Az Orosz Föderáció Általános és Szakképzési Minisztériuma

Moszkvai Állami Nyílt Egyetem

Gazdálkodás- és Gazdaságpolitikai Kar

Orosz Nyelv Tanszék

Esszé a "kulturológiáról"

a témán:

Buddhizmus.

Előfordulás története.

Előadó: 1. éves hallgató

Cyplenkova Irina (9002391)

város falain kívüli

Moszkva, 2000

Hol és mikor keletkezett a buddhizmus? A Buddhához kapcsolódó legendák ... 3 pp.

A tan fő tartalma. Dogmák…………………… 6 p.

A fejlődés története. Felosztás nagy és kis szekerekre……………………………………………………………………………………………………………………… .

A buddhizmus terjedése. Buddhizmus hazánkban…………13 pp.

Buddhizmus a modern Oroszországban……………………………………..14 pp.

Felhasznált irodalom……………………………………………………….16 p.

"Akiket ellenségeskedés és szenvedély fog el,

Ezt a tanítást nem könnyű megérteni.

Átadva a szenvedélyeknek, átölelve a sötétségtől,

Nem fogják megérteni, mi a finom

Ami mély és nehezen felfogható,

Mi ellenkezik gondolati árammal.

Vinaya-pitaka.

Ez az esszé felöleli a buddhizmus témáját, és az ezzel kapcsolatos kérdésekre válaszolva következetesen elmondja, hol és mikor keletkezett a buddhizmus, ki volt az alapítója, feltárja a doktrína fő tartalmát, bemutatja a buddhizmus fejlődésének és terjedésének történetét, többek között hazánkat.

Hol és mikor keletkezett a buddhizmus? A buddhizmus alapítója. A Buddhához kapcsolódó legendák.

A buddhizmus a három világvallás közül a legrégebbi. Öt évszázaddal "öregebb" a kereszténységnél, az iszlám pedig tizenkét évszázaddal "fiatalabb". Számos ázsiai ország közéletében, kultúrájában és művészetében a buddhizmus nem kisebb szerepet játszott, mint a kereszténység Európában és Amerikában.

Kérdezz meg egy buddhistát arról, hogyan jött létre az általa követett vallás, és azt a választ kapod, hogy Shakyamuni (a Shakya törzsből származó remete) több mint két és fél ezer évvel ezelőtt hirdette meg az embereknek. Bármely buddhizmusnak szentelt könyvben talál egy vallási hagyományokon alapuló történetet a vándor prédikátor, Sziddhárta életéről, akit Shakyamuninak becéznek, és Buddhának (Skt. buddha) nevezi magát, ami azt jelenti, hogy „magasabb tudástól megvilágosodott”, „beárnyékolta a igazság."

Végtelen számú újjászületés után, mindegyikben felhalmozva az erényeket, Buddha megjelent a földön, hogy üdvözítő küldetést teljesítsen - hogy megmutassa az élőlényeknek a szenvedéstől való megszabadulását. Megtestesüléséhez a Gótama nemesi családból származó Sziddhárta herceg képét választotta (innen származik a családi neve - Gautama). Ez a klán a Shakya törzs része volt, akik ie 500-600 évvel éltek. e. a Gangesz völgyében, annak középső folyásában.

Más vallások isteneihez hasonlóan Buddha sem jelenhetett meg úgy a földön, mint más emberek. Sziddharha édesanyja, a Shakya uralkodó, Maya felesége egyszer álmában látta, hogy egy fehér elefánt lépett az oldalára. A megadott idő letelte után megszületett egy baba, aki szintén szokatlan módon - a hónaljon keresztül - távozott a testéből. Az Univerzum összes istene azonnal meghallotta kiáltását, és örült annak, hogy megérkezik, aki képes lesz megállítani a lét szenvedését. A bölcs Asita megjósolta az újszülöttnek egy nagy vallási bravúrt. A baba a Siddhartha nevet kapta, ami azt jelenti, hogy „teljesítette célját”.

Sziddhárta édesanyja néhány nappal a születése után meghalt. Raja, aki őrülten szerelmes volt belé, minden érzését átadta fiára. A Shakyák ura, Shuddhodana nem akarta, hogy fia vallási karriert folytasson. Korán kezdte zavarni a gyermek természete. Fiúként Sziddhárta szeretett homályos álmokba és álmokba merülni; a fák árnyékában pihenve mély elmélkedésbe merült, és a rendkívüli megvilágosodás pillanatait élte át. Shuddhodana fényűzővel vette körül a gyermeket, elrejtette előle az élet minden árnyas oldalát, ragyogó világi oktatásban részesítette, feleségül vette egy kedves lányt, aki hamarosan fiút adott neki. Úgy döntött, bármilyen módon eltereli fia figyelmét gondolatairól és hangulatairól. De el lehet-e titkolni az életet egy fiatal férfi elől, aki kiskorától kezdve gondolkodik a titkairól, el lehet-e rejteni előle azt a szomorú igazságot, hogy körülötte minden csupa szenvedés?

A legenda azt meséli, hogy egy napon, miközben a városban sétált, kocsisával, Channával, Gautama találkozott egy fekélyekkel borított beteg emberrel, egy évektől görnyedt, levert öregemberrel, egy temetési menettel és egy gondolataiba merült aszkétával. Megdöbbenve faggatni kezdte a szolgálót. Így tanult az élőlények elkerülhetetlen szenvedéséről. Megdöbbenve értesült, hogy ez minden ember közös sorsa.

Ugyanazon az éjszakán titokban elhagyta a palotát, hogy remeteségben keresse a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető utat. „És így – mondta Buddha – elhagytam otthonomat a hajléktalanság kedvéért, és vándor lettem, aki az igaz javát keresem a magasabb világ páratlan útján. Ekkor a harmincadik életévét betöltötte.

Miután tanulmányozta a filozófiai rendszereket, és rájött, hogy nem tudják megoldani az őt gyötrő problémákat, Gautama jógagyakorlókhoz szeretett volna fordulni. Hét évig hiába kínozta a testét, és a papok és a bráhmanok szent könyveinek szövegein elmélkedett. Aztán, elhagyva jógi mentorait, Gautama elzárkózott a dzsungelben, hogy félelem nélkül rohanjon végig az önkínzás útján. Így aztán, amikor sok órányi mozdulatlanság után megpróbált felemelkedni, a lábai, a jelenetet néző barátai rémületére, nem voltak hajlandók megfogni, és Gautama holtan esett a földre. Mindenki azt hitte, itt a vég, de az aszkéta egyszerűen elájult a kimerültségtől.

Mostantól úgy döntött, hogy felhagy a meddő önkínzásokkal. Egy szerencsés szünet segített neki. Egy pásztor lánya, megsajnálva az aszkétát, rizskását hozott neki. Gautama elfogadta alamizsnáját, és hosszú idő után először csillapította az éhségét. Egész nap virágzó fák árnyékában pihent a folyóparton, és amikor a nap lement nyugatra, ágyat vetett magának egy hatalmas banyánfa gyökerei között, és ott maradt éjszakára.

És csak miután abbahagyta az éhezést, és lemondott a hamis bölcsességről, Gautama hirtelen belátása révén, amelyet hosszú mély töprengéssel ért el, megnyitotta az utat az üdvösség felé. Ez a Nairanjana folyó partján történt, Uruvilva városában, a mai Bodhgaya (Bihar állam) területén. És akkor megtörtént Gautama életének legjelentősebb eseménye. Évekig tartó töprengés és gyötrelem, keresés és önmegtagadás, minden belső tapasztalata, ami rendkívül finomította és finomította lelkét – mindez úgymond összeállt és meghozta gyümölcsét. Megjelent a régóta várt "megvilágosodás". Gautama hirtelen rendkívüli tisztasággal látta egész életét, és megérezte az egyetemes kapcsolatot az emberek, az emberiség és a láthatatlan világ között. Úgy tűnt, az egész univerzum megjelent a szeme előtt. És mindenütt múlandóságot, gördülékenységet látott, sehol nem volt nyugalom, minden elragadt egy ismeretlen messzeségbe, a világon minden összekapcsolódott, egyik a másikból jött. Egy titokzatos emberfeletti késztetés újra elpusztította és újjáélesztette a lényeket. Itt van - a "ház építője"! Ez Trishna – az élet szomjúsága, a lét szomjúsága. Ő az, aki megzavarja a világ békéjét. Sziddhárthának úgy tűnt, mintha jelen lenne abban, ahogy Trishna újra és újra elvezetett ahhoz a lényhez, aki eltávozott tőle. Most már tudja, kivel kell megküzdenie, hogy megszabaduljon ebből a szörnyű, sírással, fájdalommal és szomorúsággal teli világból. Mostantól Buddha lett – Megvilágosodott... A szent bodhifa alatt ülve megtanulta a „négy nemes igazságot”.

A gonosz démona, a halál istene, Mara megpróbálta rákényszeríteni a „felvilágosultat”, hogy ne hirdesse az embereknek az üdvösség útját. Iszonyatos viharokkal, félelmetes seregével megfélemlítette, gyönyörű lányait elküldte, hogy elcsábítsák az élet örömeivel. De Buddha mindent legyőzött, beleértve a kétségeit is, és hamarosan a Varanasitól nem messze lévő "Szarvasparkban" elmondta az első prédikációt, amely a buddhista hitvallás alapja lett. Öt leendő tanítványa és két szarvas hallgatta. Ebben röviden megfogalmazta az új vallás főbb rendelkezéseit. A „négy nemes igazság” kihirdetése után, egyre több tanítvány – követővel körülvéve, Buddha negyven éven át járta a Gangesz völgyének városait és falvait, csodákat tett és tanításait hirdette.

Buddha a legenda szerint 80 éves korában halt meg Kushinagarban, amelyről úgy tartják, hogy megfelel a jelenlegi Kasiyának, amely Uttar Pradesh keleti részén található. Lefeküdt a bodhi fa alá „oroszlán testtartásban” (jobb oldalán, jobb keze a feje alatt, balra kinyújtva kiegyenesedett lábakon), és a következő szavakkal fordult a körülötte összegyűlt szerzetesekhez és laikusokhoz: „Most, oh, szerzetesek, nincs több mondanivalóm nektek, csak azt, hogy minden teremtett pusztulásra van ítélve! Törekedjetek minden erőtekkel az üdvösségért." A Buddha távozását az életből a buddhisták "mahaparinirvánának" nevezik - ez a nagy átmenet a nirvánába. Ezt a dátumot ugyanúgy tisztelik, mint Buddha születésének és a „megvilágosodás” pillanatát, ezért „háromszoros szent napnak” nevezik.

A modern tudomány nem ad egyértelmű választ a Buddha történetiségének kérdésére. Sok kutató azonban történelmi személyiségnek tartja Sákjamunit. De semmi ok a buddhista hagyomány követésére, amely őt tekinti a "buddhizmus egyetlen alapítójának". „A kérdés tanulmányozásának jelenlegi állása – írja a híres szovjet tudós, G. F. Iljin – azt sugallja, hogy Buddha, mint az általunk ismert hitvallás egyedüli megalkotója, nem történelmi személyiség, mert a buddhizmus sokak felett öltött testet. században, de Shakyamuni a buddhista szerzetesi közösség megalapítója (vagy egyik első alapítója), prédikátor, akinek nézetei és gyakorlati tevékenységei nagy jelentőséggel bírtak a buddhista doktrína kialakulásában, a valóságban is létezhetett.

A tan fő tartalma. Dogmák.

A buddhizmus megjelenése számos olyan mű megjelenésével függött össze, amelyek később a buddhizmus kanonikus kódexének részévé váltak - a Tipitaka; ez a szó páli nyelven "három edényt" (pontosabban három kosarat) jelent. A Tipitakát a Kr.e. 3. század környékén kodifikálták. A Tipitaka szövegei három részre oszlanak - pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka és Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka főként a szerzetesek viselkedési szabályaival és a szerzetesi közösségekben uralkodó renddel foglalkozik. A Tipitaka központi és legnagyobb része a Suttapitaka. Rengeteg történetet tartalmaz Buddha életének egyes epizódjairól és különféle alkalmakkor mondott mondásairól. A harmadik "kosár" - Abhidharmapitaka - főként prédikációkat és tanításokat tartalmaz etikai és elvont filozófiai témákban.

Kép a világról

A buddhista dogmatikában az univerzum többrétegű szerkezetű. Több tucatnyi mennyországot számolhatunk meg, amelyeket különféle kanonikus és nem kanonikus Hinayana és Mahayana írások említenek. Összességében ennek a kozmológiának az elképzelései szerint 31 létszféra van, amelyek egymás felett helyezkednek el, alulról felfelé, fenségességük és szellemiségük mértéke szerint. Három kategóriába sorolhatók: karmolok, rupaloka és arupaloka.

A karmalokában a tudatosság 11 lépcsője vagy szintje van. Ez a lét legalacsonyabb birodalma. A karma itt teljes mértékben munkálkodik. Ez egy teljesen testi anyagi létszféra, csak a legmagasabb szintjein kezd emelkedettebb fokozatokba kerülni.

A 12-től 27-ig terjedő szint a kontempláció magasabb szférájához tartozik - a rupalokához. Itt már tényleg nem közvetlen durva szemlélődés, hanem képzelet, de mégis összefügg a testi világgal, a dolgok formáival.

És végül az utolsó szint - az arupaloka - elválik a formától és a testi anyagi elvtől.

Azt, hogy a buddhizmusban hogyan néz ki az érzéki világ, jól mutatja a vallási tartalom képe, az úgynevezett "samsariin-khurde", i.e. "a szamszára kereke".

A hagyományos rajzon egy hatalmas szörnyű szellem-mangus, a halál urának szolgája fogaiban és karmaiban egy nagy kört tart, amely a szamszárát szimbolizálja. A kör közepén egy kis kerek mező található, amelyben egy kígyó, egy kakas és egy disznó teste fonódik össze. Ezek azoknak az erőknek a jelképei, amelyek elkerülhetetlen szenvedést okoznak: rosszindulat, érzékiség és tudatlanság. A központi mező körül öt szektor található, amelyek megfelelnek az újjászületés lehetséges formáinak a szamszárában. Ugyanakkor a pokol mindig alul, az emberek és az égiek világa pedig a kör felső részében helyezkedik el. A jobb felső szektort az emberek világa foglalja el. Ennek a szektornak az alsó szélén az emberi szenvedést szimbolizáló alakok láthatók: egy szülõ nõ, egy öreg, egy halott és egy beteg. A bal felső sarokban egy ekkora szektort foglalnak el az egymással örök ellenségeskedésben lévő Tengrik és Asurák. Lándzsákkal és nyílvesszőkkel dobálják egymást. Jobbra és balra az állatok és a „Birite” szektorok láthatók. Az állatok kínozzák egymást, az erős felfalja a gyengét. A biriták szenvedése folyamatos éhségből áll. A földi udvar, a földi kínzások és kivégzések tükröződnek a kör alsó szektorában. Középen a trónon ül maga a halál és a pokol ura - Erlik Khan (szanszkrit - Yama).

A "Sansariin-khurde" az újjászületés megváltoztathatatlan törvényének folyamatát magyarázza meg buddhista felfogásában. 12 nidana 3 egymást követő életet fed le, és azokat a szakaszokat, amelyekre ez a létfolyamat felbomlik, szimbolikusan ábrázolják a mindegyikhez szilárdan rögzített rajzok. A nidánokat szimbolizáló rajzok egy széles perem mentén helyezkednek el, lefedve a kerék fő körének külső részét.

Az elmúlt életet 2 nidana képviseli. Az elsőt vak öregasszonyként ábrázolják, aki nem tudja, hová megy. Ez a „homály” (avidya) szimbóluma, a szenvedélyektől való függés tényének kijelentése, az életre való törekvés, az elme téveszméjének jelenléte, amely elkerülhetetlenné teszi az újjászületést. A második nidanát egy edényt készítő fazekas képe szimbolizálja. Ez a „tett” (szamszára vagy karma). Az igazi (adott) életet 8 nidan közvetíti.

1. nidana - a fáról gyümölcsöt szedő majom - a "tudatosság" (vijnana) szimbóluma, vagy inkább csak egy új élet első pillanata, amely a buddhista elképzelések szerint a tudat felébredésével kezdődik.

A „valódi élet” 2. és 3. nidanája az emberi embrionális fejlődés időszakában játszódik. Az embriónak nincsenek tapasztalatai. Fokozatosan "hat bázis" jön létre, amelyek "érzékszervként" vagy inkább "érzékelési aktusként" szolgálnak - látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés és "manasz", ami az "előző pillanat tudata" alatt értendő. A szimbólumok: egy ember csónakban és egy ház, bedeszkázott ablakokkal.

A 4. nidana "kontaktust" (sparsha) egy férfi és nő ölelkezése szimbolizálja. Úgy tartják, hogy a gyermek már az anyaméhben kezd látni és hallani, i.e. az érzés elemei kapcsolatba kerülnek a tudattal. De kellemes vagy kellemetlen érzelmek nem merülnek fel.

5. nidana – „érzés” (vedana), azaz. a kellemes, kellemetlen, közömbös, érzelmi tudatterület tudatos átélése. A Védanát egy férfi képe szimbolizálja, akinek a szemébe nyíl talált.

Az „érzés” „kéjé” (trishna) nő, amely a pubertás korban jelenik meg, és a „samsariin-khurde”-n testesül meg egy csésze boros férfi alakjában.

"Aspiráció" - a 7. nidana, amely megfelel a felnőtt átfogó kialakulásának, amikor bizonyos létfontosságú érdeklődéseket és kötődéseket alakít ki. A képen egy férfi látható, aki gyümölcsöt szed egy fáról.

"Bava", azaz az élet egy adott emberi létezés utolsó nidanája. Ez életének virágzása, hanyatlása, öregedése és halála. Bava szimbóluma egy tyúk keltetőtojást.

A jövőbeli életet két nidana fedi le – a „születés” (jati) és az „öregség és halál” (jara-marana). Az elsőt egy szülő nő képe szimbolizálja, a másodikat egy vak öregember figurája, aki alig tud megállni a lábán. A születés egy új tudat megjelenése, az öregség és a halál pedig mind élet, hiszen az „öregedés” a születés pillanatától kezdődik, és az új élet újra olyan törekvéseket és vágyakat szül, amelyek új újjászületést okoznak.

Tanítás a lélekről

Az Abhidhamma-irodalomból származó hagyomány szerint az, amit személynek tekintenek, a következőkből áll:

a) „tiszta tudat” (csitta vagy vijnana);

b) mentális jelenségek a tudattól elvonatkoztatva (chaitta);

c) „érzéki” a tudattól elvonatkoztatva (rupa);

d) összefonódó erők, az előző kategóriákat sajátos kombinációkká, konfigurációkká alakítva (sanskar, chetana).

A buddhista szövegek azt mutatják, hogy Buddha nem egyszer mondta, hogy nincs lélek. Nem létezik, mint valamiféle független spirituális entitás, amely átmenetileg az ember anyagi testében lakik, és halála után elhagyja azt, hogy a lélekvándorlás törvénye szerint ismét egy másik anyagi börtönre találjon.

A buddhizmus azonban nem tagadta és nem is tagadja az egyéni „tudatot”, amely „magában hordozza” az ember teljes lelki világát, átalakul a személyes újjászületés folyamatában, és a nirvánában nyugalomra kell törekednie. A drachmák tanának megfelelően az egyén "tudatos életének folyama" végső soron a "világlélek", egy megismerhetetlen szuperlény terméke.

Hozzáállás a földi élethez

A négy „nemes igazság” közül az első a következőképpen fogalmazódik meg: „Mi a nemes igazság a szenvedésről? A szeretett személytől való elszakadás szenvedés; ha nem kapjuk meg a szenvedélyesen vágyott, az szenvedés; egyszóval a létezés öt kategóriája, amelyben a ragaszkodás (a földieknek) a szenvedés nyilvánul meg.

A buddhista irodalom sok oldala foglalkozik minden földi gyarlóságával. A tudat különálló elemei nagy sebességgel váltják fel egymást. Csak kellően hosszú "pillanatok láncolatait" lehet nyomon követni, amelyek összességükben minden egyén "tudatos életfolyamát" alkotják.

A buddhizmus megköveteli, hogy a külvilágot az ember tudatával összefüggésben tekintsék. A buddhista teológusok szerint nem kell figyelembe venni, mert a tudat nem tükrözi ezt a világot (nem létezik), hanem teremtő tevékenységével generálja. Maga a szenvedés világa a buddhizmus tanítása szerint csak illúzió, a "tudatlanság", "eltévedt" tudat terméke.

Út az üdvösséghez

A „Második Nemes Igazság” kimondja, hogy a szenvedés forrása „az öröm utáni vágy, a létvágy, a hatalomvágy”. "Mi a nemes igazság a szenvedés megszűnéséről? Ez minden vágy és szenvedély teljes kioltása és megszűnése, elutasítása és elutasítása, felszabadulása és elszakadása tőlük."

Alap- és főjelentésében a páli „nibbana” vagy a szanszkrit „nirvána” szó „csillapítást”, „kihalást”, „megnyugvást” jelent. Más szóval, ez a vallási üdvösség végső célja, a „teljes nemlét” állapota, amelyben az „újjászületés-szenvedés” véget ér.

A buddhizmus egész szelleme arra kényszerít bennünket, hogy a nirvána fogalmát közelebb hozzuk a teljes nemlét állapotának eléréséhez. Egyes kutatók nem értenek egyet ezzel: "Mi halt el és kialudt a nirvánában? Kialudt az életszomj, a szenvedélyes lét- és élvezetvágy; kialudtak a téveszmék és csábítások, érzéseik és vágyaik; a pislákoló fény az alap-én, a mulandó egyéniség kialudt."

A „Negyedik Nemes Igazság” egy gyakorlati út, amely a vágyak elfojtásához vezet. Ezt az utat általában az üdvösség „középútjának” vagy „nemes nyolcszoros útjának” nevezik.

1. Helyes nézetek, i.e. „nemes igazságokon” alapul.

2. Helyes elhatározás, i.e. készenlét egy bravúrra az igazság nevében.

3. Helyes beszéd, i.e. jóindulatú, őszinte, igazmondó.

4. Korrekt viselkedés, pl. nem okoz kárt.

5. Helyes életmód, pl. békés, őszinte, tiszta.

6. Helyes erő, azaz. önképzés és önuralom.

7. Helyes figyelem, i.e. a tudatosság aktív ébersége.

8. Helyes koncentráció, i.e. a szemlélődés és meditáció helyes módszerei.

A buddhizmusban az egyik legfontosabb helyet foglalja el az egyén egységének úgynevezett tagadása. Minden személyiség „változható” formák halmozódásaként jelenik meg. Buddha kijelentései szerint az ember öt elemből áll: testiségből, érzésekből, vágyakból, eszmékből és tudásból. Ugyanilyen nagy a jelentősége az eredeti buddhizmusban a lélek üdvösségéről, a számára béke megtalálásáról szóló tanításnak. A lélek a buddhizmus tanítása szerint különálló elemekre (skandákra) bomlik fel, de ahhoz, hogy ugyanaz a személyiség egy újjászületésben inkarnálódjon, szükséges, hogy a skandák ugyanúgy egyesüljenek, ahogyan egyesültek az előző inkarnáció. A reinkarnációk ciklusának megszűnése, a szamszárából való kilépés, a végső és örök nyugalom - ez fontos eleme a buddhizmusban az üdvösség értelmezésének. A lélek a buddhista felfogás szerint egyéni tudat, amely az ember teljes lelki világát hordozza, a személyes újjászületés folyamatában átalakul, és a nirvánában nyugalomra törekszik. Ugyanakkor a nirvána elérése lehetetlen a vágyak elfojtása nélkül, amit a nézetek, a beszéd, a viselkedés, az életmód, az erőfeszítés, a figyelem, valamint a teljes koncentráció és elszántság irányításával érünk el.

Az összes korábbi újjászületés minden cselekedetének és gondolatának összege, amelyet csak nagyjából a „sors” szóval lehet leírni, és szó szerint a megtorlás törvényét jelenti, az újjászületés egy meghatározott típusát meghatározó erő, amelyet karmának neveznek. Az életben minden cselekedetet a karma határoz meg, de az embernek van bizonyos választási szabadsága tetteiben, gondolataiban, cselekedeteiben, ami lehetővé teszi az üdvösséghez vezető utat, az átalakulások köréből való kilépést a megvilágosodott állapotba. A buddhizmus társadalmi szerepét az emberi egyenlőség eszméje határozza meg a szenvedésben és az üdvösséghez való jogban. Életében az ember önként indulhatott az igaz útra, egy szerzetesi közösséghez (sanghaya) csatlakozva, ami a kasztról, családról, tulajdonról való lemondást, a világhoz való csatlakozást jelenti szigorú szabályokkal és tilalmakkal (253 tilalom), amelyek közül öt kötelező minden buddhista.

Így a szerzetesekkel ellentétben a laikusok egy egyszerű etikai kódexet kaptak, Pancha Shila (Öt előírás), amely a következőkből állt:

1. Tartózkodj a gyilkolástól.

2. Tartózkodj a lopástól.

3. Tartózkodj a paráznaságtól.

4. Tartózkodj a hazudozástól.

5. Tartózkodjon a stimuláló italoktól.

Ezeken az előírásokon kívül az "upaszakáknak" hűnek kellett lenniük Buddhához, tanításaihoz és rendjéhez.

