsolódott az ötletek világával. Hiszve, hogy az anyagi világban megtévesztő okozati összefüggések vannak, és a racionalitás által megkövetelt okozati összefüggéseket az ideális világba vetíti, Platón valószínűleg nem tagadja ontológiai esélyt, hanem a tudást a stabilitás elérésének egyik módjaként feltételezi.

A kettős pozíciót, figyelembe véve a szükségességet és a véletlenszerűséget mint a valóság egyenértékű jellemzőit, Arisztotelész már megfogalmazta. Annak ellenére, hogy a Kozmoszt a Logos irányítja, véletlenszerűség van jelen a világon, de bizonyos esetekben véletlenszerű: magunk a jelenség figyelembevételével nem tudhatjuk meg. Az okok itt együtt léteznek a cél fogalmával, közvetítői szerepet töltenek be annak és a mozgás kezdeti impulzusa között.

I. Kant a véletlenszerűséget logikusan határozta meg: ennek ellentmondásos ellentéte lehetséges. Az általa megfogalmazott „szabad ok” gondolata részben az arisztotelészi értelmezés refrakciója volt, amely a véletlenszerűséget a további szükségesség spontán megjelenéseként határozza meg, amelynek önmagában nincs oka. Arisztotelészhez hasonlóan, I. Kant valójában a véletlenszerűségre mutatott rá, miközben a szabad okozati összefüggés működését a jelenségek világából a dolgok világába viszi át.

Hegel G.V.F. megjegyezte, hogy a szükségességre és a véletlenre nem szabad külön gondolkodni, mert ezek a kategóriák feltételezik egymást, meghatározva őket ontológiai szempontból relatívnak. Ha Arisztotelész mind a szükséges, mind a véletlenszerű eseményeket megkülönböztette, akkor G. V. F. Hegel megjegyezte, hogy ezek szükségesek és véletlenszerűek egyidejűleg. Másrészt álláspontját alapvetően megkülönbözteti az a tény, hogy az itt felmerülő igény nem korlátozódik okozati összefüggésre.

A dialektika szempontjából egy holisztikus fejlesztési folyamat keretében a véletlen és a szükségesség összekapcsoltnak tűnik. Véletlenszerűség hiányában a létezés előre meghatározott és alapvetően statikusvá válik, és ön-ellentmondó jellegűvé válik.

Azt mondhatjuk, hogy a véletlenszerűség szükségességére vonatkozó dialektikus következtetés abból fakad, hogy mind a belső, mind a külső tényezők befolyásolják a való világban zajló fejlődést. Ebben a tekintetben a véletlenszerűség a fejlõdés multifaktorális természetét tükrözi, amelynek keretében a minták pontosan megvalósíthatók, mivel sokféle lehetõség és megvalósítási mód létezik.

A dialektikus megközelítés eredményei ellenére a XX. Században visszatért a szükségesség és a véletlen megnyilvánulása és a kapcsolódó ellenzék széttagoltsága.

Tehát E. Husserl fenomenológiája az emberi interakció alapvető tényén alapszik az empirikus tapasztalatban, nem pedig objektív léttel, hanem egy tudatosság által létrehozott konstrukcióval. Az egyénekre jellemző tudatosság egy egyéni lényt alkot, amely E. Husserl szerint véletlenszerűen ellentétben áll annak lényegével, amelynek szférájában véletlenszerűség nem létezik. A feltüntetett koncepció mindazonáltal rejtett dialektikát tartalmaz, mivel a tény elválaszthatatlan a lényegtől.

Kezdetben L. Wittgenstein „logikai és filozófiai értekezésének” pozitivista hozzáállása vezetett a logikai, mint az egyetlen lehetséges szükségességének megerősítéséhez.

Mélyreható vizsgálattal azonban ez a megközelítés csak az elméleti konstrukciók körére alkalmazható, amikor a véletlenszerűség már a logikai konstrukcióban meghatározott események „nem véletlenszerűsége” miatt elveszíti ontológiai jelentését. A logikai konstrukció elpusztulásakor a véletlenszerűség akkor is felmerül, ha a logikai objektumokat véletlenszerűvé alakítják. Ebben a tekintetben ez a pozíció megismételte Arisztotelész gondolatait a szándékosság szükségességéről és esélyéről.

Ennek az ötletnek a befejezése nemcsak a objektív igény elutasításához vezet, hanem általában a tudományos kutatás lehetetlenségéhez is. A szükségszerűség kategóriájának kiküszöbölése a gondolkodásmódtól megfosztja a kutatót a legfontosabb nyelvi konstrukciótól.

Század tudománya nagy jelentőséggel bírt a véletlen alapvető szerepének elismerésében. Alapvető jelentőségét a létezés struktúrájában úgy nyilvánította meg, hogy növekedett a természettudomány vonzódása a sztochasztikus folyamatok tanulmányozásához. A valószínűségi gondolkodásmód sajátossága a sztochasztikus törvényekkel való működés volt. Ennek a trendnek az eredménye a szinergetika kialakulása volt, amely véletlenszerű sorrendben kidolgozta a rend megszületésének mechanizmusát.

Ha az esetet alapul vesszük a létezéshez, a hozzá kapcsolódó gyakorlati és elméleti eredmények ellenére bezárjuk e kategória logikai megértésének útját. Ezen túlmenően e kategóriák ontológiai jelentőségének egyenlősége, eltérő funkcionalitásuk ellenére, már logikai folytonosságukból következik.

A hegeli dialektika következik, hogy a világnak nem lehet külső oka, mivel még ha feltételezzük is, hogy a világot Isten teremtette, akkor az az egyré válhat. Abban az esetben, ha a világ létezése végtelen, akkor azt és tulajdonságait nem írják le a szükségszerűség és a véletlen kategóriáiban, mivel nem képezik az esemény lényegét.

