Bronz, 1350 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Amon ("rejtett", "rejtett"), az egyiptomi mitológiában a napisten. Amon szent állata egy kos és liba (mindkettő a bölcsesség szimbóluma). Istent egy emberként ábrázolták (néha egy kos fejével), egy jogatot és a koronát, két magas tollat \u200b\u200bés egy napelemet. Amun kultusa Thebesből származik, majd egész Egyiptomba terjedt. Amon felesége, az ég-istennő Mut és fia, a hold-isten Khonsu alkották vele a Thebán triádot. A Közép-Királyság idején Amon Amon-Ra néven vált ismertté, mivel a két istenség kultusa összekapcsolódott, állami karaktert szerezve. Később Amon megszerezte a fáraók szeretett és különösen tisztelt istenek státusát, és a fáraók tizennyolcadik dinasztia idején az egyiptomi istenek vezetõjévé nyilvánították. Amon-Ra győzelmet nyújtott a fáraónak, és apjának tartották. Amonot bölcs, mindentudó istennek, „minden isten királyának” is tisztelték, mennyei védőszentje, az elnyomottak védelmezője ("vezir a szegényeknek").

—

Bronz, az új Királyság időszakának másolata

Anubis, az egyiptomi mitológiában, az isten a halottak védőszentje, Osiris vegetációs isten fia és Nephthys, az Izis húga. Nephthys elrejtette az újszülött Anubist férje, Seth ellen a Nílus-delta mocsaraiban. Az Izis anyais istennő megtalálta a fiatal istennőt és felnevelte.
Később, amikor Seth megölte Osirist, Anubis, az elhunyt isten temetésének megszervezésekor, testét speciális kompozícióval impregnált szövetekbe tekercselte, így készítve az első múmiát. Ezért Anubist a temetési szertartások alkotójának tekintik, és a balzsamozás istenének hívják. Anubis szintén segített megítélni a halottakat, és az igazak kíséretében Osiris trónját kísérte. Anubist egy sakálnak vagy vadon élő, fekete színű Sab kutyának (vagy egy sakál vagy kutya fejét viselő személynek) ábrázolták.
Az Anubis-kultusz központja Kas 17. városa (görögül: Kinopol - „kutyaváros”).

Anubis Isten eltávolítja az elhunyt szívét, hogy Osiris ítéletében mérlegelje őt
Freskó a szánkó sírjából
Töredék, XIII. Század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Bronz, 600 g. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Apis, az egyiptomi mitológiában a termékenység istene egy napfényes bika varázsában egy lemezt. Az Apis-kultusz központja Memphis volt. Apist Ptah isten (Memphis védőszentje), valamint Ra nap Napisten Istenének (léleknek) tartották. Isten élő inkarnációja egy fekete bika volt, speciális fehér jelöléssel. Az egyiptomiak azt hitték, hogy a szent bika rituális futtatása megtermékenyíti a mezőt. Apist társult a halottak kultuszához, és Osiris bikainak tartották. A szarkofágon gyakran futó Apist ábrázoltak egy múmiával a hátán. A Ptolemaioszok alatt Apis és Osiris teljes összeolvadása történt egyetlen istenségben, a Serapis-ban. A szent bika megtartására Memphisben, a Ptah-templom közelében egy speciális Apeion épült. A tehát, amely Apist szülte, szintén tisztelték és különleges épületben tartották. A bika halála esetén az egész országot gyászra dobták, s sírását és utódjának választását fontos állami ügynek tekintették. Apist balzsamozották és egy speciális rituálék szerint eltemettették egy Memphis közelében található Serapenium kriptaterületére.
—————————————————————————————————————————————————-

Aton imádata

Aton temploma, 14. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Aton („a nap korongja”) az egyiptomi mitológiában Isten a nap korongának megszemélyesítése. Isten kultuszának kulcsa IV. Amenhotep (1368 - 1351) uralkodásának idején nyúlik vissza. Uralkodása kezdetén Aton az összes fő napisten volt megtestesítőjeként viselkedett. Aztán IV. Amenhotep az egész Egyiptom egyetlen istenévé nyilvánította Atont, megtiltva más istenek imádását. Amenhotep („Amon örül”) nevét Akhenaten-re változtatta („Aton számára kellemes” vagy „Aton számára hasznos”). Isten legfelsõbb papja maga a fáraó volt, aki fiának tartotta magát. Atont napsugár formájában ábrázolták, és sugárzás befejeződött, amikor az élet ankh jelét tartó kezekkel végződtek. Ez egy szimbólum, amely szerint Aton életre adta az embereket, állatokat és növényeket. Úgy véltek, hogy a napisten is jelen van minden alanyban és élő lényben. Atont napelemezként ábrázolták, amelynek sugarai nyitott tenyérrel végződnek.

——————————————————————————————————————————————————

Istenek Geb és Nut

Papyrus Geb, az egyiptomi mitológiában a föld istene, a levegő Shu és a nedvesség istennője, Tefnut fia. Geb veszekedt nővére és felesége, Nut ("menny") miatt, mert napi időben megette gyermekeit - mennyei testeket, majd ismét szülte őket. Shu leválasztotta a házastársakat. Leállította Heba lent, és Nut felkapta. Hebe gyermekei Osiris, Seth, Isis, Nephthys voltak. A lélek (Ba) Hebét a Khnum termékenységi isten testesítette meg. Az ősök úgy gondolták, hogy Geb kedves: megvédi az élőket és a halottakat a földön élő kígyókktól, az embereknek szükségesek a növények rajta, és ezért néha zöld arccal ábrázolják. Geb-et társították a halottak alvilágához, és a "Hercegek hercege" címe feljogosította arra, hogy Egyiptom uralkodójának tekintsék. Heba örököse Osiris, ahonnan a trón átkerült Hóruszba, és a fáraókat, akik az istenek által adott hatalmat úgy ítélték meg, hogy Hórus utódai és szolgái.