A fejlődés története. Felosztás nagy és kis szekerekre.

Jóval a buddhizmus megjelenése előtt Indiának eredeti vallási tanításai, kultúrái és hagyományai voltak. Összetett társadalmi viszonyok és magas városi kultúra, amely magában foglalta az írást és a fejlett művészeti formákat is, egyidejűleg léteztek itt a világkultúra olyan ősi központjaival, mint Mezopotámia és az ókori Egyiptom, ez utóbbit számos tekintetben felülmúlta. Ha már a Harrap-kultúra korszakának (Kr. e. 3. évezred közepe) vallásában is találtak olyan elemeket, amelyek a későbbi vallási eszmékben is helyet kaptak, akkor a 2. évezredben kezdtek formálódni azok a fontos vallási hagyományok, amelyek az 1. század elejére. 1. évezred kapott egy irodalmi tervezést, amelyre a történelemben az indiai világnézet és a Védák rituális gyakorlata hivatkozik. A védizmus, vagyis a védikus vallás már tartalmazta a későbbi indiai vallásokra, így a buddhizmusra is jellemző vonásokat.

Ezek közé tartozik az az elképzelés, hogy minden élőlény időben összekapcsolódik az egyik testi állapotból a másikba való állandó átmenetekkel (lelkek vándorlása vagy reinkarnációja), a karma tana, mint erő, amely meghatározza ezen átmenetek formáját. Az istenek panteonjának összetétele, valamint a pokolba és a mennyországba vetett hit stabilnak bizonyult. A későbbi vallásokban a védikus szimbolika számos eleme, bizonyos növények és állatok tisztelete, valamint a legtöbb háztartási és családi rituálé alakult ki. A védikus vallás már a társadalom osztályos rétegződését tükrözte. Felszentelte az emberek egyenlőtlenségét, kijelentve, hogy az emberek varnákra (kasztokra az ókori Indiában) való felosztását a legmagasabb istenség - Brahma - hozta létre. A társadalmi igazságtalanságot a karma tana igazolta - az a tény, hogy az ember minden szerencsétlensége okolható a korábbi újjászületések során elkövetett bűneiért. Az államot az istenek által létrehozott intézménynek nyilvánította, és az uralkodók iránti engedelmességet a vallási kötelesség teljesítésével egyenlővé tette. Még a bőséges, csak a gazdagok és nemesek számára elérhető áldozatok is állítólag az utóbbiak istentengeréhez való nagyobb közelségéről tanúskodtak, és az alacsonyabb varnák esetében sok rítus általában tiltott volt.

A védizmus tükrözte az indiai közösség antagonista ellentmondásainak viszonylagos fejletlenségét, a törzsi széttagoltság és kizárólagosság jelentős elemeinek megőrzését. A Kr.e. 1. évezred közepére. a patriarchátus e vonásai egyre hangsúlyosabb ellentmondásba kerülnek a társadalmi viszonyok olyan jelentős változásaival, amelyek a buddhizmus kialakulásának fő okai voltak.

A 6-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kísérletek történnek a rabszolgatartó gazdaság bővítésére, a rabszolgák munkájának racionálisabb felhasználására. A jogalkotási intézkedések, amelyek némileg korlátozzák az úr önkényét a rabszolgával szemben, a fennálló rendszer elavultságának kezdetét mutatják, és tükrözik az éles osztályütközésektől való félelmet.

A rabszolgaság fejlődésének legmagasabb szakasza Indiában a Mauryan Birodalom általi egyesülésének időszaka volt. "A mauriánus korszakban alakult ki és öltött formát a társadalmi struktúra, az osztály-kaszt-szervezet, az ókori indiai társadalom és az állam legfontosabb intézményeinek számos fő jellemzője. Számos vallási és filozófiai mozgalom alakult ki, köztük a buddhizmus. , amely a szektás szerzetesi tanításból fokozatosan a három világvallás egyikévé vált.

„A buddhizmus megjelenése a történelmi színtéren – írja K. K. Zhol – időben egybeesik az ősi indiai társadalom társadalmi-politikai és gazdasági életében bekövetkezett jelentős változásokkal. Ezeken a területeken négy királyság (Koshala, Maganda, Vatsa és Avanta) alapján körvonalazódnak és mennek végbe jelentős elmozdulások a gazdaság és a politika terén, amelyek végső soron az egyik legjelentősebb ország kialakulását eredményezték. hatalmas birodalmak az ókori Indiában - Magadha birodalma, amelynek alapítói és vezetői a mauriánus dinasztia képviselői voltak. Így a modern Dél-Bihar (Észak-India) területén a Kr.e. I. évezred közepe táján jelentős társadalmi erők jelennek meg. koncentrált, amelyeknek a társadalmi interakció új elveire és új ideológiára van szükségük.

Reisner úgy vélte, hogy a buddhizmus megjelenése ... a feudális viszonyok felbomlásának és a kereskedelmi tőke dominanciájának (!) létrejöttének az eredménye.

Azok a kimeríthetetlen katasztrófák, amelyek a dolgozó népet a rabszolgaság korai fejletlen formáiról a nagyszabásúra való átmenet során érte, egyre szélesebb létszférák befolyását átfogó és behatoló, valós életalapot jelentett, amelynek misztifikált tükre a A buddhizmus úgynevezett „első nemes igazsága” – a lét és a szenvedés azonosságának megerősítése. A gonoszság egyetemességét, amelyet a dolgozó nép egyre mélyebb rabszolgasorba vonása, a középrétegek jövőjével kapcsolatos bizonytalansága, a társadalom osztályelitje közötti ádáz hatalmi harc generált, a lét alaptörvényeként fogták fel.

Amikor a rabszolgatartó termelési mód lassítani kezdte a termelőerők továbbfejlődését, amikor a társadalom azzal a feladattal szembesült, hogy munkája eredményeként személyes érdeklődést keltsen a munkás iránt, akkor a bírálat vallási formája volt. a régi rendszer a lélek jelenlétének állítása volt, mint valamiféle belső létalap, amely minden emberben közös. Ennek megfelelően megjelenik egy személy gondolata - nem egy bizonyos varna tagja, hanem általában egy személy, egy absztrakt személy. Egy bizonyos varnára vonatkozó számos rituálé és tilalom helyett egyetlen erkölcsi alapelv gondolatát terjesztik elő bármely személy üdvösségi tényezőjeként, nemzeti vagy társadalmi hovatartozásától függetlenül. A buddhizmus következetesen kifejezte ezt a gondolatot, ami az egyik oka volt annak, hogy világvallássá alakult.

A buddhizmus eredete nemcsak a brahmanizmushoz kötődik, hanem az ókori India más vallási és vallásfilozófiai rendszereihez is. Ezen összefüggések elemzése azt mutatja, hogy a buddhizmus megjelenését is objektív társadalmi folyamatok szabták meg, és ideológiailag előkészítették. A buddhizmust nem egy olyan lény „kinyilatkoztatása”, aki elérte az isteni bölcsességet, ahogy azt a buddhisták állítják, vagy egy prédikátor személyes kreativitása, ahogy a nyugati buddhisták általában hiszik. De a buddhizmus sem létező eszmék mechanikus halmaza volt. Sok újat vezetett be bennük, amit éppen megjelenése korszakának társadalmi viszonyai generáltak.

Kezdetben az új vallási tanítás elemeit a buddhista hagyomány szerint a szerzetesek szóban adták át tanítványaiknak. Viszonylag későn - a 2-1. században - kezdték megkapni az irodalmi tervezést. időszámításunk előtt e. Megőrződött a buddhista kánoni irodalom páli korpusza, amelyet Kr.e. 80 körül hoztak létre. e. Srí Lankára, és később "tipitaka"-nak (Skt. - "tripitaka") - "a törvény három kosara" -nak nevezték.

A 3-1 században. időszámításunk előtt e. és az i.sz. első századaiban. A buddhizmus továbbfejlődik, különösen Buddha koherens életrajza jön létre, formálódik a kanonikus irodalom. A szerzetesek - a teológusok logikai "okokat" dolgoznak ki a fő vallási dogmákhoz, amelyeket gyakran a "buddhizmus filozófiájának" neveznek. A teológiai finomságok a szerzetesek viszonylag szűk körének tulajdonai maradtak, akiknek lehetőségük volt minden idejüket a tudományos vitáknak szentelni. Ezzel párhuzamosan a buddhizmus egy másik, erkölcsi-kultusz oldala is kialakult, i.e. „út”, amely mindenkit a szenvedés végére vezethet. Ez az „út” voltaképpen az az ideológiai fegyver volt, amely évszázadokon át segített engedelmességben tartani a dolgozó tömegeket.

A buddhizmus az egyéni istentisztelet területéhez kapcsolódó eszközzel gazdagította a vallásgyakorlatot. Ez a vallási magatartás egy olyan formájára vonatkozik, mint a bhavana – az önmagunkba, a belső világunkba való elmélyülés a hitigazságok koncentrált reflexiója céljából, amely a buddhizmus olyan területein terjedt tovább, mint a Chan és a Zen. Sok kutató úgy véli, hogy a buddhizmusban az etika a központi kérdés, és ez inkább etikai, filozófiai tanítássá teszi, nem pedig vallássá. A buddhizmusban a legtöbb fogalom homályos, kétértelmű, ami rugalmasabbá és jól alkalmazkodóbbá teszi a helyi kultuszokhoz és hiedelmekhöz, képes átalakulni. Így Buddha követői számos szerzetesi közösséget alkottak, amelyek a vallás terjedésének fő központjaivá váltak.

1. században n. e. A buddhizmusban két ág alakult ki: a Hinayana ("kis kocsi") és a Mahayana ("nagy szekér"). Ezt a megosztottságot elsősorban India egyes részein a társadalmi-politikai életkörülmények közötti különbségek okozták. A korai buddhizmushoz szorosabban kapcsolódó Hinayana Buddhát olyan személynek ismeri el, aki megtalálta az üdvösséghez vezető utat, amelyet csak a világból való kivonulással – a szerzetességgel – tartanak elérhetőnek. A mahájána nemcsak a remete szerzetesek, hanem a laikusok számára is az üdvösség lehetőségéből indul ki, és a hangsúly az aktív prédikáción, a közéleti és állami életbe való beavatkozáson van. A mahájána, ellentétben a hinajánával, könnyebben alkalmazkodik az Indián túli terjedéshez, sok pletykát és áramlatot keltve, Buddha fokozatosan a legmagasabb istenséggé válik, templomokat építenek a tiszteletére, kultikus akciókat hajtanak végre.

Fontos különbség a Hinayana és a Mahayana között, hogy a Hinayana teljesen elutasítja az üdvösséghez vezető utat azon nem szerzetesek számára, akik önként lemondanak a világi életről. A mahájánában fontos szerepet játszik a testbotok kultusza – olyan egyének, akik már képesek belépni a nirvánába, de ellopják a végső cél elérését, hogy segítsenek másoknak, nem feltétlenül a szerzeteseknek, annak elérésében, ezzel helyettesítve a távozás követelményét. a világ azzal a felhívással, hogy befolyásolja azt.

A korai buddhizmus a rituálé egyszerűségéről nevezetes. Fő eleme: Buddha kultusza, prédikáció, Gautama születésével, megvilágosodásával és halálával kapcsolatos szent helyek tisztelete, sztúpák imádata – olyan istentiszteleti helyek, ahol a buddhizmus ereklyéit őrzik. A mahájána a Buddha-kultuszhoz hozzáadta a testbotok tiszteletét, így a rítusok bonyolultabbá váltak: imákat és mindenféle varázslatot vezettek be, áldozatokat gyakoroltak, és egy csodálatos rituálé alakult ki.

A buddhizmus terjedése. A buddhizmus hazánkban.

A VI-VII. században. n. e. A buddhizmus hanyatlása Indiában a rabszolgarendszer hanyatlása és a feudális széttagoltság növekedése miatt a XII-XIII. századra kezdődött. a származási országban elveszíti korábbi pozícióit, Ázsia más részeire költözött, ahol a helyi viszonyokat figyelembe véve átalakult. A buddhizmus egyik ilyen fajtája, amely Tibetben és Mongóliában meghonosodott, a lámaizmus volt, amely a XII-XV. században alakult ki. a mahajána alapján. A név a tibeti láma (legmagasabb, mennyei) szóból származik - egy szerzetes a lámaizmusban. A lámaizmust a hubilganok (újjászületések) - a Buddha megtestesülései, élő istenek - kultusza jellemzi, amelyekbe főleg a legmagasabb lámák tartoznak. A lámaizmusra jellemző a szerzetesség tömeges elterjedése, miközben az Istennel való kommunikáció folyamata jelentősen leegyszerűsödött: a hívőnek csak egy imával ellátott levelet kellett egy rúdra rögzítenie, hogy a szél megingassa, vagy speciális dobba kellett tennie. Ha a klasszikus buddhizmusban nem létezett a Legfelsőbb Isten – a teremtő – képe, akkor itt Adibuzda arcán jelenik meg, aki Buddha minden további megtestesülésének elsődleges Párjának tűnik. A lámaizmus nem hagyta el a nirvána tanát, de a nirvána helyét a lámaizmusban a paradicsom foglalta el. Ha egy hívő teljesíti a lámaista erkölcs minden követelményét, akkor a szamszára szenvedése és nélkülözése után békét és boldog életet talál a paradicsomban. A lámaista világkép jellemzéséhez bizonyos jelentőséggel bír az ismeretlen ideális állapot (Shambhala) létezésébe vetett hit, amely valamikor meghatározó szerepet fog játszani az Univerzum és a Föld történetében.

Fennállásának sok éve alatt a buddhizmus elterjedt az ázsiai régióban, ahol számos államban erős befolyást gyakorol a társadalmi és politikai életre. Laoszban, Kambodzsában és Thaiföldön az egyház vezetése az államfőké. Azokban az országokban, ahol a buddhizmus befolyása erős, sok szerzetes marad: elég azt mondani, hogy Kambodzsában minden huszadik ember szerzetes. A buddhista kolostorok nagy oktatási intézményekként működnek, amelyek az oktatás és a művészet központjai.

Hazánkban a buddhizmust főként lámaizmusként mutatják be. Sok Szibériában élő nép ragaszkodik a buddhista valláshoz. A lámaista papság tevékenységét a katedrális által 1946-ban alapított Buddhisták Központi Szellemi Adminisztrációja irányítja. Az adminisztráció elnöke bandido-hambolaba rangot visel, és meglehetősen hosszú ideig az Ivolginsky datsanban (kolostorban) volt. Ulan-Ude városától nem messze található.

Buddhizmus a modern Oroszországban.

A burjátok ősidők óta sámánisták. Az élet minden esetben látták a szellemek beavatkozását. A legfőbb istenséget az örökkévaló kék égnek tartották - Huhe Munhe Tengri. A Föld a sámánisztikus elképzelések szerint a középvilág.

Ahhoz, hogy egy személy sámán lehessen, mindenekelőtt öröklődéssel kell rendelkeznie - utkha, azaz a sámán őse. A sámánisták nem rendelkeztek speciálisan épített templomokkal. A sámán tailagánokat a szabadban tartották, különösen tisztelt helyeken. Azt hitték, hogy egy személy áldozatokkal, bizonyos szabályok és hagyományok betartásával képes befolyásolni az isteneket és a szellemeket. Néhány hagyomány a mai napig fennmaradt. A Bajkál-tó nyugati partján a burják megőrizték eredeti hitüket, sámánisták maradtak, a keleti parton pedig a mongolok hatására a buddhizmus felé fordultak.

A XVIII-XIX. században egész Transbaikalia és a Bajkál régió egy része a buddhista vallás befolyása alatt állt. A buddhizmussal együtt Burjátia területére is behatolnak a tibeti és mongóliai népek kultúrájának vívmányai. 1723-ban 100 mongol és 50 tibeti láma érkezett Transbaikalába. 1741-ben Elizaveta Petrovna császárné rendeletet adott ki, amely szerint Burjátiában elismerték a lámaista hit létezését, és 11 datsánt és 150 főállású lámát hagytak jóvá. Iskolákat nyitottak a datsánokon, könyveket nyomtattak. 1916-ban 36 datsán és több mint 16 000 láma élt Burjátföldön.

A buddhizmus behatolása Burjátiába hozzájárult a tibeti orvoslás elterjedéséhez az emberek között. Megjelentek az orvosi iskolák (manba-datsans), ahol a klasszikus értekezéseket újranyomták, és új művek születtek, amelyek gazdagították a burját emchi-lámák tapasztalatait.

A "Chzhud-shi" és "Vaidurya-onbo" orvosi értekezések 1300 gyógynövényből készült gyógyszert, 114 féle ásványt és fémet, 150 féle állati nyersanyagot írnak le. A tibeti gyógyszerek többkomponensűek (3-25 komponensből), és különféle adagolási formák formájában használatosak: porok, főzetek, szirupok, infúziók, kenőcsök.

Az 1917-es októberi forradalom után harc kezdődött az országban mind a sámánisták, mind a buddhisták ellen. 1931-ben a régi mongol írást a latin, 1939-ben az orosz váltotta fel. 1927-től 1938-ig mind a 47 daszánt és dugant, amelyek korábban a Bajkál régióban és Burjátiában léteztek, bezárták és megsemmisítették. 1938 és 1946 között egyetlen datsán sem működött. 1947-ben az Ivolginszkij-daszánt Ulan-Udétól 40 kilométerre délre építették. Hamarosan az Aginsky-datsan folytatta a munkát. A következő 44 évben csak ez a két templom szolgálta ki a burját hívők szükségleteit. És csak 1991-ben további 10-et adtak a két működőhöz.

1991 óta Burjátia számos kerületében új datsánok építése folyik. Utazás közben meglátogathatja a meglévő datsánokat a Tunkinskaya-völgyben, a Barguzinskaya-völgyben, Ivolginszkben, Gusinoozerskben, Orlikban.

Ivolginszkij daszan .

Ulan-Udétól 40 kilométerre található az 1947-ben épült Ivolginsky-dasan. Az Ivolginsky-datsan hosszú ideig az oroszországi buddhisták központi szellemi hivatalának és annak fejének, a Khambo Lámának a rezidenciája volt. A templomba való belépés előtt körbe kell járni a datsan területét a nap folyamán, miközben forog khurde - imakerekeket. A dob minden egyes fordulata egyenértékű egy ima többszöri megismétlésével. A fő vallási épület, a Datsan fő temploma 1972-ben épült és szentelték fel. A templom belsejében a központi helyet Buddha legtiszteltebb és legszentebb szobra foglalja el, a Földet tanúként idéző ​​pózban. Ebben a pillanatban, a nirvána elérése előtt, Buddha a Föld istennőjéhez fordul azzal a kéréssel, hogy tanúskodjon érdemeiről és segítsen a Mára (Sátán) elleni harcban. A szobor körül 16 naidan (aszketikus) van ábrázolva. A Buddha-szobor alatt a 14. Dalai Láma portréja és trónja látható, amelyen senki másnak nincs joga leülni. A vallási szertartásokat tibeti nyelven tartják.

A datsan területén egy kis templom is található, alszervek - sztúpák, amelyeket a buddhista ereklyék helyén állítanak fel, egy üvegház a szent Bothi fával, amely a buddhista szövegek legnagyobb könyvtára Oroszországban. A legtöbb régi könyv tibeti nyelvű, burját és orosz nyelvre nem fordították le.

Minden évben nagy őszi és téli khurálokat tartanak a datsanban. Február-márciusban az újévet a keleti naptár szerint ünneplik. A nyár fő khuralja a Maidari ünnep.

Jelentős számú hívő gyűlik össze a Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva) ünnepére. A szertartás több napig tart, és a templom körüli körmenetben ér véget Maidari szobrával, dobverésre, bronz harangok honho és rézlemezek megszólalására, hosszú uher-bure trombiták hangjára. A menetet Maidari szimbolikus szekere és szobra vezeti, amelyet az egyik láma karjában visz. Bodhisattva Maitreya a szeretetet, az együttérzést és a jövőre vonatkozó különleges reményeket jelképezi. Úgy gondolják, hogy Maitreya utódjaként, akit maga Buddha választott, a jövő Isteneként kell a földre jönnie.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

A Tamchinsky Datsan a harmadik Burjátországban alapított datsan. 1741-ben nagy jurta volt. 1750-ben megépült az első fatemplom, 1848-ban már 17 templom volt a komplexumban. 1858–1870-ben épült a háromemeletes főtemplom. A hagyományos Tsamot évente rendezték meg - egy grandiózus vallási színházi előadás, amely hívők ezreit vonzotta. 1809-től 1937-ig a Tamchinsky-datsan maradt Burját-Mongólia fő datsánja (1958-ig ez volt a köztársaság neve). A laikusokat 900 láma szolgálta, közülük 500 állandóan a datsánban élt. A datsan bezárása után az 1920-as évek végén és az 1930-as évek elején a templomépületeket rendszeresen lerombolták. Az 1930-as évek közepe óta az egykori templomok épületeiben politikai foglyok börtöne volt.

1957-ben a Tamchinsky datsant a burját kormány rendelete történelmi és építészeti műemlékké nyilvánította, és a helyreállítási munkálatok megkezdődtek a területén. 1990 októberében két felújított templomot újra megnyitottak a hívők előtt. 1990 decemberében avatták fel a datsant. A templomot, ahol az istentiszteletet tartják, Choira-nak hívják. A második dugan Tsogchin egykori fő temploma.

A datsan területén, Tsogchin bejárata előtt van egy legendás régészeti emlékmű - egy szarvaskő ("Altan-serge" - egy arany vonóoszlop), amely a régészek szerint 3,5 ezer éves. A szarvaskő a nevét a rá faragott szarvasképekről kapta. Kezdetben az "Altan-serge"-t a szentély temetkezési komplexumára telepítették, majd több száz évvel később lámák szállították, és a központi datsan Tsogchin portáljára telepítették. A legenda szerint a kolostor főépületének bejáratánál álló kő sztélén az égiek szent lovainak a Tsam Khural ünnepére való érkezésekor (Termen, 1912). 1931-ben az "Altan-serge" eltűnt a komplexum területéről, és csak 1989-ben találtak véletlenül szarvaskőtöredékeket az egyik elpusztult épület alapjában. A megtalált hat töredékből az emlékmű eredeti megjelenését helyreállították.

Az "Altan-serge" egyetlen 2,6 méteres tetraéderes kődarabból készült. Mind a négy arc-síkon rendkívül művészi sokfigurás kompozíciók helyezkednek el. A gazdag ornamentika közé vágtában repülő szarvasok vannak vésve.

Kagyu magazin (2.94)

"Hagyományos orvoslás" folyóirat, Moszkva, 1992

LAMA OLE NIDAL. – MI AZ IGAZÁBAN MINDEN.

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. KORLÁTLAN ÖRÖM ÉS SZABADSÁG".

LAMA OLE NIDAL. "TANÍTÁS AZ ELME TERMÉSZETÉRŐL"

LAMA OLE NIDAL. "HAT KIADÁSI AKCIÓ".

LAMA OLE NIDAL. "108 KÉRDÉS EGY BUDHISTA JÓGIHOZ".

LAMA OLE NIDAL. "GYAKORLATI BUDDHIZMUS. A KAGYU ÚTJA".

LAMA OLE NIDAL. „MEGlovagolni a tigrist”.

LAMA OLE NIDAL. „A GYÉMÁNT ÚT MEGNYITÁSA”.

KALU RINPOCHE. "A BUDDHISTA MEDITÁCIÓ ALAPJA".

Sándor Berzin. TIBETI BUDHIZMUS

Radhe Berme "Spirituális paradoxonok"

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A buddhizmus az iszlámmal és a kereszténységgel együtt világvallásnak számít. Ez azt jelenti, hogy nem a követői etnikai hovatartozása határozza meg. Bárki megvallhatja, fajra, nemzetiségre és lakóhelyre való tekintet nélkül. A cikkben röviden megvizsgáljuk a buddhizmus fő gondolatait.

Röviden a buddhizmus kialakulásának történetéről

A buddhizmus a világ egyik legősibb vallása. Keletkezése az uralkodó brahmanizmus ellensúlyaként történt még az időszámításunk előtti első évezred közepén az északi részen. Az ókori India filozófiájában a buddhizmus kulcsfontosságú helyet foglalt el és foglal el, szorosan összefonódva vele.

Ha röviden megvizsgáljuk a buddhizmus megjelenését, akkor a tudósok külön kategóriája szerint az indiai nép életében bekövetkezett bizonyos változások hozzájárultak ehhez a jelenséghez. Körülbelül az ie VI. század közepén. Az indiai társadalmat kulturális és gazdasági válság utolérte.

Az ezt megelőzően fennálló törzsi és hagyományos kötelékek fokozatosan átalakultak. Nagyon fontos, hogy ebben az időszakban zajlott az osztályviszonyok kialakulása. Sok aszkéta kóborolt ​​India kiterjedésein, akik kialakították saját elképzelésüket a világról, amelyet megosztottak másokkal. Tehát az akkori alapokkal szemben megjelent a buddhizmus, amely elismerést vívott ki az emberek körében.

