Sándor kevésbé kiközösített vagy sem. Hogyan bánnak az ortodoxok Alexander Menuval

22 éve - 1990. szeptember 9-én Alexander Ment megölték. Szeptember 11-én temették el, meggyilkolásának megszervezését a KGB-nek tulajdonítják, de ennek a szervezetnek mindig vannak vevői. Kik voltak ők? A történelem egyelőre hallgat, de a tevékenységét elnézve szerinted most is élne? Mi jellemezné tevékenységét?

Hogyan válaszolna a fenti kérdésekre, miután elolvasta a pap testvérének, Pavel Mennek az interjúját, és megnézte az ország jelenlegi vallási és politikai helyzetét?

— Béreltünk egy dachát a Novaja Derevnya templomtól nem messze, ahol Sándor szolgált, hogy gyakrabban láthassuk egymást és részt vegyen az istentiszteleten. Azon a vasárnapon a srácokkal, mint mindig, eljöttünk a liturgiára a Bemutató templomba, Sándor késett. Azt a pletykát terjesztettem, hogy a pap késett, de tudtam, hogy soha életében nem késett el az istentiszteletről. Rájöttem, hogy valami szörnyűség történt. Egy másik pap szolgálta a liturgiát. És közvetlenül ezután, délelőtt 11 órakor megtudtuk Sándor meggyilkolását ...

Emlékszel, hogyan reagáltál erre a szörnyű hírre?

- Mi - Sándor közeli emberei - egyszerűen össze voltunk zavarodva, nem tudtuk, mit tegyünk. Nehéz volt nemcsak felfogni, de megfékezni a történteket. Végül is Sándor atya élete a felszálláskor megszakadt. Rektorrá nevezték ki, megalakult a "Kulturális Újjászületés" Egyesület, újraindult az "Orosz Biblia Társaság", összegyűjtötte a "Biblia világa" folyóirat szerkesztőit, jótékonysági csoportot szervezett a kórházban, vasárnapi iskolát nyitott. Novaja Derevnyán. Sándor a merénylet előtti napon, szeptember 8-án tartotta első előadását a Public Ortodox Egyetemen...

Élete utolsó éveiben nagyon gyakran fellépett. Körülbelül kétszáz felvételünk van a beszédeiről, bár valójában sokkal több van. Meghívást kapott az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetemre, elolvasta a „Bevezetés az Ószövetségbe” kurzust. Két könyvét kiadásra adta, és még több volt készülőben. Sándor befejezte a bibliológiai szótár munkáját – ez hét
géppel írt kötetek. Azt tervezte, hogy megszervezi a "The Way" kiadót, még egy igazgatót is felvett, aki a halála után
Sándor atya több könyvet adott ki. De a munka nagyon nagy volt, elkezdődtek a nehézségek. Már 1992 előtt is sokan felajánlották nekünk, Alexander Men atya családjának a segítségüket. A már megkezdett munka összehangolása érdekében létrehozták az Alexander Men Humanitárius és Jótékonysági Alapítványt.

- Milyen volt Sándor apja meggyilkolásának nyomozása?

„Az ügy nyomozása meglepett. Nem is gondoltam, hogy a KGB-nek köze lehet a bátyám halálához.

Amikor először hívtak tanúnak, átnéztek mindent Sándor irodájában, az előttem lévő templomban. A jövőben pedig mindig jelen voltam a nyomozásnál. Közönséges rendőrökkel beszélgetve próbáltam együtt érezni velük, mondván, milyen nehéz neked nyomozni, mire azt válaszolták, hogy „itt pihenünk, nem nyomozunk semmit, minden a csúcson dől el.”

Amikor a nyomozó újra felhívott, és olyan kérdéseket kezdett feltenni, amelyek teljesen függetlenek voltak
üzlet, nem tudtam ellenállni, megkérdeztem tőle: „Miért nem keresel semmit, elvégre már eltelt egy hónap?” Amire cinikusan elmosolyodott
és azt válaszolta: „Mit beszélsz, már kilenc kötetet „levarrtunk” az aktából.

Hat hónappal később találkoztam egy férfival, egy korábbi rendőrrel, az első „Alex” magánnyomozói irodából. Ezt az ügynökséget Zaslavsky, a moszkvai Oktyabrsky kerület végrehajtó bizottságának elnöke bérelte fel. Elmondta, hogy amikor eljöttek a rendőrségre, hogy kivizsgálják Sándor meggyilkolását, egyértelműen közölték velük, hogy nem adnak át semmilyen ügyanyagot. Bár a rendőrség számára a bűncselekmények felderítése mindig is fontos elem volt, a hatóságok általában nem utasították el a szakemberek segítségét.

A nyomozás képviselői azonban ezúttal azt mondták, hogy a magánnyomozóknak nem árulhatnak el semmit. Eljutottak a belügyminiszter-helyetteshez, aki szintén nem engedte, hogy semmilyen okmányt adjanak ki. Így a rendőrök
aztán arra utaltak, hogy Alexander Men meggyilkolása a KGB munkája volt.

- Sándor atya nagyon aktív életmódot folytatott, talán valaki nem szerette. Talán megfenyegették. Megosztott veled ilyen információkat?

Az 1990-es évek viharos időszak volt. Láttuk, hogy a nacionalisták ezután hogyan emelték fel transzparenseiket. Volt némi elégedetlenség Sándorral szemben, de nem fenyegetőztek. Az előadásain az emberek kissé agresszív tartalmú jegyzeteket írtak. Közvetlen fenyegetésről nem beszélt.

A plébánosok közül két önkéntes sofőr vitte csak Moszkva környékén. Aztán azon gondolkodtunk, hogyan intézzük el, hogy Sándort hazahozzák és elvigyék otthonról, de ez a vágy vágy maradt. Sándor, mint mindenki más, vonattal ment a házába, ahol, mint amikor autóban vezetett, tovább dolgozott, olvasott, írt.

- Hogyan reagáltak az újságok Alexander Men meggyilkolására?

- Ez nagyon nagy horderejű ügy volt. Két elnök, Gorbacsov és Jelcin megígérte, hogy személyes irányításuk alá veszik a nyomozást. Folyton arra gondoltam, hogy mindjárt megtalálják a gyilkost. A sajtó arról írt, hogy állítólag megtalálták a gyanúsítottat, de aztán kiderült, hogy minden ok nélkül.

Alekszandr élete során minden egyes folyóiratban és újságban megjelent cikkét átlapozta. A halál után hirtelen minden kiadvány Engem akart nyomtatni. Alexander Men halála idején egyetlen könyve sem jelent meg Oroszországban. Randizni
Már körülbelül hétmillió példány kelt el belőle. Az Alexander Men könyvei keresettek, sokan, olvasva őket, megváltoznak, más dimenziót kapnak az életben.

– Mi a sajátossága Sándor atya teológiájának, amelyről Alekszij pátriárka beszélt?

- Az ortodoxia egy nagy felekezet, ahol több irány is létezik.

Ez két hagyománynak köszönhető.
Az egyik hagyomány védelmező, míg a másik a világ felé való nyitottságra és a modern válasz szükségességére szólít fel, ahogy Pál apostol mondja: „a te reménységedben”. Vagyis világosan és érthető nyelven el kell magyaráznunk a világnak, hogy miben hiszünk. Sándor rendkívüli képességekkel rendelkezett e tekintetben – több száz ember gyűlt össze előadásaira, a nagy termek zsúfolásig megteltek, mindenki olyan nyelven akart hallani Istenről, amelyet ért.

Az ortodoxián belül van egy Krisztus-központú irányzat, amely kevésbé a hagyományra, mint az evangéliumra összpontosít. Ő képviselte Sándort. Halála után ez az ortodoxia irányzata elvesztette potenciális vezetőjét, és lelassította fejlődését.

Könyveiben soha nem állított semmit, egyszerűen felajánlotta, hogy elmegy. Emlékszem egy esetre, amikor orvosok érkeztek egy szaratovi pszichiátriai kórházból, hogy megvegyék az Emberfia című könyv nagy példányszámát. Elmagyarázták, hogy ez olyan, mint a betegek spirituális terápiája. Eszembe sem jutott, hogy ez a könyv pozitív hatással lehet az ilyen pszichodinamikus emberekre. Sándor mindig is értékelte a szabadságot, és azt mondta, hogy az evangélium a leginkább szovjetellenes könyv.

Ma gyakran látjuk, ahogy a nyáj igyekszik átadni akaratát a papnak, mondják: „Ahogy az atya mondja, úgy mi is
készíteni". Nagyon vonzó egy ilyen iskola, mert mind a plébánosoknak, mind a papok egy részének könnyebb. Kevés
buzdítsd az embereket, hogy váljanak szabaddá az evangéliumi szellem által, amely ezt kínálja: "Ismerd meg az igazságot, és az igazság szabaddá tesz benneteket." Sándornak eddig sok ellenfele volt, akik úgy vélik, hogy ez a szabadság nem egyházi jellegű. Azt mondta: „Ha az emberek a személyiségemhez fordulnak, akkor én, mint pap, teljesen megbuktam. Istenhez kell fordulniuk, és én csak ebben segítem őket.”

- Amikor Sándor atya megírta „Az ember fia” című könyvet, mit akart üzenni az emberiségnek?

- Az Emberfia című könyv öt kiadáson ment keresztül. Ezt a könyvet huszonegy évesen írta. Ennek a könyvnek az a fő feladata, hogy különösebb szellemi és történelmi műveltséggel nem rendelkező kortársunk elolvasása után az evangéliumot felnyissa és megértse. És ez a feladat teljesítve is volt. Az Emberfiát számos európai nyelvre lefordították. Sándornak sikerült elérnie az ember szívét, hogy megértse az evangélium örömhírét!

- Hogyan neveltek a szüleid és apádat, Sándort?

Két gyerek voltunk a családban. Csak anya, Elena Szemjonovna volt hívő. Kilenc éves kislányként olvasta az evangéliumot és hitt. Anyám csak 28 évesen keresztelkedett meg. Hite rendkívüli volt, élő. Gyermekkorunk óta környezetünk a katakomba ortodox egyház emberei, akik közül sokan táborokat és száműzetést éltek át. Anya természetesen hatott Alexanderre. Azt tanította, hogy "ha valaki eljön hozzád és kér valamit, tudd, hogy Krisztus kéri."

Sándor gyermekkora óta arról álmodozott, hogy pap lesz, csodálatos papokat ismert meg, akik az Isten és az emberek szolgálatának legjobb példái voltak. A bátyám 14 évesen tudatosan elhatározta, hogy egy Moszkvában megnyílt teológiai szemináriumra megy tanulni. Gyermekkora óta csodálatos kommunikációs készségekkel rendelkezett. Sokat olvasott, és szeretett mindenkinek mesélni, nekem is. Sándor nagyon nagylelkű volt e tekintetben, ha tudott valamit, ezt a tudást azonnal megosztotta másokkal. Én, a bátyámmal ellentétben, soha nem éreztem magamban ekkora türelmet és szeretetet az emberek iránt. 1990. szeptember 9-ig csak azokkal az emberekkel kommunikáltam, akik kedvesek voltak számomra, és szükség esetén másokkal is. De ahhoz, hogy másokat szolgálhasson a gyülekezetben, fel kell adnia önmagát. A bátyám meggyilkolása után kezdtem másképp nézni a világot.

- Szóval Sándor atya üzlete nem halt meg?

- Természetesen nem. Az ortodox egyház Krisztus-központú irányzata soha nem fog meghalni. A papnak önzetlennek kell lennie, példát kell mutatnia az embereknek a szolgálatban, mint Jézus, amikor megmosta tanítványai lábát. De az ilyen emberek
mindig volt egy kevés, és Alexander mindig kész volt segíteni az embereknek.

Okosan tervezte az idejét, és sok mindenre sikerült. Az emberek sok nehéz problémáját magán hordta, idegi alapon alakult ki pikkelysömör. Sándor nagyon aggódott, amikor az egyik közeli plébános a KGB nyomására a plébánián végzett munkájáról beszélt. Egy ilyen eset sajnos nem volt elszigetelt.

1985-ben le akarták tartóztatni Alexandert, miután lehallgatták a külföldiekkel folytatott kommunikációját.

Filaret metropolita szerint, akivel gyerekkorunk óta barátok vagyunk, Yuvenaly metropolita mentette meg Sándort a börtönből. A KGB, miután megölte testvérét, bosszút állt rajta, amiért nem engedelmeskedett nekik, amiért könyveit külföldön nyomtatták ki és titokban importálták a Szovjetunióba.

Az Emberfia első kiadása Andrej Bogolyubov álnéven jelent meg.

Más könyveim Emmanuil Svetlov, A. Pavlov álnéven jelentek meg. Amikor Sándor atya meghalt, mindössze 55 éves volt. Ebben a két évtizedben annyi mindent tehetett volna! A róla elnevezett Alapítvány Sándor atya könyveinek kiadásával próbálja valahogy pótolni prédikációját. Legutóbb megjelentettük „Bevezetés az Ószövetségbe” című előadásait, amelyek nem veszítettek aktualitásukból. Az egyik hallgató magnóra rögzítette az előadásokat, és átadta nekünk a kazettákat. Még a nevét sem tudjuk. Úgy döntöttek, hogy ezt a könyvet "A rabszolgaságtól a szabadságig" nevezik.

