Ummah megbízható böjt ideje. Az ima ideiglenes határai (ima)

A muszlimok számára sok megrázhatatlan hagyomány és kötelező rituálé van, amelyek mindegyikének megvan a saját története és neve. És mindez azért, mert Muhammad, az iszlám alapítója egyszer egyértelműen mindent leírt a Szent könyvben. Tehát létrehozott egy hatalmas vallási készüléket, amely a mai napig minden hívõ számára törvény. Ezzel párhuzamosan megjelenik egy kifejezés, amelyet egyetlen hit - ummah - követő emberek közösségének nevezhetünk. Ezt a szót, annak történetét és jelentését most megvitatjuk.

Fordítás és tolmácsolás

Mint a muszlim hithez kapcsolódó összes kifejezés, a ummah egy arab szó. Pontos fordítása „nemzetnek” vagy „közösségnek” hangzik. Nem titok, hogy az elmúlt évszázadokban az embereknek nem volt lehetősége gyors utazásra, és megnézni a világ és annak lakosainak teljes sokszínűségét. Ezért mindenkit úgynevezett közösségekbe csoportosítottak. Ezek a közösségek egy meghatározott területen éltek (lehet város vagy kis települések összessége), közös életük és hagyományaik voltak. Ennek eredményeként az ilyen közösségekben a vallás mindenki számára egységes lett, és az emberek szent hitben hitték az istenükben, nem tudva, hogy más nemzetek léteznek. Mint tudod, a Közel-Kelet a világ olyan régiójává vált, amely a hetedik században az iszlámmá vált, amelynek szülője Muhammad próféta volt. Az iszlám alapítója minden követője számára szó szerint létrehozta a Szent Törvényt, egyértelműen Allah akarata alapján meghatározta az engedélyezett határokat, az emberek parancsolatait és felelősségét. Ebben a pillanatban jelent meg az iszlám ummah, vagy a muszlim hit híveinek közössége.

Érték kiterjesztés

Miután Muhammad hátrahagyta a legnagyobb szent örökséget - a Szent Koránt. A könyv, amely évtizedek óta nem változott, minden muszlim erődévé, törvényévé és támogatásává vált. A Koránból a hívõk megtudták, mi a ummah, és milyen jelentéseiben ez a kifejezés ábrázolható. Érdemes azt is mondani, hogy a könyvben ez a szó több mint hatvan alkalommal jelenik meg, és ettől kezdve kiterjedt jelentése. Természetesen elsősorban az ummah muszlim közösség, és nem egy bizonyos város vagy ország keretein belül. Ide tartoznak mindenki, aki hisz Allahban, függetlenül attól, hogy milyen messze vannak egymástól. A jövőben egyértelművé válik, hogy az ummah egyben az ugyanazon a területen tartózkodó embereket, állatokat és még madarakat is egyesíti. Ahogyan a Nagy Próféta rámutat, korábban a bolygón élő összes ember és állat egyetlen ummah volt, békében és harmóniában. Később a háborúk és a területek megosztása a lakosságot különféle közösségekre osztotta.

Iszlám és judaizmus

Az iszlám hihetetlenül gyors születése és nagyon erős és tartós formációja a történelem egyik rejtélye. Szó szerint egy évszázad keretein belül Muhammad hallotta Allahot, és minden szavát leírta a Szent Koránba, majd továbbította ezt a könyvet az embereknek. A kereszténységhez hasonlóan az iszlámnak sok a közös a judaizmussal, de Muhammadnak köszönhetően jelentős különbség jelent meg. A helyzet az, hogy a zsidók soha nem fogadták el az emberek, akik nem tartoztak a szemita fajhoz. Sőt, ha nem zsidó családban született, akkor a jövőben nem fogja tudni elfogadni ezt a hitet. Allah kész bármilyen embert elfogadni, a bőr és a szem színétől függetlenül, a múltjától és jelenétől. A muzulmán ummah egy közösség, amely nyitott minden fajra és népekre, nagy családokra és árvákra. Ez lett a legfőbb oka annak, hogy az iszlám manapság világ vallás, a kereszténység és a buddhizmus mellett.

Ummah Muhammad

A történészek egyértelműen tudják, hogy a muszlim előtti társadalom (vagyis az emberek, akik a modern Közel-Kelet területén voltak) vallási alapon folyamatos konfliktusok úgynevezett rendszerében éltek. Ez nem meglepő, mert minden egyes államnak megvan a maga meggyőződése, és igaznak ítélte, más városokban és régiókban próbálta rávenni Istenét, a zarándokok állandó konfliktusokba kerültek, és néha háborúba kerültek. A keleti lakosság ennek a véres időszaknak a végét tartozik Muhammad próféta számára. Ő volt az, aki egyesítette a városokat és országokat, rávilágítva rájuk, hogy ok nélkül harcolnak. A régió lakosságának Allah most az egyetlen istenség, akinek szavait és tanácsát mindenki elolvashatja a Korán nevű Szent könyv megnyitásával. Az ummah, vagy az emberek közössége, amelyet a próféta hozott létre, amint fentebb megjegyeztük, különböző nemzetiségű és háttérrel rendelkező emberekből állt. Ahhoz, hogy muszlimvá váljon, elegendő volt, ha valaki Muhammadhoz fordult és esküszött, hogy a Koránban rögzített dogmákkal összhangban él.