Sok tudós úgy véli, hogy a buddhizmus alapítója egy valódi személy volt Siddhartha Gautama , ismert, mint Buddha Sákjamuni . Kr.e. 560-ban született. a Shakya törzs királyának egy gazdag családjában. Gyerekkorától fogva nem ismerte se csalódást, se szükségletet, határtalan luxus vette körül. Így élte Sziddhárta fiatalságát, nem tudván a betegségek, az öregség és a halál létezéséről.

Az igazi sokk az volt számára, hogy egyszer a palota előtt sétálva találkozott egy öregemberrel, egy beteg emberrel és egy temetési menettel. Ez annyira hatott rá, hogy 29 évesen csatlakozik egy vándorremeték csoportjához. Elkezdi tehát keresni a lét igazságát. Gautama igyekszik megérteni az emberi bajok természetét, és megpróbálja megtalálni a módját azok megszüntetésének. Felismerve, hogy a reinkarnációk végtelen sorozata elkerülhetetlen, ha valaki nem szabadul meg a szenvedéstől, kérdéseire próbált választ találni a bölcsektől.

6 év vándorlás után különböző technikákat tesztelt, jógázott, de arra a következtetésre jutott, hogy ilyen megvilágosodási módszereket nem lehet elérni. Az elmélkedést és az imát hatékony módszernek tartotta. Miközben a Bodhi fa alatt meditálva töltötte az idejét, átélte a megvilágosodást, amelyen keresztül megtalálta a választ a kérdésére.

Felfedezése után még néhány napot töltött a hirtelen bepillantás helyén, majd a völgybe ment. És elkezdték Buddhának ("megvilágosodottnak") hívni. Ott kezdte prédikálni a tant az embereknek. A legelső prédikációra Benaresben került sor.

A buddhizmus alapfogalmai és elképzelései

A buddhizmus egyik fő célja a nirvánához vezető út. A nirvána a lélek tudatosságának állapota, amelyet önmegtagadás, a külső környezet kényelmes feltételeinek elutasítása révén érünk el. A Buddha, miután hosszú időt töltött meditációval és mély elmélkedéssel, elsajátította saját tudata irányításának módszerét. A folyamat során arra a következtetésre jutott, hogy az emberek nagyon ragaszkodnak a világi javakhoz, túlságosan aggódnak mások véleménye miatt. Emiatt az emberi lélek nemhogy nem fejlődik, hanem le is degradálódik. Miután elérte a nirvánát, elveszítheti ezt a függőséget.

A buddhizmus alapjául szolgáló négy alapvető igazság:

1. Létezik a dukkha fogalma (szenvedés, harag, félelem, önostorozás és más negatív színezetű tapasztalatok). Mindenkit érint a dukkha kisebb-nagyobb mértékben.
2. A Dukkhának mindig van oka, amely hozzájárul a függőség megjelenéséhez - kapzsiság, hiúság, vágy, stb.
3. A függőség és a szenvedés legyőzhető.
4. A nirvánába vezető ösvényen keresztül teljesen megszabadulhatunk a dukkhától.

Buddha azon a véleményen volt, hogy ragaszkodni kell a „középúthoz”, vagyis mindenkinek meg kell találnia az „arany” középutat a jómódú, luxussal telített és mindentől mentes aszkéta között. az emberiség, az életmód előnyeit.

A buddhizmusban három fő kincs van:

1. Buddha – lehet maga a tanítás megalkotója és a megvilágosodást elért követője.
2. A Dharma maga a tanítás, annak alapjai és alapelvei, és amit a követőinek adhat.
3. A Sangha buddhisták közössége, akik ragaszkodnak e vallási tanítás törvényeihez.

Ahhoz, hogy mindenkit elérjenek, a buddhisták három méreggel harcolnak:

• eltávolítás a lét igazságától és a tudatlanságtól;
• vágyak és szenvedélyek, amelyek hozzájárulnak a szenvedés kialakulásához;
• gátlástalanság, harag, képtelenség itt és most bármit is elfogadni.

A buddhizmus elképzelései szerint minden ember megtapasztal testi és lelki szenvedést egyaránt. A betegség, a halál és még a születés is szenvedés. De egy ilyen állapot természetellenes, ezért meg kell szabadulnia tőle.

Röviden a buddhizmus filozófiájáról

Ez a tanítás nem nevezhető csak vallásnak, amelynek középpontjában Isten áll, aki megteremtette a világot. A buddhizmus filozófia, amelynek alapelveit az alábbiakban röviden tárgyaljuk. A tanítás segítséget jelent abban, hogy az embert az önfejlesztés és az önismeret útjára terelje.

A buddhizmusban nincs olyan elképzelés, hogy létezik egy örök lélek, amely engeszteli a bűnöket. Azonban minden, amit az ember tesz és hogyan, megtalálja a lenyomatát - minden bizonnyal visszatér hozzá. Ez nem isteni büntetés. Ezek minden cselekedetnek és gondolatnak a következményei, amelyek nyomot hagynak a saját karmán.

A buddhizmusban vannak alapvető igazságok, amelyeket Buddha tárt fel:

1. Az emberi élet szenvedés. Minden dolog állandó és átmeneti. Amikor felmerül, mindent meg kell semmisíteni. Magát a létezést a buddhizmus olyan lángként szimbolizálja, amely felemészti magát, és a tűz csak szenvedést hozhat.
2. A szenvedés a vágyból fakad. Az ember annyira ragaszkodik a létezés anyagi vonatkozásaihoz, hogy szenvedélyesen vágyik az életre. Minél több ez a vágy, annál többet fog szenvedni.
3. A szenvedéstől megszabadulni csak a vágyaktól való megszabadulás segítségével lehetséges. A nirvána egy olyan állapot, amelynek elérésekor az ember megtapasztalja a szenvedélyek és a szomjúság kialudását. A nirvánának köszönhetően feltámad a boldogság érzése, a lélekvándorlástól való szabadság.
4. A vágytól való megszabadulás céljának eléréséhez az üdvösség nyolcszoros ösvényéhez kell folyamodni. Ez az az út, amelyet "középső"-nek neveznek, amely lehetővé teszi, hogy megszabaduljon a szenvedéstől azáltal, hogy nem hajlandó a végletekig elmenni, ami valahol a test kínzása és a fizikai élvezetek kimerítése között van.

Az üdvösség nyolcrétű ösvénye a következőket sugallja:

• helyes megértés – a legfontosabb, hogy felismerjük, hogy a világ tele van szenvedéssel és szomorúsággal;
• helyes szándékok - szenvedélyeid és törekvéseid korlátozásának útjára kell lépned, amelynek alapvető alapja az emberi egoizmus;
• helyes beszéd - jónak kell lennie, ezért ügyeljen a szavaira (hogy ne áradjanak ki gonoszságból);
• helyes tettek - jó cselekedeteket kell tenni, tartózkodni kell a nem erényes cselekedetektől;
• a helyes életmód - csak egy méltó életmód, amely nem károsítja az összes élőlényt, közelebb hozhatja az embert a szenvedéstől való megszabaduláshoz;
• helyes erőfeszítések - rá kell hangolódnia a jóra, el kell űznie magától minden rosszat, gondosan követve gondolatai menetét;
• helyes gondolatok - a legfontosabb rossz a saját testünkből fakad, megszabadulva a vágyaktól, amelyekből megszabadulhat a szenvedéstől;
• helyes koncentráció - a nyolcszoros út folyamatos edzést, koncentrációt igényel.

Az első két szakaszt prajnának nevezik, és a bölcsesség elérésének szakaszát sugallják. A következő három az erkölcs és a helyes magatartás szabályozása (sila). A fennmaradó három lépés az elme fegyelmét (samadha) képviseli.

A buddhizmus irányai

A legelsők, akik támogatták Buddha tanításait, egy félreeső helyen kezdtek összegyűlni arra az időszakra, amíg esett az eső. Mivel bármilyen tulajdonról lemondtak, bhiksának hívták őket - "koldusoknak". Leborotválták a fejüket, rongyokba (többnyire sárga) öltöztek, és egyik helyről a másikra költöztek.

Életük szokatlanul aszkétikus volt. Ha esik, barlangokba bújnak. Általában lakóhelyükön temették el, sírjaik helyére építették őket (kupola alakú épületek-kripták). Bejárataikat vakon elszínezték, a sztúpák köré pedig különféle rendeltetésű épületeket építettek.

Buddha halála után hívei összehívására került sor, akik kanonizálták a tanítást. De a buddhizmus legnagyobb virágzásának időszaka Ashoka császár uralkodásának tekinthető - Kr.e. III. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Meg lehet különböztetni a buddhizmus három fő filozófiai irányzata , amely a doktrína létezésének különböző időszakaiban alakult ki:

1. Hinayana. A szerzetes az irány fő ideálja - csak ő tud megszabadulni a reinkarnációktól. Nincs olyan szentek panteonja, akik közbenjárhatnának az emberért, nincsenek rituálék, a pokol és a paradicsom fogalma, kultikus szobrok, ikonok. Minden, ami az emberrel történik, tettei, gondolatai és életmódja eredménye.
2. Mahayana. Még egy laikus is (persze, ha jámbor), szerzetessel együtt elérheti az üdvösséget. Létezik a bódhiszattvák intézménye, akik olyan szentek, akik segítik az embereket az üdvösségük felé vezető úton. Megjelennek a paradicsom fogalma, a szentek panteonja, a buddhák és a bódhiszattvák képei is.
3. Vadzsrajána. Ez egy tantrikus tanítás, amely az önuralom és a meditáció elvein alapul.

Tehát a buddhizmus fő gondolata az, hogy az emberi élet szenvedés, és arra kell törekedni, hogy megszabaduljon tőle. Ez a tanítás folyamatosan terjed a bolygón, és egyre több támogatóra tesz szert.

Relig. filozófia az ókori Indiában a 6-5. században keletkezett tan. időszámításunk előtt e. és fejlődése során a kereszténységgel és az iszlámmal együtt a három világvallás egyikévé vált. Alapító B. ind. Sziddhárta Gautama herceg, aki ...... Filozófiai Enciklopédia

BUDDHIZMUS- Gautama Buddha által alapított vallás (Kr. e. 6. század). Minden buddhista tiszteli Buddhát, mint a nevét viselő spirituális hagyomány alapítóját. A buddhizmus szinte minden területén léteznek szerzetesrendek, amelyek tagjai a laikusok és ... Collier Encyclopedia

buddhizmus- 6. második felében - V. sz. első negyedében. időszámításunk előtt e. Felmerült egy másik vallási és filozófiai doktrína, amely nyílt konfrontációba került a védikus vallási mitológiai gondolkodással, és olyan egyértelműen megnyilvánult a Védákban és az eposzban. Össze van kötve… Mitológia enciklopédiája

BUDDHIZMUS- (Buddhától). Buddha által alapított vallástanítás; ennek a tannak a megvallása és Buddha istenségként való imádása. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. BUDDHIZMUS [Orosz nyelv idegen szavak szótára

buddhizmus- - a Үndіstanda minden évében b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Filozófiai terminderdin sozdigі

buddhizmus- a, m. bouddhisme m. Az egyik világvallás, amely a 6. században keletkezett. időszámításunk előtt e. Indiában, és legendás alapítójáról, Gautamiról kapta a nevét, aki később a Buddha nevet kapta (megvilágosodott); A buddhizmus széles körben elterjedt Kínában, ... Az orosz nyelv gallicizmusainak történeti szótára

buddhizmus- A buddhizmus két különböző egyházra szakadt: délire és északira. Az előbbiről azt mondják, hogy ez a tisztább forma, mivel szigorúbban őrizte meg az Úr Buddha eredeti tanításait. Ez Ceylon, Sziám, Burma és más országok vallása abban az időben ... Vallási kifejezések

buddhizmus- cm… Szinonima szótár

buddhizmus a három világvallás egyike. Az ókori Indiából származik a VI-V. században. Kr.e. Indiában, és legendás alapítójáról, Gautamaról kapta a nevét, aki később a Buddha (megvilágosodott) nevet kapta. Az alapító Siddhartha Gautama. Buddhizmus...... Kultúratudományi Enciklopédia

BUDDHIZMUS- most két különböző egyházra szakadt: délire és északira. Az előbbiről azt mondják, hogy ez a tisztább forma, mivel szigorúbban őrizte meg az Úr Buddha eredeti tanításait. Ez Ceylon, Sziám, Burma és más országok vallása, míg ... ... Teozófiai szótár

BUDDHIZMUS- A BUDHIZMUS, a kereszténység és az iszlám mellett a három világvallás egyike. A B. az ókori Indiában a 6. és 5. században keletkezett. időszámításunk előtt e. és fejlődése során számos vallási és filozófiai iskolára oszlott. Sziddhárta indiai herceget tartják a B. ... ... Nagy enciklopédikus szótár

Könyvek

• Buddhizmus, Rhys-Davids. Rhys-Davids professzor könyve hat előadásból álló gyűjtemény, amelyet 1894-1895 telén tartott Amerika különböző városaiban az Amerikai Történelem Olvasó Bizottságának meghívására ...

buddhizmus (buddha dharma"A megvilágosodott tanítása") egy vallási és filozófiai doktrína (dharma) a spirituális ébredésről (bodhi), amely a Kr.e. 6. század körül keletkezett. e. az ókori Indiában. A tanítás alapítója Siddhartha Gautama, aki később a Buddha Shakyamuni nevet kapta.

Maguk ennek a Tanításnak a követői „Dharmának” (Törvény, Tanítás) vagy „Buddhadharmának” (Buddha tanítása) nevezték. A "buddhizmus" kifejezést az európaiak alkották meg a 19. században.

A buddhizmus alapítója Sidhartha Gautama indiai herceg (más néven Shakyamuni, azaz "bölcs a Shaky családból") - Buddha, aki a Gangesz völgyében (India) élt. Nyugodt gyermek- és ifjúkorát apja palotájában töltötte, megdöbbenve a betegekkel, az öreggel, az elhunyt holttestével és az aszkétával való találkozástól, elvonult, hogy megmentse az embereket a szenvedéstől. A „nagy belátás” után a szellemi felszabadulás tanának vándorprédikátora lett, ezzel elindítva egy új világvallás kerekét.

A tanítás középpontjában Siddhartha Gautama a Négy Nemes Igazság koncepcióját vázolta fel: a szenvedésről, a szenvedés eredetéről és okairól, a szenvedés valódi megszűnéséről és forrásainak megszüntetéséről, a szenvedés megszűnéséhez vezető igaz utakról. szenvedő. A Nirvána eléréséhez a középső vagy nyolcszoros utat javasolják. Ez az út közvetlenül kapcsolódik az erények kiművelésének három típusához: az erkölcs, a koncentráció és a bölcsesség – prajna. Az ezeken az ösvényeken járás spirituális gyakorlata a szenvedés valódi megszűnéséhez vezet, és a nirvánában találja meg legmagasabb pontját.

Buddha a lét körforgásában vándorló lények kedvéért jött erre a világra. A csodás megnyilvánulások három típusa - test, beszéd és gondolat - közül a fő a beszéd csodálatos megnyilvánulása volt, ami azt jelenti, hogy a Tanítás (azaz prédikáció) kerekének forgatása érdekében jött.

Shakyamuni tanár királyi családban született, és élete első időszakát hercegként töltötte. Amikor rájött, hogy a lét körforgásának minden öröme a szenvedés természetéből fakad, felhagyott a palotával, és elkezdte az aszkézist. Végül a Bodh Gayában rámutatott a teljes megvilágosodáshoz vezető útra, majd sorra végrehajtotta a Tanítás kerekének három híres fordulatát.

A mahájána iskolák nézetei szerint Buddha háromszor forgatta a Dharma kerekét: ez azt jelenti, hogy három nagy tanítási ciklust adott, amelyek megfelelnek a tanulók különféle képességeinek, és utat mutatnak a tartós boldogsághoz. Ezentúl a Buddha eljövetele utáni korszakban élők rendelkezésére állnak olyan módszerek, amelyekkel elérheti a teljes megvilágosodás tökéletes állapotát.

A legősibb megreformálatlan théraváda iskola nézetei szerint a Buddha csak egyszer fordult meg a tanítás kerekén. A Dhammacakkapavatana Sutta felolvasása során Varanasiban. További fordulatok A Theravada az eredeti doktrína későbbi változásaira utal.

A Dharma kerekének első fordulásakor:

Buddha elsősorban a Négy Nemes Igazságot és a Karma Törvényét tanította, amelyek megmagyarázzák helyzetünket a létezés körforgásában, és megerősítik a minden szenvedéstől és a szenvedés okaitól való megszabadulás lehetőségét. Az első tanítási ciklusban, amely főként a külső viselkedéssel foglalkozik, a szerzetes vagy apáca szerepe felel meg. Ha ezeket a tanítási ciklusokat összekapcsoljuk a buddhizmus különböző ágaival, akkor azt mondhatjuk, hogy Buddha tanításainak első ciklusa a théraváda hagyomány alapja.

A Dharma kerekének második fordulásakor:

Buddha tanításokat adott a relatív és abszolút igazságról, valamint a függő eredetről (a függő létezés elméletéről) és az ürességről (shunyate). Megmutatta, hogy a dolgok, amelyek az ok-okozati törvény (karma) szerint jelennek meg, eredendően mentesek a tényleges, független létezéstől. A második tanítási ciklusban, amely a belső hangulatra utal, a laikus vagy laikus szerepének felel meg, aki felelősséget vállal másokért: például egy családért vagy bármely társadalmi csoportért. Buddha tanításainak ez a ciklusa a Nagy Jármű (mahájána) alapja.

A Dharma kerekének harmadik fordulója során:

Tanítások hangzottak el a minden lényben rejlő Megvilágosodott Természetről (Buddha Természetről), amely Buddha minden tökéletes tulajdonságát és ősi bölcsességét tartalmazza. Ebben a tanítási ciklusban a gyakorló jógi vagy a "tökéletességet elért" jógi szerepe felel meg, akik a dolgok tiszta szemléletét az állandó gyakorlással ötvözik. Buddha tanításainak harmadik ciklusa a Nagy Jármű (Mahayana) és a Tantra Jármű (Vajrayana) alapja.

Buddha tanítása

Buddha tanítását „dharmának” nevezik, ami „törvényt” jelent. A buddhisták ezt a fogalmat vallásuk nevére is utalják. Jelenleg vita folyik arról, hogy pontosan mit mondott maga Buddha, mivel sok olyan szentírás létezik, amely azt állítja, hogy Buddha szava.

Buddha mind a 84 000 tanítása az első prédikációin alapul – a Négy Nemes Igazságon és a Nyolcszoros Ösvényen. Ezt követően a buddhizmus több ágra szakadt, amelyek finomították és fejlesztették a tanítás különböző aspektusait. Maga Buddha is kijelentette, hogy minden ember számára fontos, hogy tisztában legyen hite határaival, és tisztelje mások hitét:

Az embernek van hite. Ha azt mondja: „Ez az én hitem”, akkor az igazsághoz ragaszkodik. De ezzel nem juthat el az abszolút következtetésre: "Csak ez az igazság, és minden más hazugság."

Karma

Minden távol-keleti vallás nagyon élesen érzi, hogy az univerzumban erkölcsi törvény van. A hinduizmusban és a buddhizmusban karmának nevezik; Ez a szó szanszkritul „cselekvést” jelent. Bármilyen emberi cselekedetet – tettet, szót, sőt gondolatot is – karmának nevezünk. A jó cselekedet jó karmát hoz létre, a gonosz cselekvés pedig rossz karmát. Ez a karma befolyásolja az ember jövőjét. A jelen nemcsak a jövőt hozza létre, hanem magát is a múlt hozza létre. Ezért a buddhisták a jelen minden baját az ebben az életben vagy a múltban elkövetett vétkek megtorlásaként tekintik, mivel a buddhisták hisznek a reinkarnációban, a reinkarnációban. A reinkarnáció a hinduk és a buddhisták doktrínája. E felfogás szerint a halál után az ember új testben születik újjá. Így az, hogy ki egy személy az életben, a karma eredménye. A Dhamma Pada, egy kedvelt buddhista szöveg első két verse a karma lényegét foglalja össze.

Ha az ember tisztátalan gondolatokkal beszél és cselekszik, a szenvedés úgy követi, mint a kocsikerék a kocsihoz idomított állatot.

Ami ma vagyunk, azt az generálja, amit tegnap gondoltunk, és a mai gondolataink generálják a holnapi életünket; életünk gondolataink szüleménye.

Ha valaki tiszta gondolatokkal beszél és cselekszik, az öröm úgy követi őt, mint a saját árnyéka.

Geshe Kelsang Giatso, egy tibeti buddhista spirituális tanító ugyanilyen jól leírta:

"Minden tettünk nyomot hagy a gondolatainkban, és minden lenyomat végül következményekhez vezet. Gondolataink olyanok, mint egy szántóföld, a cselekvés pedig olyan, mint a magok elvetése ezen a területen. Az igaz tettek a jövő boldogságának magvait vetik el, a hamis tettek pedig vesd el a jövőbeli szenvedés magvait. Ezek a magok addig szunnyadnak a gondolatainkban, amíg készen nem állnak az érésre, és akkor kifejtik hatásukat."

Ezért értelmetlen másokat hibáztatni a bajaiért, "mert az ember maga követ el rosszat, és beszennyezi magát. Ő maga sem követ el rosszat, és megtisztítja magát, a tisztaság és a szenny összefügg. Nem lehet "megtisztítani" a Másik. Buddha azt mondta, hogy a probléma az, hogy "könnyű igazságtalanságot cselekedni, és azt, ami árt neked, de nagyon nehéz igazságot tenni, és azt, ami hasznodra válik."

Amikor a hétköznapi emberekhez beszélt, Buddha a karmát, a rossz születéstől való félelmet és a jó születés reményét hangsúlyozta. Elmondta az embereknek, hogyan készüljenek fel a jó születésre: erkölcsös és felelősségteljes életet éljenek, ne a múló anyagi javakban keressenek boldogságot, legyenek kedvesek és önzetlenek minden emberrel. A buddhista szentírások félelmetes képeket tartalmaznak a pokoli szenvedésről és az életről, mint egy nyomorult szellemről. A rossz karmának kettős hatása van: az ember boldogtalanná válik ebben az életben, elveszíti barátait vagy bűntudattól szenved, és újjászületik valamilyen nyomorult formában. A jó karma békéhez, pihenéshez, zavartalan alváshoz, baráti szeretethez és jó egészséghez vezet ebben az életben, és a jó újjászületéshez a halál után, esetleg egy mennyei világban való tartózkodáshoz, ahol az élet olyan, mint a paradicsom. Bár Buddha tanítása nagyon nehezen érthetőnek tűnhet, az egyik oka annak, hogy az emberek vonzódnak hozzá, a nyelvezet egyszerűsége és gyakorlatiassága.

Ne feledje, hat módja van az idő- és pénzpazarlásnak: részegség, éjszakai bolyongás, vásárokra és ünnepségekre járás, szerencsejáték, rossz társaság és lustaság.

Hat oka van annak, hogy miért rossz a részegség. Pénzt igényel, veszekedésekhez és verekedésekhez vezet, betegségeket okoz, ismertséghez vezet, erkölcstelen cselekedetekre buzdít, amit később megbán, gyengíti az elmét.

Hat oka van annak, hogy miért rossz az éjszakai lárma. Lehet, hogy megvernek, családod otthon marad a védelmed nélkül, kirabolhatnak, bűncselekménnyel gyanúsíthatják meg, elhiszik a rólad szóló pletykákat, és mindenféle bajba kerülsz.

A vásárokon és ünnepségeken való részvétel azt jelenti, hogy időt tölt a zenére, a hangszerekre, a táncra, a szórakozásra, és elfelejti a fontos dolgokat.

A szerencsejáték rossz, mert ha veszítesz, pénzt veszítesz, ha nyersz, ellenségeket szerezsz, senki sem bízik benned, a barátaid megvetik, és senki sem fog feleségül venni.

A rossz társaság azt jelenti, hogy a barátaid huligánok, részegesek, csalók és bűnözők, és rossz útra vezethetnek.

A lustaság rossz, mert azzal töltöd az életed, hogy semmit sem érsz el, semmit sem keresel. A lusta ember mindig talál kifogást, hogy ne dolgozzon: „túl meleg” vagy „túl hideg”, „túl korán” vagy „túl későn”, „túl éhes vagyok” vagy „túl jóllakott vagyok”.

Bár a buddhizmus erkölcsi tanításai nagymértékben hasonlóak más vallások etikai kódexéhez, máson alapul. A buddhisták nem tekintik elveiket a Legfelsőbb Lény parancsolatainak, amelyeket be kell tartani. Inkább arra vonatkozó utasítások, hogyan kell követni a spirituális növekedés útját és elérni a tökéletességet. Ezért a buddhisták megpróbálják megérteni, hogyan kell ezt vagy azt a szabályt használni egy adott helyzetben, és nem engedelmeskednek nekik vakon. Általában úgy tartják tehát, hogy rossz hazudni, de bizonyos körülmények között indokolt lehet – például ha emberélet megmentéséről van szó.