- Nehéz úgy élni, ahogy az Úr parancsolja?

- Természetesen nehéz. De ez a mi feladatunk! Bűnbánatot tartunk, azt mondjuk, hogy megpróbálunk jobban élni. Élni úgy, ahogy az Úr parancsolja - Sándor számára ez volt a legfontosabb, az evangélium hirdetése, az emberek segítése. Őszintén örült, amikor
Láttam, hogy a férfi Istenhez fordult. Számára ez a munkájának gyümölcse volt. Ha valaki elfordult Istentől, Sándor vigasztalhatatlanul szomorkodott. Úgy vélte, mindenkinek joga van a saját útjához Istenhez, a lényeg, hogy erre törekedjen.

Alekszandr Vlagyimirovics Férfiak
1.
Sándor atya Moszkvában született 1935. január 22-én.
A szovjet kormány akkoriban trombitálta győzelmeit. A Kommunista Párt egy évvel korábbi kongresszusát a „győztesek kongresszusának” nevezték. A Kommunista Párt és annak jeles vezére, IV. Sztálin vezetésével a szovjet nép hőstetteket hajt végre, a katonák éberen őrzik a határokat, az NKVD kiirtja a nép ellenségeit, a pilóták mindenkinél magasabbra repülnek, messzebbre és gyorsabban törnek a sztahanoviták. termelékenységi rekordok. Ugyanakkor a Gulag, ahol már több millió ember élt, nem állt meg a növekedésben. Az ateizmus uralkodott. Azt hitték, hogy csak tanulatlan öregasszonyok hihetnek Istenben. A templomok több mint 95%-át bezárták. Nem létezett többé egyetlen kolostor, egyetlen szeminárium sem. 1935-ben úgy tűnt, hogy az egyház kiszorult a társadalomból. Valóban, az Egyház látható élete nem létezett, de nem is kialudt, hanem széles körben folytatódott mindenhol, de titokban - katakombává vált. A 20. század katakombái! Belükben felébredt a kis Sándor hite.

Szolovki 1937

De Alexander anyja, Elena mélyen vallásos volt. Apjához hasonlóan zsidó családban született, Isten szeretetében nevelkedett. „Amikor először hallottam az istenfélelemről szóló szavakat – emlékszik vissza –, tanácstalanul kérdeztem édesanyámat: „Szeretjük Istent, hogyan félhetünk tőle?” Anya azt válaszolta: „Félni kell felzaklatni. valami rossz tettével." Ez a válasz teljesen elégedett voltam.

Ezenkívül Elena nagyanyja nagy befolyása alatt állt. A család nem minden büszkeség nélkül elmesélte, hogyan gyógyította meg Kronstadti János a harkovi Angyali üdvözlet-székesegyház közelében. 1890-ben özvegyen maradt hét gyermekével, megbetegedett. Az orvosok nem tudták meggyógyítani. Egyszer egy szomszéd azt mondta neki, hogy egy híres prédikátor megy át a városon, és rávette, hogy menjen el hozzá. A székesegyház és a körülötte lévő tér zsúfolásig megtelt emberekkel, de sikerült átjutniuk Fr. János. Ránézett, és így szólt: "Tudom, hogy zsidó vagy, de látom benned az Istenbe vetett mély hitet. Imádkozzunk együtt az Úrhoz, és Ő meggyógyít betegségedből." Egy hónappal később teljesen egészséges volt.

3. Keresztség
Az 1917-1918-as Ortodox Egyház Tanácsa többek között a plébániák helyreállítását tűzte ki célul az első keresztény közösségek módjára "kisegyházak" formájában. A forradalom után a laikusok testvéri közösségekbe kezdtek egyesülni néhány pap, tehetséges és erős ember körül.

Moszkvában két különösen aktív, egymással közvetlenül összefüggő közösség volt. Az első a Szt. templom körül alakult ki. Csodaműves Miklós a Marosejkán, ahol Alekszej Mecsev atya szolgált, majd fia, Fr. Szergej Mecsev. A második a Sts. plébánián keletkezett. Cyrus és John, ahol Szerafim Batyukov atya szolgált.

Sándor az anyjával

1935. szeptember 3-án Vera barátja, Elena nővére elhozta őt a kis Alikkal együtt vonattal Zagorszkba, és elhozta Szerafim atyához. Már várta őket. Itt, egy kis házban megkeresztelte mindkettőt – anyát és fiát is. Aztán Vera is megkeresztelkedett. Amikor Elena második fia, Pavel megszületett, Vera keresztanya lett. Elena és Vera rendszeresen utazott Moszkvából Zagorszkba isteni istentiszteletekre, amelyeket titokban tartottak. Szerafim atya lett a lelki atyjuk.

Szerafim atya 1942 végén halt meg. Titokban egy börtönben temették el. Valamivel azelőtt, várva a halálát, először vallotta be Alikot, bár még nem volt hét éves. „Úgy éreztem a nagyapámmal – mondta a gyerek –, mintha Isten mennyországában lennék, és ugyanakkor olyan egyszerűen beszélt velem, mint ahogy mi beszélgetünk egymással.

Ami Seraphim atyát illeti, ő már régen megjósolta két nővérnek: "A szenvedésedért és a nevelésednek köszönhetően Alik nagyszerű ember lesz."

Fr. halála után. Szerafim, a földalatti kolostor apátnője, Maria anyja tovább erősítette a fiatal Sándort, és segítette lelki fejlődését.
- "Aszkéta és imakönyv, teljesen nélkülözte a képmutatás, az óhitűek és a szűkszavúság vonásait, amelyek gyakran megtalálhatók rangjához tartozó személyek között" - emlékezett később Sándor atya. "Mária anyának volt egy olyan tulajdonsága, amely a Optina Elders - nyitottság az emberekre, problémáikra, keresésükre, nyitottság a világra Életem hátralévő részében belém süllyedt az ötlet, hogy ne hagyjam abba az egyház és a társadalom közötti párbeszédet, amelyet Optina Pustyn indított el, és vegyek részt benne. benne gyenge erőimmel.

4. Kamaszkor és diákélet
A háború alatt Sztálin kénytelen volt újragondolni az egyházzal kapcsolatos politikáját. A szovjet kormány, hogy mozgósítsa a lakosságot az agresszor ellen, inkább a nemzeti érzelmekre kezdett hivatkozni, és kevesebbet beszélt a kommunizmus eszméinek védelméről. De az orosz nemzeti öntudat szorosan összefügg a kereszténységgel. Ezért, és azért is, hogy jobban nézzenek ki a szövetségesek szemében, bizonyos engedményeket tettek az egyháznak. Moszkvában helyreállították a teológiai akadémiát és a szemináriumot, és ismét lehetővé vált a Moszkvai Patriarchátus folyóiratának kiadása. Isteni istentiszteletek megtartása megengedett volt, de ettől eltekintve az Egyház társadalmi tevékenysége minden formája tilos maradt. Az egyházat nagyjából úgy kezelték, mint egy indián rezervátumot – nem semmisítették meg őket, feltéve, hogy nem lépték át a megjelölt vonalat. A Szovjetunió Minisztertanácsa alatt külön testületet hoztak létre: az Ortodox Egyház Ügyeinek Tanácsát. Moszkvában minden területen voltak megbízottai, akik folyamatosan ellenőrizték az egyház tevékenységét.

Az egyház azonban mindezek ellenére fel tudott emelkedni. Az egyház újjáéledése különösen érzékeny volt Moszkvában. Itt nemcsak sok templom nyílt meg, hanem tehetséges prédikátorokat hallgathattak a hívők, egyes templomokban pedig vallási témájú előadások ciklusait. A mecsevék két apjának régi plébánosa Borisz Vasziljevnél gyűlt össze. Feleségével kultúráról és vallásról tartott előadásokat lakásukban. Ezen kívül együtt olvassák az Újszövetséget.

A Mechev atyák régi szellemi gyermekei és Szerafim atya közötti kapcsolatok nagyon szorosak voltak. Vera és Elena barátok voltak Vasziljevékkel, Alik természetesen mindig szívesen látott vendég volt náluk. Mindezekkel a keresztény értelmiségiekkel való találkozások nagyban gazdagították, majd bennük egy összetartó plébániai közösség példáját látta, amely lelki egységet még sok éven át lelkipásztorai halála után és a korszak viszontagságai ellenére is megőrizte.

Alik korán érett és szokatlanul tehetséges gyermek volt, tudásszomjjal. Tízéves korában Vera elmagyarázta neki, hogy amire gyerekkorodban nem volt időd, azt később soha nem fogod pótolni. Ezért késedelem nélkül komoly feladatokat kell kitűznünk magunk elé, és igyekezzünk azokat mielőbb megoldani. Sok moszkvai családhoz hasonlóan Alik családja akkoriban egy közösségi lakásban élt. Öten, összezsúfolódva, egy szobában laktak: szülők, két fiú és Vera. Alik letakarította az ágyát és az éjjeli szekrényét, tele könyvekkel. Este elkészítette magának azt, amit reggel elhatározott, és kilenckor lefeküdt, akármilyen vendégek vagy érdekes rádióműsorok csábították is; Reggel korán kelt és olvasott, miközben mindenki aludt. Ezeken a délelőtti órákon olyan kompozíciókra csapott rá, amik egy korabeli gyerek számára igazán nehezek voltak. Kant például tizenhárom évesen olvasott.

Az iskolából meglehetősen komor benyomást keltett. Bár a vele egy időben tanult hallgatók között több erős személyiség volt - A. Voznyeszenszkij költő, A. Tarkovszkij operatőr és Alekszandr Boriszov - az egyik legközelebbi barátja. Ezt követően Boriszov is pap lett. Most egy Moszkva központjában található plébánia rektora, mindenki az egyház egyik legaktívabb szolgájaként ismeri.

Tehetsége ellenére Alik nem tartozott a kiváló tanulók közé, tartózkodó és kommunikációs képtelen. Részt vett az osztály életében, és a könyvekhez hasonlóan barátok vették körül. Érdeklődése a legszélesebb volt, szerette az irodalmat, a költészetet, a zenét, a festészetet. Később festeni és rajzolni kezdett. Ikonokat is festett. Elmentem az állatkertbe állatokat rajzolni.

„Elmentem az erdőbe vagy a paleontológiai múzeumba, mintha egy templomba mennék” – írta.

Alik eleinte úgy gondolta, hogy a tudomány vagy a művészet által teljesíti keresztény küldetését. Közben apránként újabb hivatás érlelődött benne. Hogy világos legyen, személyes találkozásra volt szükség Krisztussal. Tizenkét évesen meghallotta ezt a személyes hívást, és úgy döntött, hogy papként szolgálja Istent. Mária anya megáldotta ezért.

A szemináriumra járt, amelynek felügyelője azt mondta, hogy szívesen felveszi a listákra, amint Alik nagykorúvá válik.

Sándor, amennyire lehetséges, folytatta az önképzést. Olvass nagy filozófusokat. Véletlenül fedezték fel a század első felében az országból Lenin parancsára kiutasított, majd elfelejtett orosz vallásos gondolkodók műveit, mint például N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, S. L. Frank. Volt egy időszaka, amikor beleszeretett Homjakovba.

Körülbelül tizenöt évesen, egy nap a bolhapiacon, szögek, régi cipők és tincsek között fedezte fel Vlagyimir Szolovjov kötetét, a gondolkodó, aki valóban úttörője volt a huszadik század orosz vallásos gondolkodásának. Ezt a kötetet mohón felfalta, később másokhoz is hozzájutott. Ez egy kinyilatkoztatás volt számára. Sándort az a fő gondolat vonzotta, hogy a valóság középpontjában az a dinamizmus van, amely egyetlen folyamatban egyesíti a természetet, az embert és magát Istent.

Alexander hetente egyszer feltöltötte könyvkészletét Nyikolaj Pestov professzor-kémikussal. Egyszer Alexander meglátta az asztalán Lisieux-i Teréz fényképét. A falakon katolikus szentek képei lógtak. Úgy tűnik, hogy Pestov a baptistákkal való kapcsolataiból jött a katolicizmussal való találkozásra. Ő volt az, aki segített Sándornak megtanulni a nyugati kereszténységet. A Biblia jobb megértése érdekében Sándor a római ókort is tanulmányozta, de főleg az ókori Keletet. Ugyanebben a korban már a presnyai Keresztelő János Születése Templom oltáránál kezdett szolgálni. Ott olvasott és énekelt a kórusban.

Sándor nagyon korán kezdett írni. Tizenkét éves korára írt egy cikket a természetről és egy színdarabot Assisi Szent Ferencről. És csak tizenöt évesen az első teológiai esszéje. Ez még pusztán diákmunka volt, ugyanakkor mintha későbbi munkáinak kereteit is tartalmazta volna.

