Szergij Tretyakov, az Istenszülő kazanyi ikonja templomának rektora válaszol az olvasók kérdéseire.

- Sergius atya, mi a különbség a keresztény hit és a baptista között?

Kissé helytelen kérdés: a baptisták keresztények. De sokféle keresztény létezik, és a vallásuk is különbözik. Az ortodox egyház nagyon ősi, dogmáinak minden fő dogmája már jóval a keresztség megjelenése előtt megfogalmazódott.

Tehát a baptisták az egyik legrégebbi és legszilárdabb keresztény szekta (ne hasonlítsd őket egyetlen pünkösdistahoz, új apostolhoz vagy evangélistához, és még inkább Jehova Tanúihoz). Miért szekta? Ez a hagyományos besorolás: az evangélikusokat, az anglikánokat, a reformátusokat és a reformátusokat általában protestáns egyházaknak, a többi protestáns felekezetet szektának nevezik.

A keresztség Angliából származik a 16. század első felében. Az ok a keresztség szentségének formája körüli vita volt: az anglikánok (akik között megjelentek a baptisták) vízzel hintéssel kereszteltek meg, ezt a szokást a katolikusoktól örökölték. Ám a reformáció idején széles körben elterjedt a Biblia nyelve iránti érdeklődés, és benne a „keresztelni” ige a görög „baptiso” szóból ered – teljesen folyadékba merítve. A baptisták teljes alámerítéssel kezdtek el keresztelni, és nem csak megkeresztelték, hanem újrakeresztelték a már megkeresztelteket is permetezéssel.

Tehát mi a különbség a keresztség és az ortodoxia között? A keresztség, mint minden protestáns szektarianizmus, a külső jámbor vallása, minden törekvése arra irányul, hogy a társadalmat a társadalmi evangéliumi parancsolatoknak megfelelően alakítsa át (például „ne lopj”, „tiszteld apádat és anyádat”, „ne irigykedj). ”, „segítsd a felebarátodat” stb.), de egyáltalán nincs törekvés az ember belső átalakulására, „istenítésére”. A keresztség eszménye a jó polgár, aki a parancsolatok szerint él. Az ortodoxia eszménye pedig a Szent. A baptisták számára elképzelhetetlen, hogy kivonuljanak a világból a vadonba, az elzárkózásba, a csendbe, a szegénységre és a kényelem hiányára való törekvésre. Az ilyen személy számukra aszociális típus, renegát. Ez az oka annak, hogy a keresztség egész története során egyetlen szentet sem szült. Az ortodoxia pedig nem képzelhető el szentjei nélkül, ők azok, akik oszlopai és tanítói, kezdve magával Krisztussal, majd az apostolokon keresztül Optinai Ambrusig, Kronstadti Jánosig és korunk aszkétáiig.

A szent az ortodox jámborság gyümölcse, a baptista jámborság gyümölcse pedig egy tekintélyes polgár. Ne gondolkozz, nem vagyok egy tiszteletreméltó személy ellen – ez csodálatos, de az ortodoxia azt tanítja, hogy egyetlen tisztesség sem tartható fenn, amíg a lelket meg nem tisztítja a bűnbánat és meg nem koronázza mély alázat, és ez nem így van a keresztségben. A baptisták olvassák, de nem értik Krisztus szavait, hogy „Nem az igazakat jött, hanem a bűnösöket hívja megtérésre”, ők az igazak, akiket már Krisztus megmentett, ahogy ők maguk állítják. De az ortodoxiában - sajnos: senki sem tekintheti magát megmentettnek haláláig, ahogy a szent aszkéták közül a legnagyobbak szokták mondani.

A baptisták fő feladata az evangelizáció (egyre több új tag vonzása közösségükbe), gyarapítják soraikat. Tehát, mivel a keresztségben a kereszténység felfogása külső, nem tud semmit a lélek mély életéről, a baptisták nem is érdeklődnek az ilyen élet iránt, és ezért tagadják a Szentlélek legtöbb megnyilvánulását. Isten, mint például a szentségek. Számukra a keresztség nem szentség, hanem a közösségbe való belépés szertartása, az úrvacsora egyszerű kenyér és bor, a pásztorok a közösség tagjai közül vezetők, és nem az Isten kegyelméből kinevezett papok, a templom nem. Isten temploma, de ház az imatalálkozók számára, mint a zsidó zsinagóga stb. És az ikonok számukra csak képek, még ennél is több - pogány bálványok. Ortodox bálványimádóknak tekintik, és büszkék arra, hogy teljesítik a parancsot, de valamiért nem veszik észre, hogy a parancsolással egy időben Mózes parancsot kapott a templom felépítésére és annak díszítésére, beleértve az angyalok képeit is, akik előtt istentiszteletet kellett végezni (a fátyol és a Bárka Testamentum). Általánosságban elmondható, hogy a baptisták teológiai tanítása nagyon töredékes: egyes helyek (főleg, amelyek a bibliai szöveghez kapcsolódnak) nagyon szigorúan vannak kidolgozva, folyamatosan kutatják, és valahol tömör fehér mezők vannak, amelyek elkerülik a kutatók figyelmét, nincs teljes világnézet. Számukra olyan, mintha nem is létezett volna a Krisztus születése utáni első évezred, az ökumenikus zsinatok korszaka. Egyfajta emlékezetkiesés: az apostolok korszaka azonnal átmegy a keresztség korszakába, és a tanítás forrásaiból már csak a Biblia maradt meg.

A baptisták istentisztelete is inkább iskola, mint maga az istentisztelet. Ha az ortodox istentiszteleten az emberek többnyire imádkoznak (sőt, maguk az imák is a zsoltáros Dávid és a szentatyák lelki tapasztalatának gyümölcse), akkor a baptisták többnyire a Bibliát olvassák, annak szövegeit értelmezik, tanulmányozzák, hallgatják a lelkész prédikációit, néha még vallási témájú filmeket is néz. Lelki éneklésük többnyire saját szerzeményű himnuszokból áll, mint a „Kövessük Krisztust, mint barátságos, örömteli család...”, imáik pedig, bár őszinték, de spontánok, önkényesek és nagyon felületesek (a baptisták ne háborodjanak fel, mert , elnézést, fülek). Általában véve a legtöbb protestáns imái formálisak, rövidek, és nem foglalnak el központi helyet lelki életükben.

T. Karpizenkova

Miért gyűjti a WCC EKB a plébánosok pénztárcáját és ujjlenyomatait?

Mi a különbség a keresztény hit és a baptista hit között?: 88 hozzászólás

Minden vallásnak megvannak a maga sajátosságai és követői. A protestáns kereszténység egyik iránya, a keresztség a legnépszerűbb az egész világon. Szabályai szerint számos híres politikust és show-biznisz személyiségét keresztelték meg. Ha azonban érdeklődik a keresztség iránt, ne feledje, hogy ez egy szekta. Javasoljuk, hogy derítsük ki, kik a baptisták.

Baptisták – kik ők?

A „baptista” szó a „baptiso” szóból származik, amelyet görögül „bemerítés”-nek fordítanak. A keresztség tehát keresztséget jelent, amelynek felnőttkorban a test vízbe merítésével kell megtörténnie. A baptisták a protestáns kereszténység egyik irányának követői. A keresztség gyökerei az angol puritanizmusban gyökereznek. Egy erős meggyőződésű és a bűnösséget el nem fogadó személy önkéntes megkeresztelkedésén alapul.

Baptista szimbólum

A protestantizmus minden területének megvan a maga szimbolikája. Ez alól az egyik népszerű hiedelem hívei sem kivételek. A baptisták jele egy hal, az egyesült kereszténységet jelképezi. Ezenkívül e hitvallás képviselői számára fontos, hogy egy személyt teljesen vízbe merítsenek. Már az ókorban is a hal Krisztust személyesítette meg. Ugyanez a kép a hívők számára egy bárány volt.

Baptisták – jelek

Megértheti, hogy egy személy ennek a hitnek a híve, ha tudja, hogy:

1. A baptisták szektások. Az ilyen emberek mindig közösségben egyesülnek, és meghívnak másokat is, hogy jöjjenek el találkozóikra és .
2. Számukra a Biblia az egyetlen igazság, ahol minden érdeklõdõ kérdésre választ találhatsz, mind a mindennapi életben, mind a vallásban.
3. A Láthatatlan (Univerzum) Egyház minden protestáns számára egy.
4. A helyi közösség minden tagja egyenlő.
5. Csak újjászületett (megkeresztelt) emberek kaphatnak ismereteket a keresztségről.
6. Lelkiismereti szabadság van a hívők és a nem hívők számára.
7. A baptisták úgy vélik, hogy az egyházat és az államot el kell választani egymástól.