"Az, hogy egy cselekvés jó, rossz vagy semleges, teljes mértékben az azt hajtó gondolattól függ. A jó cselekedetek a jó gondolatokból, a rossz tettek a rossz gondolatokból, a semleges tettek a semleges gondolatokból származnak." / Geshe Kelsang Giatso. "Bevezetés a buddhizmusba"

Így akár követi az ember az utasításokat, akár nem, a legfontosabb az, hogy milyen indítékok diktálják ezt vagy azt a cselekvést, önző vagy önzetlen. A spirituális növekedéshez nem csak maguk a tettek a fontosak, hanem az okok is, amelyek miatt megteszed őket.

Prédikáció a Deer Parkban

A megvilágosodás utáni első prédikációban Buddha felfedte korábbi társai előtt, hogy mit tanult, és ami később tanításának középpontjában állt. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy ezt a prédikációt öt, vallási gyakorlatban tapasztalt aszkéta szerzetesnek olvasták fel, akik készek voltak megérteni és elfogadni szavait. Mint fentebb megjegyeztük, a hétköznapi embereknek szóló prédikációk sokkal egyszerűbbek voltak. A Szarvasparkban tartott prédikációjában Buddha egy orvoshoz hasonlította magát, akinek munkája négy szakaszból áll:

diagnosztizálja a betegséget;

meghatározza a betegség okát;

megtalálni a gyógyulás módját;

gyógyszert felírni.

Buddha azt mondta az aszkétáknak, hogy a tapasztalatok alapján meg volt győződve arról, hogy az életben az örömszerzés és a túlzott aszkézis ugyanazt a kárt okozza. A mérsékelt élet, a Középút vezette a belátáshoz, a békéhez és a megvilágosodáshoz. Ezt az utat követve tisztán lássa a Négy Igazságot.

Négy nemes igazság

Első igazság

Az első igazság az, hogy az élet, ahogy a legtöbb lény tudja, önmagában nem teljes. Az élet „dukkha”, amit általában szenvedésnek fordítanak. "Íme a szent igazság a szenvedésről: a születés szenvedés, az öregség szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés; a szeretetlennel való egyesülés szenvedés, a szeretetttől való elszakadás szenvedés, a vágyott elmulasztása szenvedés."

A buddhisták a szenvedés három formáját különböztetik meg:

1. Közönséges, egyszerű szenvedés, mint a fenti. Minél megfontoltabb és érzékenyebb az ember, annál inkább felismeri a szenvedést, amely mindennek a hátterében áll, az egymást zsákmányoló állatoktól a társait megalázóig.
2. A második típusú szenvedés az élet mulandóságából ered. Még a szép dolgok is elpusztulnak, a szeretteink meghalnak, és néha annyira megváltozunk, hogy azok, amelyek valaha örömet okoztak, már nem tetszenek. Ezért még azok az emberek is boldogtalanok, akik első pillantásra az összes elérhető előnnyel rendelkeznek.
3. A szenvedés harmadik formája finomabb. Ez az érzés, hogy az élet mindig csalódást, elégedetlenséget, diszharmóniát és befejezetlenséget hoz. Az élet összekeveredett, mint egy elmozdult ízület, ami minden mozdulatnál fáj.

Amikor az ember végre rájön, hogy az élet dukkha, eljön benne a vágy, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.

Második igazság

A második igazság az, hogy a szenvedés oka a tanha, a vágyunk vagy önző vágyaink. Akarjuk, akarjuk, akarjuk... végtelenül. Ezek a vágyak a tudatlanságból származnak. Az ilyen vágyak oka az, hogy elvakulunk. Úgy gondoljuk, hogy a boldogságot külső forrásokon keresztül lehet megtalálni. „Íme a Nemes Igazság a szenvedés eredetéről: szomjúságunk a lét megújulásához vezet, élvezettel és kapzsisággal kísérve, te itt-ott keresed a gyönyört, más szóval, ez az érzéki élmények szomja, az örökkévalóság szomja. az élet, a feledés szomja."

Buddha hat alapvető emberi téveszmét azonosított:

1. Tudatlanság- a ciklikus létezés természetének és az ok-okozat törvényének félreértése.
2. Kapzsiság- az érzéki szükségletek kielégítésének vágya, túlzott ragaszkodás az általunk szépnek talált tárgyakhoz és emberekhez.
3. Harag- a legnagyobb akadály a megvilágosodás felé vezető úton, mert lerombolja a harmónia állapotát mind az emberi lélekben, mind a világban.
4. Büszkeség- a felsőbbrendűség érzése másokkal szemben.
5. Kétség- a létezés és a karma ciklikusságába vetett elégtelen hit, ami akadályt jelent a megvilágosodás felé vezető úton.
6. A káprázat tana- szilárdan ragaszkodni olyan elképzelésekhez, amelyek szenvedést okoznak önmagadnak és másoknak

Harmadik Igazság

Ha azonosítjuk a szenvedés okát és megszabadulunk tőle, magunk is véget vethetünk a szenvedésnek. "Íme a szenvedés megszűnésének Nemes Igazsága: maradék nélkül eltűnés és megszűnés, megsemmisülés, visszavonulás és a vágyról való lemondás."

Buddha azt tanította, hogy mivel képes volt erre, mi is legyőzhetjük a szenvedést, megszabadulhatunk a vágytól és a tudatlanságtól. Ahhoz, hogy ezt elérjük, fel kell adnunk a vágyat, fel kell adnunk a téveszméket. A boldogság nem lehetséges, amíg ki nem szabadulunk a vágyak rabságából.Szomorúak vagyunk, mert olyan dolgokra vágyunk, amelyek nincsenek meg. És így ezeknek a dolgoknak leszünk a rabszolgái. Az abszolút belső béke állapotát, amelyet az ember a szomjúság, a tudatlanság és a szenvedés erejének legyőzésével ér el, a buddhisták nirvánának nevezik. Sokszor mondják, hogy a nirvána állapotát nem lehet leírni, csak megtapasztalni – erről beszélni ugyanaz, mint egy vak emberrel a színekről beszélgetni. Buddha jelleme szerint elmondható, hogy aki elérte a nirvánát, az életben marad, boldog, energikus, soha nincs kedvetlenségben vagy unalomban, mindig tudja, hogyan kell helyesen cselekedni, mégis érzi a többi ember örömét és szenvedését, de ő maga nincs alávetve nekik.

A negyedik igazság vagy a nyolcrétű ösvény

A negyedik igazság egy gyakorlati módszer, amellyel a vágy és a tudatlanság leküzdhető, és a szenvedés véget vethet. Ez egy egész életforma, amelyet Középútnak vagy Nemes Nyolcas Ösvénynek hívnak. Az önfegyelem ezen útját követve legyőzhetjük önzésünket, önzetlen, mások javára élő emberekké válhatunk. "Íme a Nemes Igazság a szenvedéstől való megszabadulásról: Ez a Nemes Nyolcas Út, amely igazságos tudásból, igaz szándékból, igaz beszédből, igazságos cselekedetekből, igaz életvitelből, igazságos szorgalomból, igaz gondolatokból és igaz elmélkedésből áll."

Ez az életmód három területen csökkenthető testmozgásra:

• Erkölcsi fegyelem
• Elmélkedés
• Bölcsesség

Az erkölcsi fegyelem az az elhatározás, hogy megszabadulunk minden gonosz tetttől, és csillapítjuk az elmét elhatalmasodó szomjúságot. Ha ezt legyőzzük, könnyebben elmélyülünk a szemlélődésben, ami a belső béke eléréséhez vezet. És amikor az elme nyugszik, le tudjuk győzni tudatlanságunkat.

1. Igazságos tudás

Mivel a szenvedés rossz életfilozófiából származik, az üdvösség az igaz tudással kezdődik. Ez azt jelenti, hogy el kell fogadnunk Buddha tanításait – az emberi életről és a négy nemes igazságról alkotott felfogását. A tanítás lényegének elfogadása nélkül nincs értelme az embernek az Utat követni.

2. Jogos szándékok

El kell sajátítanunk a megfelelő életszemléletet, célunkat a megvilágosodásban és minden iránti önzetlen szeretetben látva. A buddhista etikában a cselekvéseket szándékok alapján ítélik meg.

3. Igazságos beszéd

Beszédünk a jellem visszatükröződése, és módja annak, hogy megváltoztassuk azt. Szavakkal megbánthatunk, vagy fordítva, segíthetünk valakin. Az igazságtalan beszéd hazugság, pletyka, visszaélés és hiú dicsőség. Az életben sokkal gyakrabban okozunk fájdalmat az embereknek meggondolatlan szavainkkal, mint bármely más tetteinkkel. Az igazlelkű beszéd magában foglalja a hasznos tanácsokat, a vigasztaló és bátorító szavakat és így tovább. Buddha gyakran hangsúlyozta a csend értékét, amikor nincs mód arra, hogy valami hasznosat mondjunk.

4. Igazságos tettek

Cselekedeteink megváltoztatásával először önzetlenné és irgalmassá kell válnunk. Ez kiderül az Öt előírásból, a buddhizmus erkölcsi kódexéből.

1. Az első parancsolat ne ölj nemcsak az emberek, hanem más élőlények is. Ezért a legtöbb buddhista vegetáriánus.
2. Második - ne lopj mert sérti azt a közösséget, amelynek mindenki része.
3. Harmadik - tartózkodni a szexuális promiszkuitástól. Buddha a szexuális vágyat tartotta a legerősebbnek és ellenőrizhetetlennek. Tehát Buddha hozzáállása a nőkhöz: "Öreg? Bánj vele úgy, mint egy anyával. Tiszteletre méltó? Bánj vele, mint egy nővérrel. Alacsony rangú? Bánj vele, mint egy húgával. Gyerek-e? Bánj vele tisztelet és udvariasság."
4. Negyedik - kerülje a hazugságot. A buddhista elkötelezett az igazság iránt, mivel a hazugság elárulja a hazugokat és más embereket, és szenvedést okoz.
5. Ötödik - az alkoholtól és a drogoktól való tartózkodás. A buddhista megpróbálja megszerezni az irányítást teste vágyai, elméje és érzései felett, de az alkohol és a drogok megakadályozzák ezt.

A tilalmakon kívül a buddhizmus bátorítja az erényeket – az egyszerű élet örömét, az anyagi gondok elutasítását, minden iránti szeretetet és együttérzést, a toleranciát.

5. Igazságos élet

Buddha arról beszélt, hogyan kell élni anélkül, hogy másoknak kárt okozna. Egy személy foglalkozása nem akadályozhatja az erkölcsi kódex betartását. Ezért Buddha elítélte a rabszolgakereskedelmet, a prostitúciót, a fegyverek és bódítószerek, például a drogok és az alkohol gyártását. Olyan foglalkozásokat kell keresni, amelyek mások javát szolgálják.

6. Igazságos szorgalom

A lelki fejlődés azzal kezdődik, hogy az ember tudatában van jellemének jó és rossz oldalainak egyaránt. A spirituális tökéletesedés útjának követéséhez az embernek óhatatlanul erőfeszítéseket kell tennie, nem engedve, hogy új rossz gondolatok kerüljenek a lelkébe, kiűzze onnan a már meglévő rosszat, jó gondolatokat neveljen magában és fejlődjön. Ehhez türelem és kitartás kell.

7. Igazságos gondolatok

"Az, hogy mi vagyunk, az generálja, hogy mit gondolunk." Ezért fontos, hogy képes legyen alárendelni a gondolatait. Az emberi elme nem engedelmeskedik semmilyen véletlenszerű gondolatnak és érvelésnek. Ezért a buddhisták sok erőfeszítést tesznek, hogy jobban megismerjék önmagukat - testüket, érzéseiket, érzéseiket és gondolataikat, ami segít az önuralom fejlesztésében.

8. Igazságos szemlélődés

Az igazságos szemlélődés meditációval érhető el. A meditáció célja, hogy a szellemet olyan állapotba hozza, amelyben képes felfogni az igazságot és elérheti a bölcsességet.

Mi a meditáció

Általában nehezen tudjuk kontrollálni a gondolkodásunkat. Úgy tűnik, gondolatunk olyan, mint egy léggömb a szélben – a külső körülmények különböző irányokba fordítják. Ha minden jól megy, boldog gondolataink támadnak; amint a körülmények rosszabbra változnak, a gondolatok szomorúvá válnak. Például, ha megkapjuk, amit akarunk, valami új dolgot vagy új barátot, akkor örülünk, és csak arra gondolunk; de mivel nem kaphatunk meg mindent, amit akarunk, és mivel el kell veszítenünk azt, ami most tetszik, ez a lelki kötődés csak fáj nekünk. Másrészt, ha nem kapjuk meg, amit akarunk, vagy ha elveszítjük azt, amit szeretünk, frusztráltnak és csüggedtnek érezzük magunkat. Az ilyen hangulatingadozás annak köszönhető, hogy túlságosan ragaszkodunk a külső helyzethez. Olyanok vagyunk, mint a gyerekek, akik homokvárat építenek és örülnek neki, majd szomorúak leszünk, amikor az árapály elviszi. A meditáció gyakorlásával olyan belső teret és tisztaságot teremtünk, amely lehetővé teszi gondolataink irányítását a külső körülményektől függetlenül. Fokozatosan elérjük a belső egyensúlyt; tudatunk nyugodt és boldog lesz, nem ismerve az öröm és a kétségbeesés szélsőségei közötti ingadozásokat. A meditáció folyamatos gyakorlásával képesek leszünk tudatunkból kiirtani azokat a téveszméket, amelyek minden bajunk és szenvedésünk okozói. Így elérjük az állandó belső békét, a nirvánát. Akkor egymást követő életünket csak béke és boldogság tölti el.

Geshe Kelsang Giatso

A buddhizmus tanításai. Alapfogalmak

1. Tizenkét Nidana

A hagyomány szerint az „oksági lánc” megnyitása (tizenkét Nidana) Gótama belátásának elérését jelentette. A sok éven át gyötörő probléma megoldást talált. Okról okra gondolva Gótama a gonosz forrásához jutott:

1. A létezés szenvedés, mert benne van az öregség, a halál és ezer szenvedés.
2. Szenvedek, mert megszülettem.
3. Azért születtem, mert a lét világához tartozom.
4. Megszülettem, mert táplálom magamban a létezést.
5. Én etetem, mert vágyaim vannak.
6. Vannak vágyaim, mert vannak érzéseim.
7. Érzem, mert kapcsolatban vagyok a külvilággal.
8. Ezt az érintkezést hat érzékszervem működése hozza létre.
9. Érzéseim nyilvánulnak meg, mert személy lévén szembeállítom magam a személytelennel.
10. Személy vagyok, mert van egy tudatom, amely át van itatva ennek a személynek a tudatával.
11. Ez a tudat korábbi létezéseim eredményeként jött létre.
12. Ezek a létezések elhomályosították a tudatomat, mert nem tudtam.

Ezt a duodecimális képletet fordított sorrendben szokás felsorolni:

1. Avidya (homály, tudatlanság)
2. szamszára (karma)
3. Vishnana (tudatosság)
4. Kama - rupa (forma, érzéki és nem érzékszervi)
5. Shad-ayatana (hat transzcendentális érzésalap)
6. Sparsha (kapcsolat)
7. Vedana (érzés)
8. Trishna (szomjúság, vágy)
9. Upadana (látványosság, kötődések)
10. Bhava (lény)
11. Jati (születés)
12. Jara (öregség, halál)

Tehát az emberiség összes szerencsétlenségének forrása és kiváltó oka a homályban, a tudatlanságban rejlik. Innen ered a tudatlanság Gótama élénk meghatározásai és elítélése. Azzal érvelt, hogy a tudatlanság a legnagyobb bűn, mert ez az oka minden emberi szenvedésnek, és arra kényszerít bennünket, hogy értékeljük azt, ami méltatlan arra, hogy értékes legyen, hogy szenvedjünk ott, ahol nem lenne szabad szenvedni, és az illúziót a valósággal összetévesztve életünket töltsük. jelentéktelen dolgokra törekedve.értékeket, figyelmen kívül hagyva azt, ami valójában a legértékesebb - az emberi lét és sors titkainak ismerete. A fényt, amely eloszlathatja ezt a sötétséget és enyhítheti a szenvedést, Gótama a négy nemes igazság ismereteként tárta fel:

2. A buddhizmus négy nemes igazsága:

1. Szenvedés van
2. A szenvedésnek oka van
3. A szenvedésnek vége van
4. Van mód a szenvedésnek véget vetni

3. A nyolcrétű ösvény

1. Helyes megértés (babonától és téveszmétől mentes)
2. Helyes gondolat (magas és bölcs emberhez illő)
3. Helyes beszéd (barátságos, őszinte, őszinte)
4. Helyes cselekedetek (békés, őszinte, tiszta)
5. Helyes erőfeszítés (önművelés, önuralom)
6. Helyes magatartás (szenvedés nem okozása)
7. Helyes figyelem (az elme aktív ébersége)
8. Helyes koncentráció (mély meditáció az élet lényegéről)

Gotama Buddha a tíz nagy akadályt is megjelölte, amelyeket béklyóknak neveznek:

1. A személyiség illúziója
2. Kétség
3. Babona
4. testi szenvedélyek
5. Gyűlölet
6. A Földhöz való kötődés
7. Az élvezet és a nyugalom vágya
8. Büszkeség
9. Elégedettség
10. Tudatlanság

4. Öt parancsolat a laikusoknak

1. Ne ölj
2. Ne lopj
3. Ne kövess el házasságtörést
4. Ne hazudj
5. Kerülje a bódító italok fogyasztását

Feltételek

Dharma- Buddha tanításai. A "dharma" szónak sok jelentése van, és szó szerint úgy fordítják, hogy "az, ami megtart vagy támogat" (a dhr gyökből - "megtartani"), és általában oroszra fordítják "törvényként", jelentése gyakran "univerzális" a lét törvénye". Ezenkívül a Buddha tanításai összhangban vannak a Buddha Dharmával, amelyet a legtöbb buddhista jobban szeret a "buddhizmus" helyett.

Sangha- tág értelemben "buddhisták közössége". Olyan gyakorlókból áll, akik még nem ismerték fel elméjük valódi természetét. Szűkebb értelemben, például menedékkereséskor javasolt a Szanghát a Felszabadult Szanghaként, az „ego” illúziójától megszabadult gyakorló lények közösségeként értelmezni.

Három ékszer a Buddha, a Dharma és a Szangha, amelyek az összes buddhista közös menedékei szerte a világon.

menedék- a Három Ékszer között az igazi menedék a dharma, mert csak ha felismered magadban, szabadulhatsz meg a lét körforgása szenvedésétől. Tehát a Dharma az igazi menedék, a Buddha a tanító, aki megmutatja a megvalósításhoz vezető utat, a Szangha pedig az a spirituális közösség, amely útitársaidból áll.

Karma(Skt.) - fizikailag - cselekvés; metafizikailag - az ok-okozat törvénye vagy az erkölcsi okság. Minden ember folyamatosan alakítja a saját sorsát, és minden képessége és ereje nem más, mint korábbi cselekedeteinek eredménye, és egyben jövőbeli sorsának oka.

Nirvána- az abszolút spirituális teljesítmény állapota, amely lerombolja a karmikus létezés okozati összefüggését. Egy állapot, amelyben nincs többé szenvedés.

Madhyamika Ez a közép doktrínája. A „madhyama pratipada”, a két véglettől (luxus és kimerítő szigorúság) mentes Középút gondolatát maga Buddha fejezte ki. Filozófiai szempontból a középszerűség a nihilizmustól (az a felfogástól, hogy egyetlen jelenségnek sincs ontológiai státusza) és az örökkévalóságtól (egy abszolút isten létezésében való hit és hasonlók) való szabadság. A Madhyamika fő állítása az, hogy minden (minden dharma) "üres", azaz mentes a "saját természettől" (svabhava), létezésük az ok-okozati törvény működésének eredménye. Az okokon és következményeken kívül nincs semmi, csak az Üresség, a shunyata. Ez a "középnézet".

Paramita- szanszkrit szó szerinti fordítása: "az, amivel a túlsó partot elérjük", vagy "ami a túlsó partra visz" - az a képesség, az erő, amelyen keresztül a megvilágosodás érhető el. A paramita a mahajána buddhizmus filozófiájának legfontosabb kategóriája. A paramitas célja, hogy minden élőlény javára váljon, mérhetetlenül mély tudással töltse el őket, hogy a gondolatok ne kötődjenek semmiféle dharmához; a szamszára és a nirvána lényegének helyes meglátásáért, feltárva a csodás Törvény kincseit; hogy megteljünk a korlátlan felszabadulás tudásával és bölcsességével, olyan tudással, amely helyesen különbözteti meg a Törvény világát az élőlények világától. A paramit fő jelentése annak felismerése, hogy a Samsara és a Nirvána azonos.

A buddhizmus különböző iskolái hat és tíz paramitát használnak:

1. Nagylelkűség (dana)- minden helyzetet megnyitó cselekvés. A nagylelkűséget lehet gyakorolni az anyagi dolgok, az erő és az öröm, a műveltség stb. szintjén, de a nagylelkűség legjobb fajtája az, ha átadjuk másoknak az elme természetének, vagyis a Dharmának a fejlődését és megismerését, függetlenné téve őket. a legmagasabb szinten;
2. Etika (sila)- értelmes, hasznos életet jelent önmaga és mások számára. Praktikus ragaszkodni az értelmeshez, és kerülni a negatívat test, beszéd és lélek szintjén;
3. Türelem (ksanti)- ne veszítsd el azt, ami felhalmozódott pozitívan a harag tüzében. Ez nem azt jelenti, hogy elfordítjuk a másik arcunkat – ez azt jelenti, hogy hatékonyan, de harag nélkül kell cselekedni;
4. Buzgóság (virya)- szorgalmasság, keményen dolgozni, anélkül, hogy elveszítené az erőfeszítés friss örömét. Csak ha valami extra erőbe fektetünk levertség és lustaság nélkül, akkor jutunk hozzá különleges tulajdonságokhoz és energiákhoz, és képesek vagyunk hatékonyan a cél felé haladni;
5. Meditáció (dhyana)- mitől válik igazán értékessé az élet. A Shinei és Lhathong meditációk (szanszkritul: Shamatha és Vipashyana) segítségével, mint egy laboratóriumban, kialakul az elmével való munka készsége, kialakul a távolság a felbukkanó és eltűnő gondolatokhoz és érzésekhez, és mélyreható látásmódja természetének;
6. Bölcsesség (prajnaparamita)- az elme valódi természetének ismerete "nyitottság, világosság és végtelenség". Az igazi spontán bölcsesség nem sok ötlet, hanem minden intuitív megértése. Itt van a tökéletesség kulcsa minden paramitában. Ez a megértés, hogy a szubjektum, a tárgy és a cselekvés azonos természetű, teszi a többi öt paramitát felszabadítóvá.

Néha, ha a tíz felszabadító akcióról beszélünk, a hatodik parmitából további négyet adnak hozzá:

1. Mód
2. kívánságok
3. Ősi Bölcsesség

Bodhichitta- a Buddhaság elérésének vágya minden élőlény javára. A Bodhichitta a szeretet és az együttérzés egysége. Az együttérzés az a vágy, hogy megmentsünk minden élőlényt a szenvedéstől, a szeretet pedig az a vágy, hogy mindannyian boldogok legyenek. Így a bodhicsitta egy olyan lelkiállapot, amelyben nemcsak boldogságot kívánunk minden élőlénynek, hanem fejlesztjük az erőt és a hajlandóságot is, hogy gondoskodjunk róluk. Hiszen még ha szeretünk is minden lényt és együtt érzünk velük, de gyakorlatilag nem teszünk semmit, akkor sem lesz valódi hasznunk. Ezért a szereteten és az együttérzésen kívül szilárd elhatározást kell kialakítanunk, hogy mindent megteszünk, hogy megmentsünk más lényeket a szenvedéstől. De még ez a három pont sem elég a bodhichitta fejlődéséhez. Bölcsességre van szükség.

Bodhiszattva- ez egy olyan személy, akinek tudatában megszületett és virágzott a Bodhichitta, aki elérte a spiritualitás legmagasabb fokát, és megfogadta, hogy nem megy a nirvánába, amíg van legalább egy élőlény, aki üdvösségre szorul. A bódhiszattva állapotát minden embernek el kell érnie és el kell érnie. Ez a felfogás központi szerepet játszik a mahajánában, a bódhiszattva állapot elérése nemcsak lehetséges, hanem szükséges is minden ember számára, hiszen minden élőlény rendelkezik a bodhicsitta magvaival.

Az élet három minősége

Minden összetett dolog állandó anicca), nem kielégítő ( dukkha), és önzetlen ( anatta). Ezt a három szempontot három minőségnek vagy három életjelnek nevezik, mert minden összetett dolgot ez a három irányít.

Anicca azt jelenti, hogy átmeneti, állandó, változékony. Minden, ami felmerül, pusztulásnak van kitéve. Valójában semmi sem marad így a következő két pillanatban. Minden állandó változásnak van kitéve. A keletkezés, a létezés és a megszűnés három fázisa minden összetett dologban megtalálható; minden leáll. Ezért fontos, hogy szívből megértsük Buddha szavait: "Az időbeliség feltételes dolog. Dolgozz keményen a célod elérése érdekében."