1953-ban, az iskola elvégzése után, miután önállóan elsajátította a szemináriumi programot, Alexander úgy döntött, hogy belép a Moszkvai Szőrme Intézetbe, mivel háttere akadálya volt az egyetemre való belépésnek.

Diákként folytatta a teológiát, de immár a teológiai akadémia programjának szintjén. Elkezdte írni az egyház rövid történetét, de aztán áttért az első könyvére, és befejezte: Amit a Biblia mond és tanít. Az intézet első évében, unalmas előadások alkalmával Sándor felolvasta P. Florensky atya egy hatalmas, az egyházról szóló munkáját, és hogy ez ne legyen észrevehető, darabokra vágta. Sándor mindig jó elvtárs volt, és mindig részt vett a csoport tevékenységében, így diáktársai nem láttak semmi kivetnivalót abban, hogy a „magas ügyek” érdeklik. Második évében elkezdte megosztani gondolatait néhány diákkal. A harmadik évben már mindenki tudta, hogy ortodox.

Ebben az időben közel került apjához, Nyikolaj Golubcovhoz, aki társaságkedvelő és demokratikus ember volt, aki képes párbeszédet folytatni nem hívőkkel. Sándor számára ugyanolyan papi eszmény volt, mint Szerafim atya, ahogyan anyja és nagynénje történeteiből látta. Sándor választotta Fr. Miklós lelki atyának.

1955-ben az intézetet bezárták, és a hallgatókat a megfelelő irkutszki intézetbe helyezték át. Sándor három évig élt ott. Találkozott a püspökkel, és különféle megbízásokat kezdett ellátni számára. Állandóan az intézetből a templomba kellett rohannia, ami éppen szemben volt. Társai nyugodtan vették. Sándor atya erre emlékezve a későbbiekben ezt fogja mondani: „Képzelje el, mi történne, ha az intézetbe lépést követő első napon dacosan keresztelni kezdenék! Rá kellett jönni arra, hogy valamelyikük hívő is lehet.”

Az első irkutszki évében Alekszandr egy kis lakásban osztotta meg Gleb Jakunyint, aki később a vallásszabadságért folytatott harc egyik fő alakja lett.

1956-ban Alexander feleségül ment egy diákhoz, Natalia Grigorenkohoz.

Ez volt az az idő, amikor az ország történelmében új oldal nyílt.

5. A szolgálat kezdete
1956 februárjában került sor a Kommunista Párt huszadik kongresszusára, amelyen Hruscsov zárt ajtók mögött olvasta fel híres jelentését Sztálin bűneiről. Az eredmény megrázta az országot. Akit a nép három éve minden idők és népek legnagyobb zsenijeként gyászolt, az, mint kiderült, csak egy gazember volt. Férfiak és nők millióit engedték szabadon a Gulagból. A cenzúra lazított a szorításán. Helyreállt a kapcsolat a külvilággal... Ez az időszak olvadásként vonult be a történelembe.

A hívők is érezték a desztalinizáció eredményeit – sok klérus kezdett visszatérni. A társadalom többi részével ellentétben azonban az egyház nem sokáig élvezte az olvadást. 1958-ban a Kommunista Párt úgy döntött, hogy nagy vallásellenes kampányba kezd. Hruscsov kijelentette, hogy mire a kommunista társadalom felépül, húsz év múlva a vallásnak el kellett volna tűnnie. Vallásellenes propaganda lavina érte az országot. Az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa azt követelte, hogy az egyház harmonizálja alapokmányát a polgári joggal. Ennek eredményeként 1961-ben a Püspöki Tanács az egyházi szabályokat megsértő határozatot fogadott el, amely szerint a plébániák vezetését egy három világi személyből álló testület irányítása alá helyezték, a papok pedig arra kérték, hogy kizárólag istentiszteletben vegyen részt. Így a templomi szolgálatok bérmunkásaivá redukálták őket.

Amikor a vallás elleni támadás elkezdődött, Alexander Men Irkutszkban fejezte be tanulmányait. Tudta, hogy az intézet után három éven belül a szakterületén kell dolgoznia, majd bekerül a zagorszki szemináriumba. Közben az utolsó vizsgaidőszak kezdetekor váratlanul kizárták az intézetből. A rektori hivatal tudomást szerzett az egyházmegyéhez fűződő kapcsolatairól. Diploma nélkül kellett távoznom.

Ebben a gondviselés jelét látta, és rájött, hogy ezúttal eljött az óra, hogy betöltse hivatását. Moszkvába visszatérve áldását kapta atya. Nyikolaj Golubcov és 1958. július 1-jén a Szentháromságon a templomban, ahol Nikolai atya szolgált, Sándort diakónussá szentelték, annak ellenére, hogy nem végzett a szemináriumon. A Moszkva melletti Odintsovo állomás melletti plébánián, ahová küldték, Sándor atya két évig szolgált. Az anyagi feltételek nehézkesek voltak, a bérek pedig nyomorúsak. Feleségével és egyéves kislányával egy romos házban helyezkedtek el. Általában kevés volt a hívő. A rektor, egykori könyvelő számára a liturgia elsősorban a Charta leggondosabb végrehajtásából állt. A fiatal atya, Sándor azonban ebben a templomban kezdett beszédsorozatot Krisztus életéről.

Ezekben az években távollétében tanult a leningrádi szemináriumban. 1960. szeptember 1-jén szentelték pappá. A felszentelésre a Donskoy kolostorban került sor. Sándort a Moszkvától 50 kilométerre fekvő Alabinóban nevezték ki második pappá; egy évvel később leváltotta a templom rektorát.

Az emberekkel való kapcsolatépítés képességének köszönhetően Sándornak sikerült közös nyelvet találnia a városi hatóságokkal, a plébánia és a tanács békében élt. A templom nagyon rossz állapotban volt, az ikonosztáz és a falfestmények nagyon rosszak. Sándor atya egy teljes helyreállítási és javítási programot dolgozott ki. A templomból egy gyertyatartót helyeztek át az előcsarnokba, hogy az istentisztelet alatt a plébánosokat ne zavarja az érmék hangja. A templom körül volt egy telek házzal, ahol vendégszobát és a papnak lakást alakítottak ki, ez adott menedéket Sándor atya családjának, akinek nemrégiben született fia. Szabadidejében édesapja a kertben telepedett le, ahol könyveit írta. Anatolij Vedernyikovnak köszönhetően mintegy 20 cikket publikált a Moszkvai Patriarchátus folyóiratában. Ezért egy pusztító cikk jelent meg a Science and Religion folyóiratban.

Sándor atya minden szombaton elmagyarázta a hitvallást, a fő imák és a liturgia jelentését. Számos fiatal, aki nemrégiben tért meg, sok évre a barátja lett. Így kezdett kialakulni az aktív keresztények kis közössége.

Sándor atya tudta, hogyan kell kihasználni a körülményeket: valaki meghalt a kerületi tisztségviselőnél, és egy kivételes eset miatt Sándor atya engedélyt kapott a templomon kívüli megemlékezésre, ami tilos volt. E tény alapján legközelebb engedély megújítását kérte, és így még kétszázötvenszer!

Ebben az időben a vallásellenes hullám apránként kezdett alábbhagyni. Egyre megkérdőjelezhetővé vált Hruscsov párton belüli tekintélye, ellenfelei titokban pótlást készítettek neki.

1964-ben a moszkvai régió ortodox egyházának tanácsának biztosa behívta Sándor atyát, és követelte, hogy hagyja el Alabinót.

Az egyházmegyei tanács titkára segítségével a Moszkvától északra fekvő Tarasovkában megüresedett másodpapi állást talált, és azonnal ki is nevezték. Azonban soha többé nem voltak olyan kedvező körülmények, mint Alabinban. Tarasovkán nem is volt olyan helye, ahol a plébánosokat fogadhatta volna, beszélnie kellett velük vagy a templomban, vagy a vonaton.

Sándor atya alabinói szolgálatának időszakát az is jellemezte, hogy Moszkvában és vonzáskörzetében megalakult egy fiatal papi kör, akik éppoly buzgón, mint ő, az egyház megújításán akartak dolgozni. Sándor atya javasolta, hogy rendszeresen találkozzanak, fejlesszék teológiai képzettségüket, cseréljenek egymással papi tapasztalatokat, próbálják megoldani azokat a problémákat, amelyekkel lelkipásztori munkájuk során szembesültek. 1965 novemberében G. Yakunin és N. Ashliman, ennek a csoportnak a tagjai, két hosszú levelet írt alá, amelyekben az állam egyházi ügyekbe való beavatkozásának számtalan esetét tárták fel, és címezték őket: az egyiket I. Alekszij pátriárkának, a másodikat az Elnökség elnökének címezték. a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa. Ez a demarche szenzációt keltett a papság körében, és sok pap üdvözölte. Nagy visszhangot váltottak ki külföldön is, ahol kampány indult az oroszországi keresztények támogatására. Sokan azt gondolták, hogy a leveleket Sándor írta, ennek eredményeként veszélyesnek tűnt a hatóságok számára. Valójában csodálta a két papot, és nagyra értékelte beszédük erkölcsi jelentőségét, de úgy vélte, hogy papi hivatása máshol van. Kiemelte a plébánosok körében végzett munkát, az evangelizációt, a közösségekben folyó lelkipásztori munkát a hívők és a hitet keresők körében. Úgy vélte, hivatása a társadalomban megjelenő spirituális igények kielégítése. Éppen ebben az időben, 1966-ban, sok fiatal és nem különösebben fiatal kezdett hozzá özönleni.

6. A Hruscsov-korszak vége
Hruscsovot egy palotapuccs buktatta meg. A nómenklatúrának nevezett kaszt szóvivője Brezsnyev volt. Abbahagyták Sztálin bűneinek feltárását, de csak a felét rehabilitálták. A desztalinizációs politika feladása és Csehszlovákia megszállása véget vetett a XX. Kongresszus által adott változási reményeknek. Hosszú stagnálás kezdődött. A homályos, passzív, de masszív elégedetlenség növekedni kezdett az országban. A lakosság eddig rejtett formában, de a hivatalos ideológiai modellek feladására indult. Az emberek abbahagyták a hitet a földi mennyország felépítésében. Az egyén értékesebbé vált, mint a csapat. Hirtelen érdeklődés mutatkozott az ősi orosz művészet, az ikonok és a templomépítészet iránt. Abban az időben a hivatalos kultúrán kívül persze szűk körökben egy egész párhuzamos kultúra alakult ki - saját "tömegmédiával" "szamizdattal", majd "tamizdattal" (ez volt a külföldön és titokban kiadott orosz nyelvű könyvek neve). Oroszországba importált), Magnitizdat. Ebbe beletartoznak a művészek magánlakásokban rendezett kiállításai, koncertek és saját filmvetítések is.

A Hruscsov bukása óta eltelt években az emberek valláshoz való hozzáállása jelentősen megváltozott. A kollektív jövő tervét feladva az egyén bezárkózott önmagába, elsősorban a karrier és a személyes kényelem foglalkoztatta, de sokakban mindez a létezés céljáról, értelméről való gondolatokhoz vezetett. Az egyház, a vallás és a hit megvetése és gúnyolódása utat engedett a kíváncsiságnak, sőt a tiszteletnek. Sokan egyre nagyobb érdeklődést mutattak a jóga, a parapszichológia, az asztrológia, minden iránt, ami a hit helyettesítője. Nyilvánvalóvá vált, hogy nemcsak öregasszonyok járnak templomba, a vallás már nem az idősek és tanulatlanok sajátja. Azok, akik anélkül jöttek a hitre, hogy otthoni vallásos nevelésben részesültek, és gyakran a család akarata ellenére, a moszkvai és leningrádi istentiszteleteken jelenlévők mintegy harmadát tették ki, ahol a templomba járás nem volt olyan veszélyes, mint a kisebb városokban. . Fiúk és lányok, akik egészen a közelmúltig nem gondoltak semmilyen vallásra, keresztények lettek, és megtérésük többnyire spontán módon ment végbe.

Azonban nagyon kevés pap volt, aki tudta, hogyan kell beszélni az újonnan megtértekkel, akik ki voltak éhezve olyan élő szóra, amely közvetlenül megfelelne személyes tapasztalatuknak. Az újoncok életében a fő nehézség az elszigeteltségük volt. Gyakorlatilag nem volt közösségi élet az egyházban.

A Moszkvában élő lett Sandr Riga eleinte mozgalmas életet élt, a hit hirtelen jött meg benne. A keresztség után nagyon hamar megérezte a keresztények megosztottságának pusztító hatását. Így 1971-től kezdődően körülötte egy katolikus, újonnan megtért, különböző felekezetű keresztények kezdtek rendszeresen találkozni kis csoportokban, lakásokban. Ezt a mozgalmat kezdték "ökumenának" nevezni. Főleg a közös imára, a kölcsönös segítségnyújtásra, az irgalmasság cselekedeteire igyekeztek koncentrálni. Ily módon Sandr Rīga és barátai hozzájárultak a közösségi élet értelmének és fontosságának feltárásához a keresztények számára.

