A primitív emberek ezt hitték. primitív vallások

Sok száz évezreden át az ősember nem ismerte a vallást. A vallásos hiedelmek kezdetei csak a régi kőkorszak végén jelentek meg az emberekben, vagyis nem korábban, mint 50-40 ezer évvel ezelőtt. A tudósok régészeti lelőhelyekről értesültek erről: ősember lelőhelyeiről és temetkezéseiről, megőrzött barlangfestményekről. A tudósok a primitív emberiség történetének egy korábbi időszakához kapcsolódó vallás nyomait nem találták. Vallás csak akkor születhetett meg, ha az ember tudata már annyira kifejlődött, hogy megpróbálta megmagyarázni a mindennapi életében tapasztalt természeti jelenségek okait. Különféle természeti jelenségek megfigyelése: a nappal és az éjszaka változása, az évszakok, a növények növekedése, az állatok szaporodása és még sok más, az ember nem tudott rájuk helyes magyarázatot adni. Tudása még mindig jelentéktelen volt. A munkaeszközei tökéletlenek. Az ember akkoriban tehetetlen volt a természet és elemei előtt. Felfoghatatlan és szörnyű jelenségek, betegségek, halál szorongást és rémületet keltettek távoli őseink elméjében. Fokozatosan az emberekben kialakult a hit a természetfeletti erőkben, amelyek állítólag képesek ezeket a jelenségeket előidézni. Ez volt a vallási eszmék kialakulásának kezdete.

„A vallás a legprimitívebb időkben az emberek legtudatlanabb, legsötétebb, legprimitívebb elképzeléseiből alakult ki a sajátjukról és az őket körülvevő külső természetről” – írta Engels.

A vallás egyik korai formája a totemizmus volt – az az elképzelés, hogy ugyanannak a nemzetségnek minden tagja egy bizonyos állattól – egy totemtől – származik. Néha egy növényt vagy valamilyen tárgyat totemnek tekintettek. Abban az időben a vadászat volt a fő táplálékforrás. Ez tükröződött a primitív emberek hiedelmeiben. Az emberek azt hitték, hogy vér szerinti rokonságban állnak a totemmel. Szerintük egy totemállat, ha akar, emberré változhat. A halál okát egy személy reinkarnációjában látták egy totemben. A totemnek tartott állat szent volt – nem lehetett megölni. Ezt követően a totemállatot meg lehetett ölni és megenni, de a fejét, a szívét és a máját megtiltották. Egy totem megölésekor az emberek bocsánatot kértek tőle, vagy megpróbálták másra hárítani a felelősséget. A totemizmus túlélése az ókori Kelet számos népének vallásában található. Az ókori Egyiptomban például a bikát, sakált, kecskét, krokodilt és más állatokat imádták. Az ókortól napjainkig a tigriseket, majmokat és teheneket szent állatoknak tekintették Indiában. Ausztrália őslakosai az európaiak felfedezésének idején szintén hittek abban, hogy az egyes törzsek kapcsolatban állnak valamilyen állattal, amelyet totemnek tekintettek. Ha egy ausztrál a kenguru totemhez tartozott, akkor ezt mondta erről az állatról: "Ez a bátyám." A denevér vagy béka toteméhez tartozó nemzetséget „a denevér nemzetségnek”, „a béka nemzetségének” nevezték.

A primitív vallás másik formája a mágia vagy a varázslás volt. Az volt a hiedelem, hogy az ember állítólag különféle "csodálatos" trükkökkel és varázslatokkal képes befolyásolni a természetet. Barlangok falára készült festmények és stukkófigurák jutottak el hozzánk, amelyek gyakran lándzsa által átszúrt és vérző állatokat ábrázolnak. Időnként lándzsát, lándzsavetőt, vadászkerítést, hálót festenek az állatok mellé. Nyilvánvalóan a primitív emberek azt hitték, hogy a sebzett fenevad képe segíti a sikeres vadászatot. A kiváló barlangkutató, N. Caster által 1923-ban a Pireneusokban felfedezett Montespan barlangjában agyagból öntött fej nélküli medve alakot találtak. A figurát kerek lyukak tarkítják, valószínűleg darts nyomai. A medve körül, az agyagpadlón emberi lábnyomok láthatók. Hasonló leletet találtak a Tyuc d'Auduber barlangban (Franciaország). Ott két agyagbölény szobrot találtak, körülöttük ugyanúgy mezítláb nyomai maradtak fenn.

A tudósok azt sugallják, hogy ezekben a barlangokban a primitív vadászok varázslatos táncokat és varázslatokat mutattak be, hogy megbabonázzák az állatot. Azt hitték, hogy a megbabonázott állat hagyja magát megölni. Ugyanezeket a mágikus szertartásokat végezték a mandán törzs észak-amerikai indiánjai is. A bivalyvadászat előtt több napon keresztül varázslatos táncokat mutattak be - a "bölénytáncot". A tánc résztvevői fegyvert tartva a kezükben bivalybőrt és maszkot öltöttek magukra. A tánc a vadászatot jelképezte. Időnként az egyik táncos úgy tett, mintha elesne, majd mások nyilat lőttek felé, vagy lándzsát dobtak.

Amikor így „elütöttek” egy bivalyt, mindenki körülvette, és késekkel hadonászva úgy tett, mintha megnyúznák, és feldarabolnák a tetemet.

„Az élő fenevadat ugyanúgy dárdával szúrják át, ahogyan ezt a képét, vagy a koponyáját szúrják át” – ez a primitív mágia lényege.

A Mae d'Azil barlang festett kavicsai.

Fokozatosan kialakult a vallás új formája - a természet kultusza. Az emberben a félelmetes természettől való babonás félelme felkeltette a vágyat, hogy valahogy kiengesztelje. Az ember imádni kezdte a napot, a földet, a vizet, a tüzet. Az ember képzeletében az egész természetet benépesítette "szellemekkel". A vallási ábrázolásnak ezt a formáját animizmusnak nevezik (a latin "animus" - szellem szóból). Alvás, ájulás, halál, primitív emberek magyarázták a "szellem" ("lélek") távozását a testből. Az animizmus a túlvilágba vetett hithez és az ősök imádatához kapcsolódik. Erről a temetkezések tanúskodnak: az elhunyttal együtt dolgait is a sírba helyezték - ékszereket, fegyvereket, valamint élelmiszer-készleteket. A primitív emberek elképzelése szerint mindeznek hasznosnak kellett lennie az elhunyt számára „túli életében”.

Érdekes leletre bukkantak a régészek 1887-ben a Pireneusok lábánál található Mae d'Azil barlangban végzett ásatások során. Nagyszámú közönséges folyami kavicsot találtak, vörös festékkel készült rajzokkal borítva. A rajzok egyszerűek, de változatosak voltak. Ezek pontok, oválisok, kötőjelek, keresztek, halszálkák, cikkcakk, rácsok stb. kombinációi. Egyes rajzok a latin és a görög ábécé betűire emlékeztettek.

Nem valószínű, hogy a régészek megfejtették volna a kavicsok rejtélyét, ha nem találtak volna hasonlóságot a hasonló rajzokkal az ausztrál Arunta törzs kövein, amely nagyon alacsony fejlettségi fokon állt. Az aruntáknak festett kavicsokból vagy churingáknak nevezett fadarabokból álló raktárai voltak. Arunta úgy gondolta, hogy az ember halála után a "lelke" kővé költözik. Minden aruntának megvolt a saját churingája, őse lelkének tartálya, amelynek tulajdonságait ő örökölte. Ennek a törzsnek az emberei úgy gondolták, hogy születésétől haláláig minden ember kapcsolatban áll a churingájával. Az Arunta törzs élő és holt ausztráliai churingáit falakkal körülvett bejáratú barlangokban tartották, csak az idősek ismerték, akik különös figyelemmel bántak a churingákkal. Időről időre megszámolták a churingákat, bedörzsölték őket vörös okkerrel - az élet színével, egyszóval vallási istentisztelet tárgyaként kezelték őket.

A "szellem" vagy a "lélek" szavak a primitív emberek felfogásában az egész természet animációjához kapcsolódnak. Fokozatosan kialakult vallásos elképzelések a föld szellemeiről, a napról, mennydörgésről, villámlásról, növényzetről. Később ezen az alapon keletkezett a haldokló és feltámadó istenek mítosza.

A primitív közösség felbomlásával, az osztályok és a rabszolgatartó államok kialakulásával a vallási eszmék új formái jelentek meg. A szellemek és istenségek közül az emberek elkezdték kiemelni a főbbeket, akiknek a többiek engedelmeskednek. Voltak mítoszok a királyok és az istenek családi kapcsolatáról. A társadalom uralkodó elitjében megjelentek a hivatásos papok és klérusok, akik a vallást a kizsákmányolók érdekében használták a dolgozó nép elnyomásának eszközeként.

A cikk tartalma

ELSŐDLEGES VALLÁSOK- a primitív emberek vallásos elképzeléseinek korai formái. Nincs olyan ember a világon, aki valamilyen formában ne rendelkezne vallásos eszmékkel. Bármilyen egyszerű is az életmódja és gondolkodásmódja, minden primitív közösség úgy gondolja, hogy a közvetlen fizikai világon kívül is vannak olyan erők, amelyek befolyásolják az emberek sorsát, és amelyekkel az embereknek kapcsolatot kell tartaniuk jólétük érdekében. A primitív vallások jellegükben igen változatosak voltak. Néhányukban a hiedelmek homályosak voltak, és a természetfelettivel való kapcsolatteremtési módszerek egyszerűek voltak; másokban a filozófiai gondolatokat rendszerezték, és a rituális cselekvéseket kiterjedt rituális rendszerré egyesítették.

ALAPOK

A primitív vallásokban néhány alapvető vonást leszámítva kevés a közös vonás. A következő hat fő jellemzővel írhatók le:

1. A primitív vallásokban minden a körül forgott, hogy az emberek milyen eszközökkel tudták irányítani a külvilágot, és a természetfeletti erők segítségét felhasználni gyakorlati céljaik eléréséhez. Valamennyiüket keveset foglalkoztatta az ember belső világa feletti kontroll.
2. Míg a természetfelettit bizonyos értelemben mindig is mindent magába foglaló, mindent átható erőként fogták fel, sajátos formáit általában szellemek vagy istenek sokaságának tekintették; ugyanakkor az egyistenhitre való gyenge hajlam jelenlétéről beszélhetünk.
3. Az élet kezdetére és céljaira vonatkozó filozófiai megfogalmazások születtek, de nem ezek alkották a vallásos gondolkodás lényegét.
4. Az etikának nem sok köze volt a valláshoz, inkább a szokásokra és a társadalmi kontrollra támaszkodott.
5. Az ősnépek nem térítettek senkit a hitükre, de nem tolerancia miatt, hanem mert minden törzsi vallás csak e törzs tagjainak volt a tulajdona.
6. A rituálé volt a legáltalánosabb módja a szent erőkkel és lényekkel való kommunikációnak.