——————————————————————————————————————————————————

Hórusz Istene, megkönnyebbülés

fragmentum, Kr. e. 1320-ban
Hórusz, Khor („magasság”, „ég”) az egyiptomi mitológiában a menny és a nap istene egy sólyom alatt, egy személy, akinek a feje egy sólyom vagy szárnyas nap, a termékenység istennőjének, Izisznek és Osirisznek, a produktív erők istenének fia. Jelképe a kinyújtott szárnyakkal ellátott napkorong. A sólya isten kezdetben ragadozó isten volt a vadászatban, és a karmok zsákmányt ástak. A mítosz szerint Isis a hegyet a halott Oziriszből emeli ki, amelyet félelmetes sivatagi isten Seth, a testvére árulóan megölt. Mélyen a mocsaras Nílus-deltába visszavonulva Izis született és fia nevelkedett, aki érettségekor Seth-kel folytatott vitában meg akarja ismeri magát az Osiris egyetlen örököseként. Az apja, Gore gyilkosával, Seth-lel folytatott csatában kezdetben vereséget szenvednek - Seth kihúzta a szemét, egy csodálatos szemmel, de aztán Gore legyőzte Sethét és megfosztotta férjétől. A beadvány jeleként fektette Seth-t Osiris szandáljának fejére. Csodálatos Horusszemét adta apja lenyelésére, és életre keltett. A feltámadt Osiris trónját Egyiptomba, a Hegyre vitte át, és ő maga lett a túlvilági király.

——————————————————————————————————————————————————

Megkönnyebbülés, X század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ming, az egyiptomi mitológiában, a termékenység istene, a "növénytermesztő", akit álló falával és egy emelt szempillával ábrázoltak jobb kézvalamint két hosszú tollal díszített koronában. Úgy gondolják, hogy Ming kezdetben alkotói isten volt, és ók az ősi időkben, mint az utak istene és a sivatagon keresztül vándorok védelmezője. Ming-et szintén a növény védelmezőjének tartották. Az ő tiszteletére tartott fő ünnepét a Lépések ünnepének hívták. Isten a lépésén ülve elfogadta az első köteget, amelyet maga a fáraó vágott le.
Ming, mint a „sivatagok ura”, a külföldiek védőszentje volt; Koptos védőszentje. Ming pártfogolta a szarvasmarha-tenyésztést, ezért tiszteletben tartották a szarvasmarha-tenyésztés isteneként is.

Papyrus apáca, az egyiptomi mitológiában, a víz eleme, amely az idő hajnalán létezett, és az élet erejét testesítette meg. Az apáca képében ötvöződnek a vízről, mint a folyóról, a tengerről, az esőről stb.: Apáca és felesége, Naunet, megtestesítve az eget, amelyen keresztül a nap éjszaka lebeg, az első istenpár volt, minden isten tőlük származik: Atum, Hapi, Khnum , valamint Khepri és mások. Úgy vélte, hogy apáca vezette az istenek tanácsát, ahol az oroszlán istennő, Hathor-Sekhmet feladata volt olyan emberek megbüntetése, akik gonosznak írták a Ra napenergiát.

——————————————————————————————————————————————————

Freskó a szánkó sírjából
Töredék, XIII. Század. időszámításunk előtt e.
Osiris, az egyiptomi mitológiában a termő erőerők istene, az alvilág ura, a bíró a halottak királysága. Osiris volt a föld istenének Hebe, a menny istennője, Nut, a testvére, az Izis testvére és férje. Uralkodott a földön a Pa, Shu és Hebe istenek után, és tanította az egyiptomiaknak mezőgazdaságot, szőlőtermesztést és borkészítést, réz- és aranyérc kitermelését és feldolgozását, orvosi művészetet, városok építését, megalapította az istenek kultuszát. Seth, testvére, a sivatag gonosz istene, úgy döntött, hogy elpusztítja Osirist, és bátyja szabványa szerint szarkofágot készített. A lakoma megszervezése után meghívta Osirist és bejelentette, hogy a szarkofágot átadják annak, akinek pont jó. Amikor Osiris lefeküdt a kapofágban, az összeesküvők becsaptak a fedelet, ólmat öntöttek rá és a Nílus vizeibe dobták. Hűséges házastárs Az izír Osiris megtalálta a férje testét, csodálatos módon kivonta a benne rejtett életerőt, és a halott Osiristól egy horus nevű fia szült. Amikor Gore felnőtt, bosszút állt Sethnek. Hórusz odaadta varázsszemét, amelyet Set a csata elején kivágott, hogy elnyelje a halott atyát. Osiris életre lépett, de nem akarta visszatérni a földre, és a trónt Horusra hagyva kezdett uralkodni és uralkodni túlvilág. Általában Osirist úgy ábrázolták, mint egy zöld bőrű ember, a fák között ülve, vagy az alakja körül húzó szőlővel. Úgy hitték, hogy az egész növényvilághoz hasonlóan az ozirisz is évente meghal, és új életre születik, de megtermékenyítődik életerő még a halottakban is megmarad.

——————————————————————————————————————————————————-

Szobor a Tutanhamon kincstárából, XIV. Század. időszámításunk előtt e.
Ptah, az egyiptomi mitológiában az alkotó isten, a kézművesség védőszentje, különösen Memphis-ben tisztelték. Ptah megteremtette az első nyolc istemet (hipostázisait - Ptahjait), a világot és mindent, ami benne létezik (állatok, növények, emberek, városok, templomok, kézművesség, művészetek stb.) "Nyelven és szívvel". Miután elképzelte a teremtést a szívében, szavaival fejezte ki gondolatait. Néha Ptah-t még olyan istenek atyjának is hívták, mint Ra és Osiris. Ptah felesége a háború istennője, Sekhmet volt, fia, Nefertum, a növényzet istene. A görög mitológiában Hephaestus legközelebb áll hozzá. Ptah-ot nyitott fejű múmia formájában ábrázolták, és egy rúd állt az igazságot hieroglifán állva.