Hruscsov elbocsátása után az egyház elleni frontális és tömeges támadások megszűntek, de az üldözés rejtettebb formában, adminisztratív nyomást preferálva folytatódott. A Brezsnyev halálát követő években az elnyomás mindenütt felerősödött. 1987-ig nem volt nyugalom a hívők számára.

7. Szolgálat az újfaluban
Tarasovkai kinevezése után mintegy húsz évig, egészen 1988-ig ismét nem változtak azok a körülmények, amelyek között Sándor atya apostoli szolgálatát végezte. Úgy döntött, hogy szerényen folytatja küldetését, alacsony profilt tartva, és amennyire csak lehetséges, igyekezett elkerülni a polgári hatóságokkal való konfrontációt. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy elérhető legyen a szovjet fiatalok új generációja, a kommunista ideológia illúzióitól szabadulni kezdõ, új utakat keresõ szovjet fiatalok számára, hogy megválaszolják kérdéseiket, elvezessék õket Krisztushoz. Folyamatosan nőtt a vele találkozni vágyók száma. A róla szóló pletyka szájról szájra terjedt. Ez a körülötte lévő felhajtás izgalomba kezdte az apát, aki alaposan figyelte őt. Ennek az lett a vége, hogy feljelentést küldött a KGB-nek. Sándor atya Pimen püspökhöz fordult azzal a kéréssel, hogy helyezzék át egy másik plébániára. De a plébánosok nem akarták elengedni, és még egy évig a besúgónál kellett szolgálnia.

Egy szép napon a szomszédos gyülekezet rektora felajánlotta a tarasovkai templom rektorának, hogy cseréljen vele egy második papot. A várkastélyra 1970 nyarán került sor, Fr. Sándor szinte titokban elhagyta Tarasovkát. Novaja Derevnyán, ahol Fr. Sándor ezekbe a napokba került, haláláig szolgál majd, szinte végig másodpapként. 1989-ig kellett várnom, amíg kinevezték rektornak.

Ebben az időben Fr. Sándor és családja Semhozban, egy kis faluban telepedett le egy kertes faházban, és nagyon ragaszkodtak hozzá. A ház ajtaja mindig tárva-nyitva állt a barátok, plébánosok és még ismeretlenek előtt is, akik találkozást kerestek vele. Dosztojevszkij azt írta, hogy mindenkinek tudnia kell, hogy valaki vár rá valahol. Jól! A Szemhoz pont egy olyan hely volt, ahová bármelyik pillanatban mindenkit vártak.

"Ha megkérdeznéd, mit érez egy lélek, amikor a mennybe jut" - mondja egyik barátja -, azt válaszolnám: pontosan olyan, mint Sándor atya házában. Semmi különös, csak jó. Mint soha máshol. Szabad. Könnyű . Melegen. Semmi felesleges. Varázslatos harmónia, amit a tulajdonos lehelt, minden szögletből és tárgyból jött."

De többnyire a plébániáján fogadta az embereket. A Szemhoz több mint másfél órás autóútra van Moszkvától. Ott bizonyos nyugalmat élvezett, ott írta könyveit, ezért gyakran elismételte, hogy ha Moszkvában élne, nem tudná megírni az összes könyvét.

O. Sándor családjával

Ebben a házban minden egyszerű volt, de kifogástalan rend uralkodott. Körülbelül. Sándor, még a kis dolgok mögött is, minden keresztényben benne rejlik a kreatív munka szokásának középpontjában. Annak érdekében, hogy valamilyen módon segítsen feleségének, nem hanyagolta el a házi feladatokat, gyakran járt vásárolni. Rajta feküdt az összes nehéz háztartási munka és a kert. Úgy vélte, ma egy házaspár életében nem szabad olyan felelősséget vállalni, amely csak a feleségre hárul, és tudott főzni. Amikor Natalja Fedorovna valamiért nem volt otthon, és látogatói voltak, ő maga főzött nekik ételt, nevetett, énekelt, verset szaval.

Mint minden falusi templomban, az új falusi templomban is főleg idős asszonyok voltak a hívei. Érkezésével Alexandra, az egyházközség összetétele frissült. Új arcok kezdtek megjelenni: értelmiség, fiatalok, moszkoviták. Sokan nem tudták, hogyan kell viselkedni a gyülekezetben, hogyan kell megkeresztelkedni. Mindig voltak nagymamák, akik megtanították a fiatalokat a lányok nadrágjáról, fedetlen fejéről stb. Türelem és kedves hozzáállás azonban mind Fr. Sándornak sikerült biztosítania, hogy mindkét csoport minden különbség ellenére elfogadja egymást.

Sándor atyát ugyan gyakran nevezik az értelmiség papjának, de semmiképpen sem hanyagolta el az egyszerű embereket: a falujából és környékéről érkezett plébánosokat. Ők maguk is tisztelték őt, és hittek imájának erejében. Házról házra járt, szinte minden családot meglátogatott: úrvacsorát adott a betegeknek, egyesítette a haldoklókat, házakat szentelt fel. Mindenki megtapasztalta társaságiságát és melegségét.

A templom mellett volt egy faház, amelyben Sándor atyának volt egy kis dolgozószobája kanapéval, hogy ott aludjon. Legtöbbször oda jöttek hozzá az emberek. Ha ezek a falak beszélni tudnának! Hány férfi és nő, aki már nem hitt semmiben, megtalálta ott az élet értelmét! Hányan távoztak innen újult erővel azok közül, akik elvesztették a reményt! Hányan, hosszasan beszélve múltjukról, ott gyónták meg először bűneiket! Hányan keresztelkedtek meg titokban, és először írták alá magukat kereszttel, nehéz és feszült kézzel, mintha valamiféle fizikai ellenállást győznének le!

Sándor atya nem elégedett meg azzal, hogy új vagy leendő hívőket fogadott Novaja Derevnyán. Azok számára, akik attól tartottak, hogy észreveszik őket Novaja Derevnyán, barátai lakásán egyeztetett. Gyakran otthon keresztelt felnőtteket és gyerekeket is, mivel a templomi keresztelés akkoriban felkeltette a figyelmet, és komoly bajt ígért.

Az élet értelmét kereső emberekkel való baráti találkozások és beszélgetések mindig is alkalmat jelentettek Sándor atya számára, hogy kötetlen formában tanítsa a hit alapjait. "Papásként igyekeztem összefogni a plébániát, közösséggé tenni, nem véletlenszerű, ismeretlen emberek összejövetelévé. Igyekeztem rávenni őket, hogy segítsék egymást, együtt imádkozzanak, közösen kommunikáljanak" - írta Sándor atya.

Mindenkinek, aki hozzá fordult, lelki, erkölcsi és anyagi segítséget nyújtott. Ha valakit megkeresztelt, akkor a jövőben rendszeresen gyóntatta, úrvacsorát vett, megkeresztelte gyermekeit, felszentelte a lakást; tanácsokat adott a házas és családi élet, munkahelyi kapcsolatok építéséhez, segített tudományos tanulmányokban, megtalálta a megfelelő orvos címét, olyan embereket kapcsolt össze, akik képesek voltak másoknak ilyen vagy olyan szolgáltatást nyújtani; alkalomadtán anyagilag segített – ezt észrevétlenül tette, például úgy, hogy pénzt tett az asztalon heverő könyvbe. Vastag, mindig zsúfolt aktatáskájából gyakran elővett apró ajándékokat, és mindig sikerült megtalálnia azt, amire szüksége volt. Ez egy újabb jele volt a figyelemnek, amelyet mindenki megkapott.

Nyáron sok barátja bérelt dachát Novaja Derevnya környékén. Az új faluból minden nap egy-egy kis közösség erősítette a baráti kötelékeket.

Először csak egy embercsoport volt. Sándor atya támaszkodott rájuk, és különösen az anyjára, hogy segítsenek az újonnan megtérteknek. A hatvanas évek végére ez a kör már nem tudott válaszolni mindenkinek, aki Sándor atya kezei között járt, mert egyre többen voltak. Aztán elkezdett kis csoportokat létrehozni, hogy rendszeresen találkoztak, általában hetente egyszer. Minden csoport a közös imára és a kölcsönös segítségnyújtásra összpontosított, de mindegyiknek megvolt a maga személyisége. Az egyiket kifejezetten a keresztségre készülők katekézisére szánták, a másikban teológiával, egyháztörténettel stb.

Sándor atya nagy jelentőséget tulajdonított a keresztség szentségének, és úgy vélte, hogy fel kell készülni rá. Azt mondta: "Várj! Ha valóban készen állsz, megérem, és magam tűzöm ki a keresztelő időpontját." Sándor atya azt javasolta, hogy a kisebb csoportok tagjai legalább havonta egyszer menjenek gyónni és úrvacsorát vegyenek. Azokhoz tartozott, akik ma az ortodox egyház kebelében a gyakori közösséghez való visszatérést szorgalmazták. Gyónás előtt Fr. Sándor nem elégedett meg a bűnök egyszerű felsorolásával, és mindig prédikációt tartott, segítve a hívőket önmaguk megértésében. Itt egyszerre mutatkozott meg prédikátori tehetsége, lelki élettapasztalata és érzékeny hozzáállása az egyes plébánosok lelkiállapotához. Nem véletlen, hogy ezekben a pillanatokban sokakat olyan érzés fogott el, hogy az apa által elmondott szavak személyesen nekik szóltak.

Sándor atya is úgy vélte, hogy a hívők nem tudnak beérni egy általános gyónással, hanem szükségszerűen váltogatniuk kell egyéni gyónással, amely során igazi személyes kapcsolat jöhet létre pap és plébános között, és ehhez határozottan ragaszkodott. Az egyház – emlékeztetett Sándor atya – a gyóntatót egy orvoshoz hasonlítja. Ő maga is csak ilyen orvos volt, türelmes orvos, aki először meghallgat, bátorít, nagy reményt kelt. Bőséges szeretettel gyógyult.

Sándor atya mindenkit rá akart vezetni a saját döntéseire. Nem akart parancsolni, ragaszkodni. Szerepét egy szülészorvoshoz hasonlította, aki csak anyának segít abban, hogy gyermeket szüljön. Folyamatosan emlékeztetett arra is, hogy az ima elválaszthatatlan a keresztény élettől, a hit az imádságból táplálkozik. Összeállított egy kis gyakorlati útmutatót az imához, legépelte, és elolvasásra adta lelki gyermekeinek. "Az ókori mitológiában az óriás Anteyről azt mondják, hogy a föld érintésével nyert erőt" - mondta Sándor atya -, ellenkezőleg, ahhoz, hogy erőt nyerjünk, egy pillanatra meg kell érintenünk az eget.

Minden barátja tanúskodik imájának erejéről. Szükséges lenne összegyűjteni mindazok bizonyságtételeit, akik azt állítják, hogy az ő imájával gyógyultak meg. Mindenki, aki ismerte, elcsodálkozott ereje tartalékán. Soha nem volt hajlandó senkivel sem találkozni, és figyelmeztetés nélkül is eljöhetett hozzá. És mindent elvetett, hogy hallgasson rád, hacsak nem szolgált. Szokatlanul erős munkaképességgel, erős memóriával és ritka koncentrációs képességgel rendelkezett. Gyermekkorától kezdve megtanulta, hogy ne pazarolja az időt hiába. Amint volt szabad hely a vonaton, leült, kivett az aktatáskájából egy kartonmappát, rátett egy lapot és írni kezdett... Amikor Fr. Alexandert egyszer megkérdezték, hogyan tud lépést tartani mindennel, szemével az ikonra mutatott, és mosolyogva válaszolt: „És szerződésem van.

Sándor atya tevékenységének volumene természetesen nem mérhető számokban, de ha már erről van szó, akkor a következőket idézhetjük: a hetvenes években több tucat csoport volt, és mindegyik körül, pályáján gyakran több tucat magánszemélyek. Apám havonta átlagosan ötven embert keresztelt meg, főleg felnőtteket. Lelki nyitottságának, enciklopédikus tudásának, az irodalom, a művészet iránti szeretetének, a tudományok iránti érdeklődésének köszönhetően ideális beszélgetőtársa volt az értelmiségieknek, akiknek kérdéseit általános frázisokkal nem szállta meg. Hány híres embert: tudóst, írót, művészt vonzott az evangélium?

Mindebből Sándor atya semmilyen módon nem szerzett magának dicsőséget. Egyáltalán nem nézett maga elé. Mindig rendkívül alázatos maradt, szerette egyszerű falusi papnak mutatkozni. "Nos, megcsináltam ezt-azt" - mondta -, hát még egy könyvet. Mi ez a feladatok végtelenségéhez képest?

8. A keresztény a modern világban
Sándor atya minden tanításának középpontjában Jézus Krisztus állt. Egyik lelki gyermeke így emlékszik vissza: „Sándor atya vég nélkül beszélhetett Krisztusról, mint közeli személyről, minden alkalommal új élő vonásokat találva benne.”