A rituális és ceremoniális oldalra való összpontosítás a primitív vallások legfontosabb jellemzője, hiszen híveik számára nem a szemlélődés és a reflexió volt a fő, hanem a közvetlen cselekvés. Egy cselekvés végrehajtása már önmagában az azonnali eredmény elérését jelentette; belső szükségletre reagált, hogy valamit tenni kell. A magasztos érzés kiszáradt a rituális cselekvésben. A primitív ember vallási gyakorlatai közül sok szorosan kapcsolódott a mágiába vetett hithez. Úgy tartották, hogy bizonyos misztikus rítusok elvégzése, imával vagy anélkül, a kívánt eredményhez vezet.

Parfüm.

A szellemekbe vetett hit széles körben elterjedt, bár nem általános volt a primitív népek körében. A szellemeket medencékben, hegyekben stb. élő lényeknek tekintették. és viselkedésében hasonló az emberekhez. Nemcsak természetfeletti erőt tulajdonítottak nekik, hanem egészen emberi gyengeségeket is. Bárki, aki segítséget akart kérni ezektől a szellemektől, a bevett szokásoknak megfelelően imával, áldozattal vagy rituáléval létesített velük kapcsolatot. Elég gyakran, mint például az észak-amerikai indiánoknál, az így létrejött kapcsolat egyfajta megállapodás volt két érdekelt fél között. Egyes esetekben - mint például Indiában - az ősöket (még a közelmúltban elhunyt) is szellemeknek tekintették, akikről azt gondolták, hogy élénken érdeklődnek utódaik jóléte iránt. De még ott is, ahol a természetfölötti szellemek és istenek konkrét képeiben fogant meg, ott volt az a hiedelem, hogy valami misztikus erő minden dolgot lélekkel ruház fel (értelemünk szerint élőt és holtat egyaránt). Ezt a nézetet animatizmusnak nevezték. Megértették, hogy a fák és kövek, fából készült bálványok és bizarr amulettek mágikus esszenciával vannak tele. A primitív tudat nem tett különbséget az élő és az élettelen, az emberek és az állatok között, ez utóbbiakat minden emberi tulajdonsággal felruházta. Egyes vallásokban egy absztrakt, mindent átható immanens misztikus erő határozott kifejezést kapott, például Melanéziában, ahol „manának” nevezték. Másrészt ez képezte az alapot a tilalmak vagy elkerülések megjelenéséhez a szent dolgokkal és a veszélyt hordozó cselekedetekkel kapcsolatban. Ezt a tilalmat tabunak nevezték.

Lélek és az alvilág.

Azt hitték, hogy minden létezőnek, beleértve az állatokat, növényeket és még az élettelen tárgyakat is, lényének belső központja van - a lélek. Valószínűleg nem léteztek olyan emberek, akikből hiányzott volna a lélek fogalma. Gyakran az életbenlét belső tudatának kifejeződése volt; leegyszerűsített változatban a lelket a szívvel azonosították. Elég gyakori volt az a gondolat, hogy egy embernek több lelke van. Így az arizonai maricopa indiánok azt hitték, hogy az embernek négy lelke van: maga a lélek, vagy az élet középpontja, egy szellemszellem, egy szív és egy pulzus. Ők ruházták fel az életet és határozták meg az ember jellemét, és halála után tovább éltek.

Minden nép, valamilyen szinten, hitt a túlvilágban. Ám általában az erről szóló elképzelések homályosak voltak, és csak ott alakultak ki, ahol azt hitték, hogy az emberi viselkedés az élet során jutalmat vagy büntetést hozhat a jövőben. A túlvilággal kapcsolatos elképzelések általában nagyon homályosak voltak. Általában a „halált átélt” egyének képzeletbeli tapasztalatán alapultak, ti. akik transzállapotban voltak és miután beszéltek a holtak országában látottakról. Néha azt hitték, hogy számos más világ is létezik, gyakran anélkül, hogy a mennyországot a pokollal szembeállítanák. Mexikóban és az Egyesült Államok délnyugati részén az indiánok azt hitték, hogy több mennyország létezik: a harcosoknak; szülésben elhunyt nők számára; időseknek stb. A Maricopa, aki egy kicsit más formában osztotta ezt a hitet, úgy gondolta, hogy a halottak földje a sivatagban van nyugatra. Azt hitték, ott az ember újjászületik, és miután még négy életet élt, semmivé válik - a sivatag felett röpködő porrá. Az ember dédelgetett vágyának megtestesülése az, ami mögött a túlvilágról alkotott primitív elképzelések szinte egyetemes természete áll: a mennyei élet szembeszáll a földi élettel, mindennapi nehézségeit az örök boldogság állapotával váltja fel.

A primitív vallások sokfélesége ugyanazon alkotóelemek különböző kombinációiból és egyenlőtlen hangsúlyozásából adódik. Például a préri indiánokat kevéssé érdekelte a világ keletkezésének és a túlvilágnak a teológiai változata. Számos szellemben hittek, amelyeknek nem mindig volt tiszta képe. Az emberek természetfeletti segítőket kerestek problémáik megoldásához, valahol egy elhagyatott helyen imádkoztak érte, és néha volt egy víziójuk, hogy jön a segítség. Az ilyen esetek tárgyi bizonyítékai különleges „szent csomókat” alkottak. A "szent csomók" imával kísért ünnepélyes megnyitása volt a préri indiánok szinte minden legfontosabb szertartásának alapja.

Teremtés.

A pueblo indiánoknak hosszú eredetmítoszok vannak arról, hogyan keletkeztek az első lények (vegyes természetűek: emberi, állati és természetfeletti) az alvilágból. Néhányuk úgy döntött, hogy a Földön marad, és tőlük jöttek az emberek; az emberek, akik életük során szoros kapcsolatot tartanak fenn őseik szellemeivel, a haláluk után csatlakoznak hozzájuk. Ezeket a természetfeletti ősöket jól azonosították, és a szertartások során mindig "vendégként" személyesítették meg őket a rituáléban. Úgy gondolták, hogy az ilyen, naptári ciklusokat alkotó szertartások esőt és egyéb előnyöket hoznak a száraz földön. A vallási élet meglehetősen határozottan szerveződött, és közvetítők vagy papok irányítása alatt zajlott; míg az összes férfi rituális táncokon vett részt. A kollektív (nem pedig egyéni) ima volt a domináns elem. Polinéziában kialakult egy filozófiai szemlélet minden dolog eredetéről, a hangsúly a genetikai eredeten volt: ég és föld a káoszból születtek, ezekből a természeti elemekből jelentek meg az istenek, és belőlük minden ember. És minden személy, az istenekhez való genealógiai közelségnek megfelelően, különleges státusszal volt felruházva.

FORMÁK ÉS FOGALMAK

Animizmus.

Az animizmus egy primitív hit a szellemekben, amelyekről azt hitték, hogy a természetfeletti világ képviselői, nem pedig istenek vagy egyetemes misztikus erő. Az animista hiedelmeknek számos formája létezik. A Fülöp-szigetek ifugao népének körülbelül huszonöt szellemi rendje volt, köztük helyi szellemek, istenített hősök és nemrég elhunyt ősök. A szellemek általában jól megkülönböztethetők voltak, és korlátozott funkciójuk volt. Másrészt az Okanaga indiánoknál (Washington állam) kevés ilyen szellem volt, de úgy gondolták, hogy bármely tárgy védőszellemmé vagy segítővé válhat. Az animizmus nem volt – ahogyan azt néha hiszik – minden primitív vallás szerves része, és ebből következően a vallási eszmék fejlődésének egyetemes szakasza. Ő azonban a természetfelettiről vagy szentről alkotott elképzelések általános formája volt. Lásd még: ANIMISM

Az ősök kultusza.

Az a hiedelem, hogy az elhunyt ősök befolyásolják leszármazottjaik életét, soha nem volt egyetlen vallás kizárólagos tartalma is, de ez számos hitvallás magját képezte Kínában, Afrikában, Malajziában, Polinéziában és számos más régióban. Az ősök tisztelete, mint kultusz, soha nem volt általános, sőt nem is terjedt el a primitív népek körében. Általában nem hangzott el a halottaktól való félelem és a csillapítás módszerei; gyakrabban érvényesült az a nézet, hogy "a korábban távozók" folyamatosan és jóindulattal érdeklődnek az élők dolgai iránt. Kínában nagy jelentőséget tulajdonítottak a családi szolidaritásnak; az ősök sírjai iránti áhítat és a család ezen „idősebb tagjaitól” való tanácsadása támogatta. Malajziában azt hitték, hogy a halottak állandóan a falu közelében tartózkodnak, és érdeklődve figyelik, hogy a szokások és rituálék változatlanok maradjanak. Polinéziában azt hitték, hogy az emberek az istenektől és az őseiktől származnak, akik a helyükre jöttek; innen ered az ősök tisztelete és segítségük, pártfogásuk elvárása. A pueblo indiánok körében az „eltávozottakat” egyenrangúnak tartották az esőt hozó és termékenységet adó természetfeletti lényekkel. Az ősimádat minden fajtájából két általános következmény következik: a családi kötelékek megőrzésének hangsúlyozása és a kialakult életnormák szigorú betartása. Történelmileg itt az ok-okozati összefüggés megfordítható; akkor az ősökbe vetett hitet főként a konzervativizmus iránti nyilvános elkötelezettség ideológiai kifejeződéseként kell érteni.

Animizmus.

A szellemvilág másik széles körben elterjedt nézete az animatizmus volt. Sok primitív nép tudatában minden, ami a természetben létezik - nemcsak az élőlények, hanem az is, amit korábban élettelennek tartottunk - misztikus esszenciával ruházta fel. Így eltörölték a határt az élő és az élettelen, az emberek és más állatok között. Ez a nézet olyan rokon hiedelmek és gyakorlatok hátterében áll, mint a fetisizmus és a totemizmus.

Fétisizmus.

Mana.