A fenti érvekből következik, hogy a világ véletlenszerű megjelenését a filozófia szempontjából nem igaz. Ezzel párhuzamosan a filozófusok rámutatnak, hogy a dinamikus okozati összefüggés értelmében ez nem szükséges. Sem Isten, sem a "spontán véletlenszerű" komplexitás nem velejárója. Olyan tulajdonság, amely eltorzítja ötletet. A véletlen és a szükségesség kategóriái tehát kizárólag a világon belüli kapcsolatokat jellemzik, csak dialektikusan korrelálva egy ontológiával, amely ezeknek a megbeszéléseknek a keretében inkább világfelfelé épül.

Általános szinten a szükségszerűség és a véletlen kategóriái a sors gondolatához kapcsolódnak. A sors fogalma előírja az egyén életében az események kondicionálását, amelyek szükségszerűen előre meghatározott eredményhez vezetnek. A filozófia történetében számos álláspont létezett és létezik egymással e kérdésben ma, amelyek eredeti kiegészítések egyrészt a szükségszerűség véletlenszerűségi kategóriáinak, másrészről az idő és az örökkévalóság fogalmának megértéséhez. Ennek az érvelésnek két alapvető iránya alakult ki. A jövő vagy már létezik, és a jelentel együtt az örökkévalóságban van, vagy még nem létezik, és minden, ami utána történik, jelenleg nem létezik. Mindkét álláspont formálisan lehetséges, mivel maguk is belsőleg egységesek.

A tudomány és a filozófia eredményei megmutatták az emberi szabad viselkedés és a természetes szükséglet elválasztásának kudarcát, amelyre I. Kant ragaszkodott. Ez a megközelítés ellentmond egyrészt a véletlenszerű és a szükséges integritásának, másrészt az evolúciós változások lehetőségének fogalmának. A természetes és társadalmi törvények csak a fejlődés univerzális dialektikájának visszatükröződését tükrözik. Ugyanakkor I. Kant utalása arra, hogy létezik egy belső elhatározás, amely a személy erkölcséhez és önrendelkezéséhez kapcsolódik, csak a belső és személyes természetű törvények emberi megértésének jobb hozzáférhetőségére utal, mint a külső és a globális. Ebben az esetben a "jog" kategóriája, a globális jelentőség elvesztése nélkül, az erkölcsi és az értékválasztás területén működik.

A kutatók rámutatnak a szükségszerűség és a véletlen dialektika egzisztencialitására is. Néhány szükséges erkölcsi alapelv betartása magában foglalja azt a képességet, hogy kreatív módon alkalmazza azokat minden egyes helyzetben, azaz hogy korrekciókat végezzen a körülmények véletlenszerű jellege és az emberek jellege mellett, akikkel az élet hoz téged. Az ilyen viselkedés csak azt sugallja, hogy az embernek tisztességes alapelvei vannak, bölcs és dialektikus elmével rendelkezik.

A szükségszerűség és a véletlen értelmezése várakozás vagy meglepetés révén hangsúlyozza a jelzett egzisztencialitást, mivel az élet egzisztenciálisan magában foglalja a várakozást.

BIBLIOGRÁFIA:

1. Bondarenko N. G. A determinizmus elve a társadalom kommunikatív elméletében: Dis. Dr. Philos. Tudományok: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. Egyetemi előadások a metafizikáról. - M., 2004.
3. Knigin A. N. A kategóriák doktrína. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Emberi megismerés: szférái és határai / Per. angolról - Kijev: Nika-központ, 1997.
5. Spengler O. Európa naplemente: 2 tonna / per. vele. Makhankova I. I. - M .: Iris-press, 2003.t. 1.

Irodalmi hivatkozás

(További anyag belül)

A dialektika legfontosabb kategóriája a szükségesség és az esély.

A premarxista filozófiában a szükségesség és a véletlen korrelációjának problémáját egyoldalúan oldották meg. A materialista filozófusok és deterministák (Democritus, Spinoza, a XVIII. Századi francia materialisták) általában úgy gondolták, hogy a természetben mindennek megvan a saját oka, ezért mindenre szükség van, és nincs baleset. Véletlenszerűen véleményük szerint az emberek azt hívják, amire nem tudják az okot. De amint egy ok véletlenszerűnek tűnik egy jelenség számára, az már nem áll fenn. A materialisták megvédték a szükségesség szabályát, és ez a szempont progresszív volt.

Az idealista filozófusok, akik az indeterminizmus álláspontját képviselték, azt állították, hogy a jelenségek nem okozati összefüggésben vannak, ezért a természet és a társadalom nem szükséges, hanem a véletlen dominál. Sokan úgy gondolták, hogy minden a „szabad akarat” és az emberek vágyának megnyilvánulása eredményeként történik.

A metafizikai deterministák közelebb álltak az igazsághoz, de súlyos hibákat is elkövettek a szükségesség és a véletlen kapcsolatának megértésében. A szükségszerűséget okozati összefüggéssel azonosították, bár ez egyáltalán nem ugyanaz. Elegendő azt mondani, hogy nemcsak a szükségesség, hanem a véletlen is okozati összefüggésben van meghatározva, és ezért a szükségesség okozati összefüggéssel való azonosítása jogellenes. Ezenkívül a metafizikai deterministák elszakították a szükségszerűséget és a véletlenszerűséget egymástól, és egymással ellentmondtak. Azt hitték, hogy ahol szükség van, ott nem lehet esély, és ahol van esély, nincs szükség. A valóságban a szükségesség és a véletlen összekapcsolt, és csak akkor lehet megérteni őket, ha egységet, kölcsönös függőséget vesszük figyelembe.

A tárgyi világot a szükségszerűség uralja - a jelenségek elkerülhetetlen fejlődésének menete, amelyek lényegükből fakadnak, valamint az előző fejlődésük és kölcsönhatásuknak köszönhetően. A szükségszerűség kategóriája a természet és a társadalom fejlődésének rendszeres jellegét fejezi ki.