Baptisták – mellette és ellene

Ha egy ortodox keresztény számára a baptisták tanítása hibásnak tűnik, és olyan módon, hogy teljesen ellentmond a Bibliának, akkor lehetnek olyanok, akiket érdekel a keresztség. Az egyetlen dolog, amit egy szekta vonzhat, az olyan emberek társulása, akik nem közömbösek Ön és a problémái iránt. Azaz, miután megtudta, kik a baptisták, úgy tűnhet az embernek, hogy olyan helyen landolt, ahol valóban szívesen látják és mindig várják. Lehetséges, hogy az ilyen jóérzésű emberek rosszat kívánjanak és rossz útra oktassanak? Azonban így gondolkodva az ember egyre inkább eltávolodik az ortodox vallástól.

Baptisták és ortodoxok - különbségek

A baptistákban és az ortodoxokban sok közös vonás van. Például a baptisták temetésének módja egy ortodox keresztény temetésére emlékeztet. Fontos azonban megérteni, miben különböznek a baptisták az ortodoxoktól, mert mindketten Krisztus követőinek tartják magukat. A következő különbségeket nevezzük:

1. A baptisták teljesen elutasítják a Szent Hagyományt (írott dokumentumok). A maguk módján értelmezik az Új- és Ószövetség könyveit.
2. Az ortodoxok hisznek abban, hogy az ember üdvözülhet, ha betartja Isten parancsolatait, megtisztítja lelkét az Egyház szentségei által, és mindenképpen jámbor módon él. A baptisták viszont biztosak abban, hogy a megváltás korábban – a Kálvárián – megtörtént, és nem kell többet tenni. Ugyanakkor nem annyira fontos, hogy az ember mennyire él igazságosan.
3. A baptisták elutasítják a keresztet, az ikonokat és más keresztény szimbólumokat. Az ortodoxok számára mindez abszolút érték.
4. A keresztség támogatói elutasítják az Istenszülőt, és nem ismerik el a szenteket. Az ortodoxok számára az Istenszülő és a szentek védelmezői és közbenjárói a léleknek Isten előtt.
5. A baptisták, az ortodox keresztényekkel ellentétben, nem rendelkeznek papsággal.
6. A baptistáknak nincs istentiszteleti szervezetük, ezért a saját szavaikkal imádkoznak. Az ortodoxok viszont következetesen szolgálják a liturgiát.
7. A keresztelés során a baptisták egyszer vízbe merítik az embert, míg az ortodoxok háromszor.

Miben különböznek a baptisták Jehova Tanúitól?

Vannak, akik úgy vélik, hogy a baptisták azok. A valóságban azonban ez a két irány különbözik:

1. A baptisták hisznek az Atya Istenben, a Fiú Istenben és a Szentlélekben, míg Jehova Tanúi Jézus Krisztust tekintik az első teremtménynek, a Szentlelket pedig Jehova erejének.
2. A baptisták nem hiszik, hogy szükséges Jehova Isten nevét használni, de Jehova Tanúi úgy vélik, hogy Isten nevét kell használni.
3. Jehova Tanúi megtiltják követőiknek, hogy fegyvert használjanak és a hadseregben szolgáljanak. A baptisták ehhez lojálisak.
4. Jehova Tanúi tagadják a pokol létezését, míg a baptisták azt hiszik, hogy létezik.

Mit hisznek a baptisták?

A baptisták és a nem baptisták megkülönböztetéséhez fontos megérteni, mit prédikálnak a baptisták. A baptisták számára Isten szava a legfontosabb. Ők, keresztények lévén, elismerik a Bibliát, bár a maguk módján értelmezik. A baptisták számára a húsvét az év fő ünnepe. Az ortodoxokkal ellentétben azonban ezen a napon nem istentiszteletre mennek, hanem közösségbe gyűlnek össze. Ennek az irányzatnak a képviselői Isten hármasságát vallják – az Atya, a Fiú és a Szentlélek. A baptisták azt hiszik, hogy Jézus az egyetlen közvetítő emberek és Isten között.

A maguk módján megértik Krisztus egyházát. Számukra ez egyfajta közösség, amely lelkileg újjászületett emberekből áll. Bárki, akinek az élete megváltozott az evangélium miatt, csatlakozhat egy helyi gyülekezethez. A baptisták számára nem az egyház a fontos, hanem a lelki születés. Úgy gondolják, hogy az embert felnőttként meg kell keresztelni. Vagyis egy ilyen cselekedet nagyon fontos, és tudatosnak kell lennie.

Mit nem tehetnek a baptisták?

Akit érdekel, hogy kik a baptisták, annak tudnia kell, mitől félnek a baptisták. Az ilyen emberek nem tudnak:

1. Alkoholt inni. A baptisták nem fogadják el az alkoholt, és a részegséget az egyik bűnnek tekintik.
2. Csecsemőkorában megkeresztelkedjen, vagy keresztelje meg gyermekeit, unokáit. Véleményük szerint a keresztség egy felnőtt ember tudatos lépése kell, hogy legyen.
3. Fogjon fegyvert és szolgáljon a hadseregben.
4. Keresztelkedj meg, viselj mellkeresztet és imádj ikonokat.
5. Használjon túl sok sminket.
6. Az intimitás során használjon védőfelszerelést.

Hogyan lehet baptistává válni?

Bárki lehet baptista. Ehhez szükséged van egy vágyra, és meg kell találnod ugyanazokat a hívőket, akik segítenek elindulni a keresztségben. Ebben az esetben ismernie kell a baptisták alapvető szabályait:

1. Felnőttként keresztelkedj meg.
2. Látogassa meg a közösséget, és kizárólag ott kommunikáljon.
3. Ne ismerd fel a Szűz istenségét.
4. Értelmezze a Bibliát a maga módján.

Miért veszélyesek a baptisták?

A keresztség éppen azért veszélyes egy ortodox ember számára, mert a baptisták szekta. Vagyis egy olyan embercsoportot képviselnek, akiknek megvan a saját nézetük a vallásról, és saját meggyőződésük, hogy nekik van igazuk. A szekták gyakran hipnózist vagy más módszereket használnak, hogy meggyőzzék az embert arról, hogy velük lévén, az üdvösség helyes útján járnak. Nem ritka, hogy a szektások álnok módon nemcsak az ember tudatát ragadják meg, hanem anyagi lehetőségeit is. Ezenkívül a keresztség veszélyes, mert az ember rossz úton halad, és eltávolodik az igazi ortodox vallástól.

Baptisták - érdekes tények

Az ortodoxok és más vallási hiedelmek képviselői néha elgondolkoznak bizonyos dolgokon, például, hogy miért van szaunája a baptistáknak a templomban. A keresztség hívei azt válaszolják, hogy itt a hívők megtisztítják testüket a felhalmozódott vegyi anyagoktól, amelyek nem teszik lehetővé számukra a további lelki fejlődést. Sok más érdekes tény is van:

1. Világszerte 42 millió baptista él. Legtöbbjük Amerikában él.
2. A baptisták között sok ismert politikai személyiség található.
3. A baptisták két pozíciót ismernek el az egyházi hierarchiában.
4. A baptisták nagy jótevők.
5. A baptisták nem keresztelnek gyerekeket.
6. Egyes baptisták úgy vélik, hogy Jézus csak a választottakért engesztelte meg a bűnöket, nem minden emberért.
7. Sok híres énekest és színészt kereszteltek meg a baptisták.

Nevezetes baptisták

Ez a hiedelem nemcsak a hétköznapi lakosokat, hanem a híres személyiségeket is érdekli és érdekli. Sok népszerű ember személyes tapasztalatból tudta megtudni, kik a baptisták. Vannak ilyen híres baptisták:

1. John Bunyan Angol író, A zarándok haladása című könyv szerzője.
2. John Milton- Angol költő, jogvédő, közéleti személyiség is a protestantizmus világhírű irányának híve lett.
3. Daniel Defoe- a világirodalom egyik legnépszerűbb művének, a „Robinson Crusoe” című regénynek a szerzője.
4. Martin Luther King- Nobel-békedíjas, lelkes harcos a fekete rabszolgák jogaiért az Egyesült Államokban.

Isten szolgája, Ljudmila több mint tíz évig tagja volt a baptista és a pünkösdi protestáns szektáknak. Először nem akart beszélni az ortodoxia igazságához vezető nehéz útjáról, de az az érv, hogy ez az interjú megmenthet valakit a szektás hálózatoktól, meggyőzte, hogy válaszoljon kérdéseinkre.

- Ljudmila, kérlek, mesélj magadról. Hogyan kezelték a hitet a családodban, volt-e gyermekkorodban valamilyen vallásos nevelés?