——————————————————————————————————————————————————-

Raa freskó a sírban,
Században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Ra, Re, az egyiptomi mitológiában a képben megtestesült napisten egy sólyom, hatalmas macska vagy egy ember, akinek a sólya fejét koronázza egy napelemez. Ra, a napisten, Wadjit édesapja, az északi kobra volt, védve a fáraót a napsugárzó sugaraktól. A mítosz szerint nappali időben a Föld megvilágítását szolgáló jótékony Ra úszik a Mennyei Níluson a Manjet bárkában, este átmegy a Mesectetus uszályhoz és tovább megy a benne lévő Nílus alatti Nílus mentén, és reggel, miután legyőzte az Apopa kígyót az éjszakai csatában, újra megjelenik a láthatáron. Számos mítosz a Ra-val kapcsolatban áll az egyiptomiak ötleteivel az évszakok megváltoztatásáról. A természet tavaszi virágozása a nedvesség-istennő Tefnut visszatérését, a Ra homlokon ragyogó tüzes szemét és Shu-val kötött házasságát jelentette. A nyári meleget magyarázta Ra haragja az emberek ellen. A mítosz szerint, amikor Ra már öreg volt, és az emberek abbahagyták az olvasást, sőt még „gonosz cselekedeteket vettek fel ellene”, Ra azonnal összegyűjtötte a Nún (vagy Atum) által vezetett istenek tanácsát, amelyen úgy döntöttek, hogy megbünteti az emberi fajt. A Sekhmet istennő (Hathor) egy oroszlán képében megölte és felfalta az embereket, amíg ravaszsága nem tudott neki inni vörös, mint például vért, árpa sört. Részeg, az istennő elaludt és elfelejtette a bosszút, és Ra, kinevezve kormányzóját a földön, Hebe, felállt egy mennyei tehén hátára, és onnan folytatta a világ uralkodását. Az ókori görögök Rait Helios-sal azonosították.
——————————————————————————————————————————————————

Isten Sebek Az Új Királyság időszak

Sobek, Sebek, az egyiptomi mitológiában, valamint a víz és a Nílus ömlött istene, akinek a szent állat krokodil volt. Krokodilként vagy krokodil fejjel ellátott férfi formájában ábrázolták. Kultuszának központja Hatnecher-Sobek (görög: Crocodilopolis), Fayuma fővárosa. Úgy véltek, hogy a Sobek fő szentélyével szomszédos tóban a Petsuhos krokodilt Isten élő megtestesülésének tartják. Sobek csodálói, akik a védelmét keresették, vizet ivtak a tóból, és ették a krokodil finomságokat. Kr. E. II. Évezredben e. sok király Sebekhotepnek hívta magukat, vagyis "Sebek elégedett". Úgy gondolják, hogy az ősök Sebeket fő istennek tekintették, termékenységet és bőségét adva, valamint az emberek és az istenek védelmezőjének. Egyes mítoszok szerint Seth gonosz isten menekült Sobek testéből, hogy elkerülje Osiris meggyilkolásának büntetését. Sobek néha Nate fia, az istenek nagy anyja, a háború, vadászat, víz és a tenger istennője, akit szintén jóváhagynak a szörnyű kígyó Apophis születésével.
——————————————————————————————————————————————————-

bazalt
Században időszámításunk előtt e.

Seth, az egyiptomi mitológiában a sivatag isteneke, azaz "idegen országok", a gonosz elv testvére, Osiris testvére és gyilkosa, a föld istenének Hebe és Nut, a menny istennője négy gyermekének egyike. Seth szent állatait disznónak ("undor az isteneknek"), antilopnak, zsiráfnak, és a legfontosabb dolog a szamár volt. Az egyiptomiak elképzelte, hogy vékony, hosszú testű és egy szamárfejű férfi legyen. Néhány mítosz Sethnek tulajdonították Ra megmentését az Apophis kígyótól - Seth harpánnal áttörte az óriás Apopot, megtestesítve a sötétséget és a gonoszt. Ugyanakkor Seth megtestesítette a gonosz elvét is - egy kegyetlen sivatag istenségének, idegenek istenének: szent fákat vágott, evett a Bast istennő szent macskáját stb. és Tartarus.

, lélek-súlyozás
Ábra a A halottak könyvei»Junifer
RENDBEN. Ie 1320-ban

Jehuti, az egyiptomi mitológiában a hold istene, a bölcsesség, a grófok és a levelek, a tudományok védőszentje, írástudók, szent könyvek, naptárkészítő. Thoth feleségét a Ma'at igazságának és rendjének istennőjének tartották. Thoth szent állata az ibis volt, és ezért Istent gyakran ábrázolták olyan személyként, akinek az ibis feje van. Az ibis-Thoth érkezése, az egyiptomiak a Nílus szezonális kiömléseivel társultak. Amikor visszatért Egyiptomba Tefnut (vagy Hathor, amint az egy mítosz mondja), a természet virágozott. A holddal azonosították őt Ra isten szívének, és a Pa-nap mögött ábrázolták, mivel őt éjszakai helyettesének nevezték. Thót jóváhagyták Egyiptom teljes szellemi életének megteremtésében. "Az idő ura", évekre, hónapokra, napokra osztotta és elszámoltatta. Bölcs Thoth leírta az emberek születésnapjait és halálát, nyilvántartást vezetett, írást készített és számolás, írás, matematika, orvostudomány és más tudományok oktatását tanította az egyiptomiaknak.

——————————————————————————————————————————————————

Tot isten a páviánnal
Bronz, 1340 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Ismert, hogy lánya vagy nővére (felesége) volt a Seshat írásának istennője; thoth tulajdonsága az író palettája. Az ő égisze alatt az összes levéltár és a híres Hermopolis könyvtár volt, Thoth kultuszának központja. Isten „irányította az összes nyelvet”, és Ptah isten nyelvének tartották. Az istenek vesírjaként és írástudójaként részt vett Osiris tárgyalásán, és feljegyezte az elhunyt lelkének mérlegelésének eredményeit. Mivel részt vett az Osiris igazolásában és parancsot adott a balzsamának, részt vett minden elhunyt egyiptomi temetkezési rituáléban, és a halottak királyságába vezette. Ezen az alapon Thoth azonosul Hermes istenek görög hírnökével, akit pszichopompnak ("vezető lelkek") tartottak. Gyakran egy páviánnal, az egyik szent állatával ábrázolták.
———————————————————————————————————————————————————

Isten Khnum Új Királyság időszak

Khnum ("alkotó") az egyiptomi mitológiában a termékenység istene, az alkotó, aki a fazekaskerék agyagából teremtette a világot. Gyakran egy kosa fejjel rendelkező emberként ábrázolják, aki egy fazekaskerék előtt ül, amelyen az éppen létrehozott teremtmény alakja áll. Úgy hitték, hogy Khnum teremtette az isteneket, az embereket és a Nílus kifolyását is. Az egyik legenda szerint a tudós és bölcs Imhotep, a Djoser fáraó méltósága és építésze (ie III. Évezred) a hétéves éhínséggel összefüggésben azt tanácsolta Djosernek, hogy tegyen gazdag felajánlást a termékenységi istennek. A fáraó követte ezt a tanácsot, és Khnum álmában jelent meg neki, megígérte, hogy felszabadítja a Nílus vizeit. Ebben az évben az ország csodálatos termést kapott.