Ugyanakkor a dialektikus materializmus elismeri a véletlen létezését is. A véletlenszerűséget figyelembe véve számos rejlő tulajdonságot meg lehet különböztetni.

Először is, a véletlenszerű jelenségeknek, valamint a szükségesnek, megvannak a saját okai. Nem igaz azt gondolni, hogy a véletlen és az oktalanság ugyanaz. Egyáltalán nincs okamentes jelenség.

Másodszor, a véletlenszerűség objektív. Létezése nem függ attól, hogy tudjuk-e az okait vagy sem. A véletlen objektív jellegének tagadása fontos és jelentéktelen fejlesztési tényezők keverékéhez vezet. A társadalom története és az egyén élete ebben az esetben végzetes, misztikus jelleget kap.

Harmadszor, a véletlenszerűség relatív. Nincs abszolút véletlen egybeesés, nincs olyan jelenség, amely minden szempontból véletlenszerű lenne, és nem lenne társítva a szükségességhez. A véletlenszerű jelenség nem véletlenszerűen abszolút, hanem csak egy bizonyos rendszeres kapcsolathoz viszonyítva. Egy másik összefüggésben ugyanarra a jelenségre lehet szükség. Tehát a tudomány általános fejlődésének szempontjából véletlen, hogy ezt a tudósot tette meg ez vagy az a felfedezés. Ez a felfedezés azonban a termelési erők bizonyos szintű fejlődésének, maga a tudomány fejlődésének szükséges eredménye; Szükség van magának a tudósnak a tehetségére, érdekeire és célzott munkájára is.

Nagyon gyakran baleset történik, amikor két vagy több szükséges kapcsolat ütközik egymással. Vegyük például azt az esetet, amikor egy fát vihar dob le. Egy erős szél a fa életéhez képest véletlenszerű, mivel ez nem következik elkerülhetetlenül a fa életének és növekedésének lényegéből. A meteorológiai tényezők vonatkozásában azonban a szél szükséges jelenség, mivel annak előfordulása e tényezők bizonyos cselekvési törvényeinek köszönhető. E két szükséges folyamat - a fa életének és a szél előfordulásának - metszéspontjában baleset történt. Ezenkívül nemcsak a szél véletlenszerű a fára, hanem a szél véletlenszerűen is, hol és melyik fa található az útjában.

Ez azt jelenti, hogy a véletlenszerűség valami külső jelenséghez vagy folyamathoz kapcsolódik, és ezért lehetséges, de nem kötelező, lehet, hogy nem.

Véletlenszerűség   - ez egy ilyen objektív jelenség, amelynek van oka és oka, de nem ennek a folyamatnak a lényegében, hanem más folyamatokban, és nem belső, hanem külső, nem alapvető összefüggésekből fakad.

Mint már említettük, a szükségesség és a véletlen szorosan összekapcsolódnak. Ez a kapcsolat elsősorban abban a tényben rejlik, hogy egy és ugyanaz a jelenség egy tekintetben véletlenszerűnek, a másikban pedig szükség szerint jelenik meg. De ez a kapcsolat nem korlátozódik erre. A baleset a szükségszerűség kiegészítése és megnyilvánulásának egyik formája.   Ez az F. Engels által kifejtett álláspont a szükségesség és a véletlen kapcsolat másik mély oldalát fejezi ki.

Közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy objektív valóságban nincs „tiszta” szükségesség, esély nélkül, és nem is lehet. A szükségesség mindig véletlenszerűen nyilvánul meg, a véletlenszerűségek tömegén keresztül vezet keresztül, mint valami stabil, ismétlődő. Például a társadalmi fejlődés sok ember tevékenységéből áll, különféle törekvésekkel, célokkal és karakterekkel. Ezen törekvések összefonódása, keresztezése és ütközése végül egy bizonyos fejlõdési vonalhoz vezet, amely szigorúan szükséges jellegû. És ott, "ahol a véletlenszerű játék a felszínen zajlik, ott ez a lehetőség mindig kiderül, hogy belső, rejtett törvények alá tartozik".

A balesetek mindig kísérik és kiegészítik a szükségletet, ezért bizonyos szerepet játszanak a történelmi folyamatban. Ez, más okokkal együtt, megmagyarázza azt a tényt, hogy a különböző országokban a társadalmi fejlődés ugyanazai törvényei különböző időpontokban megjelennek különleges formákban, sokféle színben működnek. Ha csak szükség lenne, és a véletlen nem játszana szerepet, a történelem - miszerint Marx megjegyezte - nagyon misztikus lett volna.

Attól a ténytől, hogy a szükségesség csak a véletlen révén nyilvánulhat meg, ebből következik, hogy ez a véletlen nemcsak kiegészíti a szükségletet, hanem képviseli megnyilvánulásának formája. Ez nagyon fontos a szükségesség és a véletlen dialektikájának megértéséhez. Például egy olyan szükséges folyamat, mint egy vad növény növekedése, véletlenszerű pillanatok sorozatának formájában jelenik meg. Véletlen, hogy hol és mikor kerül a vetőmag a talajba, milyen körülmények között jelenik meg, stb. Ebben az összefüggésben újabb példát lehet adni. Ismert, hogy a gázmolekulák zárt edényben történő mozgása kaotikus. Milyen molekula, hol és mikor ütközik az edény falával - mindez véletlenszerű. De bár az egyes molekulák az edény falaira gyakorolt \u200b\u200bhatása véletlenszerű, általában mozgásuk bizonyos törvényt követ, amely szerint az edény falának bármely négyzetcentiméterén a gáznyomás mindig azonos és minden irányban egyenletesen továbbadódik. Tehát itt látjuk, hogy a balesetek (egyes molekulák ütközése az edény falával) a szükséglet megnyilvánulásának egyik formájaként jelennek meg, amelyet e törvény kifejez.