- A családomban apám édesapja, nagyapám mélyen hívő ortodox keresztény volt. Diveevo közelében született, majd Altájba költözött. Vallási meggyőződésük miatt be sem léptek a kolhozba a nagymamájukkal, és voltak otthon ikonjaik... De apa nem örökölte a szülei hitét, néha azt mondta: „Szerintem Isten a nap, ragyog, minden nő” stb. Nyugodt természete és szelíd kedélye szerint azonban mindig úgy érezte, hogy ortodox családból származik. Mamy viszont egy muszlim nő volt, és annak teljes ellentéte – egy harcos nő, aki fanatikusan elkötelezett az iszlám iránt. Élete végéig megbánta, hogy nem hívőhöz ment férjhez, és apjával nem éltek túl békésen. Amikor bekerültem egy szektába, és kaptam egy Bibliát, anyám gyakran káromkodni kezdett rám. És később, amikor megtudta, hogy áttértem az ortodoxiára, szó szerint késsel rohant rám: „Az egész családunkat a tizennegyedik generációig a pokolba taszítottad!”

Hatéves koromban emlékezetes eset történt velem. A gyerekek és én az iskola közelében játszottunk, és egy nagymama ült a padon, Bibliával a kezében. Valamiért mindannyiunk közül magához hívott, és Istenről mesélt. Örömmel futottam haza, és megosztottam a „felfedezésem” a szüleimmel: „Van egy Isten!” De apa szigorúan azt mondta: "Ha még egyszer Istenről beszélsz, megöllek." Valószínűleg még mindig féltek a kommunista hatóságoktól...

- Hogyan történhetett, hogy egy szektába kerültél, mi késztetett erre?

– Ezek voltak a lendületes 90-es évek: leomlott a „vasfüggöny”, sok szektás prédikátor özönlött Oroszországba nyugatról – higgyen, ahogy akar! És akkor jön a „peresztrojka”: nincs munka a gyárakban, nem fizetnek fizetést. Elpusztítottak mindent, minden életelvünket; hogyan kell élni, minek – nem világos. Egyébként azokban az években a művelt emberek, az értelmiség többnyire szektákba került: vezetők, orvosok, mérnökök, kulturális munkások... Társadalmi helyzetük, státuszuk nem tette lehetővé, hogy rosszul éljenek, de akkoriban még tudtak. nem éltek jól, nem illeszkedtek be egy új életbe.

És ebben az időben elkezdtek baptisták jönni az iskolába, ahol prédikációval dolgoztam. És akkoriban voltak gondjaim a családban, a fiam rossz társaságba került... Mindez megterhelte a lelkemet, és ezeknek az embereknek a részvételét, figyelmüket érezve sírva fakadtam... Olyan ez, mint egy beszélgetés pszichológus: mondd el neki a problémákat, és máris könnyebb. Aztán nagyon nehéz volt az embereknek. És elkezdtünk járni az összejöveteleikre, és hívogattunk másokat: „Menjünk, vannak igazi hívők!” Csodálatos volt számunkra, hogy az evangélium hirdetésének szentelték magukat, elhagyták családjukat, munkájukat...

– Kérem, meséljen többet a baptistákról. Milyen a hierarchikus felépítése ennek a szektának, milyen rítusokat végeznek ott, milyen „istentiszteleteik” vannak, mit csinálnak a szektások stb.

- Nem különösebben érdekelt a hierarchikus kérdés, de úgy tudom, hogy a régióközpontban volt egy „egyházi” anyukája, ahol mindenki összegyűlt, és hetente egyszer eljöttek hozzánk prédikációval. Aztán városunkban "templomot" építettek, "presbitert" neveztek ki és vettek neki egy lakást. Később a szektát a doktrinális kérdésekben kialakult nézeteltérések miatt különböző szektákra osztották, és több "presbiter" volt. Mindannyian kommunikáltunk egymással, de mindegyik a "pásztorához" fordult.

Az „istentisztelet” így zajlott: ültünk, hallgattunk Biblia-olvasást és „prédikációkat”, okoskodtunk, kifejtettük véleményünket Isten igéjéről. Mindez természetesen hiúságot és büszkeséget fejlesztett ki bennünk.

A baptista szektában nincsenek szentségek, mint olyanok, kivéve a keresztség és az úrvacsora néhány látszatát. A gyónás így történt: amikor valaki meg akart térni, az ülés közepére ment, hangosan felidézte a bűneit, az akkori „lelkész” pedig leült és imádkozott. Sőt, mindenki egyszerre „gyónhatott”, sorolva a bűnöket, hol magának, hol hangosan.

A szektában a böjtölés tana is elferdült, a többnapos böjtöt nem tartják be. Amikor valamelyikünknek problémája támadt és segítséget kért, az egész közösség egynapos böjtöt állított fel, és mindenki a saját szavaival imádkozott a rászorulókért.

A "keresztelést" a tóban végezték, egyetlen bemerítéssel. Emlékszem, hogy a "keresztelőm" alatt szétváltak a felhők, szépen sütött a nap. Akkor úgy tűnt számomra, hogy ez egy jel, amely megerősíti a baptista hit igazságát és kegyelmét. De ez egy démoni bűbáj volt.

A prédikátorok először azt mondták nekünk, hogy a baptisták nem szekta. Aztán elkezdtek teológiai témájú beszélgetéseket folytatni: bírálták az ortodoxiát, felszólaltak a kereszt, az ikonok, a szentek tisztelete ellen, az egyházi szláv nyelv ellen az ortodox egyházban - azt mondják, imádkoznak, és maguk sem értik, mi ők. kér.

Egyházunk most tárgyalja a szolgálat „érthető” orosz nyelvre fordításának lehetőségét. De ez elfogadhatatlan – ez a protestantizmus hatása, „az a bogyós mező”. Amikor egy ortodox templomba érkeztem, és egyházi szláv éneket hallottam, azonnal éreztem: itt van, az enyém, kedvesem; és amíg el nem olvastam az egész zsoltárt egyházi szláv nyelven, nem kaptam lelki megkönnyebbülést.

A kereszttel és az ikonokkal szemben a baptisták Pál apostol szavait idézik: „Istennek nincs szüksége emberi kéz tetteire” (lásd: ApCsel 17, 24-25. - Itt és további megjegyzések szerk.). Azt mondják: „Miért készítenek az ortodoxok a keresztet, viselnek keresztet? Itt elhagyják templomukat, és továbbra is isznak, dohányoznak, paráználkodnak – mert hitük nem valódi. És ilyen ravasz érvekkel győzik meg a tudatlanokat.

Egyáltalán nem ismerik el a szenteket. Az Istenszülőt "csak egy jó nőnek", "az egyik legjobbnak" nevezik. Még a szektában egyszer beszéltem az egyik nővérrel az Istenszülőről: „Nézd, ezt olvassuk az evangéliumban: Istennek nincs halottja, mindenki él (lásd: Mt. 22, 32). Tehát a halottak élnek! Tehát a szentek élnek! Miért nem kérhetjük meg őket és imádkozhatunk hozzájuk? Miért nem kérhetem meg Isten Anyját, hogy imádkozzon értem és a gyermekeimért? Megkérdezhetem, miért nincs ott? Él, mondta Isten! De ő azt válaszolta: "Lyuda, ne beszéljük meg ezt veled (éreztem szavaim jogosságát!) - megkérdezzük a testvéreket, mit szólnak ehhez a kérdéshez." A szekta a "tól" és a "hozzá" engedelmességet műveli, megkérdőjelezhetetlen.

Milyen lelki állapotban voltál, amikor megkeresztelkedtél? Befolyásolta-e a szektához való tagság a családi és társadalmi életedet, a környezetedben lévő emberekkel való kapcsolatodat?

- A szektában eleinte örömet, eufóriát éreztem. Néha ekkora izgalmat keltettek a prédikátor szavai... Nem tudom, hogy ismertek-e valamilyen emberbefolyásolási módszert, de a beszédük valóban szokatlan volt, le- és hangemelésekkel, eltérő intonációkkal...

Gyakorlatilag nem jelentem meg otthon, futottam, beszélgettem az emberekkel: drogosok, alkoholisták családjain segítettünk. A baptistáknál szokás nagyon szeretetteljesen beszélni: „Gyere kedvesem, ülj le, süteményt sütöttem. Nos, hogy vagy? .. ”A segítség is anyagi volt. Például egy rosszul működő család bérelt lakást, így a baptisták a lakásukat és a bejáratukat is megjavították, hogy minden rendben legyen... És ez persze sokakat magával ragad.

– Észrevett a baptisták tanításában mást is a szentek iránti tiszteletlenségen kívül, ami számodra érthetetlennek, tévesnek tűnt?