——————————————————————————————————————————————————-
,

Ming, az egyiptomi mitológiában, a termékenység istene, a "növénytermesztő", akit egy álló falával és egy felemelt szempillával ábrázoltak a jobb kezében, valamint egy koronával, amelyet két hosszú toll díszített. Úgy gondolják, hogy Ming kezdetben alkotói isten volt, és ók az ősi időkben, mint az utak istene és a sivatagon keresztül vándorok védelmezője. Ming-et szintén a növény védelmezőjének tartották. Az ő tiszteletére tartott fő ünnepét a Lépések ünnepének hívták. Isten a lépésén ülve elfogadta az első köteget, amelyet maga a fáraó vágott le.
Ming, mint a „sivatagok ura”, a külföldiek védőszentje volt; Koptos védőszentje. Ming pártfogolta a szarvasmarha-tenyésztést, ezért tiszteletben tartották a szarvasmarha-tenyésztés isteneként is.

Apáca

Az apáca az egyiptomi mitológiában a víz eleme megtestesülése, amely az idő hajnalán létezett és az élet erejét testesítette meg. Az apáca képében ötvöződnek a vízről, mint a folyóról, a tengerről, az esőről stb.: Apáca és felesége, Naunet, megtestesítve az eget, amelyen keresztül a nap éjszaka lebeg, az első istenpár volt, minden isten tőlük származik: Atum, Hapi, Khnum , valamint Khepri és mások. Úgy vélte, hogy apáca vezette az istenek tanácsát, ahol az oroszlán istennő, Hathor-Sekhmet feladata volt olyan emberek megbüntetése, akik gonosznak írták a Ra napenergiát.

Osiris, az egyiptomi mitológiában a termő erőerők istene, az alvilág ura, a bíró a halottak birodalmában. Osiris volt a föld istenének Hebe, a menny istennője, Nut, a testvére, az Izis testvére és férje. Uralkodott a földön a Pa, Shu és Hebe istenek után, és tanította az egyiptomiak számára a gazdálkodást, a szőlőtermesztést és a borkészítést, a réz- és aranyérc kitermelését és feldolgozását, az orvosi művészetet, a városok építését, megteremtette az istenek kultuszát. Seth, testvére, a sivatag gonosz istene, úgy döntött, hogy elpusztítja Osirist, és bátyja szabványa szerint szarkofágot készített. A lakoma megszervezése után meghívta Osirist és bejelentette, hogy a szarkofágot bemutatják valaki számára, aki illeszkedik. Amikor Osiris lefeküdt a kapofágban, az összeesküvők becsaptak a fedelet, ólmat öntöttek rá és a Nílus vizeibe dobták. Osiris hű felesége, Izis, megtalálta a férje holttestét, csodálatos módon kivonta a benne rejtett életerőt, és a halott Osiristól egy Horus nevű fiát szült. Amikor Gore felnőtt, bosszút állt Sethnek. Hórusz odaadta varázsszemét, amelyet Set a csata elején kivágott, hogy elnyelje a halott atyát. Osiris életre lépett, de nem akarta visszatérni a földre, és a trónt Horusra hagyva kezdett uralkodni és uralkodni a túlvilágban. Általában Osirist úgy ábrázolták, mint egy zöld bőrű ember, a fák között ülve, vagy az alakja körül húzó szőlővel. Úgy véltek, hogy az egész növényvilághoz hasonlóan az ozirisz is évente meghal, és új életre születik, de a benne lévő termékenyítő életerő még a halottakban is megmarad.

Jézus éppen ellátogatott a farizeusba, és meggyógyította az embert, aki droytól szenvedett. Jézus megfigyeli, hogy más vendégek hogyan választják meg az asztalnál a tiszteletes helyeket, és megragadva ezt a lehetőséget, elmagyarázza, miért fontos alázatosnak lenni.

„Amikor valaki meghív egy esküvői ünnepre, mondja Jézus,“ ne kísérelje meg csábítani téged a becsület helyére. Lehet, hogy ugyanakkor meghívott valakit, aki nemesebb, mint te, és akkor az, aki meghívott téged és őt, fel fog jönni, és azt mondja: „Adj utat neki”. És szégyentől fogsz elmenni a legalacsonyabb helyre ”(Lukács 14: 8, 9).

Jézus hozzáteszi: „Amikor meghívnak, menj és feküdj le a legalacsonyabb helyre, hogy az, aki felhívott, jöjjön fel, mondja neked:“ Barátod, vedd magasabb helyet ”. Akkor megtiszteltetésben részesül minden vendég, aki veled jött. ” Nem csak a jó modorról szól. Jézus elmagyarázza: „Végül is mindenki, aki magasztalja magát, alázatos lesz, és aki magát megalázza, magasztos lesz” (Lukács 14:10, 11). Vagyis arra buzdítja a hallgatókat, hogy fejlesszék az alázatot.

Aztán Jézus, a farizeushoz fordulva, aki meghívta őt, újabb leckét tanít. Elmagyarázza, hogy milyen ebéd vagy vacsora valóban értékes Isten szemében: „Ebéd vagy vacsora közben ne hívja meg barátait, testvéreit, rokonait vagy gazdag szomszédait. Végül is előfordulhat, hogy valamikor cserébe meghívnak téged, és ez lesz a jutalom. De amikor ünnepe van, hívja meg a szegényeket, a nyomorultokat, a bénait, a vakokat, és boldog lesz, mert nekik nincs miben megköszönni nekik ”(Lukács 14: 12-14).