A kereszténység – ismételte – nem dogmák és erkölcsi előírások összessége, mindenekelőtt maga Jézus Krisztus. „Jegyezd meg – mondta legutóbbi előadásában – Krisztus egyetlen írott sort sem hagyott ránk, nem hagyta el a táblákat, nem diktálta a Koránt, nem alkotott parancsot, de azt mondta a tanítványoknak: „Én maradok veletek minden nap a kor végéig..." A kereszténység egész legmélyebb tapasztalata erre épül."

"Az igaz kereszténység egy expedíció, ha úgy tetszik. Egy expedíció rendkívül nehéz és veszélyes. Amikor elfogadjuk a kereszténységet, kockázatot vállalunk. Egyáltalán nem kapunk garantált lelkiállapotokat." Arra tanította hallgatóit, hogy fedezzék fel Isten jelenlétét a világban. Minden, ami szép és jó az emberekben, minden jó, amit tesznek – mindez Istentől van, még ha nem is sejtik. Soha nem szabad elutasítanunk egy jó dolgot, még akkor sem, ha azt egy hitetlen tette. Ellenkezőleg, örülnünk kell neki.

Nem akarta, hogy az újonnan megtértek közül lelki gyermekei elzárják magukat az élettől, elfojtsák törekvéseiket, abbahagyják szakmai vagy társadalmi tevékenységüket, ami sokszor igen csábító. "Keresztény a modern világban" - úgy vélte, hogy az egész program benne van ezekben a szavakban.

Sándor atya különös figyelmet fordított a kultúrára. Barátai és lelki gyermekei között sok ember volt a művészet világából. Úgy vélte, hogy az igazi kreativitásban az ember megvalósítja Isten ajándékát.

Hívott, hogy lásson minden szépet és jót a világon, nem nézett rá rózsaszín szemüvegen keresztül, jól tudta, mennyi gonoszság van a világon.

Sándor atya arra buzdított, hogy ne keverjük össze a hagyományt a „hagyományokkal”, és emlékeztetett arra, hogy az istentisztelet formái az évszázadok során változtak, és nem maradhatnak teljesen változatlanok. Elmondta, hogy a hagyomány nem válhat öncélúvá, és nem helyesli azokat az ortodoxokat, akiknek a böjt során az a fő gond, hogy listát készítsenek az engedélyezett és tiltott termékekről.

Ismeretes, hogy a kommunisták hatalomra kerülésével az ortodox egyház nem tudta sikeresen befejezni a huszadik század elején megkezdett reformmunkát, sokáig a reform gondolata is veszélybe került. időben a "renovációsok" és a bolsevikok összeesküvésével. Ennek ellenére egy új, a legcsekélyebb keresztény kultúrát nélkülöző hívőnemzedék megjelenése a keresztény hittől teljesen mentes környezetben ismét nagyon élesen felveti a reform, elsősorban a liturgikus reform kérdését. Különösen az istentiszteleteken használt nyelvezet érthetetlen. Ez az álláspont nem tudta kielégíteni Sándor atyát. És mindazonáltal nem engedte meg magának, hogy "pártszerű" módszerekkel cselekedjen, és olyan személyes kezdeményezést vállaljon magára, amely nem volt összhangban az egyház előírásaival. Ezenkívül óvakodott minden túlzástól, és úgy vélte, hogy itt a helyes út valahol középen van.

Sándor atya nyitott volt más keresztény felekezetekre, különösen a katolicizmusra. Kétségtelen, hogy Szolovjov művei hatással voltak ökumenikus meggyőződésére. Szívesen idézte Platon püspök, Kijev metropolita szavait, aki szerint "földi válaszfalaink nem érik el Istent". Az egyház megosztottságát politikai és nemzeti, etno-pszichológiai és kulturális okokkal magyarázta. "Arra jutottam, hogy az egyház lényegében egy, és főként az ő szűkségük, szűkségük és bűneik az, ami megosztotta a keresztényeket." Sándor atya úgy gondolta, hogy ezt a megosztottságot a testvéri szeretet szellemében sikerül legyőzni. "Ha a különböző közösségek tagjai jobban megismerik egymást, az előbb-utóbb jó eredményeket hoz."

Sándor atya ismerte Jacques Lev atyát, aki Moszkvába érkezett, és a legnagyobb óvintézkedések mellett bibliai szemináriumokat vezetett az apartmanokban. Sándor atya tudta, hogy Jacques atya nem gondolt arra, hogy az embereket katolikus hitre térítse. Ellenkezőleg, arra bátorította az újonnan megtérteket, hogy a lehető legteljesebb mértékben éljék meg saját ortodox hagyományukat, az egyetlen egyház elidegeníthetetlen gazdagságát. Ezen kívül Sándor atya találkozott Magdalena francia apácával, aki Charles de Foucauld útját követve megalapította a Jézus Kis Nővéreinek Testvériségét. Ennek a közösségnek az ideális élete a homály évei, amelyeket Jézus Názáretben élt meg, egy egyszerű műhelyben. Magdalena nővér a szeretet szavát mindenkihez eljuttatva teherautóval járta be a világot. Többször járt Oroszországban. Útközben találkozott Sándor atyával. Meg kell említeni a tezai ökumenikus közösséget is, amelyet Roger Schütz protestáns lelkész alapított. Sándor atya személyesen mutatott figyelmet Teza tapasztalataira - mind a keresztények megbékélése, mind a fiatalokkal való munka terén.

Sándor atya lelki gyermekei között sok zsidó volt. Az ateista nevelés eredményeként a vallást már nem a nemzetiség szabta meg, mint korábban. Ahogy az oroszok sem születtek ortodoxnak, a zsidó szó sem volt a judaizmus hívének szinonimája. A forradalom előtt egy megkeresztelt zsidó automatikusan orosz lett, de most nem ez volt a helyzet. Eközben sok megkeresztelt zsidó kényelmetlenül érezte magát az orosz ortodoxiában az ortodoxia és az oroszság gyakori összekeverése, valamint a papság egy részének antiszemitizmusa miatt. Néhányan a katolicizmusban találtak kiutat. Sándor atya kétségtelenül mind általános irányultságát, mind származását tekintve közelebb állt hozzá, mint bárki más. Egyházát, országát, orosz kultúráját a legmagasabb fokon szerette, ugyanakkor teljes mértékben felismerte a zsidó néphez tartozását, és még ebben is "meg nem érdemelt ajándékot" látott.

"Egy kereszténynek – zsidónak a prófétákkal, Szűz Máriával és magával a Megváltóval való testi rokonság – nagy megtiszteltetés és a kettős felelősség jele" – mondta. Véleménye szerint a zsidó keresztény nem szűnik meg zsidónak lenni, hanem még mélyebben kezdi felismerni népe szellemi hivatását.

9. Könyvek
„Krisztust hirdetünk, int és tanítunk minden embert teljes bölcsességgel...” – mondta Pál apostol. Ez a tanítási akarat állt Sándor atya szolgálatának középpontjában. Fáradhatatlanul oktatott prédikációkban, számtalan beszélgetésben és beszélgetésben mindenkivel, aki hozzá fordult, és a rendszeres találkozások alkalmával plébánosaival. A legfontosabb, hogy szóbeli utasításait írásban is folytatta, és azok ugyanolyan bőségesek voltak. A könyv szolgálatának egyik formája volt. "A könyv olyan, mint egy íjból kilőtt nyíl" - mondta -, amíg pihensz, neked működik. Az igazat megvallva, Sándor atya szinte nem pihent, de ennek ellenére sok nyilat küldött, és ezek a nyilak a mai napig folytatják munkáját.

Célja az volt, hogy lebontsa azokat a korlátokat, amelyek akadályozzák az embereket abban, hogy befogadják Isten Igéjét. "Könyveimben megpróbálok segíteni a kezdő keresztényeknek azáltal, hogy megpróbálom modern nyelven feltárni az élet és a tanítás evangéliumi megértésének fő szempontjait."

Első könyve, az "Emberfia" - egy könyv Jézus Krisztusról - újoncokkal folytatott beszélgetésekből született, amelyek közvetlenül a felszentelése után kezdődtek. Ezt a könyvet tinédzserként kezdte írni. Most azonban rájött, hogy szükség van rá, mert a vallási kultúrától megfosztott kortársai többsége számára az evangélium szövege túlságosan nehéz és elérhetetlen a megértéséhez szükséges kulcs nélkül. Sándor atya Jézus Krisztus földi életéről akart mesélni a mai embereknek, hogy tanúinak érezzék magukat. Ennek eléréséhez a rendelkezésre álló történeti, régészeti, bibliakritika összes adatára támaszkodott, de mindig a lehető legszélesebb körben megtartotta az eleven és az olvasó számára elérhető stílust. A könyv teljes szövege géppel írt kéziratban maradt több mint tíz évig, egészen 1966-ig. O. Sándor nem találkozott Asya Durovával, egy orosz származású franciával, aki Moszkvában dolgozott. Asya titokban oroszul külföldön megjelent könyveket hozott az Unióba Irina Posnova, egy másik Belgiumban élő orosz emigráns munkájának köszönhetően.

Irina Posnova megalapította az "Élet Istennel" kiadót Brüsszelben, amely a német táborokból éppen szabadult oroszok ateista mentalitásának megfelelő röpiratokat adott ki, akik sok spirituális kérdést kezdtek feltenni maguknak. 1958-ban rájött, hogy mostantól a Szovjetunióban élőknek kell szentelnie kiadványait. Anélkül, hogy titkolta katolicizmushoz való hovatartozását, az "Élet Istennel" kiadó szorgalmasan foglalkozott az ortodoxok igényeinek megfelelő könyvek kiadásával.

Asya Durova közvetítésével Alexander atya könyveket kezdett kapni Brüsszelből, majd levelezésbe kezdett Irina Posnovával. Amikor megtudta, hogy létezik Krisztusról szóló kézirata, felajánlotta, hogy kinyomtatja. Úgy döntöttek, hogy álnéven teszik közzé. És végül 1968-ban napvilágot látott "Az ember fia".

Később az „Élet Istennel” kiadó az általa ajánlott vagy az ő felügyelete alatt készült könyveket adott ki. Csak azok közül, akiket személyesen ismert, több százan kaptak lelki táplálékot a brüsszeli kiadónak köszönhetően, és nagy szükségük volt rá – mondják majd később. Egyik plébánosa ezt humorral mondja majd, talányos kérdés formájában:
"Kérdés: Hol születnek lelki gyermekek?
- Válasz: "Káposztában... Kelbimbó."

Az Emberfia könyv pontosan célba ért. Sokak számára ez volt az a kulcs, amely feltárta előttük az evangélium jelentését. Sándor atya következő könyve, amelyet ugyanaz a kiadó adott ki 1969-ben, "Földi mennyország" volt, és az ortodox liturgiának szentelték.

Közben új munkába fogott: az emberiség vallásainak nagy történetébe hat kötetben „Út, igazság és élet nyomában” általános címmel. Ez az ötlet Vlagyimir Szolovjovtól ihlette. Amikor Krisztus megjelent az embereknek, már hosszú utat tettek meg. A nagy vallások és az ókori gondolkodás egyfajta előjátékot jelentettek az Újszövetséghez, és felkészítették a világot az evangélium elfogadására. Sándor atya hasonlóságot látott kortársai spirituális keresései és őseink Istenhez vezető útja között. Megszakítás nélküli mesét kínál az olvasónak egy spirituális emberi "epopáról", amely az emberiség Igazsághoz vezető útjain halad, hol előre, hol visszavonulva, hol tévútra és holtpontra kerül, Izrael népének képében Istennel való kapcsolatában.

Sándor atya meg volt győződve arról, hogy a kereszténység még csak az első lépéseket teszi, az Egyház csak most kezdi útját, és hosszú időnek kell eltelnie, amíg minden tészta felkel az evangéliumi kovászból.

A hatvanas évek végén Sándor atya befejezte az első öt kötetet, és a hetvenes évek elején jelentek meg Brüsszelben. Ugyanebben az évben összeállított egy útmutatót az Ószövetség olvasásához, a Hogyan olvassuk a Bibliát címmel, amely 1981-ben jelent meg.

Sándor atya nagy jelentőséget tulajdonított a Biblia ismeretének. Vallástörténetét a Bibliával való közvetlen összehasonlításban kell olvasni. Soha nem hagyta abba a Bibliával való munkát, ezen a területen úttörő volt hazájában, meghonosítva a modern bibliatudományt.

Az utolsó nagy mű, amelyre halála előtt még volt elég ideje, egy hétkötetes bibliológiai szótár volt. Tartalmazza a bibliamagyarázókról szóló cikkeket Alexandriai Philóntól kortárs szerzőkig, az értelmezés főbb irányzataiig, irányzataiig, értelmezési módszereihez, fordítástörténetéhez és a Biblia kiadásaihoz stb. Remélte, hogy ily módon olyan kézikönyvet ad, amely a bibliai tudomány megújításaként szolgálhat Oroszországban.