– Azt hiszem, elhunyt ortodox felmenőim közül valaki imádkozott értem, és ezért felmerült bennem a kérdés: miért van egy tanítás az ortodoxiában és más a keresztségben, miért vagyunk megosztottak mi, Krisztus hívők? Kiáltani kezdtem Istenhez: „Uram, meghaltál értünk, és mindannyian megosztottak vagyunk. Melyikünknek van igaza? Vagy talán jól vagyunk? Akkor miért különbözik annyira a hitünk? Nem szabad, hogy ugyanaz legyen, hát valaki téved valamiben. Segíts megérteni, hol az igazság!” Annyira szomorkodtam ezek miatt a kétségek miatt, sírtam, hogy még betegszabadságra is kellett mennem.

Hamarosan, a keresztségben, még egy dolog kezdett megzavarni - az Istennel szembeni ismerős hozzáállás: "Vérrel megmostál, megváltottál, már üdvözültem." Gyakran mondták nekünk az üléseken: "Tegye fel a kezét: szentek vagytok vagy nem?" Szinte mindenki emelt, de én nem tudtam. Végül is megértem, hogy távol élek a szenttől, hogyan mondhatnám, hogy szent vagyok? „Érted, hogy vérben vagy mosva?! Nem vagytok többé idegenek és idegenek, hanem polgártársak a szentekkel és Isten sajátjai (Ef. 2:19)!” És megint nem értettem: igen, Isten szent, de én a bűnökkel vagyok, és semmi tisztátalan nem mehet be Isten országába (lásd: Jel 21, 27). Így kezdtem látni az eltérést a baptisták tanításai és Isten igéje között.

– És akkor úgy döntött, hogy elfogadja az ortodoxiát?

– Nem, még néhány évig kóboroltam a szekták között. Elkezdtem biztosítást kötni: féltem elhagyni a házat, bemenni, egyedül lenni, főleg éjszaka, ezt már gyerek- és serdülőkoromban is megtapasztaltam. Aztán jött egy szörnyű levertség, minden iránti apátia, közömbösség a szektához közel álló emberek iránt. Odajönnek hozzám, hogy kiderítsék, hogy mennek a dolgok, megpróbálnak segíteni, én pedig azt mondom: „Sötétség van, nem tudok segíteni magamon, érzem, hogy itt valami nem stimmel.” Azt mondták: "Nos, beszélj a presbiterrel." A kapcsolatunk pedig feszültté vált vele. De mégis egy kérdéssel fordultam hozzá: „Démonok támadnak meg. Imádkozom – hosszan, keményen, nem alszom éjjel, de csak akkor mennek el, ha megkeresztellem őket. Miért történik ez?" A „presbiter” erre így válaszolt: „Megfertőzött az eretnekséggel – az ortodox szellem, az ortodox szellem gyötör!” De tapasztalatból már megtanultam, hogyan félnek az ellenségek a kereszttől. (Aztán az ortodoxia átvétele után egy napon szektások jöttek a házamba, és csak megmutattam nekik a Keresztmet, ők pedig meghátráltak és elfutottak!).

Volt nálam az Istenszülő ikonja – „Vlagyimir”, egy letéphető ortodox naptárban. Beszéltem vele, imádkoztam, ahogy tudtam. Azt hiszem, az Istenanya vezetett ki a szektából. Ám amikor a szektások megtudták az ikont, kényszerítették a naptár elégetésére. Olvastam egy könyvet Szarovi Szent Szeráfról is, és egyszer azt mondtam „lelkészemnek”: „Micsoda nagy szent volt Szent Szerafim!” És azt tanácsolta, hogy semmisítsem meg ezt a könyvet is: „Itt van az, ami megakadályoz abban, hogy igaz hívő legyél. Ezért kétségek marják, és gyötrődsz. De nem égettem el. És megégette Vlagyimirszkáját. De aztán a papírok között válogatva találtam egy másik Vlagyimirszkaját, már magazin méretű, és azt gondoltam: „De növekszik, és nem tudom elpusztítani!” És amikor eljöttem egy ortodox templomhoz, az első dolog, amit megláttam, ez a bizonyos ikon volt!

Tehát az Úr elvezetett az igaz hithez, fokozatosan kivezetve a szektás sötétségből. De az ellenség sem akarta kiengedni a hálóit: valahogy találkoztam egy baráttal, aki egy másik szektához ment - a pünkösdiekhez. "Nyelvekkel" imádkoznak - ez olyan elmosódott beszéd, halandzsa, de valójában - démoni megszállottság. De a pünkösdiek külső élete általában nagyon jámbor. Átmentem ehhez a szektához, de még ott sem voltak kétségeim.

Egyszer egy találkozón, amikor a „prédikátor” csúnyán beszélt valakiről, legbelül nehezteltem: „Miért ítélkezel? Ti mind szentek vagytok, nem tehetitek!" Az ortodoxiában nem mondjuk, hogy szentek vagyunk. Látjuk, hogy lelki betegek vagyunk, és az Egyház, az Ő szentségei segítségével fokozatosan meg kell gyógyulnunk. A szektákban pedig azt sugallják, hogy már szentek vagyunk, ugyanakkor elítélik felebarátainkat, kifejlesztik az emberekben a felebarátaink feletti büszkeséget és felmagasztosulást, a képmutatás szellemét.

János evangéliumában is olvasom: Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek (János 6:53). De a baptisták és pünkösdiek nem rendelkeznek az Úrvacsora szentségével. Kenyeret sütnek, hozzák az összejövetelre, bort töltenek a pohárba, a „presbiterek” megtörik a kenyeret, és azt mondják: „Ezt együnk az utolsó vacsora emlékére”. Az evangéliumban egy helyen szerepel ez a szó – „emlékezetre”, de más helyeken egyértelműen jelzi, hogy ezeknek valódi húsnak és vérnek kell lenniük. "János teológus, elfelejtették?!" Csodálkoztam. "Nem" - mondják -, ez hallgatólagos. „De akkor nem lehetünk az Úrral. Ülünk és megemlékezést ünnepelünk Neki!”

Így hát, amikor utoljára a pünkösdi találkozón voltam, mindezek az ellentmondások nem mentek ki a fejemből, és így imádkoztam: „Uram, mutasd meg nekem az üdvösség útját!” Hazajöttem, elővettem a Bibliát, és mintha maguktól kezdtek volna kinyílni a lapok, ahol rámutatott az ortodox hit igazságára. Másnap reggel felhívtam az egyik szektás barátomat: "Menjünk el egy ortodox templomba, eretnekségben vagyunk."

Hétköznap volt, de megtaláltuk a papot. Beszélgetni kezdtek, aztán jött a második pap. Valószínűleg hat órát beszélgettünk egymás után, egészen estig. Meséltek nekünk az ortodox hitről, és mindenben egyetértettünk: „Igen, ez így van”, „igen, itt le van írva róla”, de mi ismertük Isten szavát, de most ez a tudás, úgymond, teljesen megtörtént. és helyesen kiderült.

– És az ortodox egyházban keresztelkedtél meg?

- Igen. De kételkedtem: kell-e „másodszor” megkeresztelkednem, talán csak mirhával kell megkenni? Végül is, úgy tűnik, „megkeresztelkedtünk”, a felhők szétválnak, és a nap sütött... De a pap elmagyarázta nekem, hogy Jézus Krisztus testébe vagyunk megkeresztelve, és a test az Egyház, és csak egy igaz egyház van - az ortodox. És megkaptam a szent keresztséget. A szintén megkereszteletlen férjem pedig meglepő módon maga is az ortodox egyházban akart megkeresztelkedni, bár korábban rábeszéltem, hogy legyen baptista, de nem járult hozzá. És maga is bement az Egyházba, kezdett egyháztaggá válni, és ortodox keresztény lett.

– Mi változott meg az életében, miután elhagyta a szektákat és elfogadta az ortodox hitet?

- Kimondhatatlan örömöm volt, gyönyörködtem az ortodoxiában, a kánonok, az akatisták olvasni kezdték, a Zsoltárt... De azonnal elkezdődött a lelki hadviselés - amit a szektások nem ismernek. A korábbi buzgalom elmúlt, már nem tudtam, mint régen, sok emberen könnyen segíteni. Most minden lépést nehezen adnak meg, de megértem: az ortodoxia keskeny út, amelyet az Úr parancsolt.

– Összesen hány évet töltött szektákban?

– 2002-ben megkeresztelkedtünk, előtte 11-12 évet vesztettem ott… Ezt felismerve zokogtam, de úgy látszik, az egész mezőt át kellett ásnom, hogy megtaláljam a gyöngyöt, ahogy az evangéliumban mondják ( lásd: Mt. 13, 44–46). Boldog, aki azonnal az ortodox egyházba került, azonnal gyöngyöt kap! Ezért, amikor azt látom, hogy sok ortodox nem értékeli az igaz hit kincseit, nagyon felháborodok.