Dukkha szenvedést, elégedetlenséget, elégedetlenséget, nehezen elviselhető dolgot stb. Ez azért van, mert minden, ami összetett, változtatható, és végső soron szenvedést okoz az érintetteknek. Gondoljon a betegségekre (ellentétben az egészségről alkotott elképzelésünkkel), az elveszett szeretteire vagy szeretteire, vagy a nehézségekkel való szembenézésre. Semmihez sem érdemes ragaszkodni, ami a körülményektől függ, mert ezzel csak közelebb hozzuk a boldogtalanságot.

Anatta az önzetlenséget, nem-ént, nem-egót stb. jelenti. Anatta alatt azt a tényt értjük, hogy sem magunkban, sem senki másban, a szív középpontjában lakozó esszencia önmagában nem esszencia (sunnata). Ugyanakkor az anatta nemcsak az „én” hiányát jelenti, bár a megértése ehhez vezet. Az „én” (lélek vagy megváltoztathatatlan személyiség) létezésének illúzióján és az „én” eszméjén keresztül, amely elkerülhetetlenül együtt jár, tévképzetek keletkeznek, amelyek olyan aspektusokban fejeződnek ki, mint a büszkeség, az arrogancia, a kapzsiság, az agresszió, az erőszak és az ellenségeskedés.

Bár azt mondjuk, hogy ez a test és az elme a miénk, ez nem igaz. Nem tudjuk folyamatosan egészségesnek, fiatalnak és vonzónak tartani a testünket. Nem tudunk állandóan pozitív irányt adni gondolatainknak, miközben elménk boldogtalan vagy negatív állapotban van (ami önmagában is bizonyítja, hogy a gondolkodás nem lehet teljesen az irányításunk alatt).

Ha nincs állandó „én” vagy én, akkor csak fizikai és mentális folyamatok (nama-rupa) léteznek, amelyek a kondicionálással és az egymásrautaltsággal összetett kapcsolatban alkotják létünket. Mindez khandhákat, vagy (öt) csoportokat alkot, amelyeket a meg nemvilágosodott személy érzéseknek (vedana), hatféle érzékszervi érzésnek (szanna), akarati struktúráknak (sankhara) és más tudattípusoknak (vinnana) tekint.

E csoportok interakciójának meg nem értése miatt az ember azt gondolja, hogy létezik egy „én” vagy lélek, és az ismeretlent egy ismeretlen, túlvilági, ismeretlen erőnek tulajdonítja, amelyet szintén szolgálnia kell, hogy biztosítsa biztonságos létezés. Ennek eredményeként a tudatlan ember állandóan feszült állapotban van vágyai és szenvedélyei, tudatlansága és a valóságról alkotott elképzelései között. Aki megérti, hogy az „én” gondolata illúzió, megszabadíthatja magát a szenvedéstől. Ez a Nemes Nyolcas Ösvény követésével érhető el, amely elősegíti a gyakorló erkölcsi, intellektuális és spirituális fejlődését.

Négy magasztos lelkiállapot

Négy fenséges lelkiállapot - brahmavihara[páli nyelven (a Buddha által beszélt nyelv, amelyen tanításait feljegyezték)] a szív négy tulajdonsága, amelyek tökéletesre fejlesztve a legmagasabb spirituális szintre emelik az embert. Ők:

metta, ami fordítható: szerető-kedvesség, mindenre kiterjedő szeretet, jóindulat, önzetlen egyetemes és határtalan szeretet. A Metta az elme azon minőségét jelzi, amelynek célja, hogy boldogságot hozzon másoknak. A metta közvetlen következményei: erény, ingerlékenységtől és izgatottságtól való mentesség, béke bennünk és a külvilággal való kapcsolatokban. Ehhez minden élőlényre, beleértve a legkisebbeket is, mettát kell fejleszteni. Mettát nem szabad összetéveszteni az érzéki és szelektív szeretettel, bár Mettában sok közös vonás van az anya egyetlen gyermeke iránti szeretetével.

Karuna ami együttérzést jelent. A karuna tulajdonsága az a vágy, hogy megszabadítson másokat a szenvedéstől. Ebben az értelemben az együttérzés egészen más, mint a szánalom. Nagylelkűséghez és vágyhoz vezet, hogy szavakban és tettekben segítsünk másokon. Karuna fontos szerepet játszik a Buddha tanításában, amelyet a bölcsesség és az együttérzés tanításának is neveznek. Buddha mély együttérzése késztette arra, hogy elhatározza, hogy elmagyarázza a Dharmát minden érző lénynek. A szeretet és az együttérzés a dharma gyakorlatának két sarokköve, ezért a buddhizmust néha a béke vallásaként emlegetik.

Mudita az a rokonszenves öröm, amit akkor érzünk, amikor mások boldogságát és jólétét látjuk vagy halljuk, öröm mások sikerében, az irigység nyoma nélkül. Az együttérző örömön keresztül olyan szívtulajdonságokat fejlesztünk ki, mint a boldogság és az erkölcs.

Upekkha vagy a kiegyensúlyozottság nyugodt, kiegyensúlyozott és stabil lelkiállapotot jelez. Különösen akkor nyilvánul meg, ha szerencsétlenséggel és kudarccal szembesülünk. Vannak, akik bármilyen helyzettel nyugodtan, ugyanolyan bátran, aggodalom és kétségbeesés nélkül néznek szembe. Ha értesülnek valakinek a kudarcáról, nem éreznek sem sajnálatot, sem örömet. Nyugodtan és elfogulatlanul mindenkivel egyformán bánnak, bármilyen helyzetben. A cselekvésekre (karmára) és azok eredményeire (vipaka) vonatkozó rendszeres reflektálás lerombolja az elfogultságot és a szelektivitást, ami ahhoz a felismeréshez vezet, hogy mindenki a tettei tulajdonosa és örököse. Ily módon megértjük, hogy mi a jó és mi a rossz, mi az egészséges és mi az egészségtelen, és végül cselekedeteink kontrollálttá válnak, ami a jósághoz vezet, és tovább a felszabadító bölcsesség legmagasabb fokához. A négy magasabb elmeállapot fejlesztésére irányuló napi meditáció megszokássá teszi őket, és ezáltal belső stabilitáshoz, valamint az akadályoktól és akadályoktól való megszabaduláshoz vezet.

Szakrális szövegek: Tipitaka (Tripitaka)

A kánoni irodalom páli néven ismert tipitaka(szanszkrit - Tripitaka), ami szó szerint "hármas kosarat" jelent, és általában a következőképpen fordítják: "A törvény három kosara (tanítás)". Nyilvánvalóan az eredetileg pálmalevelekre írt szövegeket egykor fonott kosarakban őrizték.

A legtöbbek által a buddhizmus legortodoxabb irányzatának tartott théravadin iskola által létrehozott Tipitaka páli változata maradt meg a legteljesebben. A legenda szerint a szerzetesek Buddha halála után összegyűltek Rajagriha városában, meghallgatták Shakyamuni legközelebbi tanítványainak üzeneteit a tanítás főbb rendelkezéseiről. Upali a Buddha által a szerzetesek viselkedési szabályairól beszélt, Ananda - egy új vallás alapítójának példázatok és beszélgetések formájában kifejezett tanításairól, Kashyapa - a tanító filozófiai elmélkedéseiről. Ez a hagyomány magyarázza a Tipitaka három fő részre való felosztását - Vinaya-pitaka ("a oklevél kosara"), Sutta-pitaka ("tanítások kosara") és Abhidammapitaka ("a tanítások értelmezésének kosara" vagy "kosár"). a tiszta tudás"). A buddhizmus különböző területein más elvek is érvényesülnek a Tipitaka által egyesített szövegek csoportosítására: öt nikaya (összeállítás), kilenc anga (rész) stb.

A Tipitaka Pali ma ismert szövegében szereplő hagyományok több évszázadon keresztül alakultak ki, és eredetileg szóban közvetítették őket. Ezekről a hagyományokról először csak a Kr.e. I. században került sor. e. Ceylonban. Természetesen csak jóval későbbi listák jutottak el hozzánk, és a különböző irányzatok és irányzatok ezt követően sok helyen változtak a Tipitaka szövegeiben. Ezért 1871-ben Mandalayban (Burma) egy különleges buddhista tanácsot hívtak össze, amelyen 2400 szerzetes különféle listák és fordítások ellenőrzésével kidolgozta a Tipitaka egységes szövegét. Ezt a szöveget aztán 729 márványlapra faragták, amelyek mindegyikét külön miniatűr hegyes templomba helyezték. Így egyfajta könyvtárváros jött létre, a kánon tárháza - Kutodo, egy hely, amelyet ma már a világ összes buddhistája tisztel.

vinaya pitaka

A Pali Tipitaka legkorábbi része az vinaya pitaka. Leggyakrabban három részre oszlik (Sutta-vibhanga, Khandhaka és Parivara).

A Sutta Vibhanga tartalmazza a Vinaya Pitaka magját képező Patimokkha Sutta leírását és magyarázatát. A Patimokkha Szutta a buddhista közösség szerzetesei és apácái által elkövetett visszásságok és az ezeket követő büntetések felsorolása.

A Szutta Vibhanga Patimokkha Szuttát kommentáló részében a szerzetesek viselkedésének szabályai terjedelmes történetekben szerepelnek arról, hogy milyen események voltak az oka annak, hogy Buddha ezt vagy azt a szabályt felállította. Ez a rész egy történettel kezdődik, amely arról szól, hogyan vándorolt ​​Buddha a tanítások terjesztése érdekében a Vaisali melletti Kalandaka faluba, és prédikációjával rávett egy bizonyos Sudinnát, egy gazdag uzsorás fiát, hogy szerzetes legyen. Ebben az időben éhínség tört ki az országban. Sudinna úgy döntött, hogy Vaisaliba megy, ahol sok gazdag rokona volt, hogy bőséges alamizsnát kapjon. Édesanyja értesült érkezéséről, és rávette Sudinna feleségét, hogy találkozzon vele, és kérje meg, adjon neki egy fiút. Sudinna engedett a kérésének. Visszatérve a közösségbe, bűnbánatot tartott, és elmondta a testvéreinek a bűnét. A Buddha szigorúan megdorgálta Sudinnát, és megállapította azt a szabályt, hogy a szexuális mértéktelenségben vétkes szerzetes elköveti a Patimokkha Szutta ("paradzsika") első szakaszának bűnét, és méltatlanná válik arra, hogy szerzetes legyen.

A Patimokkha Sutta többi szabályának megállapítása is ugyanígy van elmagyarázva. Minden szabály esetében részletes elemzést adnak a vétség lehetséges lehetőségeiről, beleértve azokat a körülményeket is, amelyek mentesítik az elkövetőt a büntetés alól. Így azt az esetet vizsgálva, amikor Udayn szerzetes megérintette egy bráhmin nő testét, aki belépett a szobájába, a kommentátor felveti a kérdéseket: "szándékos vagy véletlen volt-e a kapcsolattartás", "mi a kapcsolattartás a valóságban" stb. bizonyítja, hogy az anyával, nővérrel és lányával való kapcsolat nem bűn.

Tehát részletesen a Szutta-vibhangában csak a legfontosabb szabálysértéseket kommentálják, míg a többi szabálytömeget (és ezekből összesen 277 vagy 250 van különböző változatokban) vagy sokkal rövidebben, vagy teljesen kihagyva. a magyarázatokban. A szerzetesekkel és apácákkal szemben támasztott követelmények némileg eltérőek.

A Vinaya Pitaka következő részét Khandhaka-nak hívják. Két könyvre oszlik - Mahavagga és Kullavagga. Ebben a felosztásban lehetetlen világos elvet megragadni. Mindkét könyv a buddhista szerzetesközösség fejlődésének történetével foglalkozik, attól a pillanattól kezdve, hogy Gautama elérte az „epifániát”. Így Khandhakában Buddha életrajzának egyes elemeivel találkozunk. A Khandhaka részletesen leírja a közösség fő szertartásait és rituáléit, a szerzetesek napközbeni magatartásának szabályait, az uposatha néven ismert hagyományos találkozók lebonyolításának eljárását, a közösség viselkedését a száraz évszakban és az esős évszakban. Pontos szabályok születtek a szerzetesi ruhák mintázására, varrására és festésére a laikusok által adományozott anyagokból.

A Khandhaka elemzése lehetővé teszi, hogy meglássuk, hogyan haladt a buddhista közösség fejlődésében az ókori India számos vallási rendszerére jellemző legszigorúbb aszkézistől a teljesen kényelmes és korántsem megalázó életig, amely az első századok buddhista kolostorait jellemzi. korunkról és az azt követő időkről. Különösen jellemző ebből a szempontból Buddha gonosz unokatestvérének - Devadatta -nak a története, amelyet a Kullavagga hetedik fejezete ismertet. Devadatta csatlakozott a közösséghez, miután Buddha meglátogatta szülővárosát. Azonban hamarosan kizárták onnan, mert ő vezette a szerzeteseket, akik nyugtalanságot szítottak a közösségben. Aztán úgy döntött, hogy megöli Buddhát. Három merényletet kísérelt meg: felbérelt gengszterek bandáját küldött ki, egy hatalmas követ ledobott a hegyről, és egy őrült elefántot kiengedett a Rajagriha utcába, ahol Buddha haladt el. De Buddha sértetlen maradt. Még az elefánt is, Buddha puszta pillantására, alázatosan térdre hajtott előtte. Aztán Devadatta és öt barátja követelte, hogy a közösségben a következő, minden szerzetesre kötelező szabályokat vezessék be: 1) csak az erdőben éljenek, 2) csak alamizsnát egyenek, 3) csak rongyokba öltözzenek, 4) soha ne töltsék az éjszakát tető, 5) soha ne egyél halat és húst. Buddha elutasította ezeket az állításokat. A Devadatta legendája szemléletesen illusztrálja a buddhista közösség evolúcióját a szélsőséges aszkézistől a laikusokhoz közelebbi élet felé. A Vinaya Pitaka - Parivara utolsó része kérdések és válaszok formájában áll össze, röviden ismertetve a Vinaya Pitaka előző részeinek néhány rendelkezését. Általában úgy gondolják, hogy azért van benne a kánonban, hogy megkönnyítse a szerzetesek számára számos szabály és tilalom memorizálását.

Sutta Pitaka

A Tipitaka második, legfontosabb és legkiterjedtebb szakasza az Sutta Pitaka. Ha a Vinaya Pitaka Kuthodóban található 111 márványlapon, akkor a Sutta Pitaka 410 márványlapon található.

A Sutta Pitaka öt gyűjteményből (pikaja) áll, amelyek a buddhizmus tanításait mutatják be példázatok és beszélgetések formájában, amelyeket Buddhának és legközelebbi tanítványainak tulajdonítanak. Ezen kívül más, legkülönfélébb jellegű művek, legenda- és aforizmagyűjtemények, versek, kommentárok stb.

Az első gyűjtemény, a Digha nikaya ("hosszú tanítások gyűjteménye") 34 szuttából (versmondás) áll, amelyek mindegyike a tanítás egy-egy röviden megfogalmazott álláspontjának szentelődik, amely egy részletes epizódban található meg az életrajzból. a Buddha. Így a Brahmajala Szutta egy aszkéta vitáját meséli el tanítványával, aki a Buddhát dicsérte. Ezt a vitát arra használják, hogy bebizonyítsák a buddhizmus felsőbbrendűségét a brahminizmussal és a népszerű babonás hiedelmekkel szemben. Samannaphalasutta szembesíti a hat eretnek tanító tanait a buddhizmus alaptételeivel, és bemutatja a buddhista szerzetesi közösséghez való csatlakozás előnyeit. Számos szuttában éles kritika éri a brahminok tanítását, miszerint egy adott „várnában” (a kasztok ősi neve) való születésük bizonyos kiváltságokat ad nekik a megváltásban. Nagy figyelmet szentelnek az aszkézis, mint üdvözítő módszer kritikájának; ellenzi a szeretet, az együttérzés, a kiegyensúlyozottság és az irigység hiánya. A világ keletkezéséről szóló mítoszok mellett a Digha Nikaya egy olyan teljesen valósághű történetet is tartalmaz, mint a Mahaparinibbanasutta, amely Buddha földi életének utolsó napjairól, halálának körülményeiről, testének megégéséről és a maradványok szétválasztása elégetést követően. Itt hangzanak el Buddha utolsó szavai, amelyeket más szövegek gyakran idéznek. "Minden, ami létezik, pusztulásra van ítélve, ezért fáradhatatlanul törekedj az üdvösségre."

A Sutta Pitaka - Majjhima Nikaya ("átlagos tanítások gyűjteménye") második gyűjteménye 152 szuttát tartalmaz, nagyrészt megismételve az első gyűjtemény tartalmát, de stílusában tömörebb. Feltételezhető, hogy a Sutta Pitaka mindkét első gyűjteménye a buddhizmus két területének megörökítésének eredménye, amelyek mindegyikének megvannak a saját hagyományai és jellegzetességei a legendák szóbeli közvetítésében.

A harmadik és negyedik gyűjtemény, a Samyutta Nikaya ("kapcsolódó tanítások gyűjteménye") és az Anguttara Nikaya ("egy számmal nagyobb tanítások gyűjteménye") kétségtelenül későbbi eredetű, mint a Sutta Pitaka első két gyűjteménye. Az Anguttara Nikaya, amely a Sutta Pitaka legnagyobb szuttagyűjteménye (több mint 2300 van belőlük), a számszerű elv alapján meghatározott sorrendbe rendezi őket: három üdvkincs, négy "nemes igazság", öt erény. a diáké, a „nemes üdvösség útjának” nyolc tagja, tíz bűn és tíz erény stb.

A Sutta Pitaka - Khuddaka Nikaya ötödik gyűjteménye ("rövid tanítások gyűjteménye") 15 nagyon változatos műből áll, amelyek általában később készültek, mint a Tipitaka legtöbb fenti része.

A Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha ("rövid aforizmák gyűjteménye") első könyve mintegy tartalmazza a buddhizmus üdvösségről szóló tanításának alapvető rendelkezéseit, a "saranagamana" formulát a Buddháról, a tanítás és a közösség, mint az üdvösség három feltétele; 10 követelmény egy szerzetesnek; 10 kérdés azoknak, akik csatlakoznak a közösséghez, stb. Az Udana rövid lírai költemények gyűjteménye vallási témákról, amelyeket Buddha valószínűleg élete bizonyos eseményeiről mondott. Nagyon érdekesek a szerzetesek és apácák himnuszgyűjteményei (Thera-gatha és Theri-gatha) - a kánon legrégebbi szövegei, amelyek élénken ábrázolják az élettől való elszakadást, amelyet a korai buddhizmus megkövetelt az újjászületés - a szenvedés megállításához. A Buddhavamsa 24 Buddháról tartalmaz legendákat, amelyek megjelenése során Gautama Buddha végtelen számú újjászületést hajtott végre a bodhiszattvára jellemző erények kibontakozásához.

A Jataka történetek (jataka) gyűjteménye mintegy 550 különböző eseményről, amelyek Buddha korábbi inkarnációi során, Gautama formájában a földön való megjelenése előtt történtek.

A Sutta Nipata Buddha életének számos epizódjának szentel, és főként tanításának erkölcsi témáit.

Végül a Dhammapada ("tanulás útja") a kánon talán leghíresebb része, nemcsak azért, mert a legszisztematikusabban és legkövetkezetesebben fejti ki a korai buddhista hitvallás alaptételeit, hanem azért is, mert ezt tömören, ötletesen teszi. , lenyűgöző forma. Ennek az emlékműnek számos változatát fedezték fel, ami azt jelzi, hogy kialakulása hosszú történetén ment keresztül. Minden suttát átitat a minden létező végzetének gondolata, a szenvedés, a gonosz, mint bármely létezés alapvető tulajdonságai, a vágyak és szenvedélyek alázatossága, a minden földihez való ragaszkodás legyőzése, mint az üdvösség egyetlen útja. A Dhammapada kiváló példája annak, hogy a buddhizmus érzelmi eszközöket használ tanításai terjesztésére.

Abhidamma Pitaka

A Tipitaka harmadik és egyben utolsó szakasza az Abhidamma Pitaka. Szövegei Kuthodóban vannak elhelyezve 208 táblán. Hét részből áll, ezért néha Sattapakaranának (Hét traktátusnak) is nevezik. Ezek közül a legfontosabb az első – Dhammasangani, azaz „a dhammák felsorolása”. A páli „dhamma” vagy szanszkrit „dharma” szónak többféle jelentése van a buddhista irodalomban. Gyakran használják a „jog”, „tan” fogalmak kifejezésére. Gyakran a buddhizmus hitvallását jelölik. Végül, különösen az Abhidamma irodalmában, egészen különleges jelentésben található – a spirituális lény elsődleges részecskéje, a tudat legkisebb részecskéje, „a psziché elemének hordozója”.

A Dhammasangani az egész érzéki világ buddhista értelmezését írja le, mint magának az embernek a tudatának termékét. A maga ember által alkotott eszmék összessége a buddhizmus szerint az általunk észlelt világ. A dhammák tudatunk legkisebb elemei, amelyek azonnal megnyilvánulva kombinációikban azt az illúziót adják, amit szubjektumnak neveznek, mindennel együtt, aminek tudatában van. Az értekezés a dhammák részletes felsorolását és elemzését adja.

Az Abhidamma Pitaka második értekezése, a Vibhanga ugyanazokkal a problémákkal foglalkozik, mint az első.

A harmadik értekezés – a Kattha-vatthu – azokat a vitákat tükrözi, amelyek a buddhista skolasztikusok között e vallás filozófiai alapjainak kialakulása során zajlottak.

A Puggala-pannyatti értekezés azoknak a lépéseknek vagy állapotkategóriáknak szentel, amelyeket egy élőlénynek meg kell tennie a dhammák izgatottságának megszűnése, vagyis a nemlét, a nirvána, az üdvösség felé vezető úton. A Dhatukattha értekezés ugyanezekkel a kérdésekkel foglalkozik, különös tekintettel a pszichológia területére. Yamaka a logika problémáival foglalkozik. A Patthana az oksági kategória, természetesen a buddhista világnézet szempontjából is.

Nem kanonikus irodalom

A nem kanonikus irodalom magában foglalja Buddha életrajzait. Mindegyik viszonylag késői eredetű, vagyis legkorábban a 2-3. században állították össze. n. e. Töredékes életrajzi információkra támaszkodnak, amelyek a kanonikus irodalom különböző műveiből származnak. De ez az információ szorosan összefonódik különféle mítoszokkal és legendákkal, amelyek célja Gautama Buddha istenségének bemutatása.

A következő öt életrajz a legismertebb: Mahavastu, valószínűleg a Kr. e. 2. században íródott. n. e. és egyes iskolák bekerültek a Vinaya Pitakába; Lalitavistara, amelyet a Sarvastivadin iskola alkotott a 11-111. n. e.; Buddhacharita Ashvagoshának - egy híres buddhista filozófusnak és költőnek, Kanishka kusan király kortársának (i.sz. I-II. század) tulajdonított; Nidanakattha, amely a Jataka mahájána kiadásának bevezető része; A Dharmaguptának tulajdonított Abhinishkramanasutra csak kínai fordításokból ismert.

A Mahavastu terjedelmes mű (csaknem másfél ezer oldal nyomtatott szöveg), amelyben az egyes történelmi tényeket számos legenda tarkítja. Az első kötet részletesen leírja a poklot minden kínjával együtt a bűnösök számára előkészítve, majd egymás után feltárja azt a négy szakaszt (karya), amelyen az embernek át kell mennie ahhoz, hogy elérje a buddhaságot. Ezeket a szakaszokat az eljövendő Gautama Buddha bemutatásával kapcsolatban mutatjuk be, amint számtalan korábbi inkarnációja során felemelkedik rájuk, a Jatakáktól származó kiterjedt kölcsönökkel. A kiállítást hirtelen megszakítják Shakyamuni prédikáló életének epizódjai, a Shakias és Koliyas klánok eredetének átgondolása, amelyekhez Gautama szülei is tartoztak, a világ és első lakói megjelenésének leírása stb. bodhiszattva az idő, a hely, a kontinens és a család földi megnyilvánulása a születés, gyermekkor, házasság, „nagy belátás” elérése és a prédikációs tevékenység egyes epizódjai előtt. Itt ér véget a Mahavastu. Mahavastu Buddha természetfeletti lény, aki állandóan csodákat tesz, és csak a belé vetett hit hozhat megváltást.

Nidanakatha Buddha történetét egy „távoli korszakra” osztja, leírja korábbi inkarnációit Tushita megjelenéséig az égen, ahonnan már leszállt a földre, valamint a „köztes” és „következő korszakokra”, amelyeket az ő korszakának szentel. földi életrajz, amely szintén nem éri el végső szakaszát.

A tiszta szanszkrit nyelven, a magasztos Kavya stílusban íródott Buddhacharita teljesen különbözik a többi életrajztól. Főleg a páli hagyományt követve költőileg írja le Buddha földi életének legfontosabb állomásait a halála utáni első zsinatig. A Buddhát itt olyan emberi lényként ábrázolják, aki a korábbi inkarnációk érdemeinek eredményeként érte el a tökéletességet.

Az Abhinishkramana Szútra jellegét tekintve közelebb áll Lalitaviszgarához, mint Mahavasztához, bár az utóbbihoz hasonlóan a dzsatakákat is kidolgozza, elsősorban Buddha prédikálómunkájának legfontosabb pontjait idézve.