Sándor atya nem feledkezett meg a gyerekekről, számukra készített egy Olaszországban kiadott „Honnan jött mindez?” illusztrált albumot. Baráti segítségével különféle filmszalagokat, kazettákat készített. A legnagyobb sikert a "Jézus nyomában" című filmszalag részesedése érte. Egy francia több ezer példányban lemásolta a Szovjetunióban való terjesztéshez, és sokak számára ez a filmszalag megnyitotta az utat Istenhez.

Sándor atya nagyon szerette a mozit. Gyakran nevetve ismételgette feleségének, hogy egy jelentős operatőr halt meg benne. Azt tervezte, hogy filmet készít a Biblia alapján, dokumentum- és fikciós filmet egyaránt.

10. 80-as évek eleje
Sándor atya igyekezett nem elkövetni olyan hanyag cselekedeteket, amelyek veszélyeztethetik lelki gyermekeit, és megkérdőjelezhetik lelkipásztori tevékenységét. Azonban bármilyen óvintézkedést is tett, ez mégsem tudta megmenteni a rendőri apparátus figyelmétől. 1964-ben kis híján megúszta a börtönt. Mindig megfigyelés alatt volt. A KGB bizonyos időközönként talált ürügyet tevékenységének korlátozására, bár valószínűleg nem tudták ennek valódi mértékét. Az egyházi környezetben is ferdén néztek rá. Tehetsége képes volt irigységet kelteni. Sándor atya szolgálata során mindvégig kapott fenyegető névtelen leveleket. Rendszeresen írtak feljelentést ellene.

Azonban annak ellenére, hogy annyi életet viselt, a KGB fenyegetéseiért, a bajokért Fr. Sándor mindig rendíthetetlenül boldog maradt. Egyik barátja, aki róla beszélt, felidézte Nietzsche elmélkedéseit, aki úgy találta, hogy a keresztények nem meggyőzőek a megjelenésük alapján. Rájuk nézve egyáltalán nem az a benyomásunk támad, hogy Krisztus valóban megváltotta és felszabadította őket. Jól! - folytatta a barát, - ezt nem mondhatta el Sándor atyáról. Nem, a kereszténysége nem volt unalmas. Még vázlatot is szeretett volna írni Krisztus humoráról. Vidámságát nem csak a jellemnek köszönhette. Bár gyerekkorában állítólag melankólia rohamai voltak rajta. Vidámsága az önmagán végzett munkája eredménye volt, amelyet mély hit, Jézus Krisztussal való személyes kapcsolat táplált, és elfeledtette vele, milyen körülmények között végzi szolgálatát.

„Úgy tűnt, élete hatalmas zenéjében – mondja az egyik orvos, akivel barátságot kötöttek – „nincs önerő, nincs leküzdés. De nem így volt... Kevesen tudták, hogy testi egészsége messze volt az ideálistól. nem volt világos, mihez ragaszkodik. Kimeríthetetlensége csak testinek, földinek tűnt. Idegen töltet volt."

A Brezsnyev halálát követő évek a csavarok széles körű meghúzásával kezdődtek. Yu. Andropov nagy szakember volt ezekben a kérdésekben. Elhatározta, hogy drasztikus intézkedésekkel oldja meg az ország problémáit. Megerősítették az elnyomó arzenált. Sándor atya felett is gyülekeztek a felhők. 1983-ban letartóztatták egyik egykori lelki gyermekét, aki a baljós lefortovoi börtönben nem tudta elviselni, és kompromittálta Alexander sok rokonát és magát.

Kihallgatás után

Apát kezdték beidézni a napi kihallgatásokra, ahová úgy ment, mintha dolgozni menne. Többször tartottak házkutatást Novaja Derevnyán és Szemhozban. Az apa kénytelen volt abbahagyni minden tevékenységét. Ekkor kamatoztatta magát az enciklopédiával – egy bibliológiai szótárral. A hozzá közel állók közül sokan feltették maguknak a kérdést, hogy elhagyja-e az országot. De soha nem helyeselte azokat, akiket elcsábított az emigráció. Mélyen hitt a Gondviselésben. Lelki gyermekei vannak itt, és nem tudja elhagyni őket!

Végül Sándor atya magyarázó leveleket küldött, az egyiket az egyházi hierarcháknak, a másikat a Vallásügyi Tanácsnak.

11. A változás kezdete
1985 márciusában M. S. lett a Kommunista Párt vezetője. Gorbacsov. Eleinte úgy tűnt, hogy a fegyelem erősítésével akarja javítani az országot. A vallás terén azonban a belpolitika változatlan maradt. Így 1986 szeptemberében a Pravda egy vezércikket szentelt az ateista propaganda erősítésének, mint minden évben.

Sándor apa számára a próbák még nem értek véget. 1984-ben egy másik egykori lelki gyermekét letartóztatták. A tárgyaláson nagyon bátran viselkedett, és csak a táborban nem tudott ellenállni. 1986 elején borotvált fejjel jelent meg a tévéképernyőkön, és bevallotta, hogy "politikai tevékenységet folytat, amely polgári szempontból bűnöző és káros az egyházra nézve". De előtte egy hosszú, egyértelműen egyenruhás férfiak által ihletett levelet küldött apjának, amelyben az egyház tanításával ellentétesnek minősítette a kiscsoportok szervezését és a katekizmus-szalagok használatát. Ezt követően 1986 áprilisában a "Trud" újság hosszú cikket közölt több ortodox váddal: Alekszandr Ogorodnyikov, Fr. Gleb Yakunin és Fr. I. Meyendorff - a New York-i Ortodox Teológiai Szeminárium rektora. Sándor atyát sem hagyták figyelmen kívül.

Közben ez a sok baj a végéhez közeledett. És függetlenül attól, hogy mit gondolnak ma az emberek az ortodox püspökség helyzetéről a hatóságokkal való kapcsolataiban, Sándor atya hálás volt azért a támogatásért, amelyet püspöke, Juvenaly püspök, Krutitsy és Kolomna metropolitája, a plébániák adminisztrátora személyében talált. a moszkvai régióból.

Ekkor, 1986. április 26-án történt a csernobili katasztrófa, amely felnyitotta az uralkodó körök szemét az országban uralkodó pusztításra. Ugyanezen év decemberében a jól ismert disszidens, Anatolij Marcsenko meghalt a börtönben. Előtte, Gorbacsov hatalomra kerülése után hatan haltak meg. Ez az utolsó esemény mindenhol óriási visszhangot váltott ki, és a Brezsnyev utáni tél végét jelentette. Egy héttel Marchenko halála után az akadémikus A.D. Szaharov, akit Gorkijban figyeltek, telefonhívást kapott Gorbacsovtól. Beszélgetésükkel megkezdődött az első politikai foglyok szabadon bocsátása. 1987 végéig azonban várniuk kellett arra, hogy a szovjet hatóságok megtegyék az első lépést az ortodox egyház felé. Két kolostor visszatérését jelentették be, az egyik az Optina Pustyn.

A szovjet valláspolitika változása 1988-ban kezdődött, amikor az ortodox egyház Oroszország megkeresztelkedésének ezredfordulóját ünnepelte.

Alexander apja számára ez az alagút elhagyását jelentette. Életében először az ortodox barátok meghívására engedték külföldre, Lengyelországba.

Első nyilvános előadását a Moszkvai Acél- és Ötvözetintézet Művelődési Házában tartotta 1988. május 11-én. Oroszország megkeresztelkedése évezredének témájában. Az előadás után kérdések egész sorára válaszolt az ünnepek menetéről, a szentek szentté avatásáról, az ortodox egyház felépítéséről, a társadalomban elfoglalt helyéről.
Láthatatlan üzlet! Egy pap egy közintézményben tanulókkal és tanárokkal teli terembe szól!

Ebben az időben a templomok és az istentisztelet töredékei egyre gyakrabban jelentek meg a TV képernyőjén. Hamarosan elkezdték meghívni a papságot olyan programokra, ahol a "spiritualitásról" beszéltek.

1988 nyara Sándor atya egyik barátja megkérdezte tőle, mi a véleménye a peresztrojkáról; míg a vadászok egymásra vadásznak, a nyuszi szabadon ugrálhat.

Sándor atya ősszel az egyik moszkvai klubban, a Krasznaja Presznya című előadássorozatba kezdett, melynek témája: "Kereszténység, történelem, kultúra", október 19-én pedig egy még hallatlanabb esemény történt: ő meghívást kapott a fővárosi N67-es iskolába, hogy iskolásokkal beszélgethessen. Erről még az Izvesztyia is beszámolt. Nyilvános beszédeinek ritmusa ezentúl folyamatosan emelkedett. Két év alatt mintegy kétszáz előadást tartott, köztük számos ciklust szentelt a Bibliának, az Egyház történetének, a világvallásoknak az emberiség életében, az orosz vallásos gondolkodóknak, a Hitvallás kommentárjainak.

Általában fekete revénában lépett fel, mellkereszttel a mellén. A megpróbáltatások vastagon ezüstössé tették a haját és a szakállát, de arca fiatal és szokatlanul szép maradt, a gyengédség bélyegével. Fekete csillogó szemében egyszerre volt kiolvasható a kedvesség és az intelligencia. Beszélt – és a hangja halk volt – minden jegyzet és papír nélkül, mikrofonnal a kezében mozgott a kis termekben vagy a színpadon. Arca meglepően kifejező volt, mindig mozgásban volt, hol komoly, hol egy mosoly világította meg, a mosoly pedig hol gyengéd, hol játékos, hol bájos volt. Mintha párbeszédet folytatott volna a közönséggel, mindig ez volt a hangneme. A papírlapokra írt és a sorokban továbbított kérdésekre, még ha kevés idő is volt, alaposan válaszolt. Amikor személyes kérdést tettek fel, tudta, hogyan találhat különleges személyes választ. Így vall erről egy újságíró: „Aznap este a közönség egymás után kiment a színpadra kérdéseket feltenni. Egy vékony nő jött ki, és elkezdett beszélni az átélt bajokról. Sándor atya válaszolni kezd. Őt, és egy szavát sem hallom. Micsoda csoda, micsoda akusztikus rejtvény megmagyarázni: amit a pap mond, azt csak egy ember érti. Az, akinek a beszéde szól."

Egy napon Sándor atya vallástörténeti előadásokat tartott a Kalapács-sarló üzem kultúrházban, és valahogy megszólalt a színpadon, ahol egy plakát volt kifeszítve a szlogennel a végétől a végéig: „Lenin ügye. évszázadokig élni fog!" Sándor atya kétszer vett részt vitákban ateista propagandistákkal, de azok annyira színtelenek, jelentéktelenek és abszurdak voltak, hogy senki más nem merte megismételni ezt a tapasztalatot. 1989-1990 között mintegy harminc cikket nyomtattak sokféle nyomdában, köztük nagy példányszámú folyóiratokban.

Mégis, élete során egyetlen könyve sem jelent meg Oroszországban.

Néhányan tanácstalanul kérdezték maguktól, miért hívják ezt a papot mindenhová, miért lett olyan népszerű? A múltban Fr. Sándor sokszor megismételte Szergiusz Zseludkov atya szavait: „A legnehezebb pillanat akkor jön el az Egyház számára, amikor mindent megengednek nekünk. Akkor szégyelljük magunkat, mert nem leszünk készen „tanúskodni”. Isten ad nekünk egy platformon, sőt televízión is – mondta egyszer. De éppen készen állt. „Sietnünk kell!” – ismételte meg, amikor a tévében látta, hogy kék kupolák, arany kupolák, transzparensek, a papok durva, pompázó és szónoklatos frázisokat mondanak a 19. századból – hogy Krisztus igaz szavát hozzuk el az emberekhez, és ne valami olyasmit. erszac a szegényeknek.Természetesen köszönöm ezt.Ki gondolta volna,hogy megéljük ezt...És ennek ellenére ez aligha kapcsolódik a valláshoz.Az állam össze van zavarodva.Legalább erkölcsi alapokat akar szabványokat az egyház segítségével.

Eközben a peresztrojka cikcakkban zajlott. 1989 tavaszán megválasztották a Szovjetunió új parlamentjét, amelynek első ülése igen viharos volt. Néhány képviselő nyíltan vádolta a kommunista rendszert. Vallási kérdésekben azonban a hatalom ingadozott. A lelkiismereti szabadságról szóló törvényt csak 1990 októberében fogadják el.

Húsvétkor Párizs érseke, Lustiger bíboros hivatalos látogatáson volt a Szovjetunióban. A Szentháromság-Sergius Lavra felé vezető úton ragaszkodott hozzá, hogy álljanak meg Novaja Derevnyában, és ő maga is tudott négyszemközt beszélni Sándor atyával.

„Miután találkoztam Sándor atyával – emlékszik vissza a bíboros –, az első pillanatoktól kezdve úgy éreztem, mintha mindig is testvérként, barátként ismertem volna, és rájöttem, hogy mostantól örökre közel áll hozzám. , alig tíz percig beszélgettünk.Az a benyomásom, hogy az ő élete jobban telített az evangéliummal, mint az enyém.. Isten kegyelmének tartom ezt a szokatlan, rövid találkozást - ez egy előérzet a már jelen idejében az eljövendő idők jelenlegi teljessége."