Sok primitív nép azt hitte, hogy az istenekkel és szellemekkel együtt egy mindenütt jelenlévő, mindent átható misztikus hatalom. Klasszikus formáját a melanéziaiak körében jegyezték fel, akik a manát minden hatalom forrásának és az emberi teljesítmény alapjának tekintették. Ez az erő jót és rosszat szolgálhatott, és benne volt mindenféle szellemben, szellemben és sok mindenben, amit az ember a maga javára fordíthatott. Úgy tartották, hogy az ember sikerét nem a saját erőfeszítéseinek köszönheti, hanem a benne lévő manának, amelyet a törzs titkos társaságának való hozzájárulással lehet megszerezni. A mana jelenlétét a szerencse megnyilvánulásai alapján ítélték meg az emberben.

Tabu.

A polinéz "tabu" szó arra utal, hogy megtiltják bizonyos tárgyak vagy emberek megérintését, elvételét vagy felhasználását, mivel azok szentsége van. A tabu valami többet jelent, mint az óvatosság, tisztelet vagy áhítat, amellyel minden kultúra egy szent tárgyhoz viszonyul. Egy tárgy vagy személy misztikus esszenciáját fertőzőnek és veszélyesnek tartják; ez az esszencia a mana, egy mindent átható mágikus erő, amely behatolhat egy személybe vagy egy tárgyba, például az elektromosságba.

A tabu jelensége leginkább Polinéziában fejlődött ki, bár nem csak ott ismerik. Polinéziában néhány embert születésüktől fogva tabuként kezeltek, például a főnököket és a főpapokat, akik az istenektől származtak, és mágikus erőket kaptak tőlük. Az ember pozíciója a polinéz társadalmi struktúrában attól függött, hogy milyen tabukkal rendelkezik. Bármihez is nyúlt a vezető és bármit evett, mások számára minden tabunak számított ártalmassága miatt. A mindennapi életben ez kellemetlenséget okozott a nemesi származású embereknek, mivel fárasztó óvintézkedéseket kellett tenniük, hogy elkerüljék a hatalmukkal járó károkat másoknak. Általában tabukat szabtak a mezőkre, fákra, kenukra stb. - megtartani vagy megvédeni őket a tolvajoktól. A tabukra hagyományos jelek figyelmeztettek: egy csomó festett levél vagy, mint Szamoán, egy cápa képe egy kókuszpálmalevélről. Az ilyen tilalmakat csak azok hagyhatták figyelmen kívül vagy vonhatták vissza büntetlenül, akik még több manával rendelkeztek. A tabu megszegését lelki bűnnek tekintették, ami szerencsétlenséggel járt. A tabutárggyal való érintkezés fájdalmas következményeit a papok által végzett speciális rítusok segítségével kiküszöbölhetjük.

RITUÁLIS CSELEKVÉSEK

Átmeneti rítusok.

Azokat a szertartásokat, amelyek egy személy élethelyzetének változását jelzik, az antropológusok „átmeneti rítusoknak” nevezik. Olyan eseményeket kísérnek, mint a születés, névadás, átmenet a gyermekkorból a felnőttkorba, a házasság, a halál és a temetés. A legprimitívebb primitív társadalmakban ezek a rítusok nem voltak olyan fontosak, mint az összetettebb rituális életű társadalmakban; a születéssel és halállal kapcsolatos rítusok azonban valószínűleg egyetemesek voltak. Az átmenet rítusainak jellege az ünnepléstől és az új státusz nyilvános (tehát jogi) elismerésétől a vallási szankcionálásig terjedt. A különböző kultúrákban az átmenet rítusai eltérőek voltak, miközben minden kulturális területnek megvoltak a saját jól bevált mintái.

Születés.

A születési rituálék általában óvintézkedések formájában valósultak meg, hogy biztosítsák a gyermek jövőbeli jólétét. Már születése előtt előírták az anyának, hogy pontosan mit ehet vagy csinálhat; sok primitív társadalomban az apai cselekvések is korlátozottak voltak. Ez azon a meggyőződésen alapult, hogy a szülőt és a gyermeket nemcsak testi, hanem misztikus kapcsolat is összeköti. Egyes régiókban az apa és a gyermek közötti kötelék annyira fontos volt, hogy az apa, a szülés alatti extra elővigyázatosságból, lefeküdt (a gyakorlat kuwada néven ismert). Tévedés lenne azt hinni, hogy a primitív emberek a szülést valami titokzatos vagy természetfeletti dolognak tekintik. Olyan egyszerűen nézték, mint azt, amit állatokban láttak. De a természetfeletti erők támogatását célzó akciók segítségével az emberek az újszülött túlélését és jövőbeli sikerét igyekeztek biztosítani. A szülés során az ilyen cselekedetek gyakran nem voltak másak, mint egészen gyakorlatias eljárások ritualizálása, például a baba mosása.

Megindítás, inicializálás.

A gyermekkorból a felnőttkorba való átmenetet nem ünnepelték általánosan, de ahol elfogadták, a rituálé inkább nyilvános volt, mint privát. A beavatási rítust gyakran a fiúk vagy lányok a pubertás korba lépésekor vagy valamivel később hajtották végre. A beavatások közé tartozhatott a bátorság próbája vagy a házasságra való felkészülés nemi szervi műtéten keresztül; de a legáltalánosabb az volt, hogy a beavatottat beavatták életfeladataiba és a titkos tudásba, amely gyermekkorukban nem állt rendelkezésükre. Voltak úgynevezett "bokoriskolák", ahol az újonnan megtértek a vének gondozása alatt álltak. Néha, mint Kelet-Afrikában, a beavatottak testvéri közösségekbe vagy korcsoportokba szerveződtek.

Házasság.

Az esküvői szertartások célja sokkal inkább az új társadalmi státusz nyilvános elismerése volt, mint annak megünneplése. Ezekben a rítusokban általában nem volt vallási hangsúly, ami a fiatalság születését és kezdetét kísérő szertartásokra jellemző.

Halál és temetés.

A primitív emberek a halált különféleképpen érzékelték: attól kezdve, hogy természetesnek és elkerülhetetlennek tartották, egészen addig az elképzelésig, hogy a halál mindig természetfeletti erők hatásának eredménye. A holttest felett végzett rituálék feloldották a gyászt, ugyanakkor óvintézkedésként szolgáltak az elhunyt lelkéből áradó gonoszság ellen, vagy egy elhunyt családtag kegyének megszerzésére szolgáltak. A temetés formái különbözőek voltak: a holttest folyóba dobásától a hamvasztás összetett eljárásáig, a sírba temetésig vagy a mumifikálásig. Nagyon gyakran az elhunyt tulajdonát megsemmisítették vagy eltemették a testtel együtt, azokkal a tárgyakkal együtt, amelyeknek a lelket a túlvilágra kellett volna kísérniük.

Bálványimádás.

A bálványok az istenek megtestesítői sajátos képek formájában, a bálványimádás pedig a velük szembeni tiszteletteljes magatartás és a bálványokhoz kapcsolódó kultikus cselekedetek. Néha nehéz megmondani, hogy a képet egy isten spirituális esszenciájával felruházott valamiként tisztelik, vagy egyszerűen egy láthatatlan távoli lény szimbólumaként. A legkevésbé fejlett kultúrájú népek nem készítettek bálványokat. Az ilyen képek a fejlődés magasabb fokán jelentek meg, és rendszerint a rituálé összetettségének növekedését és az elkészítéséhez szükséges bizonyos készségszintet is magukban foglalták. Például a hindu panteon bálványait az egykor érvényesülő művészi stílusban és stílusirányzatban hozták létre, és alapvetően vallási tárgyak díszítésére szolgáltak. Természetesen bálványok csak ott létezhettek, ahol az istenek egyénre szabottak és egyértelműen megszemélyesítettek. Ezenkívül az istenkép elkészítésének folyamata megkívánta, hogy a neki tulajdonított vonások tükröződjenek a képen; következésképpen a bálványok előállítása megerősítette az istenség egyéni jellemzőiről alkotott elképzeléseket.

A szentélyében rendszerint bálványoltárt állítottak fel; Itt ajándékokat és áldozatokat hoztak neki. A bálványimádás önmagában nem a vallás egyik formája volt, hanem attitűdök és magatartások komplexuma egy nagyobb teológiai tanon és rituális tevékenységen belül. A szemita vallások, köztük a judaizmus és az iszlám, kifejezetten tiltják a bálványok vagy istenképek készítését; Ezenkívül a saría megtiltotta az élőlények festett képeinek bármilyen formáját (a modern mindennapi életben azonban ez a tilalom lazított - a képek megengedettek, ha nem használják őket imádat tárgyaként, és nem ábrázolnak valamit, amit az iszlám tilt).

Áldozat.

Míg szó szerint az áldozat szó (eng. áldozat, áldozat) azt jelenti, hogy "megszentelni", ez azt jelenti, hogy valamilyen természetfeletti lénynek értékes ajándékokat ajánlanak fel, amely során ezek az ajándékok megsemmisülnek (például egy értékes állat lemészárlása az oltáron). Az, hogy miért hoztak áldozatokat, és milyen áldozatok voltak kedvesek az isteneknek, minden kultúrának megvoltak a sajátosságai. De ami mindenütt általános volt, az az istenekkel és más természetfeletti erőkkel való kapcsolat kialakítása volt, hogy isteni áldásokat kapjunk, erőt a nehézségek leküzdéséhez, jó szerencsét biztosítsunk, elűzzük a rosszat és a szerencsétlenséget, vagy hogy megnyugtassuk és tetszenek az istenek. Ennek a motivációnak különböző árnyalatai voltak egyik vagy másik társadalomban, egészen addig a pontig, hogy az áldozat gyakran motiválatlan formális cselekedet volt.

Malajziában a rizsbor, a csirkék és a disznók feláldozása általános gyakorlat volt; a kelet- és dél-afrikai népek bikákat áldoztak; Polinéziában és folyamatosan az aztékoknál időről időre emberáldozatokra került sor (a foglyok vagy a társadalom alsóbb rétegeinek képviselői közül). Ebben az értelemben az áldozatok szélsőséges formáját jegyezték fel a natchez indiánok körében, akik megölték saját gyermekeiket; A keresztény vallásban az áldozatvállalás klasszikus példája Jézus keresztre feszítése. A rituális emberölés azonban nem mindig volt áldozati jellegű. Így Észak-Amerika északkeleti partvidékén élő indiánok rabszolgákat öltek meg, hogy fokozzák a nagy közösségi ház építésének benyomását.

Próba.