Megváltozott valami a mi időnkben?

Egy olyan tudományág, mint a vallások története, elmondhat nekünk a változásokról és az újításokról, amelyeket ez vagy az a vallás szenvedett. Világosan látjuk, hogy az egykor egyesült keresztény egyház minden ágával osztódott az ortodoxia és a katolicizmus felé. A buddhizmus előrehaladtával és nemcsak a választottak, megvilágosodás, hanem mindenki számára elérhetővé vált, aki kész arra, hogy lelki lényeget keressen önmagában. De az iszlám kezdete óta nem tapasztalt semmilyen kritikus változást. Ennek a vallásnak a nyitottsága megmaradt a mai pillanatban, így bármilyen hittel rendelkező ember megtérhet az iszlámban és Allah igazi szolgája lehet. Ami az ummát illeti, amelyet Muhammad oly gyakran említ a Koránban, a mai napig létezik. Csak meg kell jegyezni, hogy ennek a kifejezésnek valamivel megkétszereződött a jelentése. Először is, az ummah a bolygó összes muszlim közössége. Nem számít, hol találhatóak, melyik országban élnek, vagy egyszerűen dolgoznak. Még mindig az iszlám közösséghez tartoznak. Másodszor, az umma egy szűkebb értelemben vett szó. Ez lehet egy közösség, akik ugyanabban a régióban élnek. Együtt mennek imádkozni a mecsetbe, együtt enni, eltölteni szabadidejüket és dolgozni.

Nyelvi kiválóság

Muhammad teljesen elutasította a rasszizmus minden ötletét, különösen a vallás keretein belül, amelyet ő maga gyakorlatilag létrehozott. De érdemes azt mondani, hogy nemzetiség szerint a Nagy Próféta arab volt, tehát az arab nyelv volt az anyanyelve. Könnyű kitalálni, hogy minden törvény és szabály, az élet minden útmutatása és ajánlása K-ben találhatóoran, Muhammad anyanyelvén készültek. Manapság ritka esetekben a Koránt „ragaszkodnak” más keleti népek beszédéhez, de a legtöbb esetben minden önbecsületes muszlim minden imát és surat megtanul arabul, és ez a nyelv hivatalos minden szolgálatnál és ünnepnapnál. Oroszország és más nem arab országok lakosainak számos fordítása van a Koránról. Tehát megismerheti ezt a könyvet és általában a vallást, de ha komolyan szenvedsz az iszlám iránt, akkor el kell tanulnia annak anyanyelvét.

Zarándoklat muzulmán ummah

A távoli évben, 630-ban, Mohamed próféta átalakította Kelet minden lakóját iszlámmá. Ebben az évben azonban az új vallás mellett zarándokhely is megjelent mindenkinek, aki Allahot istenének ismerte el. Ettől a pillanattól kezdve a szent várost Mekkának tekintik, amely Szaúd-Arábiában található, szó szerint száz kilométerre a Vörös-tengertől. Ebben a városban ünnepelték a különböző vallású emberek iszlámmá alakulását. Muhammad itt született és egész életét élte, üzeneteket kapott Allahtól és az alapján alapította meg a Koránt. És bár Medinában halt meg, a Mekka maradt szent hely minden követője számára. Az igaz muszlimok rendszeresen ellátogatnak a városba, ahol a világ legnagyobb mecset található. A világ minden tájáról származó milliárd ember jön ide, hogy még közelebb kerüljen istenségükhöz, bűnbocsánatot kérjen tőle a kötelességszegés miatt, és azt kérdezzék, mi hiányzik annyira az életben.

Összegezve

A régi időkben Muhammad által létrehozott muszlim közösség csak a bolygónk Közel-Kelet régióját fedte le. Az ott élő emberek Allah szolgálatára szentelték életüket. Manapság néhány őse otthon maradt, mások más országokba mentek. Ezért változott, bővült az ummah szó jelentése. De lényegét eredeti formájában megőriztük.

hadith a témában

Gabriel angyal (Gabriel) [egyszer] jött a próféta elé és felkiáltott: „Kelj fel és imádkozz!” Muhammad próféta (Allah békéje és áldásai legyen vele) elvégezte, amikor a nap elhaladt a zenitben. Aztán délután egy angyal jött hozzá, és újra kiáltotta: „Kelj fel és imádkozz!” A Mindenható Messenger újabb imát tett, amikor a tárgy árnyéka egyenlővé vált vele. Aztán este Jabrail (Gabriel) megjelent, megismételve az imahívását. A próféta imádkozott közvetlenül napnyugta után. Az angyal késő este érkezett, ismét felszólítva: „Kelj fel és imádkozz!” A próféta befejezte, amint az esti hajnal eltűnt. Aztán Isten angyala érkezett ugyanezen emlékeztetővel hajnalban, és a próféta hajnalban imádkozott.