Ugyanez igaz a közéletben. A rendszeres társadalmi jelenségek, például a társadalmi forradalmak megvalósulása sok véletlenszerű körülményhez kapcsolódik, például bizonyos események helyéhez és idejéhez, a mozgalom élén álló emberek köréhez stb. Ezek a körülmények véletlenszerűek a történelmi fejlődéshez viszonyítva, de ez rajtuk keresztül   a szükséges folyamatok végrehajtása folyamatban van.

A szükségesség és a véletlen közötti kapcsolat abban is nyilvánul meg, hogy a fejlesztés során szükség lehet a véletlenre, és a szükséges véletlenre. Például az áruk cseréje egy primitív közösségi rendszer körülményei között véletlenszerű jellegű volt, és nem következett be e társadalmi rendszer gazdasági törvényeiből. A kapitalizmus alatt az áruk cseréje szükséges jelenséggé válik, kifejezi a domináns gazdasági kapcsolatok lényegét. A kapitalizmus alatt a feudális társadalomban szükséges önellátó gazdaság egyetlen, véletlenszerű jelenséggé válik.

A szocialista és kommunista társadalomban, ahol a társadalmi fejlődés szisztematikusan zajlik, kedvező feltételek alakulnak ki, amelyek jelentősen korlátozhatják a nemkívánatos balesetek hatását. Tehát a tudományos mezőgazdasági technológia bevezetése, a kiterjedt talajjavítás és egyéb intézkedések jelentősen korlátozzák az időjárási balesetek mezőgazdaságra gyakorolt \u200b\u200bnegatív hatását.

A tudomány nem hagyja figyelmen kívül a baleseteket, hanem azokat egyrészt a nem kívánt balesetek lehetőségének előrejelzése és megelőzése, illetve korlátozása érdekében, másrészt a pozitív balesetek felhasználása érdekében vizsgálja. De a tudomány fő célja az, hogy véletlenül látja a törvényeket, megismerje a szükségletet. A törvények ismerete lehetővé teszi a természetes és társadalmi folyamatok kezelését, tudományos szempontból meg lehet engedni azok menetét, tanácsos megváltoztatni azokat az emberi társadalom számára szükséges irányba.

A jelen cikk elkészítése során az „Elemi filozófia kurzust (a marxizmus-leninizmus alapjainak hallgatói számára”) használták, M., szerk. A gondolat, 1966

Lásd C. Marx és F. Engels. Op., 39. kötet, 175. o

Lásd C. Marx és F. Engels. Op., T. 21., 306. o

A körülöttünk lévő valóságban bekövetkező változások két típusra oszthatók:

az egyik: a jelenség belső jellege határozza meg, és a tárgyak, jelenségek és folyamatok fejlődésének alapvető jellemzőiből fakad;

mások: ne következzen az adott tárgy vagy folyamat lényegéből, mint pl külső és külső okok miatt.

Szükség- ez történik a belső elkerülhetetlenséggel, és ennek önmagában van oka és igazolása (szabályszerűség).

Véletlenszerűség- ez valami instabil, törékeny, ideiglenesen társult ehhez a szükséglethez, mert oka ezen a jelenségen kívül esik.

Szükség   A kapcsolat típusa, amelyet egy stabil körülmények, azok előfordulása és fejlődése határoz meg, azaz elkerülhetetlenül.

Véletlenszerűség   - így történhet, vagy nem, így fordulhat elő.

A filozófia történetében: Democritus, Holbach és mások csak a szükségességet elismerték, mert nincsenek jelenség ok nélkül, azaz ezért szükségesek. Ennek alapján a Democritus elutasította a véletlenszerűséget, mivel minden jelenségnek van egy bizonyos oka. Holbach - az anyag atomja nem véletlenül találkozik egy másik atommal. Ez az ülés a változatlan törvényeknek köszönhető.

Az ok-okozati összefüggések és a szükségesség azonosítása nyilvánvalóan annak a ténynek köszönhető, hogy a vizsgálatban minden okot feltárnak. Például az aszály elkerülhetetlenül a következményeket eredményezi - terméskiesés, az aszály elleni küzdelem. Ezen határokon belül okozati összefüggésekre van szükség. És azóta minden jelenség valamilyen ok következménye, ami azt jelenti, hogy minden jelenségre szükség van. Ebben a látszólag helyes érvelésben figyelmen kívül hagyják, hogy nem minden oka szükséges eredeteként, hanem véletlen is lehet. Például erdei tűz. Ezért, ha az ok véletlen, akkor a következmény véletlen. A 17. századi materializmus tagadja az esélyt.

A szükségesség és a véletlen objektív jellegű, bár a megismerésben betöltött szerepe eltérő.

A szükségesség és a véletlen feltételezi egymást, így az egyik vagy a másik tagadása nem maradhat következmények nélkül. Az egyik elkülönítésével elkerülhetetlenül az ellenkezőjére jutunk. Az összes jelenség szükségesnek nyilvánításával kijelentjük, hogy szándékosan véletlenszerűnek kell lennie. Ez a helyzet a metafizikai világnézetre jellemző. E nézet szerint a természetben egy egyszerű, azonnali szükséglet érvényesül. Attól a ténytől kezdve, hogy mindent szükségesnek nyilvánítunk, egyáltalán nem szabadulunk meg a véletlenszerűségektől, hanem magunkat a szükségességre csökkentjük a véletlenszerűség szintjére. Míg az abszolút szükségességét kijelenti, például arra kényszerülünk, hogy a bolygók ellenőrzését szabályozó törvénynek ugyanolyan jelentőséget tulajdonítsunk, mint a hüvelyben lévő borsó számának vagy a kutya farokának hosszát.