A szekta az ördög csapdája, a benne tartózkodás nem múlik el nyomtalanul. A káprázat, a kétség, a csüggedés szelleme rendszerint sokáig küzd az egykori szektásokkal. De van egy pozitív pont is – erről egy magas szellemi életű pap mesélt nekem: az őszintén bűnbánó szektásokból buzgóbb ortodox keresztények lesznek. Igyekeznek szigorúan betartani az egyházi szabályokat, minden rendeletet, hagyományt. Most sok hitehagyás van a gyülekezeti életben. Az ortodoxok körében terjed az a téveszme, hogy minden hit kegyes és kedves Istennek: „Bizony, más hitekben nem üdvözülnek?!” Nem bírom ezt hallani. Egy nő, szektás lévén, azt mondta: "De mi is keresztények vagyunk, mi is az evangélium szerint élünk, csak más az utak." – Nem – mondom –, a szakadék! Egy szakadék van közöttünk! Mivel a tanítások különböznek a mennytől és a földtől, semmi közös nincs benne!” Aztán egyetértett abban, hogy valóban nagyok a különbségek. De akkor is meg lehet érteni, ha szektások, eretnekek mondják, de amikor ortodox...

Az utóbbi időben gyakran elzarándoklom kolostorokba, ahol szigorúbban tartják be az egyházi elveket. Most világossá vált számomra, hogy miért létezik a szerzetesség, az aszkézis, hogy ez a legkényelmesebb út Istenhez. Régebben magam és mások gúnyának tartottam. De valaki felvesz egy ilyen keresztet, és örül és gyászol a kísértés nélkül megélt napért ...

– Ön szerint hogyan tudnak ellenállni az ortodox hívők a különböző szekták uralmának hazánkban?

- Először is az életem. Bennünk kell az evangéliumi szellemet, legyünk annak hordozói. De nekem úgy tűnik, hogy az ortodoxia népünk vérében van, maga a lélek is vonzódik hozzá ...

– Az utolsó kérdés: mit kívánna lapunk olvasóinak és minden ortodox kereszténynek?

- Ne ess szektákba! Mentsd meg magad, és légy igaz ortodox keresztény. De könnyű kimondani és olyan nehéz megtenni...

Az „Ortodox Kereszt” 90. számú újságból

A baptisták sajátosan elveszett emberek szektája, amelynek semmi köze Krisztus egyházához és Isten üdvösségéhez. Ők, mint minden szektás és eretnek, rossz, hamis és téves módon tanulmányozzák a Bibliát. Hozzájuk fordulni és velük kommunikálni olyan bűn, amely súlyos károkat okoz a léleknek. Tehát az ortodoxiában ezt tartják. Miért? Próbáljunk meg válaszolni erre a kérdésre.

A baptisták egy protestáns szekta, amely 1633-ban jelent meg Angliában. Képviselőit kezdetben "testvéreknek", majd "keresztelkedett keresztényeknek" vagy "baptistáknak" nevezték (a görögül a Baptisto jelentése: merítek), néha "katabaptistának". A szekta vezetője megalakulásakor és kezdeti megalakulásakor John Smith volt, Észak-Amerikában pedig, ahová e szekta követőinek jelentős része hamarosan átköltözött, Roger William volt. Ám itt-ott az eretnekek hamar ketté, majd több csoportra szakadtak. Ennek a felosztásnak a folyamata a mai napig tart, a szekta szélsőséges individualizmusa miatt, amely nem tűri sem a kötelező szimbólumokat és szimbolikus könyveket, sem a közigazgatási gyámságot. Az egyetlen szimbólum, amelyet minden baptista felismer, az apostoli szimbólum.

Tanításuk fő pontja a Szentírásnak a tanítás egyetlen forrásaként való elismerése és a gyermekkeresztség elutasítása; a gyermekek megkeresztelése helyett az áldásukat gyakorolják. A keresztség a baptisták tanítása szerint csak a személyes hit felébredése után érvényes, enélkül pedig elképzelhetetlen, nincs ereje. Ennélfogva a keresztség – tanításuk szerint – csak külső jele a már „bensőleg megtért” Istenhez való megvallásának, és a keresztség működésében annak isteni oldala teljesen megszűnik, Isten részvétele a szentségben megszűnik, maga a szentség pedig az egyszerű emberi cselekedetek kategóriájába redukálódik. Disciplínájuk általános jellege kálvinista.

Felépítésük és vezetésük szerint különálló, független közösségekre, vagy gyülekezetekre (innen a másik nevük - kongregacionalisták) osztódnak; az erkölcsi visszafogottságot a tanítás fölé helyezik. A feltétel nélküli lelkiismereti szabadság elve minden tanuk és szervezetük alapja. A keresztség szentsége mellett elismerik a közösséget is. A házasságot ugyan nem ismerik el szentségnek, de áldását szükségesnek tartják, sőt a presbiterek vagy általában a közösség tisztségviselői révén. A tagok erkölcsi követelményei szigorúak. A közösség egészének mintája az apostoli egyház. A fegyelmi büntetés formái: nyilvános felszólítás és az egyházi közösségből való kizárás. A szekta miszticizmusa abban fejeződik ki, hogy a hit dolgában az érzés túlsúlyban van az ész felett; dogmakérdésekben a szélsőséges liberalizmus érvényesül. A keresztség belsőleg homogén.

Tanításának középpontjában Luther és Kálvin tanítása áll az eleve elrendelésről. A keresztség abban különbözik a tiszta lutheranizmustól, hogy következetesen és feltétlen végrehajtja a lutheranizmus alapvető rendelkezéseit az Egyházról, a Szentírásról és az üdvösségről, valamint az ortodoxiával és az ortodox egyházzal szembeni ellenségeskedésben, valamint a judaizmus és az anarchia iránti még nagyobb hajlamban, mint a keresztségben. lutheranizmus.

Hiányzik belőlük az Egyházról szóló világos tanítás. Tagadják az Egyházat és az egyházi hierarchiát, vétkessé téve magukat Isten ítéletében: Mt.18:17 ha nem hallgat rájuk, mondd el az egyháznak; és ha nem hallgat a gyülekezetre, akkor legyen neked olyan, mint a pogány és a vámszedő.

Tehát a történészek a keresztség megjelenését a 17. század elejére tulajdonítják. Ekkor a puritánok radikális szárnyának egy része, az angol kálvinizmus képviselői arra a következtetésre jutottak, hogy a csecsemőkeresztség "nem felel meg" az Újszövetségnek, ezért tudatos korban szükséges megkeresztelkedni. Ennek a közösségnek a feje, John Smith megkeresztelkedett (vízzel öntve a homlokát), majd a támogatóit. Érdekesség, hogy Roger Williams, az Egyesült Államok első baptista közösségének alapítója is megkeresztelkedett (bár egy másik változat szerint először a közösség egyik meg nem keresztelt tagja keresztelte meg, nyilván ő maga, ill. csak akkor Williams mindenki mást keresztelt meg). Ezekkel a tényekkel lehet vitatkozni a baptistákkal – igazolható-e az önkeresztség a Bibliával? Ezzel kapcsolatban az is használható, hogy a 20. század legnépszerűbb baptista prédikátora, az amerikai Billy Graham háromszor is megkeresztelkedett! Előbb gyermekként a presbiteriánus egyházban keresztelték meg, majd felnőttként baptistává, de aztán a konzervatív déli baptista konvent tagja lett, és ennek a felekezetnek a szabályai szerint még azok is, akik más baptista csoportokban keresztelkedtek meg. megkeresztelkedett. Kérd meg a baptistáktól, hogy tisztázzák, vajon a Biblia indokolja-e, hogy ugyanazt a személyt háromszor megkereszteljük? Tegyük fel, hogy a gyermekkori keresztség a baptistákra nem érvényes, de Graham kétszer tudatosan megkeresztelkedett a különböző baptista csoportokban!Eleinte a keresztségnek nem volt nagy népszerűsége, hiszen a protestáns világot a „liturgikus protestantizmus” képviselői – lutheránusok és reformátusok – uralták. Valójában a keresztség a kálvinizmus radikális szárnya volt, és a legtöbb alapvető kérdésben szigorú kálvinista álláspontokhoz ragaszkodott. Például ragaszkodtak a kettős predesztináció tanához - ahhoz a dogmához, hogy Isten már a világ teremtése előtt ok nélkül úgy döntött, hogy megment néhány embert, másokat pedig a pokolba küld. A baptisták a 19. század végén jelennek meg hazánkban, és gyakran kötődnek külföldi misszionáriusok tevékenységéhez.