Másnap délben újra megjelent az angyal, és a próféta imádkozott, amikor a tárgy árnyéka egyenlővé vált vele. Aztán délután megjelent és Muhammad próféta imádkozott, amikor a téma árnyéka kettő volt. Este az angyal ugyanúgy érkezett, mint az előző nap. Megjelent egy angyal, és az éjszaka felében (vagy első harmadában) elvégezte az éjszakai imát. Az utolsó alkalomhoz hajnalban érkezett, amikor már jelentősen felkelt (röviddel napkelte előtt), és arra késztette a prófétát, hogy hajtson végre reggeli imákat.

Ezután Jabrail angyal (Gabriel) azt mondta: "E kettő között (ideiglenes határok) van az idő [a kötelező imák teljesítéséhez]."

Az összes imában az imáma Mohamed próféta volt Jabrail angyal (Gábriel), aki azért jött, hogy a próféta imáit tanítsa. Az első déli ima és az azt követő imák a Felemelkedés éjszaka (al-Mi'raj) után zajlottak, mely során az öt napi ima a Teremtő akarata által kötelezővé vált.

Azokban a teológiai munkákban és boltokban, ahol ezt a hadíszt adják, hangsúlyozzuk, hogy más megbízható narratívák mellett a legmagasabb fokú bizonyossággal rendelkezik. Imam al-Bukhari ilyen volt a véleményén.

Az ima ideiglenes határai

A muzulmán tudósok véleménye egyhangú, mivel az öt kötelező imádság végrehajtásának idején az elsődleges előny mindegyikük időintervallumának kezdete. Muhammad próféta (Allaah békéje és áldása legyen rajta) azt mondta: "A legjobb dolog az ima (imáj) teljesítése az ő korai elején." Fontos azonban tudni, hogy az ima időben történő elvégzésének tekinthető, az időintervallum utolsó percéig.

1. Reggeli ima (Fajr)  - hajnal pillanatától a napkelte kezdetéig.

Az ima idejének kezdete. A reggeli ima idejének kezdetének meghatározásakor nagyon fontos figyelembe venni a prófétai hagyományban szereplő értékes szerkesztést: „Kétféle hajnalt kell megkülönböztetni: az igazi hajnalt, az étkezés tiltását [a böjt során] és az ima engedélyezését [amelyhez a reggeli ima ideje tartozik]; és hamis hajnal, amelynek során [böjtnapokon] enni lehetnek, és a reggeli ima tilos [az ima ideje még nem jött el] ”- mondta Muhammad próféta (Allah békéje és áldása legyen rajta).

A próféta ezen szavaival a természetes és a nappali és éjszakai változás rejtélyével kapcsolatos jelenségekről beszélünk - az „igaz” és a „hamis” hajnalokról. Röviddel a jelenlegi hajnal előtt, amikor a reggeli fény egyenletesen oszlik meg a horizonton, egy „hamis” hajnal jelentkezik, amely függőleges fénycsík formájában jelenik meg az ég felé, és amelyet sötétség követ. A hajnal idejének pontos meghatározása rendkívül fontos a sari böjt, a reggeli és az éjszakai ima megfigyelésekor.

Az ima idejének vége  a napkelte elején jön. Az autentikus hadísz azt mondja: "A reggeli ima (Fajr) teljesítésének ideje addig folytatódik, amíg a nap fel nem emelkedik." Napkeltekor véget ér a reggeli ima időben történő (pokol ') teljesítésének ideje, és ha nem hajtották végre ezt a intervallumot, akkor már adóssá válik (kada', kaza-namase). Muhammad próféta (Allah békéje és áldásai legyen rajta) azt mondta: "Akinek van ideje egy reggeli imát folytatni a napkelte kezdete előtt, az felülmúlja."

A teológusok azt mondják: ez és más erre a témára vonatkozó megbízható hadíjak azt jelzik, hogy ha egy embernek sikerül egy rak'yaatot végrehajtania annak minden alkotóelemével, beleértve a földhöz való hajlást is, akkor az imát a szokásos módon fejezi be, annak ellenére, hogy a napkelte vagy napnyugta kezdett. A hadísz kontextusából következik - ebben az esetben az imát időben befejezettnek kell tekinteni. Minden muszlim tudós ragaszkodik ehhez a véleményhez, mivel a hadísz szövege világos és megbízható.