A tudomány azonban elválasztja a szükségleteket a véletlenszerűktől, azaz az esély megtagadásával tagadjuk a tudományt. Ugyanakkor önmagában a véletlen elismerése ahhoz vezet, hogy ez a baleset végzetes szükségletként, sziklaként és sorsként jelenik meg. A tudomány célja minták feltárása, azaz megtudja a szükségét.

A szükségesség és a véletlen nem létezik külön, és csak kölcsönös összefüggésben jelent meg bizonyos jelentést. A véletlenszerűség csak egy pólus a kölcsönös függőségben. A másik pólusot szükségszerűségnek hívják. Következésképpen nincs olyan baleset, amely más tekintetben nem tűnik szükségszerűnek. Például, ha a mezőgazdaságunkhoz kapcsolódó aszály baleset, akkor ez nem jelenti azt, hogy semmilyen módon nem kapcsolódik a szükségszerűséghez. Szükségessége a természetes rendszerek fejlődésének éghajlati viszonyaiból fakad. Ezért ezekhez a rendszerekhez az aszály szükséges.

Következésképpen a véletlen és a szükségesség önmagában ugyanúgy kapcsolódik ehhez a jelenséghez. Ha a jelenségeket különféle tekintetben vesszük figyelembe, akkor egyidejűleg véletlenszerűnek és szükségesnek bizonyul.

A baleset és a szükségszerűség nemcsak együtt léteznek, hanem bizonyos körülmények között átjutnak egymásba. Például az ásványok sok felfedezése a tudományban véletlenszerű volt. Ezek a balesetek azonban megalapozták a termelési erők és a tudomány fejlődésének szükséges szakaszát. Például a radioaktivitás véletlen felfedezése szükségszerűen a radiológia fejlődéséhez vezetett.

A fentiekből arra következtethetünk, hogy a véletlenszerűség csak egy kölcsönös függőség pólusa, a másik pólusot szükségszerűségnek nevezzük, azaz ugyanazon anyagi jelenség, az egyik szempontból véletlenszerű folyamat jelenik meg a másikban szükség szerint.

Ezenkívül egyrészt az anyagi világban nincs egyetlen olyan jelenség, amelyben a véletlen pillanatok nem lennének jelen bizonyos mértékben. Másrészt, nincs olyan jelenség, amelyet véletlenszerűnek tekintnének, de amelyben nem lenne szükségszerű pillanatok.

A szükségesség és a véletlen kölcsönös összekapcsolása az, hogy a véletlen a szükségszerűség megnyilvánulásának egyik formájaként és kiegészítéseként működik. Ez azt jelenti, hogy a szükségszerűség nem létezik tiszta formájában, mindig a véletlen révén nyilvánul meg. A véletlenszerűség viszont megadja a jelenségnek bizonyos eredetiséget, specifitást és egyedi vonásokat. Például az eszközök fejlesztése a kőszélről a számítógépre történelmi szükségszerűség, amely átjutott a társadalom konkrét fejlődése által okozott baleseteken. Szükségtelenség nélkül szükség van a balesetek sokaságának áttörésére, ha ehhez objektív feltételek állnak fenn.

A megismerés szempontjából fontos, hogy hogyan lehet megtudni, mi szükséges a véletlenhez, mert minden tudomány feladata, hogy kiemelje a szükségességet számos balesetből. A „tudomány a véletlen ellensége” álláspont széles körben ismert. Ezt abban az értelemben kell érteni, hogy a tudomány feltárja a szükségességet, és nem dobja el azt, elveti a véletlenszerűséget, és megtudja, miért jelentkezik ez a szükséglet ezen véletlenszerűségek révén.

A véletlen nyilvánosságra hozatalában nagy szerepet játszik a dinamikus és a statisztikai törvény, amely különbözik az abból eredő előrejelzések természetében.

A dinamikus típusú törvényekben a tudományos előrelátásnak pontosan meghatározott egyértelmű jellege van. Tehát a mechanikában, ha ismert a mozgás törvénye és megadják annak koordinátáit, akkor bármikor felhasználhatja azokat a test helyzetének és sebességének pontos meghatározására (a véletlenszerűségből kivont, viszonylag izolált rendszert vesszük figyelembe).

A statisztikai törvényekben az előrelátás nem megbízható, hanem csak valószínű. Ennek oka számos véletlenszerű tényező hatása, amelyek a tömegrendezvényeken, a biológiai populációk egyedeinél és az emberek csoportokban történnek. A statisztikai minták számos elem mintázatának eredményei. A szükséglet statisztikai törvényekben nyilvánul meg, felmerül, és sok véletlenszerű tényező kiegyensúlyozza azokat. A statisztikai törvények, bár nem nyújtanak egyértelmű és megbízható tudományos előrejelzéseket, mindazonáltal a véletlenszerű jellegű tömeges jelenségek tanulmányozásakor az egyetlen lehetséges. Felfednek valami stabil, szükséges, ismétlődő.

A dinamikus törvények a statikus korlátozó esetévé válnak, amikor a valószínűség gyakorlatilag megbízhatóvá válik.

A tárgyilagos világ sokfélesége mellett az első dolog, ami felhívja a figyelmét, az egymáshoz fűződő feltételrendszer, a kapcsolat. És ebben a kapcsolatban az első helyek az okozati összefüggések.

Ok- valami, amely nélkül nem volt más jelenség (az oka az a cselekmény, amely a következményt okozza - újat generál).

Következmény   az ok fellépésének eredménye.

Objektív lényegében az ok és a következmény objektív természetű, amelyet az elméleti és gyakorlati ismeretek is megerősítenek. A gyakorlatban az ember meg van győződve arról, hogy tőle függetlenül vannak olyan objektív okok és következmények, amelyekkel kénytelen számolni a tevékenysége során. Az emberi tevékenységnek köszönhetően felmerül annak a gondolatnak az okozati összefüggése, hogy az egyik cselekmény a másik oka. Ez a megközelítés lehetővé teszi számunkra, hogy megmutassuk minden természetfeletti ok kudarcát.