Teljesen természetes a vágy, hogy barátokat, rokonokat vagy szomszédokat meghívjon ebédre vagy vacsorára. Jézus nem akarja azt mondani, hogy ez rossz. Milyen gondolatot szeretne hangsúlyozni? Nagy áldások várják azt, aki frissítéseket készít a rászorulóknak - a szegényeknek, a nyomorúságnak, a vakoknak. Jézus azt mondja a ház urainak: "Jutalmazni fogsz az igazak feltámadásakor." Erre az egyik megérkezett vendég megjegyzi: „Boldog az, aki kenyeret fog enni Isten országában” (Lukács 14:15). Rájön, milyen megtiszteltetés ez. A Jézus továbbadott példájából azonban egyértelmű, hogy nem mindenki képes értékelni egy ilyen lehetőséget.

„Az egyik úgy döntött, hogy nagy vacsorát készít, és sok embert meghívott.” - mondja Jézus. - Amikor eljött az idő vacsorára, elküldte rabszolgáját, hogy mondja a vendégeknek: „Gyere, minden kész.” De mindannyian elkezdték visszatartani őket. Az egyik azt mondta neki: „Vettem egy mezőt, és megnéznem kell. Kérem bocsásson meg. " Egy másik azt mondta: „Vettem öt pár bikát, és tesztelni fogom őket. Kérem bocsásson meg. " És a harmadik azt mondta: „Én csak feleségül vettem, ezért nem tudok eljövni” ”(Lukács 14: 16-20).

Micsoda béna mentség! Miért érdemes megnézni a terepet és megtapasztalni az állatokat vásárlás után? Végül is ez általában előtte történik. Ami a harmadik személyt illeti, nem készül az esküvőre, de már házas. Ezért semmi sem akadályozza meg abban, hogy fogadjon meghívást egy ilyen fontos eseményre. Meghallgatva ezeket a kifogásokat, a tulajdonos dühös.

Azt mondja rabszolgájának: "Inkább menjen el a fő utcákon és a város sikátorán, és hozza ide a szegényeket, a nyomorultokat, a vakokat és a bénakat." A rabszolga megteszi, de még mindig van hely. Aztán a tulajdonos azt mondja neki: „Menj el az utakra és a bekerített helyekre, és hívd fel az embereket, hogy töltsék meg a házam. Mondom nektek: a meghívottak egyike sem próbálja meg vacsorámat ”(Lukács 14: 21-24).

Jézus példája szemlélteti, hogy a Jehova Isten megbízta Jézus Krisztust, hogy kínáljon az embereknek lehetőséget a mennyországba való belépéshez. A meghívást kezdetben a zsidók, elsősorban vallási vezetőik fogadták. Leginkább, amikor Jézus a földön szolgált, mindig elutasították őt. De nem csak őket meghívják. Jézus világossá teszi, hogy a jövőben második meghívást kell megtenni - azt hétköznapi zsidóknak és proselyetteknek kell címezni. Ezután egy harmadik és utolsó meghívás várható - hívják azokat, akik a zsidók szerint nem érdemelik Isten kedvességét (ApCsel 10: 28-48).

Igen, amit Jézus mondott, megerősíti az egyik vendég szavait: "Boldog az, aki kenyeret fog enni Isten országában."

A hatalmas és szörnyű óriás, Egir, a tenger ura, egyszer ünnepségen volt Odinban, és meghívta őt minden ászával. De a kijelölt idő már megérkezett, és Aegir nem gondolta, hogy felkészül az ünnepre. Aztán Thor azt követelte, hogy az óriás tartsa be a szavát, és óvatosan kezeli az ászokat.
- A helyzet az, hogy nincs ilyen nagy kazánamelyben oly sok vendégnek mézet készíthetek ”- válaszolta Aegir.
Az ászok azonban tudták, hogy az óriási Humir hatalmas üsttel rendelkezik néhány mérföld mélyen, és Thor önként vállalta, hogy utána lép, és Aegirért viszi. Thor egész nap kelet felé lovagolt, amíg el nem érte az óriások földjét a Keleti tenger partján. Thor megállt Humir lakása előtt, kiegyenesítette kecskéit, leállította őket, és ő maga belépett a házba. Abban az időben maga az óriási Humir vadászatot folytatott, és felesége, egy szörnyű szörny kilencszáz fejjel, a házban uralkodott. Az óriásnő azonban melegen fogadta a Tórát, és tudván, hogy Humir nem igazán szereti a vendégeket, elrejtette az ászot egy jégoszlop mögött.
Késő este Humir visszatért a vadászatból, hóval borítva, jégcsapokkal fagyva. Szerelmesen találkozott a feleségével és gondosan elmondta a vendég érkezését; Thor még mindig rejtőzött egy hatalmas jégoszlop mögött, amely a tetőt támasztotta alá. Humir a jégoszlopra nézett, és a látásból jéde repedt és az egész oszlop összetört, így Thor szembeszállt az óriással. Humir ránézett és a kalapácsra nézett, amelyet Thor nem engedte ki a kezéből, és meghívta Thort az asztalhoz ülni. Vacsora közben Thor több bikát evett, és egész hordót mézbe ivott.