A keresztség népszerűségének első hulláma a szovjet hatalom éveire esik - 1917-1927, amelyet maguk a baptisták "arany évtizednek" neveznek. Abban az időben a szovjet hatóságok mindent megtettek az ortodoxia elpusztítására, de a keresztséget észrevehetően liberálisabban kezelték, mivel úgy ítélték meg, hogy a "cári rezsim" szenvedett. Az 1920-as évek végétől azonban megkezdődött a baptisták üldözése is. A baptista tevékenység következő kirobbanása hazánkban a 80-as évek végén és a 90-es évek elején következett be. Az 1990-es évek protestáns missziós terjeszkedése többszörösére növelte a baptisták számát hazánkban.

Vita a baptistákkal

A baptisták a többi neoprotestánshoz (adventisták és pünkösdisták) hasonlóan saját vallásosságukat és spiritualitásukat szeretik hangsúlyozni, ellentétben az ortodoxokkal, akik véleményük szerint többnyire hitetlenek és általában elveszett bűnösök. Itt azonnal meg kell tenni azt a fenntartást, hogy hazánkban a posztszovjet időszakban egy sajátos helyzet alakult ki, amikor az emberek túlnyomó többsége ortodoxnak nevezi magát, de a valóságban nem az, így az ortodoxia megítélése teljesen helytelen. tőlük. Minden vallást azoknak kell megítélniük, akik valóban vallják. Igen, az ortodoxoknak sok bűnük van, és ezt nem lehet nem látni, de nem javasoljuk, hogy a keresztséget popénekesek, alkoholista Britney Spears és a drogfüggő Whitney Houston, vagy elnökök, a házasságtörő Bill Clinton alapján ítéljék meg, akik aktívan lobbizott a melegek jogaiért, vagy Harry Truman, aki elrendelte Hirosima és Nagaszaki atomrobbantásait, amelyekben azonnal mintegy 200 000 ember halt meg. De ezek az emberek mind a baptista szellemben nevelkedtek, és soha (legalábbis nyilvánosan) nem mondták le a hitüket. Hasonlítsuk hát össze azokat, akiket egyik-másik gyóntatásban a jámborság mintájának tartanak.

Vegye figyelembe, hogy a baptisták, mint az amerikai evangélikusok általában, naponta több fejezetet elolvasnak a Bibliából, és általában legalább több száz verset tudnak fejből. Ezért az ortodoxoknak ebben nem szabad engedniük nekik. Itt érdemes felismerni, hogy a Szentírás olvasása ortodox környezetben sajnos gyakran nem mindennapi tevékenység – bár ezt az Egyház nem tiltja, hanem éppen ellenkezőleg, jóváhagyja. Természetesen az ortodoxok számára a Szentírás értelmezését a Hagyomány közvetíti, a baptisták pedig úgy vélik, hogy közvetlenül értelmezik a Bibliát, és ebben az esetben van ok a Szentírás státuszáról beszélni az ortodoxiában és a neoprotestantizmusban. A baptisták gyakran mondják, hogy egy Biblia elég az üdvösséghez – ebben az esetben kérdezze meg tőlük, hogy ezt maga a Biblia hogyan igazolja? Krisztus szavai, hogy „nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik”, amelyeket a baptisták általában bizonyítékként hivatkoznak, nem bizonyítanak semmit, és az „egyedül a Szentírás” tézise sem vonható ki félreérthetetlenül abból. őket.

Hiszen a baptisták nem közvetlenül a Bibliából vették értelmezéseiket, Jézus nem jelent meg mindegyikük előtt, és nem szabta meg, hogy melyik Szentírás-értelmezés az igaz. A baptisták értelmezéseiket a lelkész prédikációiból, saját hagyományuk egyes könyveiből, valamint saját és hittársaik tapasztalataiból kölcsönözték. Ha elmegyünk valamelyik baptista könyvesboltba, akkor ott a legtöbb könyv nem a Szentírás kiadása lesz, hanem az amerikai evangélikusok vagy orosz társaiknak szellemi tapasztalatait tükröző könyvek (ez utóbbiak azonban jóval kevesebben vannak). Ebből következően a baptistáknak is megvan a maguk szakrális hagyománya, csak ez nem az Egyház több mint 2000 évét, hanem az elmúlt 400 év radikális protestánsainak tapasztalatait fedi le. Így az ortodoxia és a keresztség közötti különbség nem a hagyomány és a Szentírás, hanem a hagyomány és a hagyomány közötti különbség.

A baptisták általában egyetértenek abban, hogy hagyományaik vannak, ugyanakkor azt mondják: de a Szentírás fontosabb, mint a hagyomány. Minden attól függ, mit értesz hagyomány alatt. Természetesen az ortodoxok nem teszik egyenlővé a Szentírás könyveinek státuszát például az egyházatyák műveinek státuszával. A Biblia, mint Isten szava, tévedhetetlen. Az ortodoxok számára azonban a Szentírás a Hagyomány része, i.e. az Istennel való közösség folyamatos gyülekezeti tapasztalata. Az Egyház Istennel való közössége akkor is létezett, amikor még nem voltak a Szentírás könyvei. De még most is, amikor a Szentírás könyvei vannak, az Istennel való közösség nemcsak a Biblia lapjain létezik, hanem mindenhol és mindig jellemző az Egyházra. Különben honnan származna maga a Szentírás és annak valódi értelmezései? A baptisták gyakran mondják, hogy az Egyházra nincs szükség az üdvösséghez – elég egyetlen Ige, amely állítólag megszülte az Egyházat. De ki teremtette a Szentírást? Nyilvánvalóan az egyház tagjai. Kérdezd meg a baptistáktól: Honnan tudjuk, hogy pontosan azokat a könyveket kell belefoglalnunk, amelyek ma szerepelnek a Bibliában? Miért van az ortodoxoknál 77 könyv, a baptistáknál pedig 66?

Krisztus vagy az apostolok mondtak erről valamit? Nem. Magában a Bibliában nem fogjuk látni a kanonikus vagy nem kanonikus könyvek listáját. A Biblia egyes könyveit nem idézik máshol a Bibliában, vagy soha nem említik Isten nevét (pl. Énekek éneke). Mik a racionális kritériumai annak, hogy bizonyos könyveket bibliainak ismerjünk el? Nyilvánvaló, hogy nincsenek ilyen kritériumok – a kritérium itt csak Krisztus Egyházának ihletésére vonatkozik. Hasonlóképpen a baptistáknak is kimutatható, hogy a Biblia helyes értelmezésének minden külső kritériuma könnyen lerombolható: például az az elv, hogy a Biblia sötétebb részeit a "világosabbak" segítségével értelmezik. De ki fogja eldönteni, hogy a Biblia mely részei világosak és melyek nem? A különböző felekezetek eltérő módon foglalkoznak ezzel a kérdéssel: a katolikusok számára egyértelmű, hogy a Biblia a tisztítótűzről beszél, a reformátusok számára az, hogy az üdvösséget nem lehet elveszíteni, a pünkösdiek számára pedig kétségtelen, hogy a Biblia „megengedi” a nyelveken szólást. Hiszen sem a próféták, sem Krisztus, sem az apostolok nem mondták meg, hogy a Biblia mely töredékei „tiszták” és melyek „sötétek” – minden az egyik vagy másik protestáns felekezet szubjektív választásán múlik. Ez azt jelenti, hogy a Biblia valódi értelmezését nem bizonyos logikai szabályok betartása biztosítja - szükség van Isten kegyelmére, amelyet az Egyházon keresztül áraszt.