A klasszikus fizika óriási szerepet játszott az indeterminizmus elleni küzdelemben, igazolva a természeti jelenségek okozati függőségét, a determinizmus alapelveit.

Kibővített formában a determinizmus elve magában foglalja:

1. Az anyagi rendszerek és folyamatok univerzális feltételességének tézise, \u200b\u200bamelyen keresztül minden egyes dolog megszerezte és megtartja jellegzetes vonásait, és amely magyarázza a jelenségek változását.

2. A meghatározási viszonyok sokféleségének középpontjában a genetikai-okozati teljesítmény mutatkozik. Minden eseménynek megvan a maga oka, és ezt a folyamatot az anyag, a mozgás és az információ átadása kíséri.

3. A meghatározási viszonyok különféle típusainak felismerése, nem szükséges ezeket csak okozati összefüggésekre (véletlenszerűség, külső feltételek) redukálni.

4. A kapcsolatok szabályszerűségének vagy szabályszerűségének tézise, \u200b\u200bazaz természetükben vannak rendezve, és betartják a létezés törvényeit.

5. Az összes kapcsolat objektív természetének tézise.

Például a kvantummechanika létrehozásával összefüggésben számos tudós kifejtette azt az elgondolást, hogy a mikrovilág jelenségeiben mutatkoznak az indeterminizmus jelei. Valójában az okozati összefüggés a mikroobjektumok területén más formában jelenik meg, mint a makroobjektumok esetében. Ez a tulajdonság az elemi részecskék, például egy elektron, viselkedésének statisztikai természetével áll összefüggésben, amelynek nemcsak a corpuscularis, hanem a hullám jellege is van. A biológia és az indeterminizmus területén véget ért a tudományos darwinizmus, kiűzve Istent a vadvilágból és a teológiából, ezáltal megcáfolva a spontán mutációk doktrínáját (az ongenezis elméletének támogatói).

Az okozati összefüggés univerzális jellegű, azaz aki felismeri az okozati összefüggések objektivitását, kénytelen ismerni annak univerzális jellegét. Ha egy jelenséget anyagi okok nélkül megengedünk, akkor kénytelenek vagyunk beismerni a természetfeletti okokat. Az okozati összefüggések egyetemes természetének elismerése bizonyítja az agnoszticizmus kudarcát, azaz ha a betegségek okai nem ismertek, akkor ezek kétségtelenül megnyílnak. Ez mindig is így volt a gyógyászat történetében.

Ok és kivizsgálás   összekapcsolt. Az ok valami független, független a hatástól, és a hatás származékos, függő. De azóta kapcsolódnak egymáshoz, az ok következményhez vezet, bizonyos mértékben más jelenségek következményeivé válik. Például, az organizmusok életkörülményei, megváltozva, megváltoztatják az öröklődés és ugyanakkor módosított formában, azaz egy meghatározott genetikai kód formájában szerepel az öröklődésben. Következtetés. A vizsgálatban van valami oka, és ugyanakkor a vizsgálatban valami új történik a maga oka kapcsán. A következménynek ellentétes hatása van az okra, azaz más következmények okaként jár el.

Bármely következmény sok okból származik, de nem mindegyik játszik szerepet, ezért tanácsos különbséget tenni az ok, az állapot, az eset között. Feltétel- ez készíti elő a nyomozás lehetőségét. Alkalom- ezek olyan külső körülmények, amelyek elősegítik az ok cselekedeteinek felszabadítását, és nem szabályszerűség. Például volt egy idő, amikor a mocsarak nedves levegőjét tartották a malária okozójának. De ez csak egy kedvező feltétel a malária szúnyog reprodukciójának. A tuberkulózis oka Koch pálcája, és fellépésének felgyorsítása oka lehet a megfázás, társadalmi körülmények stb.

Az ok nemcsak a különféle következmények között, hanem ugyanazon hatás szempontjából is különbözik, ezért felmerül a kérdés az okok osztályozásáról. Itt megkülönböztetjük a fő és a nem fő, a belső és a külső stb. Például a fajok szervezeti megváltozásának folyamatában a fő ok az életkörülmények, a környezet megváltozása. Az egyéni fejlődés folyamatában minden szükséges feltétel jelenlétében a fő ok a test öröklődése, meghatározva a változások jellegét. A mikrobák különféle kultúráinak átalakításában a mutagén ágensek hatására a döntő szerep az utóbbi, mint a változás elsődleges forrása. És abban a tényben, hogy a búza szárának és leveleinek, nem pedig a rozsnak a búza magjából nőnek ki, a fő ok ennek a magnak az örökletes jellege.

Ennek okai lehetnek általánosak és azonnali (repülőgép-baleset).

Ennek okai lehetnek belső és külső. Belföldi -   a jelenség egyes részeinek kölcsönhatása, külső -e tárgy kölcsönhatása másokkal. De ez a különbség nem abszolút.

Az okok típusainak fő különbségei a tárgyi világ fejlődésének sajátosságaihoz kapcsolódnak. A jelenségek fejlődésének folyamata az élő természetben eltérően halad az élettelen természetnél, és a társadalomban másképp, mint az élő természetben. Ezért az okozati összefüggések különböző módon alakulnak ki.

Az ok és a következmény kategóriái a megismerés folyamatának pillanatai, lépései, azaz az emberi tudás a kivizsgálástól az ok feltárásáig terjed. Az orvostudomány fő feladata a betegség okának elrejtése. Például, ha van egy alapbetegségünk, és megpróbáljuk megállapítani annak okát, akkor ezek közül sokan vannak, de a legfontosabb a jódhiány, és a fennmaradó okokat a betegség feltételeinek tekinthetjük.

A következményt gyakorlatilag nem lehet kiküszöbölni anélkül, hogy megszüntetnénk az okokat, amelyek ezeket okozzák.