Nos, egy másik reggelen az óriás meghívta Thort horgászni vele. Thor egyetértett, és elindultak a tenger felé. Hamarosan két bálnát fogtak el. És hazatérve, Thor egyedül szállt a partra és egy hajót vállára. Ezt követően Thor felkérte Humirot, hogy kölcsönölje a sört az Asamnak, de az óriás nem válaszolt - csak nevetett Thor apró növekedéséről: nem emelt fel a kazánt, hanem először megpróbálta megtörni azt a poharat, ahonnan az óriás sörötte az ünnepeket. Thor nevetett, és minden erejével bevette a tálot a jégoszlopba; a jég összetört, de a tál ép maradt, és maga visszatért az óriás kezébe. Aztán Thor minden erejével dobta a poharat az óriás fejére; a tál csengett, és a földre zuhanva darabokra összetört. Aztán Thor elvett egy söröst, a hátára dobta és visszatért.
Aegir, mikor üstöt kapott, sört főzött, és minden ászát meghívta ünnepére. A vendégek gyűltek hozzá: Egy feleségével, Frigg-vel; Thor felesége, Siv, de maga Thor nem volt ott - még nem tért vissza az új keleti útjáról; Bragi, Odin fia, feleségével, Idunn-nal; jött egy hősies és bátor Tür, egykarú ász is. Más ász jött, és megtévesztő Loki jött: Aegirnek kiváló miniszterei voltak, az egyiket Fimafengnek hívták - az Okos bányásznak, a másik pedig az Eldirnek - a Cooknak.
Amikor az istenek a helyükön ültek, Aegir elrendelte, hogy vigyenek aranyat a kamrába, amely megvilágította a kamrát, és az ünnepi sör az asztalon szolgált fel.

Aigir előcsarnoka nagy és tágas volt. A vendégek egymással versenyztek, hogy dicsérjék a rendet és a házban levő szolgákat. Loki bosszúsnak tűnt, és nem tudta elviselni, és megölte Aegir - Fimafeng miniszterét.
Minden ász ugrott a helyükről, és szörnyű sikolyt keltett fel. Loki kifutott a kamrából, de a vendégek nem nyugodtak meg és üldözték, amíg el nem tűnt az erdőben. Ezután az ász visszatért Aigirbe, és újra elkezdett lakomázni. Loki azonban, amikor már nem hallotta a kiáltásokat hátra, elhagyta az erdőt, és óvatosan visszatért az udvarra. Az udvaron találkozott Aegir másik miniszterével, Eldirrel, és beszélgetést kezdett vele.
- Figyelj, Eldir, mielőtt még egy lépést tett előre, mondd meg, mit csinálnak az ászok most? - mondta Loki.
"Fegyverekről és dicsőséges csatákról beszélnek, de az ászok és az alkotók egyike sem beszélt jó szót rólad" - válaszolta Eldir.
"Engedjek be az Aigir előcsarnokaiba, hogy magam meggyőződhessek róla." Szégyellem az ászokat a gúnyolódással, sör és méz sárosnak tűnik számukra.
- De ne felejtsd el, Loki - figyelmeztette Eldir -, hogy a rágalmazás nem vezet jóhoz.
- És emlékszel, Eldir, hogy függetlenül attól, hogy te és mi itt dühöngünk, az utolsó szó mindig velem lesz! Ezt mondva, Loki belépett a terembe. És amikor a hallban ülő vendégek meglátták, ki lépett be hozzájuk, hirtelen elhallgattak.
Aztán Loki azt mondta:
- Szomjas, belépök ide, hosszú utat elérve, és azt kérdezem az istenektől: valaki megadja nekem csodálatos édesem? Mi csend, istenek? Nem akarsz válaszolni? Mutasson nekem egy helyet a teremben, vagy utasítsa el, hogy távozzak ide.
És Braga válaszolt neki:
- Az istenek soha nem mutatnak helyet ebben a szobában. Maguk az istenek nagyon jól tudják, kiket engedik be az asztalukhoz.

És ugyanezt mondod, egyet? - kiáltott fel Loki. - Közben, amikor vérfarmiaságba lépettünk veled, és megfogadtad, hogy ne érintsd meg az ajkát egy itallal, ha nem mindkettõnknek meghozták. Odin azt mondta:
- Kelj fel, Vidar, és adj Lokinek a helyét, hogy ne kelljen hallgatnunk az Aigir csarnokaiban való szidást.
Vidar felállt, és átnyújtotta Lokinak a kürtöt.
- Tisztelet és dicséret nektek, istenek és istennők! Tisztelet és dicséret Braga kivételével mindenkinek! - kiáltotta Loki, a kürtöt vetve.
"Örömmel adnám a lóomat, a kardomat és az értékes gyűrűmet, hogy megszabaduljak a mérgező beszédektől!" - válaszolta Bragi.
- Soha nem volt lova vagy gyűrűje! Loki nevetett. - Te vagy az első ász és aliyu, aki repül, félve az ellenséges nyilaktól és lándzsaitól.
Bragi azt mondta:
- Ha nem lennék volna most Aigir házában, akkor régen levettem volna a fejem a vállaimról!
"Jó, ha nyugodtan ülsz!" Jobban megmutatta volna magát a gyakorlatban! - nem engedte fel Lokit.
- Bragi, ne versenyezz Lokival az Aegir ünnepén sértő beszédekben! - Idunn beavatkozott a gondjukba.
De Loki azt tanácsolta Idunnnak, hogy maradjon csendben, és rágalmazni kezdett. Aztán Odin felállt Iduip mellett:
- Hülyesen viselkedsz, Loki, és hiába támadsz az ászok ellen.
- Légy csendes, egyet! És te magad sem tudod, hogyan lehet egy csatát megfelelően megoldani: nem történt-e veled a gyengébbek győzelme? Azt mondják rólad is, hogy varázslókkal és varázslókkal sétálsz az utakon, ijesztve az embereket. Csúnya ez a foglalkozás!

Frigg vitába került, de Loki sértő dolgokat kezdett el mondani róla. Aztán Nyörd felállt az üléséből:
- Sokat lehet mondani rólunk, akár rossz, akár jó. Furcsa, hogy csak az egyik ász viselkedik ilyen méltánytalanul!
Loki sem adott leszármazást. Az összes ász, amiben Lokit neheztelte, egymásért álltak, de Lokinak mindenre kész volt a válasz. Egyedül Thor felesége, Siv, még nem vitatkozott, Loki még nem tudott semmit mondani róla, és most végre elkezdett szidni. Aztán zaj és ordítás hallatszott, sziklák remegtek: maga Thor visszatért egy keleti kampányból. Thor hallotta, hogy Loki rágalmazza Sivot, és borzasztóan mérges volt.
- Fogd be, te gazember - kiáltotta -, ha nem akarja, hogy Mjolnir kalapácsam örökre becsukja a szád! Vagy elviszlek keletre, ahol eltűnik!
"Jobb lett volna, ha nem emlékezett volna a keleti kampányaira!" Miután egy kesztyű ujjával menedéket keresett, és egész éjjel csendben aludt.
Thor még jobban mérges lett:
- Légy csendes, gazember, ha nem akarja, hogy Mjolnir kalapácsa örökre becsukja a szád! A jobb kezem első csapása alatt egyetlen csont sem marad fenn.
"Nem számít, mennyire fenyeget engem a kalapáccsal, továbbra is élni akarok." Majdnem halálra éhezted, amikor nem volt erőd Skrymir óriás öveinek lekötésére.
- Légy csendes, gazember! A Hrungnir nyertese élvezetesen elküldi Önt Helnek!
- egyik ásznak sem sikerült elnémítania; Csak engedem engedem, Thor, mert tudom: megverte a helyszínen! És jól bántak velünk, Aegir! De hagyja, hogy a láng felfalja Önt és házát!