Amikor az emberi ítélőképesség elégtelennek tűnt, az emberek gyakran az istenek ítéletéhez fordultak, és fizikai tesztekhez folyamodtak. Az eskühöz hasonlóan az ilyen próbatétel sem volt mindenhol elterjedt, csak az ókori civilizációk és az óvilág primitív népei körében. A világi és egyházi bíróságokon a középkor végéig legálisan gyakorolták. Európában általánosak voltak a következő tesztek: kezet forrásban lévő vízbe mártani, hogy valamilyen tárgyat kapjanak, vörösen izzó vasat tartva a kezében, vagy séta rajta a megfelelő imák felolvasása kíséretében. Azt a személyt, akinek sikerült kiállnia egy ilyen próbát, ártatlannak minősítették. Néha a vádlottat a vízbe dobták; ha a vízen lebegett, azt hitték, hogy a tiszta víz visszautasítja, mint tisztátalant és bűnöst. A dél-afrikai tonga nép körében szokás volt, hogy ítéletet hoztak egy olyan személy felett, akit a tárgyalás során adott gyógyszerrel mérgezett meg.

Varázslat.

A primitív emberek cselekedetei közül sok azon a meggyőződésen alapult, hogy misztikus kapcsolat van az emberek bizonyos cselekedetei és az általuk elérni kívánt célok között. Úgy gondolták, hogy a természetfeletti erőknek és isteneknek tulajdonított erő, amelyen keresztül hatást gyakorolnak az emberekre és a tárgyakra, felhasználható a hétköznapi emberi képességeket meghaladó célok elérésére. A mágiába vetett feltétlen hit az ókorban és a középkorban elterjedt volt. A nyugati világban fokozatosan elhalványult, kiszorította a keresztény eszme, különösen a racionalizmus korszakának kezdetével - az ok és okozat valódi természetének tanulmányozása iránti érdeklődéssel.

Bár minden nép osztotta azt a hiedelmet, hogy misztikus erők befolyásolják a körülöttük lévő világot, és az ember imák és rituálék útján érheti el segítségüket, a mágikus cselekvések főként az óvilágra jellemzőek. E technikák némelyike ​​különösen elterjedt volt – például a szándékolt áldozat köröm- vagy hajvágásainak ellopása és megsemmisítése – azzal a céllal, hogy megkárosítsák őt; szerelmi bájital elkészítése; mágikus formulák kiejtése (például az Úr imája visszafelé). De az olyan akciókat, mint a gombostűk beszúrása az áldozat képébe annak érdekében, hogy betegségét vagy halálát okozzák, főleg az óvilágban gyakorolták, míg az ausztrál bennszülöttekre jellemző volt a csonttal az ellenséges tábor irányába történő célzás. Sok ilyen boszorkánysági szertartást, amelyeket fekete rabszolgák hoztak Afrikából, máig őrzött a karibi térség országainak vízvilága. A jóslás egyes formáiban szintén mágikus cselekedet volt, amely nem terjedt túl az óvilágon. Minden kultúrának megvolt a maga mágikus akciókészlete - más technikák használata nem adott bizalmat a kívánt cél eléréséhez. A mágia hatékonyságát pozitív eredmények alapján ítélték meg; ha nem, akkor úgy vélték, hogy ennek oka vagy a kölcsönös mágikus cselekedetek, vagy az elvégzett mágikus rítus elégtelen ereje; senki sem kételkedett magában a mágiában. Néha csak a demonstráció kedvéért hajtottak végre mágikus cselekményeket, amelyeket ma az illuzionisták trükkjeinek neveznénk; mágusok és orvosok mutatták be hatalmukat az okkult erők felett a mágikus művészet segítségével a fogékony és könnyen sejthető nézők előtt.

A mágia, vagy általánosabban az emberi dolgokra gyakorolt ​​természetfeletti befolyásba vetett hit nagymértékben befolyásolta minden primitív nép gondolkodásmódját. Lényeges különbség volt azonban a melanéziaiak alapvetően automatikus, hétköznapi vonzereje a mágiához minden alkalommal, és például a legtöbb amerikai indián viszonylag közömbös hozzáállása között. Ennek ellenére a kudarcok átélése, a vágyak átélése minden népre jellemző, amely mágikus vagy racionális cselekvésekben talál kiutat - az e kultúrában kialakult gondolkodásmódnak megfelelően. A mágiában, mágikus gyakorlatokban való hitre való hajlam megnyilvánulhat például abban az érzésben, hogy egy sokszor elismételt szlogen biztosan valósággá válik. „A jólét a sarkon van” – ez volt az 1930-as évek nagy gazdasági világválsága idején. Sok amerikai azt hitte, hogy valami csodálatos módon megváltoztatja a dolgok menetét. A mágia egyfajta vágyálom; pszichológiailag a vágyak beteljesülése iránti szomjúságon, azon a kísérleten alapszik, hogy összekapcsolják azt, aminek a valóságban nincs kapcsolata, természetes szükségleten, valamilyen cselekvésre az érzelmi stressz enyhítésére.

Boszorkányság.

A boszorkányság a mágia általános formája volt. A boszorkányt vagy varázslót általában gonosznak és ellenségesnek tartották az emberekkel szemben, aminek következtében óvatosak voltak; de néha meg lehet hívni egy varázslónőt valamilyen jó cselekedetre, például az állatállomány védelmére vagy szerelmi bájitalok készítésére. Európában ez a fajta gyakorlat olyan szakemberek kezében volt, akiket az ördöggel való érintkezéssel és az egyházi szertartások istenkáromló utánzásával vádoltak, amit fekete mágiának neveztek. Európában olyan komolyan vették a boszorkányságot, hogy még a XVI. századi egyházi rendeletekben is. erőszakos támadásokat tartalmaz ellene. A boszorkányüldözés a 17. században is folytatódott, és valamivel később megismételték a híres salemi boszorkányperekben a gyarmati Massachusettsben.

A primitív társadalmakban az egyéni kezdeményezés és a szokásoktól való eltérés gyakran keltett gyanút. Arra a legkisebb javaslatra, hogy egy személy mágikus erejének túlsúlyát személyes célokra lehetne felhasználni, vádat emeltek ellene, ami általában megerősítette az ortodoxiát a társadalomban. A boszorkányságba vetett hit hatásának ereje az áldozat önhipnózisának képességében rejlik, az ebből eredő mentális és testi zavarokkal együtt. A boszorkányság gyakorlata főleg Európában, Afrikában és Melanéziában volt elterjedt; Észak- és Dél-Amerikában, valamint Polinéziában viszonylag ritka volt.

Jövőbelátás.

A jóslás a mágia felé is vonzódik – a jövő előrejelzését, az elrejtett vagy elveszett tárgyak felkutatását, a tettes felkutatását célzó cselekvést a különféle tárgyak tulajdonságainak tanulmányozása vagy sorsolás útján. A jóslás azon a feltételezésen alapult, hogy titokzatos kapcsolat van minden természeti tárgy és az emberi ügyek között. A jóslásnak sok fajtája volt, de ezek közül több az óvilág régióiban volt a legelterjedtebb.

Egy feláldozott állat májának vizsgálatán (hepatoszkópia) alapuló jóslatok Babilóniában legkésőbb ie 2000-ben jelentek meg. Nyugati irányban terjedtek el, s az etruszkok és rómaiak révén behatoltak Nyugat-Európába, ahol a keresztény tanítás által elítélve csak a néphagyományban maradtak fenn. Az efféle jóslás keletre is elterjedt, ahol más zsigerek tanulmányozását is magában foglalta, és fennmaradt Indiában és a Fülöp-szigeteken a családi papok által gyakorolt ​​akciók formájában.

A madarak repülésén (álnász) és az égitestek helyzete szerinti horoszkóp összeállításán alapuló jóslatok (asztrológia) is ősi gyökerűek, és ugyanezen vidékeken elterjedtek.

A jóslás egy másik fajtája - a teknősök páncéljának repedéseiből vagy a tűzben megrepedt állatok vállcsontjaiból (scapulimancia) - Kínából vagy a szomszédos régiókból származik, és elterjedt Ázsia nagy részén, valamint az északi szélességeken. Amerika. A csészében remegő vízfelület nézése, a tealevelekkel való jóslás és a tenyérjóslás ennek a varázslatnak a modern formái.

A jóslást ma is a véletlenszerűen felnyitott Biblia szerint gyakorolják, ahol az első felbukkanó bekezdésben óment próbálnak látni.

A navahó indiánok és apacsok körében a jóslás egy sajátos formája jelent meg – a sámán kezének remegésével való jóslás. A formailag eltérő tevékenységek mindegyike: sorsolás, víz és rejtett ásványi lerakódások keresése egy elágazó gally mozgatásával - ugyanazokon a logikailag indokolatlan elképzeléseken alapultak az okokról és következményekről. Köztudott például, hogy kockajátékunk a jövő megismerése érdekében való sorsvetés ősi szokásában gyökerezik.

Előadók.

A primitív vallási szertartásokat különféle módon végezték papok vagy szentnek tartott emberek, törzsi vezetők, vagy akár egész klánok, „félek” vagy frátrák, akiket ezekkel a funkciókkal bíztak meg, és végül olyan emberek, akik olyan különleges tulajdonságokat éreztek magukban, amelyek lehetővé tették számukra. hogy természetfeletti erőkhöz forduljon. Utóbbinak egyik változata a sámán volt, aki mindenki meggyőződése szerint ezoterikus erőre a szellemekkel való közvetlen kommunikáció révén, álomban vagy látomásaiban tett szert. Személyes hatalom birtokában különbözött a paptól, aki a közvetítő, közbenjáró vagy tolmács szerepét töltötte be. A "sámán" szó ázsiai eredetű. Tág értelemben használják, olyan különböző típusokra terjed ki, mint a szibériai sámán, az amerikai indiánok gyógyszerésze, Afrikában a varázsló-gyógyító.

Szibériában azt hitték, hogy a szellem tulajdonképpen birtokba veszi a sámánt, de a gyógyító inkább olyan személy volt, aki képes volt megidézni szellemsegítőjét. Afrikában a varázsló-gyógyító fegyvertárában rendszerint különleges mágikus eszközök voltak, amelyek a nem anyagi erők irányítására szolgáltak. Ezeknek az embereknek a legjellemzőbb tevékenysége a betegek szellemi segítségével történő gyógyítása volt. Voltak sámánok, akik meggyógyítottak bizonyos betegségeket, valamint tisztánlátók, sőt olyanok is, akik az időjárást irányították. Hajlamaikkal lettek specialisták, nem irányított képzéssel. A sámánok magas társadalmi pozíciót foglaltak el azokban a törzsekben, ahol nem volt papok által vezetett szervezett vallási és szertartásos élet. A sámánizmus rendszerint kiegyensúlyozatlan pszichés és hisztériahajlamú embereket toborzott a soraiba.