A kérdés, hogy miért, lesz az orvos gyakorlatának kiindulópontja. Ezért az ok ismerete az orvostudomány egyik fő feladata, mert az ok ismeretében sikeresen harcolhat annak előfordulása ellen, az ok ismeretében megakadályozható annak fellépése.

Az orvostudományban a betegség okainak megosztása exogén(külső - fizikai, kémiai, biológiai) és endogén   (belső - bizonyos öröklődő és másodlagos hibák formájában). A pszichogén tényezőket hozzá kell adni az okok első csoportjához.

A betegség okainak ismerete önmagában nem elegendő a sikeres kezeléshez. Meg kell tudnunk érteni a betegség egész folyamatát, mivel az okozati összefüggés nem csupán előzmény, hanem hatékony kapcsolat is, amikor az egyik jelenség másikat okoz, ható, nem csak előzte meg. Az orvosoknak kerülniük kell a logikai hibákat, azaz mögött - tehát ennek köszönhetően. Ez a hiba helytelen diagnózist és ennek eredményeként helytelen kezelési technikát eredményez.

Egy adott betegség kezelésének helyes megválasztásakor meg kell különböztetni az okot, az állapotot, az esetet. Az orvosi gyakorlatban felmerülő okok és körülmények figyelembevételével általában két pontot kombinálnak: a patológiás folyamatokat okozó különféle jelenségekre gyakorolt \u200b\u200bhatást (antibiotikum-terápia) és a terápiás intézkedéseket az ok-okozati tényezőket meghatározó számos pontra (vakcinázás, stimuláló kezelés, edzés) irányulnak.

Az orvostudományban, a gyógyászat fejlesztésének kezdeti periódusában a betegségek okainak a testön kívüli dolgokra és a szellemi (láz), majd a „miasma” mint a betegség okaira gondoltak. A mikrobiológia megjelenésével - a mikroba oka - monocausalism, azaz az ok leválasztódik a szervezettől, figyelmen kívül hagyják a feltételek és az egyéni fogékonyság szerepét.

LégkondíciónálásÚgy vélte, hogy a kóros folyamatok előfordulásához nem objektív ok, hanem csak néhány állapot szükséges, és a test maga hozza létre saját betegségét. Ezért maga a betegség a feltételek összességének eredménye.

A fejlődés filozófiai törvények és kategóriák általi feltárása révén a dialektika lehetővé teszi a következtetés levonását a mikro- és makrokozmosz egységéről, és fogalmi átgondolását az evolúciós sémáról. Ez a felülvizsgálat arra a következtetésre jutott, hogy az Univerzum egységes szerves rendszer. És ez egy új, a determinizmus fogalmához vezet - a nem-determinizmus. Neo-determinizmus- a hagyományos (lineáris) determinizmus új verziója, amely eddig domináns volt az európai kultúrában, radikális változáshoz vezetett a természettudományok keretein belül és a humanitárius hagyomány keretein belül, azaz nem determinizmus, a természettudomány lehetővé teszi számunkra, hogy egy nemlineáris paradigma felé mozduljunk el, amely a nem-klasszikus tudomány kialakulásával jár, kezdve a kvantummechanikától a katasztrófaelméletig. Ez a megközelítés azt a következtetést vonhatja le, hogy az Univerzum összes rendszerének fejlődése nemlineáris. Ezt megerősíti a szinergetika.

4. A szinergetika mint a fejlődés elmélete.

E kifejezés első használata a Stuttgarti Egyetem professzora, G. Haken jelentésével kapcsolatos „Együttműködési jelenségek erősen nem egyensúlyi és nem fizikai rendszerekben”(1973-ban).

A nyugat-német Springer kiadó 1975-ben rendelt egy könyvet Hakennek. Már 1977-ben német és angol nyelven jelent meg a „Szinergetika” című monográfia. A Springer Kiadó megnyitja a Synergetics sorozatot, amelyben egyre több új mű jelent meg.

1973-tól kezdve, attól a konferenciától kezdve, amelyen a kifejezést elsőként beszélték, kétévente tudományos üléseket tartanak az „önszervezés” témájáról. 1980-ra már kiadták az említett konferenciák jelentéseinek öt kötetgyűjteményét. És a fizikusok leghíresebb és legrégebbi fóruma - az 1978. évi Solvay Kongresszus teljes egészében az önszervezés problémáinak szentelt. Hazánkban az első szinergetikai konferenciát 1982-ben tartották.

Önmaga a "szinergetika" kifejezés   a görög "synergen" -ből származik - segítség, együttműködés, "együttes fellépés".

Haken szerint a szinergetika olyan rendszerek tanulmányozásával foglalkozik, amelyek nagy (nagyon nagy, hatalmas) számú alkatrészből, alkotóelemből vagy alrendszerből állnak, egyszóval olyan alkatrészekből állnak, amelyek összetett módon kölcsönhatásba lépnek. A "szinergetika" szó azt is jelenti, hogy "együttes fellépés", hangsúlyozva az alkatrészek működésének koherenciáját, tükröződve a rendszer egészének viselkedésében.

Szükségesnek nevezzük a jelenségek egyedülállóan kondicionált kapcsolatát, amelyben az esemény oka feltétlenül egy jól meghatározott jelenség-hatással jár.

Véletlenszerűség   - koncepció, sarki annak szükségességét. A véletlenszerűnek nevezzük az ok és a következmény ilyen kapcsolatát, amelyben az okozati okok lehetővé teszik a sok lehetséges alternatív következmény bármelyikének megvalósítását. Ezenkívül a kommunikációs lehetőség megvalósítása a körülmények kombinációjától függ, olyan körülményektől, amelyek nem képesek a pontos elszámolásra és elemzésre. Így véletlenszerű esemény következik be, amikor meghatározhatatlanul sokféle változatos és pontosan ismeretlen oknak vannak kitéve. Véletlenszerű eseményhatás elvileg lehetséges, de ez nem előre meghatározott: előfordulhat, hogy nem fordul elő.