1989. október végén Sándor atya több napot töltött lányával, aki nemrég Olaszországban élt. Ott Rómába látogatott Jézus kishúgának, Magdalénának a temetésére.

1989 decemberében Szaharov halála gyászba taszította az országot, emberek tömegei jöttek, hogy elvigyék. 1990 januárjában a tankok behatoltak Bakuba, és megkezdődött az ostromállapot. Aztán – ismét áttörés a demokrácia felé – lenyűgöző tüntetések voltak Moszkvában és más nagyvárosokban. Yuvenaly metropolita egyszer megkérdezte Sándor atyát, hogy ő, egy ismert és népszerű személy, miért nem indult a köztársasági és a helyi szovjet választásokon. "Vladyka!" válaszolta neki, "mikor kezdjünk politikába? Ma lehetőségünk van éjjel-nappal hirdetni Isten Igéjét, és ennek teljesen átadtam magam."

Pimen pátriárka májusban halt meg. Tanácsot hívtak össze, amelyen Alekszij leningrádi metropolitát titkos szavazással pátriárkává választották. Sándor atya négy nappal halála előtt egy spanyol újságírónak adott interjújában, miután minden leereszkedés nélkül felvázolta az ortodox egyház helyzetének képét, ismét hangsúlyozta, hogy nincs más alternatíva, mint a gyülekezetben maradni. Moszkvai Patriarchátus. Halála előestéjén így szólt egyik lelki leányához: "Ne bízz senkiben, aki azt mondja, hogy egyházunk nem szent. A tényt, hogy az egyháznak vége, már a 4. században siránkoztak. Az egyház nem él. általunk, hanem a mi Urunk Jézus Krisztus által. És Ő mindig itt van velünk az Egyházában. Itt van Jézus Krisztus megtestesülésének folytatása a történelemben, itt az Ő Királysága."

1990 tavaszán és nyarán Sándor atya intenzív tevékenységének időszaka kezdődött. Az év elejétől más ortodoxokkal, katolikusokkal és protestánsokkal együtt részt vett az Orosz Bibliatársaság létrehozásában. Később hozzálátott egy ortodox egyetem megalapításához esti órákkal. Létrehozta a "kulturális reneszánsz" társadalmat is, amely oktatási és humanitárius célokat is követett. Ez a társaság konferenciákat, különféle találkozókat szervezett. A novaja derevnyai plébánosok egy csoportja súlyosan beteg gyerekeket gondozott a Moszkvai Köztársasági Gyermekklinikai Kórházban. Maga Sándor atya meglátogatta ezt a kórházat, beszélgetett gyerekekkel, vigasztalta a szülőket.

Novaja Derevnyán, ahol végül kinevezték rektornak, egy olyan épület építésébe fogott, amely eredeti terve szerint egyszerre szolgált volna keresztelőként és különféle plébániai ügyek csarnokaként. És végül, hogy a katekizmust tanítsa a falusi gyerekeknek, „vasárnapi iskolát” nyitott.

1990 húsvétja alkalmából a baptisták a főváros hatalmas olimpiai stadionjában gyűltek össze. A Patriarchátus megtagadta a részvételt, de Sándor atya elfogadta a kihívást. Sok ember előtt fehér reverendában jelent meg, és beszélt Krisztus utolsó vacsorájáról és szenvedélyei előestéjén az apostolokkal folytatott utolsó beszélgetésről.

Egy újságíró még egy egész sor vallási műsort is vezetett vele a rádióban gyerekeknek. Számos televíziós műsorban vett részt, és nem sokkal halála előtt felajánlották neki, hogy heti rendszerességgel vezessenek műsorokat az egyik csatornán. Mindössze négyen sikerült regisztrálniuk, őket állítólag a tanév elején engedélyezték. Halála után pedig megállapították, hogy a szalagok lemágnesezve vannak.

Májusban Sándor atya ismét külföldön tartózkodott - Németországban, ahol meghívást kapott több kongresszusra. Innen rövid időre Brüsszelbe ment, hogy először találkozzon Irina Posnovával.

Sándor atya néhány barátja és lelki gyermeke úgy érezte, hogy túl sokat vállalt, és félt, hogy kimeríti fizikai erejét. De végre megérezte a lehetőséget, hogy erejét teljes mértékben átadja.

„Nem olyan egyszerű – írta egyik barátjának – megérteni valakit, akit évtizedek óta egy rövid láncra tettek (nem panaszkodom – és ezen a láncon Isten megadta a lehetőséget, hogy tegyen valamit).

"Mindig szisztematikusan kommunikáltam így az emberekkel. Csak a mennyiségi arány változott. Nem szándékosan készülök, azt mondom, hogy Isten a lelkemre adja."

"És most, mint a magvető a példázatból, egyedülálló lehetőséget kaptam a magvak szórására. Igen, a legtöbb köves talajra esik, nem lesz hajtás... De ha a beszédem után legalább néhány ember ébredj fel, akár egy is, ez nem elég? Tudod, úgy tűnik, hamarosan mindennek vége, legalábbis nekem..."

12. Szeptember 9
Szokás szerint 1990. szeptember 9-én, vasárnap Sándor atya nagyon korán kelt, és elment liturgiát tartani egy kis falusi templomba, harminc kilométerre otthonától. Örökkévaló aktatáskájával a kezében kinyitotta a kert kapuját, és szokásához híven egy gyors lépéssel a pályaudvar felé indult, hogy felszálljon a Moszkvába tartó elővárosi vonatra. A reggeli ködben egy keskeny ösvényen ment a fák között. Hosszú nap állt előttünk - gyónás, liturgia, keresztelő, temetés. Kétségtelenül elfoglalt lesz a nap első felében. Ezután sietnie kell Moszkva felé, hogy elolvassa a kereszténységről szóló előadás második részét a Volkhonka kultúrházban.

Az utóbbi időben nyugtalannak tűnt, ami valahogy teljesen szokatlan volt számára. Nagyon szerette a természetet, és néhány percnyi autózás az erdőben, ahol az őszi színek játszottak a nap első sugarai alatt, kétségtelenül erőt kellett volna adnia neki. Semmi szokatlan nem volt ezen a tájon, mégis különleges volt. Néhány kilométerrel arrébb állt a Trinity-Sergius Lavra. Radonezhi Szent Szergiusz egy innen nem messze fekvő faluban született, és ugyanazon az úton járt, amelyen Sándor atya most...

Kicsit később az otthon tartózkodó felesége kinyitotta az ablakot, és nyögéseket hallott: a kertbe rohanva egy férfit látott a kapu mögött egy véres tóban heverni. Visszatért, sürgősen mentőt, majd rendőrt hívott. Amikor újra kijöttem, már ott volt a mentő.

Miért nem csinálsz semmit? – kérdezte az orvosokat. Végül feljött. Nagyon sok volt a vér. Nem mert a halottra nézni. Megkérdezte magát: "És a férjem? Biztonságban eljutott a templomba?"

Valaki megkérdezte: "Volt rajta fekete kalapot?"

Találtam egy kalapot nagy éles bevágással. Később megjelentek a szemtanúk, ők látták Sándor atyát: jön vissza, vérzik a ház felé. A fej hátsó részén egy széles seb egyértelműen fejszecsapás következtében keletkezett.

A bűncselekmény körülményei, az ütés pontossága arra késztet bennünket, hogy ezt a gyilkosságot gondosan előkészítették és szakemberek követték el.

Abban a pillanatban, amikor Sándor atyát megölték, Moszkvában már hallatszott a csizmacsörgés, és az 1991-es puccshoz hivatott mechanizmus még csak most kezdett működni. Tekintettel arra, hogy a régi kommunista apparátus sorai gyakran alkalmazták a sovinizmust, mégpedig a legagresszívabbat hatalmuk megtartására vagy visszaállítására, és hogy az orosz ultranacionalisták első csoportjai, amelyek 1987-1988-ban jelentek meg nagyrészt egyértelműen a KGB által manipulált, ésszerű feltételezés, hogy ők játszották ki ezt a kártyát. Fr. meggyilkolásának azonban több változata is létezik. Alexandra.

A szovjet sajtó széles körben reagált Sándor apjának halálára. Három nappal később az Izvesztyija újság tiszteleg az emléke előtt. A cikk szerzőjét telefonon megfenyegették. Egy nő felhívott, és ingerülten kérdezte: "Miért nem segítette meg az Istene?" Tudta-e, hogy ugyanezek a szavak hangzottak el kétezer évvel ezelőtt a kereszt tövében: "Bíztam Istenben, most engedje meg, hogy megszabadítsa, ha tetszik neki?"

Sándor atyához közel állt a halál gondolata. Gyakran emlékeztetett bennünket arra, hogy mi csak utazók vagyunk ezen a világon, „a misztériumból jöttünk, hogy visszatérjünk a misztériumba”. Ettől nem kell megrémisztenünk, hanem éppen ellenkezőleg, ezen keresztül rá kell jönnünk az élet értelmére. "Az emlék, hogy eljönnek értünk, legyen bátorító, erősítsen bennünket, ne engedjen ellazulni, levertségbe, tétlenségbe, kicsinyességbe, jelentéktelenségbe essünk." Mivel nyíltan tudott viselkedni, úgy tűnt, siet. Sok barátja úgy gondolja, hogy megérezte a halált. Egyre gyakrabban tért vissza az élet törékenységének gondolatához. "Mindig a halál küszöbén állunk... Te magad is tudod, milyen kevés kell az embernek ahhoz, hogy elszakítsa élete fonalát."

Vasárnap, egy héttel a merénylet előtt ünnepélyesen megnyitotta plébániáján a vasárnapi iskolát a falusi gyerekek számára. Micsoda esemény! Katekizmus lecke – és teljesen legális a Szovjetunióban! El lehet képzelni az örömét, annyit álmodott róla. És ennek ellenére ezen az igazán ünnepi napon, minden jelenlévő meglepetésére, így kezdődött: "Drága gyerekek! Tudjátok, hogy egy napon meghaltok..."

Egyszer, amikor megpróbált leállítani egy taxit, és az őt kísérő személy aggódni kezdett, hogy sokáig kell várnia, azt mondta: "Halottaskocsira van szükségem, nem taxira..."

A szerdai istentiszteleten egyenesen azt mondta: "Kedden ünnepünk lesz... halál..." Megszólítja: "Keresztelő János lefejezése" - és ő: "... igen . .. halál... Keresztelő János."

Csak a tragédia után fedezte fel az egész ország Sándor apját, és tudta felmérni jelentőségét: mindent értékeltek, a legmagasabb politikai szférákig. Mihail Gorbacsov szovjet elnök "szívből jövő sajnálatát" fejezte ki, Borisz Jelcin arra kérte Oroszország Legfelsőbb Tanácsát, hogy egyperces néma csenddel emlékezzen meg Sándor atyáról, és koszorút küldött a sírhoz. Ennek a halálnak a rejtélyét Alexy pátriárka hangsúlyozta az Alesander atya meggyilkolása utáni levelében, valamint Krutitsy és Kolomna Juvenaly metropolita szavaiban.

A Szovjetunió fennállásának utolsó éveiben Alexander Men nevét még a vallástól távol álló emberek is hallották. A szovjet korszak sok disszidensének lelki mentora volt, és őt magát is eretnekséggel vádolták. A tragikus halála Alexandra még mindig rejtély.

Az egyik leghíresebb modern ortodox teológus szülei a judaizmus hagyományaiban nevelkedtek. Apja, Vlagyimir Georgijevics (Wolf Gersh-Leibovich) Kijevben született, alapfokú hitoktatásban részesült, de élete végéig távol volt a vallástól. Két felsőoktatási intézményt végzett, és egy időben az Orekhovo-Zuevskaya szövőgyár főmérnöke volt. Alexander Men anyja, Elena Szemjonovna Tsuperfein intelligens családból származott, Bernben született, és gyermekként sokáig külföldön élt. Azonban, amikor még a gimnázium diákja volt, érdeklődést mutatott az ortodoxia iránt, és még Isten törvényének órákra is járt. Alexander Men Moszkvában született 1935. január 22-én. Amikor a fiú hat hónapos volt, édesanyja vele együtt megkeresztelkedett az igaz ortodox (katakomba) egyházban, amely nem ismerte el a moszkvai patriarchátus fennhatóságát, és illegális helyzetben volt. Elena Men szigorúan ortodox szertartásokat végzett, bár akkoriban ez szomorú következményekkel járhat. A családnak azonban nem sikerült elkerülnie az elnyomást – 1941-ben Wolf Ment letartóztatták, majd az Urálba küldték dolgozni.