A másik leghíresebb nem kanonikus irodalom, amely népszerű a buddhista országokban és fontos a buddhizmus tanulmányozása szempontjából, a Milinda-panha ("Milinda király kérdései"). A mű keletkezésének időpontja a 2. és 4. század közé esik. n. e. A buddhizmus tanításait a Kr.e. 2. században Észak-Indiában uralkodó Menander (Milinda) görög király által feltett kérdések formájában mutatja be. n. e" és a híres mahájánista bölcs Nagasena válaszai. Nagy érdeklődésre tartanak számot a Kr. u. 4-5. században Ceylonban - Deepavansa és Mahavansa - összeállított krónikák, amelyekben a mitológiai cselekmények és legendák mellett jelentős történelmi tények is szerepelnek. adott..

A buddhista irodalom továbbfejlődése, amely főként a kánon kommentálása formájában zajlott, Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu nevéhez fűződik, akik a buddhizmus virágkorában éltek és írtak Észak-Indiában, ill. Ceylon a 4-8. században. n. e.

Történelmi fejlődés

A buddhizmus elképesztő változásokon ment keresztül az évszázadok során. Elterjedése Észak-Indiából nagyon gyors volt. 3. századtól időszámításunk előtt e., Nagy Sándor hadjáratai előtt uralta egész Indiát, a brahmanizmussal együtt, amelyből származott, és kiterjedt a Kaszpi-tenger partjaira, ahol ma Afganisztán és Közép-Ázsia található.

A 273-230-ban Indiában uralkodó Ashoka buddhista király támogatásának köszönhetően. időszámításunk előtt Ceylont (ma Sri Lanka) misszionáriusok térítették meg. Aztán gyorsan átterjedt más ázsiai országokra is.

A kapcsolat Kínával a selyemkereskedelem révén jött létre. Az első buddhista közösség ebben az országban a Han-dinasztia uralkodása alatt jelent meg, i.sz. 67-ben. e., a buddhizmus azonban csak egy évszázaddal később szilárdan meghonosodott az ország északi részén, és 300-ra - délen, az arisztokrácia égisze alatt. 470-ben a buddhizmust hivatalos vallássá nyilvánították Észak-Kínában. Aztán Koreán keresztül eljutott Japánba.

Ugyanebben az időben a ceyloni buddhista szerzetesek Burmát, majd kicsit később Indonéziát térítették erre a hitre.

Kelet felé terjedve a buddhizmus nyugaton teret veszít: Japánba érve Indiában meggyengül.

Thaiföldön és Laoszban felváltotta a hinduizmust. Srí Lankán és Nepálban a buddhizmus együtt él a hinduizmussal. Kínában a taoizmussal és a konfucianizmussal, Japánban pedig a sintoizmussal kombinálják. Indiában, ahonnan származott, a buddhisták a lakosság legfeljebb 1%-át teszik ki – feleannyit, mint a keresztények vagy szikhek.

Dél-Koreában a buddhizmus kezd visszaszorulni a keresztény vallások előtt, de továbbra is őrzi első helyét. Japánban időnként különleges formákat ölt, amelyekről a következőkben beszélünk. Az egyik a Zen.

A buddhizmus helyzete a kommunista orientációjú országokban sokkal riasztóbb. Kínában 1930-ra 500 000 buddhista szerzetes élt, 1954-ben pedig már nem volt több, mint 2500. Kambodzsában a vörös khmerek módszeresen elpusztították a buddhista szerzeteseket, Vietnamban pedig jelentősen meggyengült a befolyásuk. Nagyon nehéz felmérni, mi maradt meg a rituálékból és a buddhista spiritualitásból ezekben az országokban. Csak azt tudjuk, hogy ez a csapás a buddhizmust 50 évvel visszavetette. A buddhizmus még mindig terjeszkedik azokban az országokban, ahol demográfiai növekedés figyelhető meg, és ahol továbbra is ragaszkodnak hozzá, például Srí Lankán, Burmában és Thaiföldön. Az utóbbi időben azonban a buddhista spiritualitás sok ember érdeklődését felkeltette Nyugaton.

A buddhizmus irányai

Theravada

"Az öregek tanításai"

A buddhizmus legkorábbi ága közvetlenül Buddha távozása után alakult ki - Theravada néven. A követők igyekeztek megőrizni a tanár életéből minden szót, minden gesztust és epizódot. Ezért tulajdonítanak a théraváda hívei olyan nagy jelentőséget a tudós szerzetesek - sangiti - rendszeres találkozóinak, amelyek résztvevői újra és újra helyreállítják Buddha életét és tanításait. Az utolsó sangitit 1954-1956-ban tartották Mandalay városában (Burma). A Theravada ága a laikusoktól függő, de nem feléjük orientált szerzetesi szervezet volt.

A megvilágosodás elérését Gautama életmódjának és meditációs gyakorlatának szó szerinti követésének tekintették. A théraváda követői Buddhát földi lénynek tartják, aki egyedülálló képességeinek köszönhetően 550 újjászületésén keresztül érte el a megvilágosodást; ezért a théraváda tanítások szerint a Buddha 5000 évente megjelenik az emberek között.

Számukra olyan tanár, akinek tudását a Tipitaka páli kánonszövege rögzíti, és számos kommentárirodalom kifejti. A théraváda követői kezdettől fogva tűrhetetlenek voltak a szerzetesi közösség általuk elfogadott fegyelmi szabályaitól, valamint Buddha életmódjának és cselekedeteinek ortodox értelmezésétől való legkisebb eltéréssel szemben, és állandó küzdelmet folytattak a másként gondolkodókkal.

A harmadik Sangiti-n (Kr. e. 5. század közepe) Ashoka király alatt a théraváda követőit 3 nagy csoportra osztották: vatsiputriya, sarvastivada és vibhajayavada - az utolsó csoportot a legortodox követők alkották, akik 100 év után meghonosodtak. Srí Lankán, amely később Theravada fellegvára lett. Jelenleg a théraváda buddhizmus elterjedt Srí Lankán, Mianmarban (Burma), Thaiföldön, Laoszban, Kambodzsában, részben Indiában, Bangladesben, Vietnamban, Malajziában és Nepálban.

Ezen országok mindegyikében a théraváda és a helyi kulturális és vallási hagyományok kölcsönhatása következtében a théraváda buddhizmus nemzeti formái alakultak ki. A Srí Lanka-i buddhizmus sajátossága, amelyet fő lakossága - a szingalézek - vall, mindenekelőtt abban fejeződik ki, hogy a Deepavans és Mahavans történelmi krónikáiban található mitológiai, legendás, történelmi jellegű információk, mintha a buddhizmus ősi indiai képének kivetítése Lankán, beleértve Gautama herceg ismételt ott-tartózkodásáról szóló nyilatkozatokat is. Ennek eredményeként itt szilárdan meghonosodott az a verzió, hogy a sziget a buddhizmus szülőhelye.

Kulcs ötletek

Az ideális théraváda személyiség az arhat. Ez a szó azt jelenti, hogy "érdemes" (e szó tibeti etimológiája, mint "ellenség pusztítója", azaz affektus - fellángol, hibás és népetimológiának tekinthető). Az arhat egy szent szerzetes (bhikkhu; páli: bhikkhu), aki saját erőfeszítéseivel elérte a Nemes Nyolcas Ösvény - nirvána - célját, és örökre elhagyta a világot.

A nirvánába vezető úton egy szerzetes egy sor lépésen megy keresztül:

1. lépés belépett a patakba (srotapanna), vagyis aki visszavonhatatlanul rálépett az útra; "belépett a patakba" már nem tud leépülni és eltévedni
2. lépés egyszer visszatérve (sacridagamin), vagyis olyan személy, akinek tudatának egy másik születésben vissza kell térnie a vágyak világának szintjére (kamadhatu)
3. lépés már nem tér vissza (anagamin), vagyis egy szent, akinek a tudata ezentúl mindig a meditatív koncentráció állapotában lesz a formák (rupadhatu) és a nem formák (arupadhatu) világának szintjén.

Az anagamin gyakorlása az arhatság gyümölcsének elnyerésével és a nirvánába „nyomtalanul” (anupadhishesh nirvána) belépéssel ér véget.

A théraváda tanítások szerint a Buddha ébredés előtt közönséges ember volt, csak nagy erényekkel és szentséggel ruházták fel, amelyet sok száz életen át végzett művelődéssel sajátítottak el. Az ébredés (bodhi) után, amely Théraváda szemszögéből nem volt más, mint az arhatság gyümölcsének elnyerése, Siddhartha Gautama megszűnt személy lenni a szó megfelelő értelmében, Buddhává, azaz „egy „a szóhoz” vált. lény” megvilágosodott és megszabadult a szamszárától (ezt a szót itt kell idézni, mivel a buddhisták a „lényeket” csak a szamszára három világának „lakóinak” nevezik, és nem buddháknak), de nem istennek vagy bármely más természetfeletti entitásnak.

Ha az emberek szerzetesek lévén (Theravada hangsúlyozza, hogy csak az a szerzetes válhat arhattá és elérheti a nirvánát, aki a Vinaya minden fogadalmát betartja) mindenben követi Buddha példáját és tanításait, akkor ugyanazt érik el, mint ő. tette. Maga a Buddha a nirvánába ment, nincs a világon, és nincs is számára világ, ezért értelmetlen imádkoznia vagy segítséget kérnie tőle. Buddha bármilyen imádatára és a képeinek ajándékozására nem Buddhának van szüksége, hanem azoknak az embereknek, akik így tisztelegnek a nagy Felszabadító (vagy a Hódító - Jina, Buddha egyik jelzője) emléke előtt. gyakorold az adakozás erényét.

A Theravada a buddhizmus tisztán szerzetesi formája. Ezen a hagyományon belül csak a szerzetesek tekinthetők buddhistának a szó megfelelő értelmében. Csak a szerzetesek tudják megvalósítani a buddhizmus célját - a nirvána békéjének megtalálását, csak a szerzetesek nyitottak a Boldogságos minden utasítására, és csak a szerzetesek gyakorolhatják a Buddha által előírt pszichogyakorlati módszereket.

A laikusok részesedése csak arra marad, hogy javítsák karmájukat jócselekedetek végzése és a szangha támogatása és fenntartása révén szerzett érdemek felhalmozása révén. És ezeknek az érdemeknek köszönhetően a laikusok valamelyik következő életükben méltóvá válhatnak arra, hogy szerzetesi fogadalmat tegyenek, ami után ők is a Nemes Nyolcas Ösvényre lépnek. Ezért a théravadinák soha nem törekedtek arra, hogy különösen aktívak legyenek a misszionáriusi munkában, vagy hogy bevonják a laikusokat a szangha életébe és a vallási tevékenység különféle formáiba.

A Theravada követői között vannak hallgatók (shravakák) és egyénileg felébredtek (pratyekabudhák). Mindkettőnek öt ösvénye van, amelyek együtt alkotják Theraváda tíz útját.

Bár a hallgatók alacsonyabbak és az egyfelé ébredettek magasabbak, ezeknek ugyanaz az alapja. Mindketten a théraváda ösvény tanításait követik, amely csak a lét körforgásából való egyéni megszabadulás módszereként szolgál. Röviden, etikai szabályrendszert vesznek alapul, amelyet a lét körforgásából való kilépés határozott szándékával kombinálnak, és ennek alapján alakítják ki a derű (shamatha) és a különleges belátás (vipashyana) egységét. az ürességre törekvő. Ily módon megszabadulnak a szennyeződésektől (szamszára) és azok magjaitól, hogy a szennyeződések ne növekedhessenek újra. Ezzel elérik a felszabadulást.

Mind a hallgatóknak, mind az egyénileg felébredteknek az öt utat kell követniük egymás után: a felhalmozás, az alkalmazás, a látás, a meditáció és a tanulás nélkül – nincs tovább. Aki ezeket az utakat követi, azt Theraváda-követőnek nevezik.

A Theraváda tanítás célja a személyes üdvösség, a nirvána elérése. A théraváda tanítás fő célja, hogy ne ártsunk másoknak saját viselkedésünk irányításával. Ezért az első dolog, amit az ember megtesz, az, hogy leteszi a Menedék fogadalmát, és betart bizonyos szabályokat. E cél eléréséhez több száz szabály létezik. Maga Buddha mondta: "Ha saját érzéseidről van példa, ne árts másoknak." Ha valaki valami csúnya dolgot tesz veled, akkor észreveszed.

Tudva, mit jelent idegesnek lenni, ne idegesíts fel másokat. A Menedék igazi jelentése az, hogy felismered a Buddha által tanított megvalósításhoz vezető utat, és ennek megfelelően hajtasz végre bizonyos cselekvéseket, és ezáltal irányítod a viselkedésedet. Amikor théraváda fogadalmat tesznek, azt mostantól a halálig teszik. Mostantól a teljes megvalósulásig nem fogadják el, mert a fogadalom a jelen állapothoz kapcsolódik.

Ezt halállal végződő viselkedéssel kell megtenni. A holttestet a temetőbe küldik, és ott ér véget a fogadalom. Ha ezt a fogadalmat tisztaságban tartották egészen a halál pillanatáig, akkor jó cselekedet történt. Az ilyen fogadalom betartása nem ismer kivételeket, és megváltozott nézeteink szerint nem változtatható meg. Ha konkrét és nyomós oka van egy fogadalom megszegésének, akkor azt nem tudja betartani. Ellenkező esetben ez a fogadalom továbbra is köti az embert az elfogadástól a halál pillanatáig.

Később a Theravada rendszer fejlődött ki. Az apácáknak és szerzeteseknek adott menedékfogalom mellett a laikusoknak szóló Upasaka fogadalom is. A laikusok egyetlen szabállyal is fogadalmat tehetnek, például nem ölnek, vagy két szabállyal – kiegészítve azzal, hogy nem lopnak – és így tovább. Különböző szintek lehetnek, amíg egy teljesen felszentelt szerzetes vagy apáca teljes fogadalmat nem tesz (Forrás – Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche – A tibeti buddhista hagyományok áttekintése).

A théraváda buddhizmus helyi jellemzői

A szingaléz buddhizmus hangsúlyozza a buddhista emlékek mágikus erejét, amelyek megvédik a szigetet a gonosz erőktől, és jó istenségeket vonzanak Lankára. Ezért ezeknek az istenségeknek a rítusai szorosan kapcsolódnak a buddhizmus mágikus gyakorlatához. Jellemző példa erre a Kandyan perahera, amely 5 körmenetből áll, amelyet Buddha Fogának, Natha, Visnu, Kataragama (Skandha) és Pattini istennőnek szenteltek. A szingaléz krónikák mindig is meglehetősen hatékonyan befolyásolták a Srí Lanka-i államok uralkodóit, és arra ösztönözték a szanghát, hogy avatkozzon be a politikába.

Burmában és Thaiföldön csak a Kr.u. II. évezred elejétől lehet beszélni a buddhizmusnak a hívők tömegtudatára gyakorolt ​​ideológiai hatásáról. pl., amikor Nyugat-Indokína területén nagy burmai és thai államok kezdtek kialakulni, amelyek fejlett ideológiát igényeltek. Valószínűleg ez volt az egyik oka annak, hogy Pogány, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya és más fiatal államok uralkodói megszerezték a teljes páli kánont, amely a pletykák szerint a part menti mon városállamokban volt elérhető. A páli kánonért folytatott küzdelem töredékei számos állam történelmi krónikájában tükröződnek.

A délkelet-ázsiai országokba beáramló kanonikus páli literek hatalmas sora, különösen a Lanka államokkal való szoros kapcsolatfelvétel után, mély hatást gyakorolt ​​Burma, Thaiföld, Laosz és Kambodzsa népeinek köztudatának számos területére: szóbeli és költői kreativitás, irodalom, művészet, jog, filozófia, építészet, politikai nézetek és így tovább. A burmai, thai és khmerek közötti történelmi és kulturális különbségek, vallási meggyőződés, valamint a fejlődés egyéb társadalmi-politikai feltételei miatt azonban a théraváda buddhizmus nemzeti sajátosságra tett szert Délkelet-Ázsia országaiban.

Burmában a naga szellemekre vonatkozó hagyományos burmai hiedelmek könnyen beépültek a buddhista kultúrába, mivel a kanonikus szövegekben a nagák (az indiai mitológiában nagák, nagák - kígyók) nagy tiszteletnek örvendenek, mivel a nagák királya csuklyával takarta el Buddhát.

A népi és a buddhista hiedelem találkozását az is jelentette, hogy a burmaiak kiemelt jelentőséget tulajdonítottak a mágikus rituális cselekvéseknek, amelyek kapcsán a buddhista meditáció más tartalmat kapott Burmában, mint Srí Lankán és Thaiföldön: filozófiailag, a meditáción keresztül, a meditáció tartalmi elemei. a legmagasabb igazság megvalósul (abhidharma) (a burmai szerzeteseket az abhitharmikus irodalom szakértőinek tekintik, tekintélyüket ezen a területen még a szingaléz szerzetesek is elismerik); a gyakorlati életben sok burmai szerzetes igyekszik meditációval természetfeletti képességekre szert tenni, ami nem mond ellent a buddhizmus tanításának.

A Sutta Pitaka számos része a „legfelsőbb hatalom” hat típusának leírását tartalmazza, amelyek lehetővé teszik, hogy az ember a levegőben repüljön, járjon a vízen, felemelkedjen és leszálljon a létezés bármely szintjére, felosztja az anyagot elsődleges elemekre, előre látja a jövőt, és így tovább, de maga Buddha is elítélte az ilyen természetfeletti képességek megnyilvánulását, ezért a déli buddhizmus más országaiban elnyomják a meditáció ilyen célú felhasználását. A burmai meditáció gyakorlata viszont mindenféle babonát és pletykát kelt, ami messiási érzelmek megjelenéséhez vezet a hívők körében és így tovább.

A burmai buddhizmus másik megkülönböztető vonása az az elképzelés, hogy tanításait közvetlenül követi Ashoka császár misszionáriusai. Ezek a kijelentések a páli kánon szövegein és Ashoka rendeletein alapulnak. Ezért a burmaiak a Kr.u. 2. évezredtől kezdődően. e. nemcsak Lanka, mint a páli kánon és a buddhista emlékek tárháza vezeti őket, hanem India délkeleti államai is.

A burmai szerzetesek Srí Lankát és Burmát egyformán a déli buddhizmus fellegvárának tekintik, ahol az utóbbinak joga van tárolni és értelmezni a "magasabb igazságot", valamint Thaiföldet, a primitív buddhizmus országát. Politikai értelemben a burmai szangha gyengén kezelhető a központosításra és az ellenőrzésre, mivel az egyes buddhista közösségek vallási gyakorlataik során rendszeresen elszigetelődnek, hozzájárulva ezzel a burmai falvak széthúzásához és a helyi vallási mozgalmak kialakulásához.

A thai államok uralkodói, valamint a létrejövő théraváda közösségek elsősorban Lankára koncentráltak, és felismerték a Srí Lanka-i buddhizmus prioritását. Thaiföld legnagyobb történésze, Damrong herceg (1862-1943) a thai buddhizmusról szóló tanulmányaiban felhívta a figyelmet Thaiföld számos legfontosabb istentiszteleti helyének másodlagos jellegére, amelyek többsége Srí Lanka-i prototípusok másolata vagy utánzata.

A thai buddhizmus sajátossága jól látható a vallási érdemek megszerzésének gyakorlatában. Ha Srí Lankán az érdemek felhalmozása főként a vallási szertartásokon és körmeneteken való részvételen, valamint a Szentpétervárra tett zarándoklatokon keresztül történik. Thaiföld a szanghával való mindennapi kapcsolatok elsődlegességét hangsúlyozza, egy kimért életmódot, amely összhangban van a buddhista viselkedés szabályaival.

Ezért a jelek felmagasztalása a vallási ünnepek időszakában nem jellemző a thai nyelvre. Talán a thai buddhizmusnak ez a sajátossága idézi elő a hívők viszonylagos tehetetlenségét az országban zajló társadalmi-politikai eseményekkel kapcsolatban. Különösen a vidéki thaiföldi hívők ismerik a buddhista prédikációkat a laikusok és házigazdák kötelességeiről, bár gyakran van homályos elképzelésük Buddha életéről és általában a buddhizmus tanításairól.

A théravádán belül két fő iskola alakult ki ezt követően - a vaibhashika (Sarvastivada) és a Sautrantika.

Mahayana

"Nagy szekér"

A mahájána buddhizmus, ahogyan a 14. Dalai Láma írta, a Tanítás kerekének második fordulatához kapcsolódik, amikor Buddha kifejtette az önlétező lét hiányának tanát minden jelenségből. A mahajána követői azt állították, hogy teljesen felfedték az eredeti tanításokat.

Alapötletek. Mint már említettük, a mahájána követői a buddhizmust a Nagy Járműre (Mahayana tulajdonképpen) és a Kisebb Járműre (Hinayana) osztják, amelyek között az utak közötti különbség abban rejlik, hogy a hinájana követőit csak a vágy korlátozza. egyéni műveltség, és bizonyos értelemben ez a felosztás nem iskolákba való fokozatosság.

A mahajána követői elsősorban a Buddha állapotának elérésére törekszenek, nem az elszakadt nirvánára, hanem a legmagasabb felszabadulásra - Buddha állapotának elérésére minden élőlény javára - a bodhiszattva állapotának elérésére. . Összhangban azzal a törekvéssel, hogy minden érző lény javát szolgálja a legmagasabb szintű megvilágosodás, az öt utat gyakorolják.

Ezeket az utakat speciális módszerek egészítik ki, amelyek közül a fő hat művelési mód és a tanítványok megtérésének négy módja. Rájuk támaszkodva a mahajána követői teljesen és örökre legyőzik nemcsak a szennyeződések (szamszára) akadályait, hanem a mindentudáshoz vezető út akadályait is. Ha mindkét típusú akadályt leküzdjük, akkor elérjük a buddhaságot.

A mahajánában öt út is van:

• A felhalmozás útja
• Alkalmazások
• látomások
• elmélkedés
• Nem-tanítás-többet

Végül a Hinayana követői átmennek a mahajánába. Mivel felszabadulásuk még nem a végső eredmény, nem elégednek meg vele, hanem fokozatosan törekednek a végső eredményre, követik annak útjait, és Buddhákká válnak.

A Bodhiszattva gondolata a mahajána buddhizmus egyik fő újítása volt. A Bodhisattva vagy a „bölcs lény”, „a lélek, aki a legmagasabb bölcsesség elérésére hivatott” kifejezést eredetileg azért vezették be, hogy megmagyarázza Buddha elmúlt életeinek természetét. Siddhartha Gautama utolsó élete előtt sok életen át dolgozott azon, hogy kifejlessze Buddha tulajdonságait. Ezekben az elmúlt életekben bodhiszattva volt, vagy „várakozó buddha”, aki tetteket hajtott végre, hihetetlen nagylelkűséget, szeretetet és együttérzést tanúsított az őt körülvevő lények iránt.

A mahájána doktrína a szándék elvéből fejlődött ki. Felismerték, hogy a szabályok fontosak a negatív okok megállításához, de ez nem elég. Ha jó szándékunk van, mindennek jó következményei lesznek. Jigmed Lingpa tibeti buddhista mester (1729-1798) azt mondta, hogy ha jó szándékunk van, akkor az ösvény és a gyümölcs jó lesz; ha rossz szándékunk van, az Út és a Gyümölcs is rossz lesz. Ezért jó szándékot kell kialakítanunk.

A modern időkben, a mahájána hagyomány szerint fogadalmat tesznek, amelyet "bódhiszattva fogadalomnak" neveznek. A mahajána elvet lappa "gyakorlatnak" nevezik. Ez magában foglalja az elme gyakorlatát, az életünk rendezéséhez szükséges fegyelem gyakorlatát, valamint a szamádhi vagy a kontempláció gyakorlatát. Ez a három alapelv a mahajánában. Ezért a mahájána nemcsak az önuralomról szól, hanem arról is, hogy készen állunk másokon segíteni. A Hinayana elv az, hogy tartózkodjunk attól, hogy kárt és bajt okozzunk másoknak, míg a mahájána elv az, hogy mások javára cselekedjünk. Ez a fő különbség.

A mahájána tanításokban két fogalom található: monpa (smon.pa.) és gyugpa (gyug.pa.). A Monpa az a szándékunk, hogy tegyünk valamit, a gyugpa pedig az a cselekvés, amelyet ténylegesen végzünk. Az Útmutató a Bodhiszattva életútjához (Bodhiszattvacharyavatara) a nagyszerű Shatideva Mester elmagyarázza, hogy az előbbi az utazás szándékához, az utóbbi pedig a poggyász összepakolásához és az induláshoz hasonlítható.

Monpa az a szándék, hogy a gyakorlatot mások javára végezzük. De nem elég a jó szándék. Valahogy el kell kezdeni. Ezért általában, amikor az emberek elkezdenek egy gyakorlatot, azt mondják, hogy meg akarják valósítani magukat minden más lény javára. Ez azt jelenti, hogy nem csak a saját hasznukra próbálnak megvalósulni. E szavak használata egyfajta elmetréninggé válik. Ezt értjük Bodhichitta alatt. Akár használ valaki szavakat, akár nem, a legfontosabb, hogy meglegyen a megfelelő szándéka.