A primitív kultúra jelentős szerepet játszott az emberiség fejlődésében. Ebből a kulturális és történelmi időszakból indult ki az emberi civilizáció története, kialakult az ember, megszülettek az emberi szellemiség olyan formái, mint a vallás, az erkölcs, a művészet.

Az anyagi kultúra, a munkaeszközök fejlődésével, a kollektív munkaformák jelentőségének növekedésével kialakultak a spirituális kultúra elemei, köztük a gondolkodás és a beszéd, a vallás embriói, megjelentek az ideológiai elképzelések, megjelentek a mágia egyes elemei, a művészet születése. az ősi közösségben: hullámvonalak barlangok falán, kézi körvonalkép. A legtöbb tudós azonban ezt a protoművészetet természetes képi tevékenységnek nevezi.

A közösségi-törzsi rendszer kialakulása hozzájárult a primitív ember lelki életének fejlődéséhez. A korai törzsi közösség napját a nyelv, a racionális tudás alapjainak fejlődésében tapasztalható előrelépés jellemezte.

Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az emberiség legkevésbé fejlett csoportjainak nyelvei nagyon kicsi lexikális állományúak, és szinte nélkülözik a közös fogalmakat. A kérdés további tanulmányozása azonban azt mutatta, hogy még a legelmaradottabb törzsek, például Ausztrália őslakosainak lexikonja is legalább 10 ezer szót tartalmaz. Az is kiderült, hogy ezekben a nyelvekben a konkrét, részletes definíciók dominálnak, olyan szavakat is tartalmaznak, amelyek általános fogalmak tartalmát közvetítik. Tehát Ausztrália bennszülöttjei nem csak a különféle fafajtákra, hanem általában a fákra is rendelkeznek, nem csak a különféle halfajtákra, hanem általában a halakra is.

A primitív nyelvek sajátossága a szintaktikai formák fejletlensége. A legfejlettebb népek szóbeli beszédében is, írásukkal ellentétben, a kifejezések is általában kevés szóból állnak.

A primitív ember tudásának forrása munkatevékenysége volt, melynek során tapasztalatok halmozódtak fel, elsősorban a környező természet. A gyakorlati tudáságak jelentősen bővültek. Az ember elsajátította a törések, elmozdulások, sebek, kígyómarások és egyéb betegségek kezelésének legegyszerűbb módszereit. Az emberek persze nagyon primitíven megtanultak számolni, távolságot mérni, időt számolni. Tehát kezdetben három-öt megnevezése volt a numerikus fogalmaknak. A nagyobb távolságokat az utazási napokban, a rövidebbeket a nyíl vagy a lándzsa repülésével, a még kisebbeket konkrét tárgyak, leggyakrabban az emberi test különböző részei: láb, könyök, ujjak hosszával mérték. Innen származik az ősi hosszmértékek neve, mint sok nyelven őrzött ereklye: könyök, láb, hüvelyk és hasonlók. Időszámítást csak viszonylag nagy számban végeztek az égitestek elhelyezkedésével, a nappal és éjszaka változásával, a természeti és gazdasági évszakokkal összefüggésben.

Még a legelmaradottabb törzsek is rendelkeztek egy meglehetősen fejlett rendszerrel a hang- vagy vizuális jelek távoli továbbítására. Egyáltalán nem volt írás, bár Ausztrália őslakosai megvoltak a képírás kezdetei.

A korai törzsi közösség korának képzőművészeti mintái számos régészeti emlékről ismertek: állat-, ritkábban növények és emberek grafikai és képi képei, állatok és emberek sziklafestményei, vadászati ​​és katonai jelenetek, táncok és vallási szertartások.

A szóbeli művészetben elsősorban az emberek eredetéről és szokásairól, az ősök hőstetteiről, a világ megjelenéséről és a különféle természeti jelenségekről szóló legendák alakultak ki. Rövidesen megjelentek a történetek és a mesék.

A zenében az ének- vagy dalforma megelőzte az instrumentálist. Az első hangszerek a két darab fából vagy egy kifeszített bőrdarabból készült ütőhangszerek voltak, a legegyszerűbb pengetős hangszerek, amelyek prototípusa valószínűleg egy íjhúr, különféle pipák, furulyák és pipák voltak.

A tánc a művészet egyik legrégebbi formája. A primitív táncok kollektívek és nagyon ötletesek voltak: vadászat, horgászat, katonai összecsapások és hasonló jelenetek utánzása (gyakran maszkban).

A racionális világnézet mellett a vallás olyan korai, eredeti formákban jelent meg, mint a totemizmus, a fetisizmus, a mágia és az animizmus.

A totemizmus egy személy vagy bármely törzsi csoport és annak totemje – egy bizonyos típusú állat, ritkábban növények – közötti szoros kapcsolatba vetett hit. A nemzetség a totem nevét viselte, és a nemzetség tagjai azt hitték, hogy vele közös ősöktől származnak, vér szerinti rokonságban állnak vele. A totemeket nem imádták. Apának tartották, idősebb testvérnek, aki segíti a család tagjait. Az emberek a maguk részéről ne pusztítsák el a totemüket, ne okozzanak semmilyen kárt benne. Általánosságban elmondható, hogy a totemizmus egyfajta ideológiai visszatükröződése volt a klán természeti környezetével való kapcsolatának, a kapcsolatnak, amely akkoriban egyetlen érthető rokonsági formában valósult meg.

A fetisizmus az élettelen tárgyak természetfölötti tulajdonságaiba vetett hit, hogy ezek valamilyen módon segíthetnek az emberen. Ilyen tárgy - fétis - lehet egy bizonyos eszköz, egy fa, egy kő, később pedig egy speciálisan elkészített kultusztárgy.

A mágia az a hit, hogy az ember képes különleges módon befolyásolni más embereket, állatokat, növényeket, természeti jelenségeket. Nem értve bizonyos tények és jelenségek valódi összefüggését, félreértelmezve a véletlen egybeeséseket, a primitív ember úgy gondolta, hogy különleges szavak és tettek segítségével esőt lehet okozni vagy felfújni a szelet, biztosítani lehet a vadászat vagy gyűjtés sikerét, segíteni vagy ártani az embereknek. A céltól függően a mágiát több típusra osztották: ipari, védő, szerelmi és gyógyító.

Az animizmus a lelkek és szellemek létezésében való hit.

A hiedelmek kialakulásával és megvalósításuk kultuszának bonyolódásával bizonyos ismeretekre, készségekre, tapasztalatokra volt szükség. A legfontosabb kultikus cselekedeteket a vének vagy egy bizonyos embercsoport - varázslók, sámánok - kezdték végrehajtani.

A korai törzsi közösség spirituális kultúráját a racionális és vallásos eszmék szoros összefonódása jellemezte. A primitív ember tehát a sebgyógyítás során a mágiához is folyamodott. Lándzsával megütve az állat képét, egyszerre gyakorolta a vadászati ​​technikákat, mutatta meg azokat a fiataloknak, és "varázsütésre" biztosította a következő vállalkozás sikerét.

A primitív ember termelési tevékenységének bonyolításával pozitív tudásának készlete is gyarapodott. A mezőgazdaság és az állattenyésztés megjelenésével tudás gyűlt össze a szelekció - a leghasznosabb növényfajták és állatfajták mesterséges szelekciója - területén.

A matematikai ismeretek fejlődése a számlálás első eszközeinek megjelenéséhez vezetett - szalmakötegek vagy kőhalmok, csomókkal vagy kagylókkal felfűzött zsinórok.

A topográfiai és földrajzi ismeretek fejlődése vezetett az első térképek - kéregre, fára vagy bőrre nyomtatott útvonal-megjelölések - megalkotásához.

A késő neolitikus és eneolitikus törzsek vizuális művészete általában meglehetősen feltételes volt: az egész helyett a téma egy-egy jellegzetes részét ábrázolták. Elterjedt a dekoratív irányzat, vagyis az alkalmazott dolgok (főleg a ruhák, fegyverek, háztartási eszközök) díszítése művészi festéssel, faragással, hímzéssel, rátéttel és hasonlókkal. Így a korai neolitikumban nem díszített kerámiát a késő neolitikumban hullámvonalakkal, körökkel, háromszögekkel és hasonlókkal díszítették.

A vallás fejlődött és összetettebbé vált. A saját lényegére és a környező természetre vonatkozó ismeretek felhalmozásával a primitív emberiség kevésbé azonosította magát ez utóbbival, és egyre inkább megvalósult a számára ismeretlen jó és gonosz erőktől való függés, ami természetfelettinek tűnt. Kialakult egy elképzelés a jó és a rossz elvek harcáról. Az emberek megpróbálták kiengesztelni a gonosz erőket, elkezdték imádni a jó erőket, mint a család állandó védelmezőit és pártfogóit.

A totemizmus jelentése megváltozott. A totemikus „rokonok” és „ősök” a vallási imádat tárgyává váltak.

A törzsi rendszer és az animizmus kialakulásával egyidőben megszületett a klán elhunyt őseinek lelkületében a hit, segítenek neki. A totemizmus megmaradt a túlélésekben (például a totemnevekben és a klánok emblémáiban), de nem mint vallási hitrendszer. Ezen az animisztikus alapon kezdett létrejönni a természetkultusz, amely az állat- és növényvilág különféle szellemeinek, a földi és égi erőknek a képeiben személyesült meg.

A mezőgazdaság megjelenésével összefügg a kultúrnövények kultusza és azon természeti erők, amelyektől növekedésük függött, különösen a Nap és a Föld. A napot a férfiasság, a Földet - a nőiség elárasztásának tekintették. A Nap éltető hatásának ciklikussága oda vezetett, hogy az emberekben kialakult az elképzelés róla, mint a termékenység szelleméről, haldoklásról és feltámadásról.

A fejlődés korábbi szakaszához hasonlóan a vallás tükrözte és ideológiailag megszilárdította a nők meghatározó gazdasági és társadalmi szerepét. Kialakult a háziasszonyok és a családi tűzhely őrzői anyai-törzsi kultusza. Valószínűleg ekkor született meg a női ősök-ősanyák kultusza, amelyet néhány fejlettebb nép ismer. A legtöbb természetszellem, és köztük mindenekelőtt a Földanya szelleme, női alakban lépett fel, és női neveket viseltek. A nőket, mint korábban, gyakran tekintették a titkos tudás és a mágikus erők fő, sőt egyes törzsek között a kizárólagos hordozóinak.