Ellenkező esetben „értelmezési káosz” lesz a vége, amelyet a protestáns vallomásokban tapasztalunk. Kérdezze meg beszélgetőpartnerét – honnan ered ez a véleménykáosz, és gyakran nagyon fontos kérdésekről? Ez csak azt bizonyítja, hogy a bibliai idézetek önmagukban nem bizonyítanak semmit – sok, akár teljesen ellentétes álláspont alátámasztására a Szentírás könyveiből lehet idézni töredékeket. És fordítva, ugyanez a vers pontosan fordítva is értelmezhető, például Krisztus szavai „engedjétek hozzám a gyermekeket” az ortodoxok számára érvként szolgálnak a gyermekkeresztség mellett, i.e. a gyermekek nem idegenek a kegyelem munkája előtt, és a baptisták számára ez egy érv, hogy a keresztség nélküli gyermekek nem idegenek Isten előtt, mert másképp látják a keresztség jelentését. Természetesen az ortodoxoknak tudniuk kell azokat az idézeteket a Bibliából, amelyeket az ortodox tanítás védelmében idéznek (könnyen megtanulhatók olyan könyvekből, mint Nyikolaj Varzsanszkij pap „Anti-szektárius katekizmusa”), de nem szabad elfelejteni, hogy ezek az idézetek önmagukban nem lesznek olyan meggyőzőek a baptisták számára. Legjobb esetben is meg fogják győzni ellenfelét arról, hogy Ön is annyira ismeri a Bibliát, mint ő.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a bibliai szöveg jó ismerete ellenére a baptisták túlnyomó többségének rossz fogalma van az egyház történetéről, vagy akár például a reformáció történetéről. Ezért akarnak a baptisták olyan hamisítványokat, mint például az „Ortodoxok az ortodoxiáról” című film, amely hazugság szempontjából eléggé összevethető Dan Brown Da Vinci-kódjával, és intellektuális szűkszavúságával némileg a szovjet ateista propagandára emlékeztet. Ebben a helyzetben emlékeztetni kell a baptistákra, hogy Krisztus megígérte, hogy Egyháza mindig is létezni fog, léte a történelemben megszakítás nélküli (lásd Máté 16, 18). A keresztség azonban csak a 17. században jelent meg, és számos tanát nem ismerték a keresztény történelem első 15 évszázadában – Krisztus szavaival ellentétben mit tévedett az egyház alapvető hitbeli kérdésekben 1500 évig?! Beszélgetőpartnere nagy valószínűséggel azt fogja mondani, hogy az Egyház nem tévedett a Szentháromság és Krisztus Isten-férfi voltának dogmáiban, a többi pedig szerintük nem fontos. De mit számít, ha a baptisták bálványimádással és pogánysággal vádolják az ortodoxokat? Ha "komolyan" gondolják, akkor hogyan lehet egyáltalán hinni egy ilyen egyháznak? De az egyház volt az, aki jóváhagyta az újszövetségi kánont, ő volt az, aki megvédte Isten Szentháromságának igazságát és a megtestesülés tanát az eretnekek elleni harcban. Hogy tehették ezt a „pogányok és bálványimádók”?! A következtetés az, hogy az Egyház mindvégig Krisztus teste maradt.

Végül a baptisták az egyedül hit általi üdvösség dogmáját vallják, de ezt Luther Mártonig nem ismerték a keresztények, i.e. századig. Luther maga is ezt tartotta a kereszténység legfontosabb dogmájának. Kiderült, hogy a 15 század egyháza egyáltalán nem értette, hogyan üdvözülhet az ember? Tehát a pokol kapui elhatalmasodtak rajta? És itt felhívhatja beszélgetőpartnere figyelmét arra a személyre, aki először kezdett beszélni a hit általi megváltásról. Mint tudják, Luther Márton korántsem volt szent – ​​állandóan a legocsmányabb kifejezésekkel szidta ellenfeleit, felajánlotta, hogy elpusztítja a zsidókat és megöli a német parasztokat. Elhihetjük-e, hogy ez az ember volt az, aki 15 évszázad után először értette helyesen az üdvösség tanát? A reformáció másik vezetője, Kálvin (és a Keresztség az ő tanításaiból nőtt ki, és ma is ragaszkodik sok, kifejezetten Kálvinhoz kötődő tanhoz), amennyire csak tudta, üldözte a másként gondolkodókat Genfben, még a halálbüntetés előtt sem állt meg. Természetesen az ortodoxia nevében is sok bűncselekményt elkövethettek. De itt azokról az emberekről van szó, akik letették a protestáns dogma alapvető alapjait – elvégre mostanáig minden protestáns sok nézeteltérés ellenére hisz a hit általi üdvösségben. És ha azok az emberek, akik „felfedezték” ezt a dogmát, ilyenek, akkor hogyan lehet továbbra is hallgatni a véleményükre, a Szentírás bizonyítékaként átadva azt?

Az ortodox üdvtan védelme a baptistákkal folytatott vitában a következőképpen építhető fel:

1. Hangsúlyozzuk, hogy az ap szavai. Pál a "hit általi megigazulásról" (Róm. 3:28) azt jelenti, hogy az ember a "törvény cselekedeteitől" függetlenül üdvözül, ti. Ószövetségi törvény. Az apostol csak az "üdvösség elnyerését" ellenzi, cselekedetekre támaszkodva, de sehol nem mondja ki, hogy az ember nem vesz részt az üdvösségében. Ap. Jakab éppen ellenkezőleg, azt hangsúlyozza, hogy a hit cselekedetek nélkül halott.

2. A magvetőről szóló Krisztus példázata ragaszkodik ahhoz, hogy bár az emberek hisznek Krisztusnak, rendszeresen elszakadnak a hittől, és nem teremnek gyümölcsöt, i.e. az üdvösség az emberen múlik, és vagy elfogadhatja, vagy elutasíthatja. De még ezt az ajándékot is elfogadva gyakran visszautasítja, így garantált üdvösségről szó sem lehet.

3. Krisztus szavait, miszerint a hívő üdvözül, vagy a gyógyulás után mondja ki, ezért nincs értelme örök üdvösségnek, vagy pedig arra utal, hogy a hívő ember, aki Krisztus által él, és nem csak lelkileg elfogadja. Ő, pl az üdvösség a cselekedetektől függ.

4. A Biblia (az Ó- és Újszövetség egyaránt) tele van felhívásokkal, hogy állandóan térjen meg, tekintse magát bűnösnek és tartsa be a parancsolatokat. Mi értelme lenne, ha az üdvösség azonnal garantált lenne, annak elvesztésének lehetősége nélkül?

5. Az orosz baptisták elismerik, hogy az üdvösség még mindig elveszhet, de kérdezd meg tőlük – biztos vagy benne, hogy megmenekültél? Azt mondják majd: „Igen, menjünk azonnal a mennybe”. Ez azt jelenti, hogy biztosak abban, hogy bűneik ellenére mégis a paradicsomban lesznek, i.e. lehet vétkezni, de ez nem befolyásolja a garantált üdvösséget, és nem vezet eleséshez?

6. A baptisták azt állítják, hogy az Istenhez való fordulás legelső pillanatában, amikor elfogadták Krisztust „személyes Megváltónak” (figyeljetek erre a kifejezésre - az Egyháznak semmi köze hozzá, Isten egyenként mindenkit megment) megbocsátotta nekik minden bűnüket, és ezért, bár vétkeznek, Istennek mégsem olyanok a bűneik. Felmerül a kérdés: először is, hogyan lehet minden bűnt előre megbocsátani? Persze Istennek semmi sem lehetetlen, de nagyon furcsán néz ki a tan, miszerint megbocsáttatnak azok a bűnök, amiket még nem követtél el, amiket nem bántál meg! Kiderül, hogy Isten előre megbocsátja a tökéletlen gyilkosságokat, lopásokat, házasságtöréseket? De akkor nyugodtan vétkezhetsz! Természetesen a baptisták nem tudnának ilyen abszurd következtetést levonni, de ez nem jelenti azt, hogy eredeti tanuk téves? Ha egy hallgatónak már a tanulmányok megkezdése előtt közlik, hogy garantáltan piros diplomát kap, és ezt a tanulmányai gyakorlatilag semmilyen módon nem befolyásolják, akkor teljes buzgalommal fog tanulni?

7. Ha az üdvösség nem az emberen múlik (nevezetesen ezt terjeszti a hit általi üdvösség tana), akkor a baptistáknak, más protestánsokhoz hasonlóan, egyetlen kiút van - a merev eleve elrendelés tana. Ez azt jelenti, hogy Isten nem akar mindenkit megmenteni számunkra érthetetlen okokból. Hihetnek-e a baptisták egy ilyen Istenben, aki szeretet, de nem mindenki iránt, hanem csak a kiválasztottaké?

Az ortodoxok számára fontos tisztázni, hogy az Egyház soha nem hitte, hogy az üdvösséget „ki lehet keresni”. Az ortodoxia soha nem hitte, hogy egy személynek "érdemei" lehetnek Isten előtt. A római katolikus egyház hajlott erre, de például az ortodoxiában nem volt búcsú. Az ortodoxok nem az érdemekben hisznek, hanem abban, hogy az ember az üdvösség folyamatában kapcsolatba lép Istennel, szabadon részt vesz az üdvösségében. Ezért nem lehet előre biztos abban, hogy a paradicsomban lesz - az ember bármelyik pillanatban elszakadhat Istentől. Igen, az üdvösség kegyelemből van – itt egyetértenek az ortodoxok és a baptisták, de az irgalom mindig nem feltűnő és nem erőszakos, és nem ment meg, ha nem akarod. És ahhoz, hogy az embert a kegyelemre, a bűn kiűzésére késztesse, bizonyos „gyakorlatok” szükségesek, amelyek önmagukban nem mentenek meg, de Isten segítségével hasznosnak bizonyulnak (ezért a böjt az ortodoxiában és más „aszketikus” ). A Keresztelőnek erre nincs szüksége, mert az azonnali üdvösség tana úgy véli, hogy a bűnt már kiűzték, és többé nem fog bosszantani. Az ortodoxok azonban emlékeznek az apostol szavaira: "Ha azt mondjuk, hogy nincs bűnünk, nincs bennünk az igazság."