A mahajánisták két szintet találtak fel a buddhaság elérése előtt. Míg a buddhaság elérése a legmagasabb cél, az ember elérheti a Pratyeka Buddha (egyedüli felébredt) állapotot, ami azt jelenti, hogy felébredt az igazságban, de titkolja azt. A Pratyeka Buddha szintje alatt van az arhat vagy "méltó lélek" szintje - olyan személy, aki megtanulta az igazságot másoktól, és maga is rájött.

A mahájána buddhisták minden hívő céljává tették az arhat állapotának elérését. A hívő megtanulja az igazságot, eljut az igazság felismeréséhez, majd a Nirvánába megy. Azon a tézisen keresztül, hogy bárki elérheti az arhat állapotát, ez a doktrína szolgált alapul ahhoz, hogy a mahajánát „Nagy Járműnek” nevezzék.

A Mahana célja a bódhiszattva állapotának elérése, a személyes üdvösség feladása, hogy segítsen más élőlényeken és elvezesse őket a megszabaduláshoz. A mahájánában az aktív princípium nem az egyén akarata, hanem a bódhiszattvák segítsége. És itt a bódhiszattva két fő és meghatározó tulajdonsága a bölcsesség (prajna) és az együttérzés (karuna).

A bódhiszattva útját a paramiták útjának nevezik. A "paramita" szó "tökéletességet" jelent, de a hagyományban a népetimológia szellemében általában úgy értelmezik, hogy "átkelés a túlsó partra"; így a buddhizmusban a paramitákat transzcendentális tökéletességekként, vagy „a létezés másik oldalára átkerülő tökéletességekként” fogják fel.

Általában hat paramita halmaz szerepel a szövegekben: dana-paramita (az adakozás tökéletessége), kshanti-paramita (a türelem tökéletessége), virya-paramita (a szorgalom tökéletessége), sila-paramita (a fogadalmak betartásának tökéletessége) ), a dhyana-paramita (a szemlélődés tökéletessége) és a prajna-paramita (a bölcsesség tökéletessége vagy a létezés másik oldalára áttevő bölcsesség; transzcendentális bölcsesség). Ebben a listában az első öt paramita az ügyes eszközök (upaya) csoportjába tartozik, a hatodik paramita pedig maga alkot egy egész csoportot - a prajna (bölcsesség) csoportját. Minden paramita egysége, amely a módszer és a bölcsesség egységeként valósul meg, az ébredés, a buddhaság elérése.

A mahayanisták kidolgozták a Buddha teológiáját, amelyet "három testnek" vagy Trikaya-doktrínának neveznek. A Buddha nem emberi lény volt, ahogy azt a théraváda buddhizmus állítja, hanem egy spirituális lény megnyilvánulása. Ennek a lénynek három teste van. Amikor Siddhartha Gautama formájában jött a földre, felvette a mágikus átalakulás (nirmanakaya) formáját. Ez a test az Áldás Testének (Sambhogakaya) emanációja volt, amely az univerzumot uraló isten alakjában él a mennyben.

Az áldás testének számos formája van. Egyikük Amitaba, aki uralja világunkat, és a paradicsomban él, a Sukhavati nevű mennyországban, vagyis a "Tiszta Áldás Földjén". Végül is az áldásos test az Esszencia Test (Dharmakaya) kisugárzása, amely az univerzumban mindennek az eredeti forrása. Ez az alapvető Test, az Univerzum kiváltó oka és törvénye a Nirvána szinonimájává vált. Ez megközelítőleg az univerzális lélek, és a Nirvána együttállássá vált ezzel az egyetemes lélekkel.

Jelenleg a mahájána buddhizmus két változatban létezik, amelyek nagyon különböznek egymástól: ez a tibeti-mongol mahájána (néha még mindig helytelenül "lámaizmusnak" nevezik), tibeti kanonikus szövegekkel (Tibet, Mongólia, egyes oroszországi népek - burjátok, kalmükok). , tuvanok, a Himalája különböző régióinak lakossága és néhány más hely) és a távol-keleti mahájána (kínai buddhizmus alapján és kínai nyelvű kanonikus szövegekkel) - Kína, Korea, Japán, Vietnam.

A mahajána buddhizmusban különleges helyet foglal el a nepáli buddhizmus, pontosabban a newarok buddhizmusa, a nepáli társadalom egyik etno-konfesszionális csoportja. A newarok szanszkrit nyelven imádják és tisztelik a „dharma kilenc kiáltványát” (nava dharma paryaya), amelyek a kánonjukat alkotják.

A „Kilenc dharma-kiáltvány” a Mahayana kilenc szanszkrit nyelvű szövege (többnyire szútra): Lankavatara Sutra ("Szútra a Lankára ereszkedésen"), Ashtasahasrika Prajna-paramita Sutra ("Szútra a transzcendentális bölcsességről nyolcezer slokában") , Dashabhumika Sutra ("Tíz lépéses szútra"), Gandavyuha Sutra ("Virágfüzér-szútra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lótusz-szútra"), Samadhiraja Sutra ("Királyi Szamádhi Szútra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Aranysugár-szútra"), Tathagataguhyaka [szútra] ("[Szútra] A Tathagata titkai") és Lalitavistara (Buddha életének mahájána változata).

A mahájána keretein belül később két fő filozófiai iskola fejlődött ki: a madhjamaka (szunyaváda) és a jógacara (vijnanavada vagy vijnyaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Tantra szekér"

Az i.sz. első évezred második felének elején. e. a mahájána buddhizmusban fokozatosan kialakul és formálódik egy új irány, vagy Yana ("szekér"), vadzsrajánának vagy tantrikus buddhizmusnak nevezik; ez az irány tekinthető a buddhizmus fejlődésének végső szakaszának szülőföldjén - Indiában.

A „tantra” szó semmiképpen sem jellemzi ennek az új típusú buddhizmusnak a sajátosságait. A "Tantra" (mint a szútra) egyszerűen egy olyan szövegtípus, amely tartalmazhat vagy nem tartalmaz semmit "tantrikus". " (húzza, nyújtsa) és a "tra" utótag a szövet alapját jelenti; vagyis mint a a szútrák esetében néhány alapszövegről beszélünk, amelyek alapként, magként szolgálnak, ezért bár maguk a tantrizmus követői beszélnek a "szútrák útjáról" (Hinayana és Mahayana) és a "mantra ösvényekről", inkább Vadzsrajánának hívják tanításukat.

A vadzsra szó, amely a "Vajrayana" név része, eredetileg az indiai Zeusz - Indra védikus isten - mennydörgés jogarára utalt, de fokozatosan a jelentése megváltozott. A „vadzsra” szó egyik jelentése „gyémánt”, „hajhász”. A buddhizmus keretein belül a "vadzsra" szót egyrészt a felébredt tudat eredetileg tökéletes természetével, mint egy elpusztíthatatlan gyémánttal kezdték asszociálni, másrészt a felébredéssel, a megvilágosodással, mint egy pillanat. mennydörgés vagy villámcsapás.

A rituális buddhista vadzsra, akárcsak az ősi vadzsra, egyfajta jogar, amely a felébredt tudatot, valamint a karunát (együttérzést) és az upaya-t (ügyes eszközök) szimbolizálja, szemben a prajna - upaya-val (a prajna és az üresség jelképe egy rituális harang). A vadzsra és a harang egyesülése A pap rituálisan keresztbe tett kezei a bölcsesség és a módszer, az üresség és az együttérzés integrációja (yugannadha) eredményeként való felébredést jelképezik. , "Thunder Chariot" stb. Az első fordítás a leggyakoribb.

A mantrák szekere (A tibeti hagyományban a "mantra szekere" (mantrayana) kifejezés gyakoribb, mint a címben használt "tantrayana" kifejezés: ezek szinonimák. - A felelős szerk. megjegyzése) négy osztályt foglal magában. tantrák: a cselekvés (kriya), a teljesítmény (charya), a jóga, a magasabb jóga (anuttara jóga) tantrája. A magasabb jóga tantra osztály jobb, mint az alacsonyabb tantra.

A Gyémánt Szekér minden eredetisége a módszereihez kötődik (upaya), bár e módszerek alkalmazásának célja továbbra is ugyanaz - a buddhaság megszerzése minden élőlény javára. Vajrayana azt állítja, hogy módszerének fő előnye a rendkívüli hatékonyság, az "azonnali", amely lehetővé teszi, hogy az ember egy élet alatt Buddhává váljon, és nem három mérhetetlen (asankheya) világciklus - kalpa.

A tantrikus ösvény követője gyorsan teljesítheti bodhiszattva fogadalmát – hogy Buddhává váljon, aki a születés és halál ciklikus létezésének mocsarába fulladt minden lényt megszabadít. Ugyanakkor a vadzsrajána mentorok mindig is hangsúlyozták, hogy ez az út a legveszélyesebb is, hasonló a hegycsúcsra való közvetlen feljutáshoz, minden hegyszoroson és szakadékon átfeszített kötélen.

Ezért a tantrikus szövegeket szentnek tekintették, és a gyakorlás kezdete a Vadzsrajána rendszerben azzal járt, hogy különleges beavatásokat és megfelelő szóbeli utasításokat és magyarázatokat kaptak egy tanítótól, aki elérte az Ösvény megvalósítását. Általánosságban elmondható, hogy a tanár, a guru szerepe a tantrikus gyakorlatban rendkívül nagy, és néha a fiatal adeptusok sok időt töltöttek és nagy erőfeszítéseket tettek, hogy méltó mentort találjanak. A Vadzsrajána gyakorlat ezen bensőséges természete miatt a Titkos Tantra Járművének is nevezték, vagy egyszerűen titkos (ezoterikus) tanításnak.

Kozmológia

Már a legkorábbi páli szövegek is állandóan változó ciklikus folyamatként mutatták be az univerzumot. Minden ciklusban (kalpa) négy egymást követő időszakaszt (yuga) különböztetnek meg: a világ létrejötte, kialakulása, hanyatlása és bomlása (pralaya), amely sok ezer földi éven át tart, majd a következő ciklusban ismétlődik. Az univerzumot 32 világból vagy a rajtuk élő lények tudatszintjéből álló vertikumként írják le: a pokol teremtményeitől (naraka) a megvilágosodott elmék hozzáférhetetlen nirvánikus lakhelyéig a nirvánában. A tudat létezésének mind a 32 szintje három szférára (dhatu vagy avachara) oszlik.

A szenvedélyek alsó szférája (kama-dhatu) 10 szintből áll (egyes iskolákban 11): pokol, állati szint, preták (éhes szellemek), emberi szint, valamint az isteni 6 típusa. Mindegyiknek megvan a maga alszintje, például a pokol szintjén legalább 8 hideg és 8 meleg pokol van; Az emberi tudatszint osztályozása a Buddha Fá tanulmányozásának és gyakorlásának képességén alapul.

A középső szféra a formák és színek szférája (rupa-dhatu), amelyet 18 mennyei világ képvisel, amelyeket istenek, szentek, bodhiszattvák és még buddhák is laknak. Ezek a mennyek a meditáció (dhyana) tárgyai, melynek során az adeptusok lelkileg meglátogathatják őket, és utasításokat kaphatnak lakóiktól.

A formákon és színeken túli felső szféra (arupa-dhatu) 4 nirvánikus „tudatosságból” áll, amelyek azok számára elérhetőek, akik elnyerték a megvilágosodást, és képesek a végtelen térben, a végtelen tudatban, az abszolút semmiben és a tudatállapotban lakni. hiányán túl . Ez a négy szint a legmagasabb meditáció négy típusa is, amelyeket Shakyamuni Buddha a megvilágosodás állapotában sajátított el.

A kozmikus kataklizmák ciklusai mindössze 16 alacsonyabb világot fednek le (10 a szenvedélyek szférájából és 6 a rupa-dhatu szférájából). Mindegyikük a halál időszakában szétesik az elsődleges elemek (föld, víz, szél, tűz) káoszáig, miközben e világok lakói a maguk tudati szintjével és karmájukkal „önfénylő és önmozgó" legkisebb "szentjánosbogarak" költöznek a fény egére Abhasvara. (az egyetemes bomlásnak nem kitett 17. világ), és ott maradnak a szintjükre való visszatérésre alkalmas kozmikus és földi állapotok helyreállításáig. Amikor visszatérnek, hosszú biológiai és társadalomtörténeti evolúción mennek keresztül, mielőtt azzá válnának, amilyenek voltak, mielőtt Abhaswarába költöznének. Ezeknek a változásoknak (ahogy az egész kozmikus ciklusnak is) a hajtóereje a lények teljes karmája.

A földi világgal kapcsolatos buddhista elképzelések (a szenvedélyszféra 6 alsó szintjének horizontális kozmológiája) nagyon mitológiaiak. A Föld közepén egy hatalmas tetraéderes Meru-hegy (Sumeru) emelkedik, amelyet óceánok vesznek körül, hegyláncok négy kontinenssel (a sarkalatos pontokig) és mögöttük szigetek. A déli szárazföld Dzsambudvipa, vagyis Hindusztán, a szomszédos földekkel, amelyeket az ókori indiánok ismertek. Az óceánok felszíne alatt 7 földalatti-víz alatti világ volt, amelyek közül a legalacsonyabb a pokol volt. A felszín felett istenségek élnek a Meru-hegyen, tetején a 33 védikus isten mennyei palotái, élükön Indra.

buddhista ünnepek

A buddhista ünnepeket kisebb-nagyobb mértékben színezi azoknak az országoknak a folklórja, ahol azokat tartják. A tibeti lámaista buddhizmus és a kínai „nagy jármű” buddhizmus számos olyan fesztiválról gondoskodik, amelyek összetett, történelmi vagy legendás elemeket kevernek, vagy animista kultuszokból őriztek meg. Maradjunk csak a tisztán buddhista ünnepeknél, amelyeket minden olyan országban ünnepelnek, ahol ez a vallás elterjedt.

Ezeknek az ünnepeknek viszonylag kevés a száma, hiszen a hagyomány szerint Buddha életének három fő eseménye - születése, megvilágosodása és a nirvánában való elmerülése - ugyanazon a napon történt.

A buddhista ünnepek a telihold napjára esnek, és általában a holdnaptárral korrelálnak.

Az év során négy nagy ünnep van. Ezeket időrendi sorrendben soroljuk fel:

február-márciusban, a 3. holdhónap teliholdján, a Magha Puja ünnepe (szó szerint: "Magha hónap ünnepe"), amelyet annak szenteltek, hogy Buddha felfedezze 1205 szerzetesnek szóló tanításának alapelveit;

májusban, a 6. holdhónap 15. napján Buddha Jayanti ünnepe (szó szerint: "Buddha évfordulója"), amelyet születésének, belátásának és a nirvánában való elmerülésének szenteltek;

július-szeptemberben ünnep van, amely a buddhista böjt kezdetét jelzi. Ez a három hónapos időszak, amely általában egybeesik az esős évszakkal, a meditációnak van szentelve, és a szerzetesek csak kivételes esetekben hagyják el kolostoraikat. Ezen ünnep napjain a szerzetesek rokonai számos ajándékot hoznak nekik. Ez alatt a böjt alatt a tinédzserek hagyományos „gyakorlaton” vesznek részt egy kolostorban;

októberben vagy novemberben a böjt végét ünneplik (az ünnepet Kathinának hívják). Ez egy vidám ünnep, híres tűzijátékáról. Bangkokban pompásan díszített "királyi csónakok" úsznak ki a folyóra. Minden kolostorban a szerzetesek új ruhát vagy ruhát kapnak. A szertartások közé tartozik a hívők közös étkezése a templom területén, körmenet a pagoda körül és szent szövegek - szútrák - felolvasása.

A buddhizmus Oroszországban

Másoknál korábban a buddhizmust a kalmükök vették át, akiknek klánjai (a nyugat-mongolhoz, az Oirathoz, a törzsszövetséghez kapcsolódóan) a 17. században vándoroltak. az Alsó-Volga-vidéken és a Kaszpi-tenger sztyeppéin, amelyek a moszkvai királyság részét képezték. 1661-ben Puntsuk kalmük kán hűségesküt tett magának és az egész népnek a moszkvai cárnak, és egyúttal megcsókolta Buddha képét (Mong. Burkhan) és a buddhista imakönyvet. A kalmükok már a buddhizmus mongolok általi hivatalos elismerése előtt is jól ismerték, hiszen mintegy négy évszázadon át szoros kapcsolatban álltak a buddhista khitánokkal, tangutokkal, ujgurokkal és tibetiekkel. Zaya-pandit (1599-1662), az oirati irodalom megalkotója és a "todo bichig" ("tiszta írás") írója, a régi mongol nyelven, szintén kalmük volt, szútrák és más szövegek fordítója. Új orosz alattvalók érkeztek nomád buddhista templomaikkal khurul sátrakon; Az ókori sámánizmus elemei mind a mindennapi rituálékban, mind a buddhista rituális ünnepeken Tsagan Sar, Zul, Uryus stb. megmaradtak. A 18. században. 14 khurul volt, 1836-ban 30 nagy és 46 kicsi, 1917-ben - 92, 1936-ban - 3. A khurulok egy része kolostori komplexummá alakult, amelyben három fokozatú láma szerzetesség lakott: manji (novícius diákok), getsul és gelung. A kalmük papság tibeti kolostorokban tanult, a XIX. Kalmykiában a tsannit choore helyi felsőbb teológiai iskoláit hozták létre. A legnagyobb khurul és buddhista egyetem Tyumenevsky volt. A tibeti gelug iskola követői, a kalmükok a dalai lámát tartották lelki fejüknek. 1943 decemberében az egész kalmük népet erőszakkal kiűzték Kazahsztánba, és az összes templomot lerombolták. 1956-ban visszatérhetett, de a buddhista közösségeket csak 1988-ban jegyezték be. Az 1990-es években a buddhizmus aktívan újjáéledt, buddhista iskolákat nyitottak a laikusok számára, könyveket és fordításokat adtak ki novokalmyk nyelvre, templomokat és kolostorokat építettek. .

A transzbaikáliai folyók völgyében barangoló burjákok (észak-mongol klánok) már a tibeti-mongol buddhizmust vallották, amikor a 17. század első felében. Orosz kozákok és parasztok érkeztek ide. A buddhizmus kialakulását Transbajkáliában 150 mongol-tibeti láma segítette elő, akik 1712-ben menekültek el Khalkha-Mongóliából, amelyet a Mandzsu Csing-dinasztia fogságába esett. 1741-ben Elizabeth Petrovna rendeletével Navak-Puntsukot lámát nyilvánították főlámának, a lámák mentesültek az adók és adók alól, és engedélyt kaptak a buddhizmus hirdetésére. Az 50-es években. 18. század épül a legrégebbi burját kolostor, a Tsongolsky datsan, amely hét templomból áll; ezt a címet a mai napig őrzik, bár a főpapságot 1809-ben a legnagyobb orosz datsan, az 1758-ban alapított Gusinoozersky datsan rektora kapta. 1917-re 46 datsán épült Transbaikalában (apátjaikat, shiretui-okat a kormányzó hagyta jóvá); Aginsky datsan a buddhista oktatás, tudományosság és kultúra központja lett. 1893-ban 15 ezer különböző fokozatú láma élt (a burját lakosság 10%-a).

Burjátországban a buddhizmust a tibeti gelug iskola mongol változatában gyakorolják. A szerzetesi buddhizmus előmozdítása miatt II. Katalin bekerült a Fehér Tara ("Megváltó") újjászületésének seregébe, így a buddhista vallás legészakibb "élő istenségévé" vált. Agvan Dorzhiev (1853-1938), a tibeti buddhizmus egyik legműveltebb alakja, burját volt. XX század; ezt követően elnyomták. Az 1930-as évek végén a datsánokat bezárták, lámákat küldtek a Gulágra. 1946-ban csak az Ivolginsky és Aginsky datsanok nyithattak meg Transbajkáliában. Az 1990-es években megkezdődött a buddhizmus újjáéledése: mintegy 20 datsánt helyreállítottak, ünnepélyesen megünnepelték a buddhista ünnepek 6 nagy khuralt: Saagalgan (a tibeti naptár szerint újév), Duinkhor (Buddha első prédikációja Kalacsakra tanításairól, a Kereke). Az idő és a Vadzsrajána), Gandan-Shunserme (születés, megvilágosodás és nirvána Buddha), Maidari (a jövő Buddha Maitreya örömének napja), Lhabab-Duisen (a Buddha fogantatása, aki Tushita az égből szállt le az anyaméhbe Maya anyja), Zula (Tsongkhapa, a Gelug alapítójának emléknapja).

A tuvánok már jóval azelőtt ismerték a buddhizmust, hogy a 18. században átvették a dzsungároktól. (A gelug iskola mongol-tibeti változata, de az újjászületés intézete nélkül). 1770-ben emelték fel az első Samagaltai Khure kolostort, amely 8 templomból állt. A huszadik századra. 22 kolostor épült, amelyekben több mint 3 ezer különböző fokozatú láma élt; ezzel együtt körülbelül 2 ezer "buddhista" világi sámán volt (a sámánok és lámák funkciói gyakran egy személyben egyesültek). A papság feje Chamza Khambo Láma volt, aki a mongóliai Bogdo Gegennek volt alárendelve. Az 1940-es évek végére. minden Khure (kolostor) bezárt, de a sámánok tovább működtek (néha titokban). 1992-ben a 14. dalai láma ellátogatott Tuvába, részt vett a buddhista reneszánsz fesztiválon, és több fiatalt is szerzetessé szentelt.

Jelenleg Oroszországban több központot nyitottak a világ buddhizmusának különböző formáinak tanulmányozására. A japán iskolák népszerűek, különösen a zen buddhizmus világi változata; Terasawa 1992-93-ban. és a Nichiren iskolához kapcsolódik. Szentpéterváron a kínai buddhizmus Fo Guang (Buddha fénye) társasága aktívan foglalkozik oktatási és kiadói tevékenységgel, 1991 óta működik a Kalacsakra istenség tiszteletére szentelt tibeti templom (1913-15-ben nyitották meg, zárva 1933). A Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációjának tevékenysége összehangolt.

Buddhizmus a modern ázsiai országokban

Bhutánban körülbelül egy évezreddel ezelőtt létesült a tibeti változatban a Vadzsrajána: a Dalai Lámát ismerik el spirituális fejként, de kultikus vonatkozásban Tibet ősibb iskoláinak, a Nyingma és a Kagyu vonásai egyértelműek.

A buddhista prédikátorok a Kr.e. 3. században jelentek meg Vietnamban. az ország északi részén, amely a Han Birodalom része volt. Lefordították a mahajána szútrákat helyi nyelvekre. 580-ban az indiai Vinitaruchi megalapította az első Thien iskolát (Skt. Dhyana, kínai Chan), amely 1213-ig létezett Vietnamban. A 9. és 11. században. a kínaiak itt hozták létre a déli csan buddhizmus 2 további aliskoláját, amely a 10. század óta a független Viet állam fő vallásává vált. 1299-ben a Chan-dinasztia császárának rendeletével jóváhagyták az egységes thien iskolát, amely azonban a 14. század végére elveszett. Chan bukása után a felsőbbrendűségük, amely fokozatosan átmegy a Vadzsrajána amidizmusába és tantrizmusába. Ezek az irányok a vidéken is elterjedtek, a kolostorok továbbra is a kultúra és az oktatás központjai maradtak, melyeket jómódú családok pártfogoltak, és amelyek a XVII-XVIII. századra visszaállították pozícióikat. országszerte. 1981 óta létezik egy vietnami buddhista egyház, amelynek egysége az elit thien szerzetesség és az amidizmus, a tantrizmus és a helyi hiedelmek népi szinkretizmusának (például a föld istene és az állatok istene) ügyes kombinációjával jön létre. ). A statisztikák szerint Vietnam lakosságának megközelítőleg 75%-a buddhista, a mahajána mellett a théraváda hívei is vannak (3-4%), különösen a khmerek körében.

Indiában (beleértve Pakisztánt, Bangladest és Kelet-Afganisztánt) a buddhizmus körülbelül a Kr.e. 3. század óta létezik. időszámításunk előtt e. a 8. század szerint n. e. az Indus völgyében és az V. sz. időszámításunk előtt e. a 13. századra n. e. a Gangesz völgyében; a Himalájában nem szűnt meg létezni. Indiában kialakultak a fő irányzatok és iskolák, létrejöttek mindazok a szövegek, amelyek más országok buddhistáinak kánonjaiban szerepeltek. A buddhizmus különösen széles körben terjedt el a központi kormányzat támogatásával Ashoka (Kr. e. 268-231), a kusánok északon és a szatavakhanok Hindusztán déli részén a II-III. században, Guptas (V. század), Harsha (VII.) birodalmakban. század .) és Palov (VIII-XI. század). Az utolsó buddhista kolostort India síkságán a muszlimok 1203-ban lerombolták. A buddhizmus ideológiai örökségét részben átvette a hinduizmus, amelyben Buddhát Visnu isten egyik avatárjának (földi megtestesülésének) nyilvánították.