A mezőgazdaság, azon belül is az öntözés fejlődése, amely megkövetelte az öntözés időpontjának pontos meghatározását, a terepmunkák megkezdését, hozzájárult a naptár racionalizálásához, a csillagászati ​​megfigyelések javulásához. Az első naptárak általában a Hold változó fázisainak megfigyelésein alapultak.

A nagy számokkal való operáció igénye és az absztrakt reprezentációk fejlődése a matematikai ismeretek fejlődéséhez vezetett. Az erődítmények, például a járművek, például a szekér és a vitorlás építése nemcsak a matematika, hanem a mechanika fejlődéséhez is hozzájárult. A háborúkhoz kapcsolódó szárazföldi és tengeri hadjáratok során pedig csillagászati ​​megfigyelések, földrajzi és térképészeti ismeretek halmozódtak fel. A háborúk ösztönözték az orvostudomány, különösen a sebészet fejlődését: az orvosok amputálták a sérült végtagokat és plasztikai műtéteket végeztek.

A társadalomtudományi tudás csírái lassabban fejlődtek. Itt is, mint korábban, a valláshoz szorosan kapcsolódó, a gazdasági, társadalmi és ideológiai élet összes alapvető jelenségének csodálatos természetéről szóló mitológiai elképzelések uralkodtak. Ekkor rakták le a jogi ismeretek alapjait. Elváltak a vallási eszméktől, a szokásjogtól. Ez jól látható a primitív (és korai osztályú) jogi eljárások példáján, amelyekben gyakran az irreális körülmények játszottak döntő szerepet, például „felülről jövő jel”. Annak érdekében, hogy egy ilyen jel megjelenjen, esküvel, szentelt étellel, méreggel tesztelték. Ugyanakkor azt hitték, hogy a bűnösök meghalnak, az ártatlanok pedig életben maradnak.

Az évezredek óta tervezett védelmi építmények és síremlékek építése jelentette a monumentális építészet kezdetét. Az iparművészet felvirágzásához hozzájárult a kézművesség elszakadása a mezőgazdaságtól. A katonai-törzsi nemesség igényeire ékszereket, értékes fegyvereket, edényeket, elegáns ruhákat készítettek. Ennek kapcsán terjedt el a művészi hajsza, fémtermékek domborítása, valamint a zománcozás, a drágakövekkel való berakás, a gyöngyház és hasonlók technikája. A művészi fémfeldolgozás virágzása különösen a jól ismert szkíta és szarmata termékekben tükröződött, amelyeket valósághű vagy feltételes ember-, állat- és növényképekkel díszítettek.

Más konkrét művészeti típusok közül a hősi eposzt kell kiemelni. A Gilgamesről szóló sumér eposz és a Pentateuch epikus része, az Iliász és az Odüsszeia, az ír mondák, a Rámájána, a Kalevala - ezek és az eposz sok más klasszikus példája, amelyek főként az eposz bomlásának korszakában keletkeztek. törzsi rendszer, a végtelen háborúk, hősi tettek, társadalmi viszonyok említését hozta elénk.

A szóbeli népművészet kezdett behatolni az osztálymotívumokba. Az énekesek és a mesemondók a katonai és törzsi nemességtől ösztönözve dicsőítették nemesi származását, katonai hőstetteit és gazdagságát.

A primitív közösségi rendszer bomlása során az új életkörülményeknek megfelelő vallási formák keletkeztek és fejlődtek. A patriarchátusra való átmenetet a férfi patrónus ősök kultuszának kialakulása kísérte. A mezőgazdaság és a pásztorkodás elterjedésével létrejöttek a mezőgazdasági termékenységi kultuszok erotikus rítusaikkal és emberáldozataikkal, a haldokló és feltámadó szellemek közismert képeivel. Innen származik bizonyos mértékig az ókori egyiptomi Ozirisz, a föníciai Adonisz, a görög Dionüszosz és végül Krisztus.

A törzsi szervezet megerősödésével és a törzsszövetségek kialakulásával kialakult a törzspártolók, törzsi vezetők kultusza. Egyes vezetők haláluk után is imádat tárgyai maradtak: azt hitték, hogy befolyásos szellemekké válnak, akik segítik törzstársaikat.

Megkezdődött a professzionális szellemi munka szétválása. Elsősorban vezetőkből, papokból, katonai vezetőkből lettek ilyen szakemberek, majd énekesek, mesemondók, színházi mitológiai előadások rendezői, gyógyítók, szokásszakértők. A professzionális szellemi munka szétválasztása jelentősen hozzájárult a szellemi kultúra fejlődéséhez, gazdagodásához.

A primitív társadalom szellemi kultúrája fejlődésének csúcsa a rendezett írás megteremtése volt.

Ez a csak az üzenetek általános tartalmát közvetítő piktogramírás fokozatos átalakulásával a hieroglifák2 rendszeréből álló írássá1 történt, amelyben a pontosan rögzített jelek az egyes szavakat vagy szótagokat jelentették. Ilyen volt a sumérok, egyiptomiak, krétaiak, kínaiak, maják és más népek ősi hieroglif írása.

A modern élet számos jelensége pontosan a primitív társadalomban keletkezett. Az emberiség történetének e szakaszának ilyen fontos jellemzője miatt vizsgálatának nemcsak kognitív, hanem ideológiai jelentősége is van.

A fejlődés korai szakaszában az embereknek nem volt vallásuk. Az emberi élet történetének hosszú időszaka nem volt vallásos. A vallás kezdetei csak a paleoantropok körében jelennek meg - az ősi emberek között, akik 80-50 ezer évvel ezelőtt éltek. Ezek az emberek a jégkorszakban éltek, zord éghajlati viszonyok között. Fő foglalkozásuk a nagytestű állatok vadászata volt: mamutok, orrszarvúk, barlangi medvék, vadlovak. A paleoantropok csoportosan vadásztak, mivel lehetetlen volt egyedül legyőzni egy nagy fenevadat. A fegyverek kőből, csontból és fából készültek. Az állatbőrök ruházatként szolgáltak, jól védve a széltől és a hidegtől. A vallás kezdeteiről szólva a tudósok rámutatnak temetkezéseikre, amelyek barlangokban helyezkedtek el, és egyben lakóhelyül is szolgáltak. Például a Kiik-Koba és a Teshik-Tash barlangokban kis mélyedéseket találtak, amelyek temetkezési helyek voltak. A bennük lévő csontvázak szokatlan helyzetben feküdtek: az oldalukon enyhén behajlított térddel. Közben ismert, hogy a földkerekség egyes törzsei (például az új-guineai Maclay-parti pápuák) megkötözve temették el halottaikat: az elhunytak kezét és lábát szőlőtővel a testhez kötözték, majd egy kis fonott kosár. Hasonló módon akarták megvédeni magukat az emberek a halottaktól. A temetőket felülről földdel és kövekkel borították be. A Teshik-Tash barlangban egy neandervölgyi fiú koponyáját tíz földbe szúrt kecskeszarv vette körül. Medvekoponyákat találtak speciális kőlapokból készült dobozokban a Peterskhele-barlangban (Németország). Nyilvánvalóan a medvekoponyák megőrzésével az emberek azt hitték, hogy így az elejtett állatok újra életre kelhetnek. Ez a szokás (az elhullott állatok csontjainak megőrzésére) sokáig létezett az északi és szibériai népek körében.

A késő kőkorszakban (40-10 ezer évvel ezelőtt) a társadalom fejlettebbé vált, a vallási elképzelések összetettebbé váltak. A cro-magnoni temetkezésekben nemcsak maradványokat találtak, hanem szerszámokat és háztartási tárgyakat is. A halottakat okkerrel bedörzsölték, és ékszereket öltöttek magukra – ez arra utal, hogy a cro-magnoniak hittek a túlvilágban. Mindent, amit a földi ember használt, és amiről azt hitték, hogy hasznos a túlvilágon, a sírba helyezték. Így keletkezett a temetési kultusz az ókori világban.

Az ember élete a környező természettel vívott makacs küzdelemben telt, előtte tehetetlenséget és félelmet tapasztalt. A primitív ember tehetetlensége az oka annak, hogy a vallás létrejött.

Az ember nem ismerte a környező természet jelenségeinek valódi okait, és minden benne lévő titokzatosnak és titokzatosnak tűnt számára - mennydörgés, földrengés, erdőtűz és heves esőzés. Állandóan különféle katasztrófák fenyegették: hideg, éhség, ragadozó állatok támadása. Gyenge és védtelen lénynek érezte magát, aki teljesen az őt körülvevő világtól függ. A járványok minden évben sok rokonát sújtották, de nem tudta haláluk okát. A vadászat sikeres és sikertelen volt, de nem tudta, miért. Szorongás, félelem érzése volt.

Következésképpen a vallás azért jött létre, mert a primitív ember tehetetlen volt a természet előtt. De a legősibb emberek még tehetetlenebbek voltak. Miért nem volt vallásuk? Az a tény, hogy a vallás nem keletkezhetett, mielőtt az ember tudata elért volna egy bizonyos fejlettségi szintet.

Régóta vita folyik a tudósok és a teológusok között arról, hogy milyenek voltak a korai vallási gyakorlatok. A teológusok azt mondják, hogy az ember kezdettől fogva hitt Istenben. A monoteizmust (monoteizmust) a vallás első, legkorábbi formájának nyilvánítják. A tudósok ennek az ellenkezőjét állítják. Térjünk rá az ásatások és az ókori kéziratok tanulmányozása alapján keletkezett tényekre.

totemizmus

az egyes nemzetségek tagjainak egy bizonyos típusú állathoz, tányérhoz, növényhez való viszonyába vetett hit. Az ausztrál törzsi csoportokat „kenguru népnek”, „tavirózsa népnek” és így tovább hívták. A totemet az ősének, a csoport ősének tekintették, számos tilalom társult hozzá: tilos volt megölni, enni, károsítani a totemet.

Abban a nemzetségben, ahol a lárva volt a totem, az istentiszteleti szertartást a következőképpen hajtották végre: minden felnőtt férfi, titokban nők és gyerekek elől, elhagyta a tábort, és egy távoli barlang felé vette az irányt. Hatalmas kvarcittömb volt benne, körülötte kis kerek kövek. Egy nagy tömb egy rovart, a körülötte lévő apró kavicsok pedig lárvákat ábrázoltak. A szertartás minden résztvevője egy dalt énekelt, és arra kérte a rovart, hogy tojjon. Aztán a csoport legidősebbje fogta az egyik kis követ, és a gyomrát megdörzsölve azt mondta a szertartás minden résztvevőjének: „Sokat ettél!” Összesen körülbelül tíz ilyen kőbarlang volt. A férfiak sorra megkerülték őket, és mindegyikben ugyanazt a szertartást hajtották végre. Az egész szertartás alatt egyik férfinak sem volt joga enni semmit. Fegyvert és ruhát egyik résztvevő sem vitt magával.