A filozófia történetében az a szempont, amely szerint véletlen   valójában nem, ez a megfigyelő számára ismeretlen következménye a szükséges   okok miatt. De amint Hegel először megmutatta, egy véletlenszerű esemény elvben nem csak belső események lehet, hanem ehhez vagy ahhoz a folyamathoz szükséges törvények szükségesek.

A véletlenszerű esemény, amint azt Hegel írta, önmagában nem magyarázható.
A balesetek kiszámíthatatlansága ellentmond az okozati összefüggés elvének. De ez nem így van, mivel a véletlenszerű események és az okozati összefüggések annak a következményei, amelyek előzetesen és alaposan ismeretlenek, de valóban létező és kellően meghatározott körülmények és okok. Nem véletlenszerűen és nem a semmiből fakadnak: előfordulásuk lehetősége, bár nem mereven, nem egyértelműen, hanem természetesen okozati okokból áll összefüggésben. Ezeket a kapcsolatokat és törvényeket a homogén véletlen események nagy számának (folyamának) tanulmányozása során fedezték fel, matematikai statisztikai eszköz segítségével leírták, és ezért statisztikainak nevezik.

A statisztikai törvények objektív jellegűek, de jelentősen különböznek az egyes jelenségek törvényeitől. A véletlenszerű jelenségek és folyamatok statisztikai törvényeinek betartó kvantitatív elemzési módszerek és a jellemzők számításának felhasználásával a matematika speciális szakasza - valószínűségi elmélet - lett tárgya.

A valószínűség egy véletlenszerű esemény lehetőségének mértéke. A lehetetlen esemény valószínűsége nulla, a szükséges (megbízható) esemény valószínűsége egy.

A komplex ok-okozati összefüggések valószínűségi-statisztikai értelmezése lehetővé tette számunkra, hogy alapvetően új és nagyon hatékony módszereket dolgozzunk ki és alkalmazjunk a világ fejlődésének felépítéséhez és törvényeihez. A kvantummechanika és a kémia, a genetika jelenlegi sikere lehetetlen lenne anélkül, hogy megértenénk a vizsgált jelenségek okai és következményei közötti kapcsolat kétértelműségét, anélkül, hogy felismernénk, hogy a fejlődő alany későbbi állapotai nem mindig vonhatók le teljesen az előzőből.

A technológiában a statisztikai megközelítés és az azon alapuló matematikai készülék biztosította a megbízhatóság elméletének, a tömegszolgálat elméletének, a kvalitatív mérésnek és számos más tudományos és műszaki tudományágnak a fejlesztését. Ennek köszönhetően vált lehetővé a nagy bonyolultságú multifunkcionális műszaki rendszerek létrehozására és felhasználására való átállás, amelyek megbízhatóságát a valószínűségi jellemzők jellemzik, a 20. század második felében.

A valós jelenségeket és a közöttük fennálló kapcsolatokat általában okozati okok ésszerűen összetett összetétele okozza, amelyek magukban foglalják mind a belső (szükséges)mind a külső (véletlen) okoz. A kölcsönhatásba lépõ heterogén okok sokasága lehetõvé teszi a vizsgálat különféle változatai megvalósítását. A valódi következmények jellege attól függ, hogy az okozati kapcsolat milyen típusa volt domináns minden esetben.

A társadalmi interakciókban a szükséges és a véletlenszerű kapcsolat korrelációjának ismerete feltétele a társadalmi objektív törvényekről szóló ismeretek gyakorlati alkalmazásának. Ennek oka az a tény, hogy a társadalomtörténeti törvényeket a társadalmi fejlődés objektív trendjeként hajtják végre az egyének és a céljaikat megvalósító társadalmi csoportok tudatos tevékenysége révén. Ezért a társadalmi élet egésze rendkívül összetett ok-okozati viszonyok, a szükséges és véletlenszerű tevékenységek, cselekedetek és folyamatok rendszere. Az ilyen típusú törvényeket sok esetben nem lehet felismerni, igaz azonban, hogy a társadalmi élet dinamikáját integrált, általánosított folyamatként írjuk le.

Véletlenszerűség és szükségesség   relatív: bizonyos körülmények között a szükséges véletlenszerűnek tűnik másokban és fordítva. A megbízható megkülönböztetés érdekében minden egyes körülményt körültekintően meg kell fontolni. Az ok-okozati összefüggések konkrét elemzése során a szükségesség és a véletlen szorosan kapcsolódik a lehetséges és a tényleges kapcsolathoz, a lehetőség valósággá történő átalakulásával.

Az okozati összefüggések, amelyek végrehajtják az okozati összefüggés elvét, akkor lépnek fel, ha a jelenség oka véletlen vagy szükséges következményhez vezet. Ha a jelenség még nem vált be, de okká válhat, akkor azt mondják, hogy magában foglalja annak valódi okká válásának lehetőségét. Más szavakkal: a lehetőség előfeltétele egy adott jelenség, folyamat, annak potenciális létezésének megjelenéséhez. Tehát a lehetőség és a valóság egy jelenség fejlődésének két egymást követő szakaszában áll, annak mozgatása az okból a tényezőbe, a természetben, a társadalomban és a gondolkodásban fennálló okozati összefüggések kialakulásának két szakasza. A lehetséges és a valós kapcsolat ilyen megértése tükrözi bármely jelenség fejlesztési folyamatának objektív folytonosságát.

A lehetőségek valósággá válásának minden egyes konkrét folyamatában, általában, mind a szükséges, mind a véletlenszerű ok-okozati összefüggések valósulnak meg. Ebből következik, hogy a valóság változatos lehetőségeket testesít meg, sok nemcsak szükséges, hanem véletlenszerűen kialakított tulajdonságot is tartalmaz.