Az elnyomottak fia felsőoktatási lehetőségei nem voltak túl magasak. Sándor egy gyermekbiológiai körbe járt, majd belépett a Moszkvai Szőrme Intézet vadászati ​​osztályába. Ott ismerkedett meg Natalja Grigorenkoval, az áruosztály hallgatójával, aki később felesége és minden ügyben megbízható asszisztense lett. Natalya Fedorovna emlékiratai szerint az Alik Men mind külsőleg, mind viselkedésében nagyon különbözött az összes diáktól. Csizmát, lovaglónadrágot és széles karimájú kalapot viselt, sűrű fekete szakállt növesztett, vállán változatlan táskában mindig ott volt a Biblia (amit kevesen tudtak). A Grigorenko család nem volt vallásos (bár a lány anyja a templomi kórusban énekelt, ami miatt többször is bajba került), de megértéssel fogadták Sándor nézeteit és a pappá válás terveit. 1956-ban megtörtént az esküvő, majd 1958-ban, néhány hónappal az érettségi előtt Alexandert kizárták a vallási intézetből.

Kiutasítása után Ment diakónussá avatták, és a Leningrádi Teológiai Szeminárium levelező osztályára lépett. Érettségi után Moszkva melletti templomokban szolgált papként, majd a Moszkvai Teológiai Szeminárium levelező tagozatára került, ahol 1965-ben szerzett diplomát. Annak ellenére, hogy azokban az években a hívőkkel szembeni negatív hozzáállása volt, Alexander családja, aki a Moszkva melletti Semkhoz faluban élt, nyitott volt az emberekkel való kommunikációra, toleráns volt más nézetekkel és vallomásokkal. A templomon kívül közönséges ruhát viseltek, Natalja Fedorovna pedig még az akkoriban kihívó nadrágkosztümöt is viselt. Az értelmiség jeles képviselői gyakran jártak a Férfiak házában, és sokan közülük Sándor atya hatására megkeresztelkedtek. 1969-ben Alexander Men' megvédte Ph.D. disszertációját a kereszténység előtti hiedelmek monoteizmusának vizsgálatáról.

Sándor atya világképe az ortodox gondolkodás olyan tekintélyeinek hatására alakult ki, mint V.S. Szolovjov, N.A. Berdyaev, O.P. Florensky és mások. Mélyen tanulmányozta a katolikus teológusok munkáit, különösen nagyra értékelte Pierre Teilhard de Chardint. Alexander Men' a teológiai szemináriumi tanulmányai óta publikál a Moszkvai Patriarchátus folyóiratában, részt vesz Francis de Sales műveinek fordításában és kiadásra való előkészítésében. Az Én első irodalmi művei azonban az akkoriban népszerű szamizdat hagyományában születtek, majd külföldön is megjelentek. 1969-ben jelent meg Sándor atya első könyve „Emberfia” címmel, amely az egyistenhit kialakulásának történetét vizsgálta a kereszténység előtti kultuszokban. 1970-ben kezdett megjelenni alapműve, a hétkötetes Vallástörténet. Alexander Men egyéb munkái mellett - "Biblioológiai szótár", "Izagógia", az Apokalipszis értelmezése és más művek. Sokan közülük éles kritikát váltottak ki az ortodox egyház kiemelkedő alakjairól. Különösen nagy elítélést váltott ki Alexander Men nézetei a kereszténység, az iszlám és a judaizmus közös eredetéről, az ökumenizmus eszméihez, az evolúcióelmélethez és még sok máshoz való hozzáállása. Sándor atyát egyenesen eretnekséggel vádolták, az okkultizmussal kacérkodott, a katolikus hittérítéssel, és még a kiközösítés okait is felsorolta. Hasonló vádakat fogalmazott meg Engem a Katolikus Egyház.

A nyolcvanas évek elején Alexander Men lehetőséget kapott arra, hogy nyíltan publikálja műveit, és széles közönséghez szóljon. Részt vett a World of the Bible folyóirat létrehozásában, megalapította a Public Orthodox Egyetemet és az Orosz Biblia Társaságot, a Mercy Group jótékonysági alapítványt a Gyermekklinikai Kórházban, felszólalt diákklubokban, sőt pszichikus társaságokban is kritika hulláma. Nehéz megmondani, kitől származtak a fenyegetések, amelyeket a pap rendszeresen kapni kezdett. Sándor atyát azonban 1990. szeptember 9-én, otthonából a reggeli istentiszteletre menet megtámadta két ismeretlen férfi, akik közül az egyik halálos sebeket ejtett rajta. Az eset kivizsgálására külön csoportot hoztak létre, melynek élén a legtekintélyesebb Panin altábornagy állt, de a mai napig megoldatlan. Natalya Fedorovna Men-Grigorenko jelenleg az egyik Moszkva melletti templom vezetője és az Alexander Men jótékonysági alapítvány alapítója. Alexander apjának lánya, Elena ikonfestéssel foglalkozik, fia, Mihail kiemelkedő politikus, jelenleg az Orosz Föderáció építésügyi és lakásügyi miniszteri posztját tölti be.

Az ortodox keresztény, Alexander Men főpap nem az ortodoxia elméje és büszkesége a 20. században.

Igen, Sándor atya ortodox pap volt és meghalt (ROC képviselő). Senki sem zárta ki az egyházból. Lelki gyermekei közül sokan még mindig papként szolgálnak az Orosz Ortodox Egyház (MP) templomában, de néhányan szakadásba kerültek. Például a Szent Kozma és Damján templom (a Tverskaya St. mellett). Könyveit is ott árulják, és a Fr. Alexandra Férfiak.

Minden évben a ROC MP Szent Szinódusának két tagja (ha nem tévedek, Yuvenaly Metropolitan) szolgálja a liturgiát és imádkozik abban a templomban, ahol Fr. Sándor.

Más dolog, hogy az o.A. teológiai nézetei. A ROC képviselője elismer, hogy nem vagyok egészen ortodox. Más szóval, o. Alexander Men tévedett (és minden téveszme az ördögtől származik) bizonyos dolgokban. Ezért az ortodox emberek többsége hidegen viszonyul a könyveihez.

Általánosságban elmondható, hogy Men' nem volt ortodox teológus (enyhén szólva sem felel meg), hanem tipikus bibliakutató. Ilyen értelemben az ortodoxok büszkék lehetnek rá, de nem többre. A világkultúra összefüggésében ő egy az ezerhez. A 19-20. század hatalmas számú bibliakutatót adott a világnak. Természetesen itt, Oroszországban ebből a szempontból ő az egyetlen. Ezért nem világos, miért kell az ortodoxoknak büszkének lenniük a középszerű elme megnyilvánulására.

De a szentatyák (Herma atya, Aranyszájú Szent János, Nagy Szent Bazil, Teológus Szent Gergely), vagy a 19. század ortodox dogmatikusai (Moszkvai Szent Milaret, Mit. Macarius Bulgakov), vagy a szent század mártírjai (Hilarion Troitsky szent vértanú stb.) – nagyon kevés van belőlük a világon. Ezek a szentek és teológusok minden ortodox keresztény büszkeségei.

Pontosan azért, mert az Emberek "egyes kérdéseket új módon néztek meg", nem lehet pontos szóvivője az Igazságnak. „Dicsőség az Egyháznak Krisztus Jézusban századról századra minden generációban"(Ef. 3:21).

Egy újabb sztereotípia. Gyakran mondják: "Alexander Men személyiség és nagybetűs ember. Igazi keresztény." Ez alatt legtöbbször erényes életét értik. De ebben az esetben Buddhát, Lev Tolsztojt és Mahatma Gandhit "igazi kereszténynek" lehet nyilvánítani. Ők is "nagybetűs személyiségek és emberek voltak". Vannak, akik valami ilyesmit tesznek, de ekkor a teljes Szentírás, a Szenthagyomány és legfőképpen az Egyház, "mint az igazság oszlopa és megerősítése", kimarad a zárójelből.

A képviselő részt vett a megölésében?

Ne felejtsd el, hogy a Men egyházi kitüntetéseket kapott Moszkvai Patriarchátusés nehezen megszerezhető, de könnyen elveszthető főpapi rangot viselt. Férfiak, a Moszkvai Patriarchátus minisztereként, ebben az értelemben magának a patriarchátusnak is megfelelt.

nikoláj/ 2016.12.2. A mennyek országa egy jó FÉRJ, egy tehetséges prédikátor örök emléke!

Szergej/ 2016.11.17. Ne teremts magadnak bálványt...
Érdemes csak a könyveire hagyatkozni a megértéshez?! Talán el kell olvasnod pár, három forrást ahhoz, hogy ne az ő gondolatformáit állítsd össze, hanem a saját megértésedet?!
Sok sikert és minden jót!

Sándor/ 2016.02.8. Hogyan lehet elítélni azt, aki felnyitotta az emberek szemét a kereszténység eredetére? Elferdítette a tényeket, felhív a hit ellen? Vagy igaz? Ez az evangéliumok igazsága! De vannak az ördög szolgái, és zűrzavart okoznak, megpróbálva zűrzavart szítani az emberek között. Alexander Men által kimondott szavak, az igazság szavai! És minden rosszindulatú kritikusnak szégyen és szégyen! Dicsérjétek az Urat, az Isten Fiát, Jézus Krisztust!

remény/ 12/13/2015 Egyszerűen megdöbbent az emberre ömlő csúnya dolgok, sajnálom azokat, akik nem értik mi a jó és mi a rossz. oA A férfiak nagyon jó ember anélkül, hogy személyesen ismernék, segít nekem, és most olvassa a könyveit és a leveleit. Ha minden pap ilyen lenne, könnyebb lenne élni, és elmúlna a gonosz, de sajnos.

Péter/ 07/04/2015 Gersh-Leibovich (Férfiak) soha nem volt keresztény. Könyvei a judaizmust dicsőítik. A külföldi támogatásokból származó pénzzel a Men' belülről megrontotta az egyházat. És a vélemények alapján meglehetősen sikeresen!

Vlad/ 07/04/2015 Albert Gersh-Leibovich (a gójokért – Alexander Men atya) "az ördögöt imádta. Mert nincs benne igazság; ha hazugságot mond, a magáét mondja, mert hazug és A hazugság atyja. Az ilyen tudatos ördögimádat nagyon kevés különlegesen elhivatott lelki vezetőnek és Izrael tanítójának volt és marad." Albert Gersh-Leibovich halála áldás volt a kereszténység számára.

Ludmila/ 2015.06.05. Zoya, te Maslenikova vagy. Hogy irigyellek, kedvesen irigyellek. Már életében ismerte Sándor atyát, annak a templomnak a plébánosa volt, ahol szolgált, a barátja voltál. Köszönöm a könyvet, amit írtál róla. Egy lélegzettel elolvastam.

Vjacseszlav/ 2014.09.20. Meglepően bölcs könyvek. minden nap olvasok.

zoya/ 2014.03.14. Sándor atya próféta arca.A fényképeken látszik a tekintetének gyorsasága, törekvése.Könyvei számomra élő víz.

Zoya/ 2014.01.26.Szeretném összegyűjteni Sándor Men atya összes könyvét,könyvtárat csinálni,hogy az unokáim,dédunokáim is olvassák apámat.Kevés ilyen pap van.Istenem mennyire szeretem!

Zoya/ 2014.01.26. Sándor atya könyveinek köszönhetően tanultam Krisztusról és a kereszténységről Alexandra Me, ortodoxiánk önmagát sérti, önmagának jóvátehetetlen kárt okoz. "Emberfia" című könyve, Amikor elolvasod, találkozni Krisztussal, és ez a legfontosabb dolog egy keresztény számára. Ez egy nagyon erős könyv.

Svetlana/ 2013.04.13. Köszönöm az oldal készítőinek a csodálatos könyvek ilyen bőkezű ajánlatát! Minden jót neked!

Roman pap, Kharkiv/ 2012.09.26. Alexander Men a példa számomra!

nihil/ 2012.09.14. Kedves Sándor atya! Sajnos nincs mód arra, hogy meghallgass. De ezekben az értékelésekben mindenki naivan ír a szerzőknek. Na, írok a Space-nek, és egyszer csak repül:D. És bár óvakodtál a teozófiától, sok mondanivalód telített vele. És a kereszténységen keresztül hordoztad T.O. fő gondolatát - az Emberi Testvériséget. Úgy gondolom, hogy a vallások történetének ismerete - mélyebb, mint más keresztényeké - elvezetett a Forrás egységéhez. A legszomorúbb az, hogy a T.O. egészét nézted. De az Alapítók távozása után ez is nagyot pörgött, mint minden emberi vállalkozás, és A. Besant kísérlete, hogy Krishnamurtiból új Krisztust csináljon, csak őrület, amit E. Roerich elítélt leveleiben. Ismét nyilvánvaló, hogy Besant félreérti a Krisztus szót. Blavatsky soha nem mondta, hogy Krisztus ember! De csak annyit, hogy Jézusnak emberi természete volt. De az Egyház ezt sem tagadja. Ami a templomok lerombolását illeti, soha nem olvastam róla. És elvégre még ezt is olyan enyhe tanácstalanságban mondtad, hogy kételkedsz abban, hogy ilyesmi megtörténhetett, különösen, ha ilyen magasztos Forrásokból származik. Mindenesetre köszönöm, hogy ott voltál. Nemrég pedig azt olvastam, hogy az idő megtisztítja az Igazságot minden tévedéstől. És meglátjuk a Fényt.