A baptisták gyakran felvetik a szentek és ikonok tiszteletének kérdését, pogánysággal és bálványimádással vádolva az ortodoxokat. Ebben az esetben az ortodoxoknak azonnal meg kell kérdezniük: olvasott-e a baptista legalább egy ortodox könyvben felhívást egy fa imádására és a színekhez való imádkozásra? Tényleg ennyire hülyének gondolja az ortodoxokat? Fogalmazzon meg, hogy az ortodoxia valódi álláspontjáról vitatkozunk, és nem a "nagymamák véleményéről". Azt is tisztázni kell, hogy a „ne csinálj magadnak bálványt” parancsolat arra is utal, hogy „nem lehet képeket készíteni”, de valamiért a baptisták könnyen megsértik ezt a kitételt, és Krisztust vagy a bibliai eseményeket ábrázolják.

Itt tisztázni kell, hogy az ortodoxok hogyan tesznek különbséget az ikonra (képre) vonatkozó tisztelet és az egyedül Istennek járó imádat (az archetípus) között. Az üdvösséget csak Istenre várjuk, de Ő megadja nekünk az Egyházon, szentjein és szentélyein keresztül. Neki nincs szüksége ilyen üdvösségre – nekünk Ő. A Bibliában azt látjuk, hogy az emberek emberek által üdvözülnek. Ne olvassák a baptisták a Szentírást, amely az Ő szentjein keresztül jutott el hozzánk – Isten nem közvetlenül nekik diktálta az evangéliumot. Ugyanígy látjuk, hogy Isten anyagi szentélyeken keresztül menti meg az embereket, mint például a bárka és a templom, ahogy az Ószövetségben is történt. A baptisták azt mondják: „De az Újszövetségben nincsenek közvetlen parancsok az ikonok megfestésére!” Hát nem. De végül is nincs közvetlen parancs a húsvét és a karácsony ünneplésére, és a baptista gyűjteményből sincsenek énekelni való himnuszok. Csak azt minden keresztény megérti: az elfogadható, amit nem a betű írja elő, hanem megfelel a szellemnek. Tehát a szentélyek tisztelete megfelel a keresztény szellemnek. Az ember lélekből és testből áll, ezért természetes, hogy anyagi szentélyeken keresztül megszentelődik. Innen a templom, az ikonok, a víz a keresztségben, a kenyér és a bor a közösségben, innen a rítusok – az anyagon keresztül megmutatjuk a mennyek országának szépségét. Ahol a ritualizmust felhagyták, a szolgáltatás egyszerűen unalmas. Olyan ez, mint az újév karácsonyfa, csillagszórók és ajándékok nélkül – fekete öltönyben és komor arccal.

Az Ószövetségben a hívők letérdeltek a bárka és a templom előtt, ma a keresztények az ikonok előtt. Amikor a baptisták azt kérdezik, ez nem bálványimádás? - kérdezd meg tőlük, ha egy fiatalember letérdelt egy lány előtt, szerelmét megvallva neki, ez a bálványimádás? Az amerikai protestánsok, akik letérdelnek és megcsókolják hazájuk zászlaját, vétkeznek a bálványimádással? Vagy csak szeretik a hazát? Miért lehet letérdelni az Egyesült Államok zászlaja előtt, de nem Krisztus ikonja előtt?

Ami a szentekhez intézett imákat illeti, itt azonnal el kell mondanunk a baptistáknak, hogy az ortodoxok nem hisznek a szentek valamilyen „érdemében”, nem istenítik őket, és nem teszik őket egy szintre Krisztussal. A szentekhez intézett minden ima Krisztushoz intézett ima. Arra kérjük a szenteket, hogy imádkozzanak Urunkhoz, hogy segítsen nekünk kegyelmével, és ne a szenteket, hogy saját mágikus erejükkel segítsenek bennünket. Kérdezzük meg a baptistáktól – kéred-e hívőtársaidat, hogy imádkozzanak értetek, felismerve, hogy az imáitok önmagukban nem elégségesek, mert messze nem vagytok olyan szentek, mint Krisztus? Az Egyházban mindenki imádkozik egymásért, és mindenki imát kér egymástól. Az ortodoxok egyszerűen azt állítják, hogy ez az imakapcsolat az Egyház tagjai között akkor sem szakad meg, amikor a szentek a mennyben vannak – hála Krisztusnak, annak köszönhetően, hogy Krisztusban egy test vagyunk, a szentek imádkoznak értünk a mennyben, és hallgasd meg a hozzá intézett imáinkat a földön, amit az Egyház egész története megerősít. Ha a baptisták biztosak abban, hogy az anya gyermekekért imájának nagy ereje van Isten előtt, és arra kérik anyjukat, hogy imádkozzanak értük, akkor miért tagadják meg ezt magának Krisztus Anyjának? Valójában ez az, akinek az imái erősek Isten előtt, erősebbek minden anyánál a földön.

Nagyon fontos a szentségek megbeszélése a baptistákkal. Korlátozhatod magad a keresztségre és a közösségre. A fő nézeteltérés a következő: A baptistáknak nincs szükségük szentségekre az üdvösséghez. Ez az ő káprázatuk. Hiszen ha nem szükséges a keresztség és a közösség az üdvösségünkhöz, akkor miért kellene egyáltalán megkeresztelkednünk és úrvacsorát venni? Krisztus megparancsolta, hogy kereszteljünk meg minden népet, és adjunk közösséget mindenkinek, de a keresztség szerint könnyen meg lehet nélkülözni. Tehát Krisztus hülyeséget parancsolt? A baptisták azt mondják, hogy a fő dolog a hit. Igen, a hit, de a hit feltételezi, hogy hisszük, hogy Krisztus megparancsolta nekünk, hogy végezzük a keresztséget és a közösséget megszentelődésünk és üdvösségünk érdekében, különben kiderül, hogy a hitünk abszurd. Hidd el, hogy a keresztség és az úrvacsora semmilyen módon nem befolyásolja üdvösségedet, hidd, hogy ezek csak jelek – ilyen a baptista hitvallás! Emiatt a megértés miatt a baptisták nehezen tudják megérteni, hogy miért kereszteljük meg a gyerekeket, mert a gyerek nem tudja „jelezni”, hogy már üdvözült. Az ortodoxok azonban más jelentéssel bírnak - a keresztségben az ember kegyelmet kap a bűntől való megszabaduláshoz, és örök életet szül. A baptisták nem sokáig vitatkoznak majd amellett, hogy a gyerekek nem idegenek Isten kegyelmétől, és üdvözülniük kell, de akkor miért ne keresztelnék meg őket kegyelemkeresztséggel? Az ortodoxok számára a keresztség gyógyító gyógyszer. A baptisták hajlandóak lennének gyógyszert adni gyermeküknek, ha az beteg, még akkor is, ha a gyermek nem tudja, mi a betegség és hogyan hat a gyógyszer? Ezért az ortodoxok támogatják a csecsemőkeresztséget.

Ugyanígy az úrvacsorával. Csak kenyeret enni és bort inni, emlékezni Krisztus szenvedéseire – ez természetesen fontos. Csak akkor jobb az evangéliumot olvasni. De magának Krisztusban részesíteni szükséges az üdvösséghez, mert ha nem vagyunk egyek Krisztussal, akkor hogyan léphetünk be vele a Paradicsomba? Az egyszerű kenyér és bor senkit nem ment meg – csak magának az Úrnak a Testét és Vérét. Az úrvacsora tehát csak akkor helyénvaló, ha üdvözítő szentségről van szó, és nem csupán „közösségi szertartásról”, amelyben Krisztus valójában nincs jelen. Ahol a megmentő szentségek eltűntek, ott tompa istentiszteletet, popzenét és nagyon rossz költészetet látunk. Valóban azért jött le az Úr a földre, hogy csak ezt szülje?

1. Prot. Nikolay Varzhansky. Szektaellenes katekizmus. - M., 2001.
2. Szellemi kard. – Krasznodar, 1995.
3. Andrej Kuraev diakónus. Protestánsok az ortodoxiáról. Krisztus öröksége. 10. kiadás. - Klin, 2009.
4. Szent Daniil Sysoev. Protestáns séta egy ortodox templomban. - M., 2003.
5. Sergius Kobzar diakónus. Miért nem maradhatok baptista és általában protestáns? - Szlavjanszk, 2002.
6. John Whiteford diakónus. Csak a Szentírás? - Nyizsnyij Novgorod, 2000.