A totemizmus a vallás egyik legkorábbi formája. A totem tiszteletére vallási táncokat mutattak be, amelyek során a résztvevők a totem maszkját öltötték magukra, és akciókban utánozták. Az ilyen táncok célja a totemmel való kapcsolat erősítése. A bivalycsaládban a haldoklót bivalybőrbe burkolták, arcukat totem jegyére festették, és azt mondták: „Mész a bivalyokhoz! Az őseitekhez mész! Légy erős!

varázslat

A totemizmus mellett a mágia jelentős helyet foglalt el az emberi életben. A befolyás céljai szerint a mágia: káros, gyógyító és kereskedelmi. Tehát a medve vagy szarvas vadászata előtt mágikus próbaakciókat hajtottak végre, amelyek során a vadászok egy plüssállatot vagy más képet lőttek le erről a fenevadról. És ha sikeresen lőtték ezt a képet, azt hitték, hogy egy igazi vadászat során pozitív eredményt érnek el. Ezeken a próbatételeken rituális táncokat adtak elő, és különleges varázslatokat kiáltottak ki. A mágiában az emberek konkrét cselekedeteit titokzatos erővel ruházták fel. De a primitív emberek azt is hitték, hogy bizonyos tárgyak - fétisek - hordozói lehetnek ennek a titokzatos erőnek. Ebből származik a primitív vallás olyan formája, mint a fetisizmus.

Fétisizmus

Fétissé válhat minden olyan tárgy, amely valamilyen okból megmozgatta az ember képzeletét: szokatlan alakú vagy színű kő, állat foga vagy fadarab. Nem mindegy, hogy milyen tárgyról van szó – lehet egy közönséges macskakő is. Fontos, hogy észrevegyék mögötte valamilyen erő hatását. Például egy férfi sétált, megbotlott egy macskakövön, elesett és valami értékeset talált. Ezt a felfedezést a macskakő hatásával társította, és megőrzi és védi ezt a macskakövet. A fetisizmus egyik fajtája a bálványimádás. A bálvány olyan tárgy, amely személy vagy állat alakját kapta. Ezt a tárgyat titokzatos hatáserővel ruházták fel.

Animizmus

A vallási eszmék és hiedelmek egy másik korai formáját animizmusnak kell nevezni - a szellemek létezésében való hit, a természeti erők, az állatok, növények és élettelen tárgyak spirituálissá tétele, értelmet és természetfeletti erőt tulajdonítva nekik. Ha a totemizmus egy adott törzsi csoport belső szükségleteire, másoktól való különbözőségére összpontosul, akkor az animisztikus eszmék tágabb és általánosabb jellegűek, mindenki és mindenki számára érthetőek és hozzáférhetőek, és meglehetősen egyértelműen észlelhetők. Ez természetes, mert a primitív emberek istenítették és spirituálissá tették az eget és a földet, a napot és a holdat, esőt és szelet, mennydörgést és villámlást, hegyeket és folyókat, dombokat és erdőket, köveket és patakokat. A primitív emberek felfogása szerint mindegyiknek volt lelke, esze, tudott érezni és cselekedni, hasznot vagy kárt okozni. Következésképpen mindezeket a természeti jelenségeket figyelmesen kell kezelni - bizonyos áldozatokat hozni, imádságrítusokat és vallási szertartásokat végezni a tiszteletükre.

Az animizmus azt a tényt fejezte ki, hogy a primitív ember képes volt elvont fogalmakat alkotni, beleértve a lélek fogalmát is, hogy a valóságos földi világ és vele együtt a másik világ létezésének gondolata megjelent az emberek fejében. idő.

Következtetés

A primitív hiedelmek az emberi kultúra kialakulásának kezdeti szakaszának termékei, a feltörekvő társadalmak, a családi és ipari kapcsolatok, a primitív lelkiállapot, az érzékeny elme, valamint az ősi ember önmagáról és az őt körülvevő világról való tudása. Ezekben a vallásokban az imádat fő tárgyai természeti tárgyak voltak. A szellemi lények többnyire személytelenek voltak. A totemizmus, az animizmus, a fetisizmus, a mágia, mint elemként bekerülni egyik vagy másik vallásba, soha és sehova külön-külön nem alkottak egész vallást, de az ókori emberek hiedelmeit, rituáléit jellemzik. Ez nem jelenti azt, hogy csak a primitív társadalomban léteztek. Ebben a társadalomban csak keletkeztek, és a primitív ember életének vallási oldalának uralkodó formái voltak. De mindig is léteztek, az emberi kultúra története során. Minden későbbi vallási rendszerben, így a modern vallásokban is egyértelműen kimutathatóak ezek megnyilvánulási formái.

Az ókori szlávok pogánysága

A keleti szlávok vallása a pogányság volt. Eredete sok évezreddel korszakunk kezdete előtt nyúlik vissza, és a visszhangok a mai napig fennállnak. A múlt egyes kutatóinak azon elképzeléseit, miszerint a keleti szláv pogányság szegény, színtelen vallás volt, most el kellene hagyni. A keleti szláv pogányságban megtalálhatók mindazok a szakaszok, amelyek a többi népek között létező pogány kultuszra jellemzőek voltak. A legrégebbi réteg a közvetlen környezet tárgyainak, jelenségeinek imádata, amelyek beleszőttek az emberi életbe. Korunkig fennmaradtak olyan források, amelyek arról tanúskodnak, hogy az ókori szlávok imádták az ilyen tárgyakat és jelenségeket. Ezek az úgynevezett fetisizmus és animizmus. Az ilyen hiedelmek visszhangja az imádat volt, például kövek, fák, ligetek. A kőfétisek kultusza nagyon ősi. Az istentisztelet tárgya nemcsak a fák, hanem az erdő is volt.

A totemizmus is széles körben elterjedt – ez az a hiedelem, hogy az emberi faj valamilyen állatból származik. A tölgy tisztelete mellett a dnyeperi szlávok például szent állatokat - vaddisznókat - imádtak. A keleti szlávok totemkultuszának kérdése meglehetősen bonyolult. Lehetséges, hogy számos esetben szembesülünk azzal, hogy a totemizmus az ősök állati kultuszává alakul át. Az orosz népmesék archaikus rétegei a keleti szlávok körében a totemizmus létezéséről tanúskodnak.

Az ősi kultusz állatformájú változata a vérfarkasság. Tehát az orosz eposzokban a Volga sólyom formájában vadászik, hangyává változik. Az orosz tündérmese széles körben használja a gyönyörű menyasszony hattyúvá, kacsává, békává való átalakulásának motívumát. A szellem-kettős elválasztása a velejáró tárgytól, a totemizmussal együtt hitet ad a halottak lelkében, valamint az ősök kultuszát. Láthatatlan szellemek - az ősök és rokonok lelkei, a fetisizált tárgyak és jelenségek ikrei, a totemikus kultusz tárgyai fokozatosan benépesítik az ősi szláv világot. Maga a tárgy már nem a tisztelet tárgya. Az istentisztelet a benne élő szellemre, a démonra vonatkozik. Nem maga a tárgy, hanem a szellem (démon) van pozitív vagy negatív hatással az események lefolyására és az emberek sorsára.

A pogányság egy új szakaszba emelkedik - a polidémonizmus szakaszába. Az eredetileg homogén masszát képviselő szeszes italokat elkülönítik. Mindenekelőtt az élőhely szerint a hely tulajdonosává válás. A víz elemben a víz és a partvonalak éltek, az erdő a koboldok vagy erdei ember birodalma volt, a mezei munkások pedig a mezőkön, magas fűben élnek. A lakásban a brownie tulajdonosa egy kis púpos öregúr.

A démoni hiedelmek közelebb hozták a keleti szlávokat a következő szakaszhoz - a politeizmushoz, i.e. az istenekbe vetett hit. Az Oroszországban ismert istenek közül Perun kiemelkedik - a mennydörgés, villámlás és mennydörgés istene. Volosban vagy Velesben is hittek – az állattenyésztés, a kereskedelem és a gazdagság istenében. Kultusza nagyon ősi.

Voltak Dazhbog és Khorok is - a napistenség különféle inkarnációi. Stribog a szél, a forgószél és a hóvihar istene. Mokosh nyilvánvalóan a mennydörgő - Perun földi felesége, aki a nedves föld anyjától származik. Az ókori orosz időkben a termékenység, a víz istennője, később a női munka és a lányos sors védőnője volt.

Végül Simargl az egyetlen zoomorf lény az ősi orosz istenek panteonjában (szent szárnyas kutya, valószínűleg iráni eredetű). Simargl egy alacsonyabb rendű istenség, aki a magokat és a termést őrizte.

A keleti szláv társadalomban bekövetkezett változások, amelyeket alább tárgyalunk, pogány reformokhoz vezettek. A kijevi régészeti kutatások tanúsága szerint az eredetileg a város erődítményein belül található pogány templomot Perun bálványával egy olyan helyre helyezték át, amely mindenki számára elérhető a rétek földjére.

Így Kijev, mint politikai főváros, vallási központtá válik. Perunt az összes keleti szláv főistenének szerepére jelölték. 980-ban azonban új vallási reformot hajtottak végre - az általunk már ismert istenségekből pogány panteon épült. A bálványok felállítása egy ideológiai akció, amelynek segítségével a kijevi fejedelem a meghódított törzsek feletti hatalmat remélte megtartani.

Az óorosz pogányság annyira elterjedt volt, hogy még a kereszténység felvétele után is világnézeti és gyakorlati cselekvési szempontból az ókori Oroszország pogány társadalom volt, amelyben formálisan megvoltak a keresztény hit és kultusz elemei. A legtöbb pogány hiedelmet és szokást továbbra is betartották anélkül, hogy a keresztény normákat a későbbiekben is bevezették volna.

A modern és primitív vallások az emberiség meggyőződése, hogy egyes magasabb erők nemcsak az embereket irányítják, hanem az Univerzum különféle folyamatait is. Ez különösen igaz az ókori kultuszokra, hiszen akkoriban a tudomány fejlődése gyenge volt. Az ember ezt vagy azt a jelenséget nem tudta másképp megmagyarázni, csak az isteni beavatkozást. A világ megértésének ilyen megközelítése gyakran tragikus következményekkel járt (inkvizíció, tudósok máglyán való elégetése és így tovább).