A munka ezen részében folytatjuk az ókori Görögország egyedi jelenségével - a szimpóziummal - folytatott munkát. Ugyanakkor nemcsak a görög ünnep látható világát érdekli, hanem a láthatatlan, isteni világot is. Az ókori görögök által az istenek ünnepe felismerésével nem csak többet lehet megismerni az ókori görög konyháról, hanem jobban meg lehet érteni világrendszerüket.

Az istenek ünnepe a görögök számára ugyanolyan valós volt, mint a földi ünnepe. Leírása számos írásbeli és vizuális forrásban található. Először is, „kettős természete” feltűnő. Egyrészt az Olympus lakosságának ünnepe az emberi ünnep vetülete. Ráadásul különös szerepet játszik itt nem a „fizikai telítettség”, hanem a „mentális”, mert a legfontosabb kellemes időtöltés és beszélgetés volt, és egyáltalán nem étel.

Tehát megkülönböztethetjük a halhatatlanok és a halandók ünnepe számos közös vonását az ókori görögök szemszögéből. Először is, mindkét ünnepet rituálizálják, vagyis világosan összehangolt magatartási rendjük van. Athenaeus Simonides [Amorgsky] -ra hivatkozva a rituálék fontosságáról beszél, miszerint „az ünneplés inkább egy hanyag feleség ételeinek hasonlít”, ha rituálék nélkül történik. Tehát egyikükön van egy menedzser (szimpózis), aki ünnepi rendezvényt tart és figyel a vendégeket. Ezt a pozíciót leggyakrabban a ház tulajdonosa töltötte be, az istenek esetében pedig az egész Olympus tulajdonosa Zeusz volt. A rokonszentelt is arra kényszerítették, hogy rendezze az ünnepeken felmerülő konfliktusokat, ebből következően a földi és a mennyei ünnepek másik közös vonása - hasonló problémák jelenléte. Például a jelenlévők között a helyük miatt fennálló vita, amelyről Plutarch ír: „Olyan tisztességtelen ágyat adott nekem, hogy az eolók és valaki más - mindegyik magasabbnak bizonyult” - és az istenek ünnepén hasonló vita merült fel Herkules és Asclepius között. Ráadásul az ünnep általános légköre hasonló volt: mindenhol volt hely a zenéhez és a dalokhoz. „Boldog áldott istenek mindenki izgatott volt, örömmel ünnepli a szívét egy gyönyörű líra hangjaival, az Apolló kezében csörögve, az Múzeumok éneklésével, édes hanggal válaszolva a csörgésre” [Hom. Il. I, 600]. Ezt megerősítik a vázák képei (lásd a 8. függeléket, 1. lap, 51. ábra, 52. ábra). Ezenkívül az asztali megbeszélések mind az emberi, mind az isteni ünnepekben rejlenek. A mennyei ünnepség alatt Homer azt írja: „Az istenek, Zeus apjával az aranyplatón ülve, békés beszélgetést folytattak; köztük a virágzó Hebe-nektár öntött körül ”(Hom. Il. IV, 5). Ebből az idézetből meg lehet említeni még egy hasonlóságot: a csészetartó különleges helyzetének meglétét. Ez látható mind az emberi szimpózium képében, mind az áldott olimpia szimpóziumában (lásd 8. függelék, 1. lap, 53. ábra, 54. ábra).

Másrészről, a fenti hasonlóságok ellenére lehetetlen egyenlőségjelet tenni. Igen, mindkettőt ritualizálták, de a rituálék különböztek. Az írott forrásokban sehol nem említik azt a tényt, hogy az ünneplés előtt az isteneket mosozták és olajjal dörzsölték, miközben az emberi ünnep soha nem ment nélkül. Ezenkívül a büfékészítés és a tánc csak az emberi ünnepekre jellemző. Ami a többi ünnepi hagyományt illeti, a vázák képein láthatjuk, hogy Zeusz leggyakrabban étkezik ülés közben, és általában sok isten éppen így eszik (lásd 8. függelék, 2. lap, 55. ábra). További fontos különbség az étrend. Az írásbeli források alapján az istenek az áldozatokból, ambrosiaból és nektárból származó utódokat evett. Természetesen azonnal felmerül a kérdés, mi a parlagfű és a nektár, és ami a legfontosabb: hogyan képzelte el maguk a görögök és milyen tulajdonságokkal ruházta fel őket? Az Ambrosia a halhatatlanság étele, az istenek étele, míg a nektár az istenek ital, támogatva örök ifjúságukat. Ezen túlmenően, ha a földi ünnep túlnyomórészt férfi volt, akkor mind az istenek, mind az istennők gyűltek össze az Olympuson (lásd 8. függelék, 2. lap, 56. ábra, 57. ábra).

Mindezek a hasonlóságok és különbségek formálódnak alapötlet az istenek ünnepéről, mutassuk meg, hogy az ókori görögök világképében közvetlen kapcsolat volt az olimpia ünnepe és az emberek ünnepe között. Félelmezés nélkül, áldozatokkal és áldozatokkal, lehetetlen mennyei ünnepe. Aristophanes ezt egyértelműen megmutatta a „Madarak” című vígjátékban, amikor a madárváros nem engedte a gyermekeket az égbe, amelyet Prometheus szerint az isteneknek böjtölniük kellett.