A buddhisták aránya Indiában több mint 0,5% (több mint 4 millió). Ezek Ladakh és Szikkim himalájai népei, tibeti menekültek, akik közül százezrek költöztek Indiába az 1960-as évek eleje óta. a 14. dalai láma vezetésével. Az indiai buddhizmus újjáélesztésében különös érdemei vannak a Maha Bodhi Társaságnak, amelyet a Srí Lanka-i szerzetes, Dharmapala (1864-1933) alapított, és amely a buddhizmus ősi szentélyeit helyreállította (elsősorban Shakyamuni Buddha tevékenységével kapcsolatban). A buddhizmus 2500. évfordulójának megünneplésének évében (1956) a központi kormány egykori igazságügy-minisztere, B. R. Ambedkar (1891-1956) felhívást intézett az érinthetetlen kaszthoz tartozó indiánokhoz, hogy térjenek át a buddhizmusra, mint nem a buddhizmusra. kasztvallás; egyetlen nap alatt több mint 500 ezer embert sikerült megtérítenie. Halála után Ámbédkart bodhiszattvának nyilvánították. A megtérés folyamata még évekig folytatódott, az új buddhistákat a théraváda iskolába sorolják, bár szerzetesség szinte nincs közöttük. India kormánya számos buddhológiai intézet és egyetemi kar munkáját támogatja.

Indonézia. 671-ben I Ching (635-713) kínai buddhista utazó a tengeren Indiába tartó úton megállt Szumátra szigetén, Srivijaya királyságában, ahol felfedezte a hinajanai szerzetesi buddhizmus egy már kialakult formáját, és 1000 szerzetest számolt össze. . A régészeti feliratok azt mutatják, hogy mahájána és vadzsrajána is létezett ott. Ezek az irányok, a shaivizmus erős hatására, erőteljes fejlődést értek el Jáván a Shailendra dinasztia idején a 8-9. században. Itt állították fel az egyik legfenségesebb Borobudur sztúpát. A XI században. más országokból érkeztek diákok Indonézia kolostoraiba, például a híres Atisha a szumátrai Hinayana iskola Sarvastivada könyveit tanulmányozta. A XIV. század végén. A muszlimok fokozatosan felváltották a buddhistákat és a hindukat; jelenleg a buddhisták körülbelül 2%-a van az országban (kb. 4 millió).

A buddhizmus az első khmer állam kialakulásával együtt lépett be Kambodzsába a II-VI. században. A mahájána uralta a hinduizmus jelentős elemeivel; az Anggor Birodalom korszakában (IX-XIV. század) ez különösen az istenkirály és a bódhiszattva kultuszában nyilvánult meg a császár egy személyében. A 13. századból A théraváda egyre fontosabbá válik, és végül kiszorítja a hinduizmust és a mahájánát is. Az 50-60-as években. 20. század Kambodzsában körülbelül 3 ezer kolostor, templom és 55 ezer théraváda szerzetes működött, akik többségét a vörös khmerek uralkodása alatt, 1975-79-ben meggyilkolták vagy kiűzték az országból. 1989-ben a buddhizmust Kambodzsa államvallásává nyilvánították, a lakosság 93%-a buddhista. A kolostorok két aliskolára oszlanak: a Mahanikaya és a Dhammayutika Nikaya. A kambodzsai vietnami etnikai csoport (a buddhista lakosság 9%-a) főként a mahajánát követi.

Kínában a 2. századtól a 9. századig. A buddhista misszionáriusok szútrákat és értekezéseket fordítottak kínai nyelvre. Már a IV. században. megjelentek a buddhizmus első iskolái, több száz kolostor és templom. A kilencedik században a hatóságok bevezették az első vagyoni és gazdasági korlátozásokat a kolostorokra, amelyek az ország leggazdagabb feudális birtokosaivá váltak. Azóta a buddhizmus nem játszik vezető szerepet Kínában, kivéve a tömeges parasztfelkelések időszakait. Kínában három hitvallás (buddhizmus, konfucianizmus és taoizmus) egyetlen ideológiai és kultikus komplexuma alakult ki, amelyek mindegyikének megvolt a maga célja mind a rituálékban (például a buddhisták temetési rituálékkal foglalkoztak), mind a vallási filozófiában (előnyben részesítették a mahajánának adott). A tudósok három típusra osztják a kínai buddhista iskolákat:

1. indiai traktátusok iskolái, amelyek az indiai madhjamikához, jógacarához és másokhoz kapcsolódó szövegeket tanulmányoztak (például a Sanlunzong School of Three Treatises a Madhyamika kínai változata, amelyet Kumarajiva alapított az 5. század elején Nagarjuna és Aryadeva műveinek tanulmányozására;
2. A szútra a Buddha Igéje imádatának elrontott változatát tanítja, míg a Tiantai-zong a Lótusz Szútrára (Szaddharma-pundarika), a Tiszta Föld iskolája a Sukhavati-vyuha ciklus szútráira támaszkodik;
3. A meditációs iskolák a szemlélődés (dhjána), a jóga, a tantra gyakorlatait és az egyén látens képességeinek fejlesztésének egyéb módjait tanították (csán buddhizmus). A kínai buddhizmust a taoizmus erős befolyása jellemzi, az üresség gondolatának, mint a dolgok valódi természetének a hangsúlyozása, az a tanítás, hogy az abszolút Buddha (üresség) a hagyományos világ formáiban imádható, Az azonnali megvilágosodást a fokozatos megvilágosodás indiai tanításai mellett.

A 30-as években. 20. század Kínában több mint 700 ezer buddhista szerzetes és több ezer kolostor és templom volt. Az 1950-es években Létrehozták a Kínai Buddhista Szövetséget, amely több mint 100 millió laikus hívőt és 500 ezer szerzetest egyesített. 1966-ban, a „kulturális forradalom” idején minden imahelyet bezártak, a szerzeteseket fizikai munkával „átnevelésre” küldték. Az egyesület tevékenysége 1980-ban indult újra.

Koreában 372-től 527-ig terjedt el a kínai buddhizmus, amelyet hivatalosan is elismertek a Koreai-félszigeten mindhárom akkor létező államban; 7. század második felében történt egyesülésük után. A buddhizmus erős támogatást kapott, buddhista iskolák alakultak (többségük a kínai mahájána analógja, kivéve a Nalban iskolát, amely a Nirvána Szútrára támaszkodott). A koreai buddhizmus középpontjában a bódhiszattvák kultusza áll, különösen Maitreya és Avalokiteshvara, valamint Shakyamuni és Amitabha buddhák. A buddhizmus Koreában a 10-14. században virágzott, amikor a szerzeteseket egyetlen hivatalos rendszerbe vonták be, és a kolostorok az állam intézményeivé váltak, aktívan részt vettek az ország politikai életében.

A XV században. az új Konfuciánus dinasztia megnyirbálta a szerzetesi tulajdont, korlátozta a szerzetesek számát, majd teljesen betiltotta a kolostorok építését. A XX században. A buddhizmus kezdett újjáéledni Japán gyarmati uralma alatt. 1908-ban a koreai szerzetesek házasodhatnak. Dél-Koreában az 1960-as és 1990-es években. A buddhizmus új felfutást él át: a lakosság fele buddhistának tartja magát, 19 buddhista iskola és fióktelepe, több ezer kolostor, kiadó, egyetem működik; az adminisztratív vezetést az 50 szerzetesből és apácából álló Központi Tanács látja el. A leghitelesebb a Chogye kolostori iskola, amelyet 1935-ben hoztak létre a Dongguk Egyetem (Szöul) két meditációs iskolája és szerzetesek tanítása révén.

Laoszban a 16-17. századi függetlenség idején a király betiltotta a helyi vallást, és hivatalosan is bevezette a buddhizmust, amely két békésen egymás mellett élõ közösséget képvisel: a mahajánát (Vietnamból, Kínából) és a hinajánát (Kambodzsából, Thaiföldön). A buddhizmus (különösen a théraváda) befolyása a 18-20. századi gyarmati időszakban erősödött fel. 1928-ban a francia hatóságok részvételével államvallássá nyilvánították, amely a mai napig megmarad: a 4 millió laoszi mintegy 80%-a buddhista, 2,5 ezer kolostor, templom és több mint 10 ezer szerzetes.

Mongólia. A kialakulás során a XIII. A Mongol Birodalom olyan államokat foglalt magában, amelyek népei a buddhizmust vallották – a kínaiak, a khitánok, a tangutok, az ujgurok és a tibetiek. A mongol kánok udvarában a sámánokkal, muszlimokkal, keresztényekkel és konfuciánusokkal versengő buddhista tanítók arattak a győzelmet. A Yuan-dinasztia (1368-ig uralkodott Kínában) alapítója Khubilai a 70-es években. 13. század megpróbálta a buddhizmust a mongolok vallásává nyilvánítani, Lodoi Gyaltsen (1235-80), a tibeti szakja iskola kolostorának apátja pedig a tibeti, mongóliai és kínai buddhisták feje volt. A buddhizmus tömeges és széles körben való átvétele a mongolok körében azonban a 16. században következett be, elsősorban a gelug iskola tibeti tanítóinak köszönhetően: 1576-ban a hatalmas mongol uralkodó, Altan Khan találkozott III. Dalai Lámával (1543-88), ill. elismerés és támogatás aranypecsétjével ajándékozta meg. 1589-ben Altan Khan unokáját IV. Dalai Lámának (1589-1616) nyilvánították, a mongóliai és tibeti buddhisták lelki fejének.

Az első kolostort 1586-ban emelték a mongol sztyeppéken. A XVII-XVIII. században. Kialakult a mongol buddhizmus (korábbi nevén "lámaizmus"), amely magába foglalta az őshonos sámáni hiedelmek és kultuszok nagy részét. Zaya Pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) és mások tibeti szútrákat fordítottak le mongolra, Jebtsun-Damba-Khutukhta (1635-1723, 1691-ben a keleti mongolok Bogdo Gegen szellemi fejének nyilvánította) szertartásainak új formáit hozta létre. követői. A dalai lámát az oirátok alkotta, 1635-1758 között létező Dzungár Kánság spirituális fejeként ismerték el.

A XX. század elején. a gyéren lakott Mongóliában 747 kolostor és templom és mintegy 100 ezer szerzetes volt. A független Mongóliában a kommunisták alatt szinte minden templomot bezártak, a szerzeteseket szétszórták. Az 1990-es években megkezdődött a buddhizmus újjáéledése, megnyílt a Lámák (szerzetes-papok) Felsőiskolája, helyreállítják a kolostorokat.

Az első théravadina buddhista misszionáriusok Indiából korszakunk elején érkeztek Mianmarba (Burma). Az 5. században Sarvastivada és Mahayana kolostorok épülnek az Irrawaddy-völgyben. A 9. századra A burmai buddhizmus a helyi hiedelmek, a hinduizmus, az Avalokiteshvara és Maitreya bodhiszattvák mahajána kultuszai, a buddhista tantrizmus, valamint a Pogány Birodalomban nagylelkű támogatást kapott szerzetesi Theravada (IX-XIV. század) vonásait ötvözve alakult ki, hatalmas építkezéssel. templom- és kolostoregyüttesek. A XVIII-XIX. a kolostorok az új birodalom közigazgatási struktúrájának részévé váltak. Az angol gyarmati uralom alatt (XIX-XX. század) a buddhista szangha külön közösségekre bomlott fel, 1948-ban függetlenedve újjászületik a központosított buddhista hierarchia és a théraváda merev szerzetesi fegyelme. Az 1990-es években Mianmarban 9 Theravada aliskola (a legnagyobb Thudhamma és Svédország), 25 ezer kolostor és templom, több mint 250 ezer szerzetes működik. Kialakult az ideiglenes szerzetesség gyakorlata, amikor a laikusok több hónapig csatlakoznak a szanghához, és elvégzik az összes rítust és spirituális gyakorlatot; ezzel érdemeket "szereznek" (luna, lunya), amelyeknek meg kell haladniuk bűneiket, és "fényes karmát" kell létrehozniuk, amely biztosítja a kedvező reinkarnációt. A lakosság körülbelül 82%-a buddhista.

Nepál. A modern Nepál déli része Buddha és Shakya népének szülőhelye. A mahájána és a vadzsrajána indiai központok, valamint Tibet közelsége meghatározta a 7. század óta uralkodó nepáli buddhizmus természetét. A szent szövegek szanszkrit szútrák voltak, népszerűek voltak a Buddhák kultuszai (a nepáliak azt hiszik, hogy mind az ő országukban születtek), a bódhiszattvák, különösen Avalokiteshvara és Manjushri. A hinduizmus erős befolyása hatással volt az egyetlen Buddha Adi-Buddha kultuszának fejlődésére. A huszadik századra. A buddhizmus részben a népvándorlás miatt átengedte a spirituális vezetést a hinduizmusnak, részben pedig annak, hogy mivel a XIV. A buddhista szerzeteseket a legmagasabb hindu kasztnak (banra) nyilvánították, házasodni kezdtek, de továbbra is kolostorokban éltek és szolgáltak, mintha a hinduizmus részei lettek volna.

Az 1960-as években 20. század Nepálban megjelentek a tibeti szerzetes menekültek, hozzájárulva a buddhizmus iránti érdeklődés felélesztéséhez, új kolostorok és templomok építéséhez. Nepál egyik őslakos népe, a newarok vallják az ún. "Newar Buddhizmus", amelyben a mahajána és a vadzsrajána szorosan összefonódik a hinduizmus kultuszaival és eszméivel. A newarok a világ egyik legnagyobb sztúpájában, Bodhnathban tartanak istentiszteletet.

Thaiföldön a legkorábbi buddhista sztúpákat a régészek a 2-3. századra datálják. (az indiai gyarmatosítás során emelték). Egészen a XIII. az ország része volt a különböző indokínai birodalmaknak, amelyek buddhistaak voltak (a 7. századtól a mahajána uralkodott). A XV század közepén. Ayutthaya (Siam) birodalmában megalakult az "istenkirály" (déva-raja) hinduizált, a khmerektől kölcsönzött kultusza, amely az univerzum egyetlen törvényének (Dharma) buddhista felfogásának részét képezi. 1782-ben a Chakri-dinasztia került hatalomra, amely alatt a théraváda buddhizmus lett az államvallás. A kolostorok oktatási és művelődési központokká váltak, a szerzetesek papi, tanári, gyakran tisztviselői feladatokat láttak el. A 19. században sok iskola kettőre redukálódik: Maha-nikaya (népi, számos) és Dhammayutika-nikaya (elitista, de befolyásos).

Jelenleg a kolostor az ország legkisebb közigazgatási egysége, amely 2-5 falut foglal magában. Az 1980-as években 32 000 kolostor és 400 000 "állandó" szerzetes volt (az ország férfi lakosságának körülbelül 3%-a; időnként a férfiak 40-60%-át tartják ideiglenesen szerzetesnek), számos buddhista egyetem képezi a legmagasabb kádereket. a papság. A Buddhisták Világszövetségének központja Bangkokban található.

A buddhizmus kínai telepesekkel érkezett Tajvanra a 17. században. Itt jött létre a népi buddhizmus egy helyi változata, a chai hao, amelyben a konfucianizmus és a taoizmus asszimilálódott. Az 1990-es években Az ország 11 millió hívőjének 44%-a (körülbelül 5 millió) a kínai mahájána iskolák buddhista tagja. 4020 templom van, melyeket a Tiantai, Huayan, Chan és Pure Land iskolák uralnak, amelyek kapcsolatban állnak a szárazföldi Kínai Buddhista Szövetséggel.

Tibetben az indiai buddhizmus átvétele a 7-8. századi tibeti királyok tudatos politikája volt: prominens misszionáriusokat hívtak meg (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila stb.), szútrákat és buddhista értekezéseket fordítottak le szanszkritról tibetire (tibetire). az írás az indiai írás alapján jött létre a VII. században), templomokat építettek. 791-ben megnyílt Samye első kolostora, és Trisong Detsen király államvallássá nyilvánította a buddhizmust. Az első századokban a Padmaszambhava által létrehozott Vadzsrajána Nyingma iskola dominált. Atisha sikeres missziós munkája után 1042-54. a szerzetesek szigorúbban kezdték követni az oklevelet. Három új iskola alakult ki: Kagyutpa, Kadampa és Sakyapa (az úgynevezett "új fordítások iskolái"), amelyek felváltva uralták Tibet szellemi életét. Az iskolák rivalizálásában a kadampán nevelkedett Gelugpa győzött; megalkotója Tsongkhapa (1357-1419, mong. Tsongkhava) megerősítette a Hinayana charta szerinti szerzetesi fegyelmet, szigorú cölibátust vezetett be, és létrehozta a leendő Maitreya Buddha kultuszát. Az iskola részletesen kidolgozta a tibeti vallás élő isteneinek reinkarnációinak intézményét, amelyek Buddhák, mennyei bodhiszattvák, az elmúlt idők nagy tanítói és szentjei voltak: mindegyikük halála után jelöltek (4-6. évesek) találtak, és a következőt választották (az orákulum közreműködésével) ennek a szellemi utódlási vonalnak a képviselője. A 16. századból ezért elkezdték kinevezni a Gelugpa Dalai Lámák legmagasabb hierarcháit Avalokiteshvara bodhiszattva reinkarnációiként; a mongol kánok, majd a kínai-mandzsu hatóságok támogatásával ők lettek az autonóm Tibet de facto uralkodói. Egészen az 50-es évekig. 20. század Tibetben minden család legalább egy fiúgyermeket küldött szerzetesnek, a szerzetesek és a laikusok aránya hozzávetőleg 1:7 volt. 1959 óta a XIV. Dalai Láma, Tibet kormánya és parlamentje száműzetésben él Indiában, a az emberek és a szerzetesek többsége. Kínában megmaradt a Gelugpa Pancsen Láma iskola (Buddha Amitabha inkarnációja) második spirituális hierarchája, és több kolostor működik az egyedülálló tibeti buddhizmus Mahayana, Vadzsrajána és Bon (helyi sámánizmus) szintéziséből.

Ashoka indiai király első misszionáriusai, köztük fia és lánya, a 3. század második felében érkeztek Srí Lankára. időszámításunk előtt e. A Bodhi-fa szárához és más, általuk hozott ereklyékhez több templomot és sztúpát emeltek. Vatagamani király (Kr. e. 29-17) alatt tartott zsinaton páli nyelven lejegyezték az itt uralkodó théraváda iskola tipitakájának első buddhista kánonját. A III-XII században. érezhető volt a mahájána hatása, amelyhez az Abhayagiri-vihara kolostor ragaszkodott, bár az V. századtól. A szingaléz királyok csak Theravadát támogatták. 5. század végén Buddhaghosa a szigeten dolgozott, befejezte a Tipitaka szerkesztését és kommentálását (Lankára érkezésének napja munkaszüneti nap). Jelenleg a buddhizmust túlnyomórészt a szingalézek gyakorolják (a lakosság 60%-a), 7000 kolostor és templom van, 20 000 théraváda szerzetes, és az indokínai országok théravádájával ellentétben nincs ideiglenes szerzetesség és hangsúlyos gyakorlat. az "érdemek" felhalmozásának gondolatáról. Vannak buddhista egyetemek, kiadók, a világszerte működő Mahabodhi Társaság (Anagarika Dharmapala által alapított) központja, a buddhisták ifjúsági egyesületei stb.

Az első buddhista prédikátorok Koreából a 6. század közepén érkeztek Japánba. Megkapták a császári udvar támogatását, templomokat építettek. Shomu császár (724-749) alatt a buddhizmust államvallássá kiáltották ki, az ország minden közigazgatási területén kolostort alapítottak, a fővárosban fenséges Todaiji templomot emeltek óriási aranyozott Buddha-szoborral, fiatal férfiak mentek buddhizmust tanulni. tudományok Kínában.

A japán buddhizmus legtöbb iskolája a kínaiak leszármazottja. Három kategóriába sorolhatók:

1. Indiai - ez azoknak a kínai iskoláknak a neve, amelyeknek Indiában analógjai vannak, például a Sanron-shu legkorábbi japán iskolája (625) nagymértékben megegyezik a kínai Sanlun-zong-gal, amely viszont alcsoportnak tekinthető. - indiai madhyamika iskola;
2. a szútrák és a meditáció kínai iskoláinak analógjai, például a Tendai-shu (Tiantai-zongból), Zen (Csanból) stb.;
3. különösen a japánok, amelyeknek Kínában nincs közvetlen elődejük, például Shingon-shu vagy Nichiren-shu; ezekben az iskolákban a buddhista eszmék és gyakorlatok a helyi sintó vallás (szellemkultusz) mitológiájával és rituáléival ötvöztek. A kapcsolat közte és a buddhizmus között olykor eszkalálódott, de többnyire békésen egymás mellett éltek, még 1868 után is, amikor a sintót államvallássá nyilvánították. Ma a shinto templomok együtt léteznek buddhista templomokkal, és a laikusok részt vesznek mindkét vallás szertartásaiban; a statisztikák szerint a japánok többsége azonban buddhistának tartja magát.

Minden iskola és szervezet tagja az All Japan Buddhist Associationnek, a legnagyobb zen iskola a Soto-shu (14,7 ezer templom és 17 ezer szerzetes) és az Amida Jodo-shinshu (10,4 ezer templom és 27 ezer pap). Általánosságban elmondható, hogy a japán buddhizmust a vallás rituális és kultikus oldalának hangsúlyozása jellemzi. Létrehozták a huszadik században. Japánban a tudományos buddhológia nagymértékben hozzájárult az ókori buddhizmus szövegtanához. A 60-as évekből. a neobuddhista szervezetek (a Nichiren iskola) aktívan részt vesznek a politikai életben.

Aranyozott pagodák, óriási szobrok, nyugtató zene híres buddhista szimbólumok. Korábban kizárólag a keleti kultúrához kapcsolták őket. De az elmúlt évtizedekben az európaiak aktívan érdeklődtek az ázsiai tanítások iránt. Miért történik ez? Lássuk, mi a buddhizmus lényege.

A buddhizmus lényege.

A buddhizmus rövid lényege: történelem és modernitás

A Föld közel 300 millió lakosa hívja magát buddhistának. A tanítást a 2,5 ezer évvel ezelőtt élt Siddhartha Gautama indiai herceg juttatta el az emberekhez. A legenda szerint a leendő hitoktató gyermek- és ifjúkorát luxusban töltötte, nem tudván aggodalmakat és aggodalmakat. 29 évesen látta először mások szegénységét, betegségét és halálát.

A herceg rájött, hogy a gazdagság nem enyhíti a szenvedést, és az igazi boldogság kulcsát kereste. Hat évig járta a világot, megismerkedett a különböző népek filozófiai elméleteivel. A spirituális küldetés elvezette Gautamát a "buddhihoz" (megvilágosodás). Buddha ezután haláláig tanította az új tanítás alapelveit.

• tisztességesen és becsületesen élni;
• tanulmányozza mások és saját gondolatait és cselekedeteit;
• bölcsen bánj másokkal.

A buddhisták úgy vélik, hogy ezen eszmék követésével megszabadulhatunk a szenvedéstől, és boldogságot érhetünk el.

Buddhizmus: a vallás lényege, lelki alapjai

Gautama tanításai az egész világon elterjedtek. Megoldásokat kínál a mai vagyonvezérelt társadalom problémáira. A buddhizmus azt tanítja, hogy a gazdagság nem garantálja a boldogságot. A buddhista filozófia azok számára érdekes, akik szeretnék megérteni az emberi gondolkodás mélységét, elsajátítani a gyógyítás természetes módszereit.

A buddhisták minden más vallással szemben toleránsak. Ez a hitrendszer a bölcsességen és a megértésen alapul. Ezért a világtörténelemben soha nem volt háború a buddhizmus nevében.

Minden civilizált ember számára 4 buddhista nemes igazság elfogadható.

1. Az élet lényege a szenvedés, vagyis a betegség, az öregedés, a halál. Fájdalmas és lelki szenvedés - csalódás, magány, vágyakozás, harag, félelem. A buddhizmus tanítása azonban nem pesszimizmusra hív fel, hanem elmagyarázza, hogyan lehet megszabadulni a szenvedéstől és eljutni a boldogsághoz.
2. A szenvedést a vágy okozza. Az emberek szenvednek, ha nem teljesülnek az elvárásaik. Ahelyett, hogy a szenvedélyeinek kielégítéséért élne, csak a vágyait kell megváltoztatnia.
3. A szenvedés megszűnik, ha felhagy az értelmetlen szenvedélyekkel, és a mának él. Ne ragadj bele a múltba vagy a képzeletbeli jövőbe, jobb, ha energiáidat az emberek megsegítésére fordítod. A vágyaktól való megszabadulás szabadságot és boldogságot ad. A buddhizmusban ezt az állapotot nirvánának nevezik.
4. A nemes nyolcrétű út a nirvánába vezet. Helyes nézetekből, törekvésekből, szavakból, tettekből, megélhetésből, erőfeszítésekből, tudatosságból és koncentrációból áll.

Ezen igazságok követése bátorságot, türelmet, mentális rugalmasságot és fejlett elmét igényel.

A buddhista tanítás azért vonzó, mert felfogható és saját tapasztalat alapján tesztelhető. Ez a vallás azt állítja, hogy minden probléma megoldása nem kívül van, hanem magában az emberben. Követőinek ellenállást ad minden nehézséggel szemben, lelki harmóniát és boldog kimért életet.