Volt egy kényszeridő is. Ha valaki nem fogadta el ezt a hiedelmet, akkor addig kínozták és kínozták, amíg meg nem változtatta a nézőpontját. Ma a vallásválasztás szabad, az embereknek joguk van saját világnézetüket megválasztani.

Melyik a legősibb vallás?

A primitív vallások megjelenése hosszú időre, mintegy 40-30 ezer évvel ezelőttre nyúlik vissza. De melyik hit volt előbb? A tudósok eltérő álláspontot képviselnek ezzel kapcsolatban. Egyesek úgy vélik, hogy ez akkor történt, amikor az emberek elkezdték érzékelni egymás lelkét, mások - a boszorkányság megjelenésével, mások az állatok vagy tárgyak imádását vették alapul. De maga a vallás megjelenése a hiedelmek nagy komplexuma. Nehéz ezek közül bármelyiknek elsőbbséget adni, mivel nincsenek szükséges adatok. A régészek, kutatók és történészek által megszerzett információk nem elegendőek.

Lehetetlen figyelmen kívül hagyni az első hiedelmek eloszlását a bolygón, ami arra enged következtetni, hogy a keresési kísérletek törvénytelenek.Minden létező törzsnek megvolt a maga imádata.

Csak azt mondhatjuk egyértelműen, hogy minden vallás első és későbbi alapja a természetfelettibe vetett hit. Ezt azonban mindenhol másként fejezik ki. A keresztények például imádják Istenüket, akinek nincs teste, de mindenütt jelen van. Ez természetfeletti. viszont fából tervezik Isteneiket. Ha valami nem tetszik nekik, akkor tűvel vághatják vagy szúrhatják ki a patrónusukat. Ez is természetfeletti. Ezért minden modern vallásnak megvan a legrégebbi "őse".

Mikor jelent meg az első vallás?

Kezdetben a primitív vallások és mítoszok szorosan összefonódnak. A modern időkben lehetetlen értelmezni egyes eseményeket. Az a helyzet, hogy utódaiknak a mitológia segítségével próbálták elmondani, szépítve és/vagy túlságosan képletesen kifejezve magukat.

Az a kérdés azonban, hogy mikor keletkeznek hiedelmek, ma is aktuális. A régészek azt állítják, hogy az első vallások a homo sapiens után jelentek meg. Az ásatások, amelyek temetkezései 80 ezer évvel ezelőttre nyúlnak vissza, határozottan jelzik, hogy egyáltalán nem gondolt más világokra. Csak eltemették az embereket, és ennyi. Nincs bizonyíték arra, hogy ezt a folyamatot rituálék kísérték volna.

A későbbi sírokban fegyverek, élelmiszerek és néhány háztartási cikk (30-10 ezer évvel ezelőtt készült temetkezések) találhatók. Ez azt jelenti, hogy az emberek úgy kezdtek a halálra gondolni, mint egy hosszú alvásra. Amikor az ember felébred, és ennek meg kell történnie, szükséges, hogy a lényeges dolgok mellette legyenek. Az eltemetett vagy elégetett emberek láthatatlan kísérteties formát öltöttek. A család őrzői lettek.

Volt egy vallások nélküli időszak is, de erről nagyon keveset tudnak a modern tudósok.

Az első és az azt követő vallások megjelenésének okai

A primitív vallások és jellemzőik nagyon hasonlítanak a modern hiedelmekre. Különféle vallási kultuszok évezredeken keresztül saját és állami érdekeik szerint jártak el, pszichológiai hatást gyakorolva a nyájra.

Az ősi hiedelmek megjelenésének 4 fő oka van, és ezek nem különböznek a modernektől:

1. Intelligencia. Az embernek magyarázatra van szüksége minden olyan eseményre, amely az életében történik. Ha pedig tudásának köszönhetően nem jut hozzá, akkor természetfeletti beavatkozással minden bizonnyal megkapja a megfigyelt igazolását.
2. Pszichológia. A földi élet véges, és nincs mód a halálnak ellenállni, legalábbis pillanatnyilag. Ezért az embert meg kell szabadítani a haláltól való félelemtől. A vallásnak köszönhetően ez elég sikeresen kivitelezhető.
3. Erkölcs. Nincs olyan társadalom, amely szabályok és tilalmak nélkül létezne. Nehéz megbüntetni azt, aki megszegi őket. Sokkal könnyebb megijeszteni és megelőzni ezeket a cselekedeteket. Ha valaki fél valami rosszat tenni, amiatt, hogy a természetfeletti erők megbüntetik, akkor a szabálysértők száma jelentősen csökken.
4. Politika. Minden állam stabilitásának fenntartásához ideológiai támogatásra van szükség. És csak ez vagy az a hiedelem képes visszaadni.

Így a vallások megjelenése természetesnek vehető, hiszen ennek több mint elég oka van.

totemizmus

A primitív ember vallásainak típusait és leírását a totemizmussal kell kezdeni. Az ókori emberek csoportokban éltek. Leggyakrabban családok vagy azok egyesületei voltak. Egyedül az ember nem tud mindent ellátni, ami szükséges. Így jelent meg az állatimádás kultusza. A társadalmak élelemért vadásztak állatokra, amelyek nélkül nem tudtak élni. A totemizmus megjelenése pedig egészen logikus. Az emberiség tehát adót rótt a megélhetési eszközökre.

Tehát a totemizmus az a hiedelem, hogy egy család vér szerint kapcsolódik valamilyen állathoz vagy természeti jelenséghez. Az emberek mecénásokat láttak bennük, akik segítettek, ha kellett, büntettek, konfliktusokat oldottak meg stb.

A totemizmusnak két jellemzője van. Először is, a törzs minden tagja vágyott arra, hogy külsőleg hasonlítson állatára. Például Afrika egyes lakosai, hogy zebrának vagy antilopnak nézzenek ki, kiütötték alsó fogukat. Másodszor, lehetetlen volt enni, ha nem követte a rituálét.

A totemizmus modern leszármazottja a hinduizmus. Itt néhány állat, leggyakrabban a tehén, szent.

Fétisizmus

A primitív vallásokat nem lehet figyelembe venni, hacsak nem vesszük figyelembe a fetisizmust. Az volt a hit, hogy bizonyos dolgoknak természetfeletti tulajdonságaik vannak. Különféle tárgyakat imádtak, a szülőktől a gyerekeknek adták át, mindig kéznél tartották stb.

A fetisizmust gyakran a mágiához hasonlítják. Ha azonban jelen van, akkor összetettebb formában. A mágia segített további hatást gyakorolni valamilyen jelenségre, de semmilyen módon nem befolyásolta annak előfordulását.

A fetisizmus másik jellemzője, hogy a tárgyakat nem imádták. Tisztelték és tisztelettel kezelték őket.

Mágia és vallás

A primitív vallások nem nélkülözték a mágia részvételét. Ez egy olyan szertartások és rituálék összessége, amelyek után – úgy vélték – lehetővé vált egyes események irányítása, minden lehetséges módon befolyásolása. Sok vadász különféle rituális táncokat végzett, amelyek sikeresebbé tették a fenevad megtalálásának és megölésének folyamatát.

A mágia látszólagos lehetetlensége ellenére ő képezte a legtöbb modern vallás alapját, mint közös elemet. Például létezik olyan hiedelem, hogy egy rítusnak vagy szertartásnak (a keresztség szentsége, egy temetési szertartás stb.) természetfeletti ereje van. De külön, minden hiedelemtől eltérő formában is figyelembe veszik. Az emberek kártyákon jósolnak, szellemeket hívnak, vagy mindent megtesznek, hogy lássák a halott ősöket.

Animizmus

A primitív vallások nem nélkülözték az emberi lélek részvételét. Az ókori emberek olyan fogalmakon gondolkodtak, mint a halál, az alvás, a tapasztalat és így tovább. Az ilyen elmélkedések hatására megjelent az a hiedelem, hogy mindenkinek van lelke. Később kiegészült azzal, hogy csak testek halnak meg. A lélek átmegy egy másik héjba, vagy önállóan létezik egy külön világban. Így jelenik meg az animizmus, ami a szellemekbe vetett hit, és nem mindegy, hogy személyre, állatra vagy növényre vonatkoznak.

Ennek a vallásnak az volt a sajátossága, hogy a lélek korlátlanul élhetett. Miután a test meghalt, kitört, és nyugodtan folytatta létezését, csak más formában.

Az animizmus a legtöbb modern vallás őse is. Ötletek halhatatlan lelkekről, istenekről és démonokról - mindez az alapja. De az animizmus külön is létezik, a spiritualizmusokban, a szellemekben, esszenciákban való hit stb.

sámánizmus

Lehetetlen primitív vallásokat tekinteni a papság kiemelése nélkül. Ez a legélesebben a sámánizmusban látható. Független vallásként sokkal később jelenik meg, mint a fentebb tárgyaltak, és azt a hitet képviseli, hogy egy közvetítő (sámán) képes kommunikálni a szellemekkel. Néha ezek a szellemek gonoszak voltak, de gyakrabban kedvesek, tanácsot adtak. A sámánok gyakran törzsek vagy közösségek vezetőivé váltak, mivel az emberek megértették, hogy természetfeletti erőkkel állnak kapcsolatban. Ezért, ha történik valami, jobban meg tudják védeni őket, mint valami király vagy kán, aki csak természetes mozgásokat végezhet (fegyverek, csapatok stb.).

A sámánizmus elemei gyakorlatilag minden modern vallásban jelen vannak. A hívők különösen bánnak papokkal, mollákkal vagy más istentisztelőkkel, mert azt hiszik, hogy magasabb hatalmak közvetlen befolyása alatt állnak.

Népszerűtlen primitív vallási hiedelmek

A primitív vallások típusait ki kell egészíteni néhány olyan hiedelmevel, amely nem olyan népszerű, mint a totemizmus vagy például a mágia. Köztük a mezőgazdasági kultusz. A mezőgazdaságot vezető primitív emberek a különféle kultúrák isteneit, valamint magát a földet imádták. Ott voltak például a kukorica, a bab stb. pártfogói.

A mezőgazdasági kultusz jól képviselteti magát a mai kereszténységben. Itt Isten Anyja a kenyér védőnőjeként van ábrázolva, György - a mezőgazdaság, Illés próféta - az eső és a mennydörgés stb.

Így a vallás primitív formái nem tekinthetők röviden. Minden ősi hiedelem a mai napig létezik, bár valójában elvesztette arcát. Rítusok és szentségek, szertartások és amulettek – mindezek a primitív ember hitének részei. A modern időkben pedig lehetetlen olyan vallást találni, amelynek ne lenne szoros közvetlen kapcsolata a legősibb kultuszokkal.