Meg kell érteni, hogy ez a kapcsolat kölcsönös volt, áthúzva a földi ünnepeket, az isteni eltűnik, de akkor is, ha a világ görög rendszerében nincsenek istenek ünnepe, akkor valódi értelemben vett szimpózium valószínűleg szintén nem létezik. Végül is nem az istenek „utánozták” a görögöket, és ünnepeket rendeztek a mennyben, hanem a görögök utánozták az isteneket. Ez a utánzás segített nekik közelebb kerülni az olimpiahoz, kölyökkutással és libationokkal érezve az emberek láthatatlan jelenlétüket. Valójában a libation, mint egy ital fogyasztását megelőző cselekedet, a bor egy részének felajánlása valamilyen istennek, és ez nem meghívó. Kiderült, hogy az emberek meghívták az isteneket, hogy osszanak meg velük étkezést. Ezenkívül egy különleges légkör segített megérinteni az égi embereket, amelyet éppen az a tény teremtett, hogy az emberek az ünneplés előtt mostak és olajat dörzsöltek, miközben füstölők füstöltek körül. A bor különleges szerepet játszott ebben a fellépésben. Amint azt Lissarag F. helyesen megjegyzi: „a bor áldás, nagy jelentőségű isteni ajándék, amely párhuzamos a Demeter ajándékával - a gabonafélékkel” [Lissarrag, 2008, p. 14]. Ez a jó kábítószer és ez az ő tulajdonsága, ugyanakkor az érzések, a mitológiai tudatossággal párosítva a megfelelő hatást adták. Így az igazi szimpózium ideiglenes templommá vált, amelynek papjai gyakorlótársak voltak. Meg kell azonban jegyezni, hogy az ilyen „rituális-isteni” ünnep csak egy része egy nagy ünnepnek, amely az étkezés utáni időszakban és a zajos szórakozás megkezdése előtt zajlott, azaz csak az emberi természetben rejlő dolgok között.

Folytatva az emberi ünnep és az isteni kapcsolatának gondolatát, nem szabad figyelmen kívül hagyni ezeket az ünnepeket egyesítő konkrét példákat. V. Burkert ezt írja Ókori Görögország voltak olyan ünnepségek, ahol az isteneket külön meghívták az étkezésre [Burkert, 2004, p. 190]. Az ilyen szent ételekre példákat A.F. Losev, Theoxeniaról beszélve [Losev, 1996, p. 490]. Megértheti, hogy néz ki ez a nyaralás a váza szerint. Látunk egy üres ágyat, melyben ez az eszköz Apolló tulajdonsága volt, vagyis ezt az ágyat valószínűleg neki tervezték, és valószínűleg vannak olyan eszközök a közelben, ahol füstölőt gyújtottak (lásd 8. függelék, 2. lap, 58. ábra). Kívánatosabbak azok a esetek, amikor az embereket isteni étkezésre hívják fel, amelyeket a mítoszok rögzítenek. Például Ixion és Tantal voltak a mennyei ünnepek alatt, bár számukra ez tragikusan véget ért, ahogy Lucian írja: "mivel büszkék voltak és beszédesek, büntették őket és továbbra is büntetik őket - és az ég elérhetetlen az halandó fajhoz, és tilos". Így a görögök valószínűleg megértették, hogy csak az emberi gonoszságoktól való megszabadulással lehet méltó az isteni ünnepre.

Visszatérve az istenek ünnepének gondolatához, a görögök gondolkodásában érdemes megjegyezni, hogy a mennyei ünnep képét és az ahhoz való hozzáállását évszázadok óta átalakítják. Homer hősök csak azt áldozták fel az isteneknek, amit általában magukban ettek, anélkül, hogy a mirha és a füstölt füzet igénybe vennék. Az antifán a „Timonban” ellentétben azt írja: „Visszajöttem a piacról: minden istennél istennőkkel vásároltam füstölőt obolon; számunkra a halandók számára itt kiváló bikaborjak vannak ”- vagyis azt látjuk, hogy a klasszikus Görögország idején az emberek megértésekor már kialakultak az isteni természet és az emberi természet világos megkülönböztetései, és hogy különleges„ ételeket ”kell szolgálni a halhatatlanok számára. Ha részletesebben arról beszélünk, amit áldoztak az isteneknek, láthatjuk, hogy az étel nem csak az élet támogatására szolgáló termék, hanem egy különleges szimbólum. Ez a szimbolizmus nem csak abban a tényben nyilvánul meg, hogy bizonyos alamizsnákat bizonyos isteneknek, például az állatok nyelveinek -, Hermesnek, mint az ékesszólás istenének tették, hanem abban is, hogy egyes termékek istenek attribútumaiként váltak. Például Lucian azt mondja: "Demeter kenyeret, Dionysus-bort, Hercules-húst, Aphrodite mirtuszbogyót és Poseidont adott valamilyen halnak." A dolgozat megerősítését vizuális forrásokban, a vörös alakú vázák képein is megtaláljuk (lásd 8. függelék, 3. lap, 59. ábra, 60. ábra).

Az isteni ünnep tervének az ókori görögök világképében betöltött jelentőségének további elemzésével az alábbi következtetéseket vonhatjuk le. Először is, a korábban elmondottak szerint egyértelmű, hogy az istenek ünnepe minden ünneplés ideális volt, és valószínűleg erre összpontosítva a görög ételkultúrában a mérséklést és a szerénységet annyira értékelték, mert még a kronidák sem engedték meg maguknak a túlzásokat. Ugyanez vonatkozik az étkezési viselkedésre: az érdemes férfiaknak tudniuk kell az ivás és a szórakozás mértékét. Ezenkívül a görög vallás tudósai a görög istenek antropomorfizmusáról beszélnek, és ezt a tényt ismét megerősíti az a tény, hogy az égiek enni és ünnepeket rendeznek. Ezenkívül feltételezhető, hogy az isteni vonzódás didaktikus tulajdonságokkal rendelkezik. Így az ókori görög világkép tanulmányozásakor nem szabad figyelmen kívül hagyni étkezési kultúrájuk elemeit.