A múlt század elején írt Gyybadat Islam című könyvében a híres tatár tudós és Ahmadhadi Maksudi (1868-1941) teológus erre a kérdésre hivatkozva azt írja, hogy "a reggeli ima megszakad, ha előadása során felkel a nap." Ezeket a szavakat a fenti hadíszt és annak teológiai értelmezését összefüggésben kell megérteni: a reggeli ima napkelte csak akkor sérti meg, ha az imának nem volt ideje befejezni (vagy elkezdeni végrehajtani) első raka'atját.

Végezetül megjegyezzük, hogy a kérdés ilyen részletes elemzése egyáltalán nem utal arra, hogy megengedhető-e az imádság ilyen későn történő elhagyása.

preferenciák. Rendkívül nem kívánatos, ha a reggeli imát az időintervallum végén hagyjuk, közvetlenül napkelte előtt.

2. Déli ima (Zuhr)  - attól a pillanattól kezdve, amikor a nap áthalad a zenitben, és mielőtt a tárgy árnyéka hosszabb lesz, mint ő maga.

Az ima ideje. Amint a nap elhalad a zenitnél, az égbolton a megadott hely legmagasabb pontja található.

Az ima idejének vége  amint egy tárgy árnyéka hosszabb lesz, mint ő. Meg kell jegyezni, hogy az árnyékot, amely abban a pillanatban volt, amikor a nap a zenitben volt, nem veszik figyelembe.

preferenciák. Időtartamának kezdetétől „amíg a délután el nem érkezik”.

3. Délutáni ima ('Asr)  - attól a pillanattól indul, amikor a tárgy árnyéka hosszabb lesz, mint ő. Meg kell jegyezni, hogy az árnyékot, amely abban a pillanatban volt, amikor a nap a zenitben volt, nem veszik figyelembe. A naplementével való ima ideje véget ér.

Az ima idejének kezdete. A délidőszak (Zuhr) befejezésével érkezik az idő a délutáni ima ('Asr').

Az ima ideje napnyugtakor érkezik. Muhammad próféta (Allah békéje és áldása legyen vele) azt mondta: "Akinek van ideje egy rak'yaatot délutáni imádságon végezni, még mielőtt a naplemente meg nem kezdődik, az utolérheti a délutáni imát.”

Preferenciák. Célszerű elkészíteni, mielőtt a nap "sárgássá válik", és elveszíti fényességét.

Rendkívül nem kívánatos hagyni ezt az imát a végén, amikor a nap megközelíti a horizontot, és már elpirul. A Mindenható Hírvivõje (Allah békéje és áldása legyen vele) az õ idõpontja végén elhagyott délutáni ima elmondta: „Ez a képmutatók imája [olyan esetekben, amikor nincs ilyen oka ennek a jelentõs késleltetésnek]. Ül és vár, amíg a nap esik a Sátán szarvai közé. Ezután feláll és elkezdi felgyorsítani a négy rakjat, nem említve az Urat, csak jelentéktelen módon. ”

4. Esti ima (Maghrib)  - közvetlenül napnyugta után kezdődik és az esti hajnal eltűnésével ér véget.

Az ima idejének kezdete.  Közvetlenül napnyugta után, amikor a nap korongja teljesen meghaladja a horizontot.

Az ima idejének vége "az esti hajnal eltűnésével" jön.

preferenciák. Az ima ideje a többiekkel összehasonlítva a legrövidebb. Ezért különös figyelmet kell fordítania a végrehajtásának időszerűségére. A hadísz, amely részletesen elmondja Jabrail angyal (Gabriel) két napos érkezéséről, lehetővé teszi egyértelműen, hogy megértse, hogy ebben az imában az időtartam legelejénél részesül előnyben.

Muhammad próféta azt mondta: "A jó és jólét nem hagyja el követőimet, amíg el nem kezdik elhagyni az esti imát, amíg a csillagok meg nem jelennek."

5. Éjszakai ima ('Isha').  Teljesítésének ideje az esti hajnal eltűnése után (az esti ima idő végén) és a hajnal előtt (a reggeli ima kezdete előtt) esik.

Az ima ideje  - az esti ragyogás eltűnésével.

Az ima idejének vége  - a reggeli hajnal jeleinek megjelenésével.

preferenciák. Javasoljuk, hogy ezt az imát „az éjszaka első felének vége előtt”, az éjszaka első harmadában vagy felében hajtsa végre.

Az egyik hadísz megemlíti: "Végezze el azt (" Isha "ima) a ragyogás eltűnése és az éjszaka egyharmadának lejárta között." Számos eset volt, amikor Muhammad próféta (Allah békéje és áldása legyen vele) jelentős késéssel készítette az ötödik imát.

Néhány hadísz, amely jelzi ennek kívánatosságát:

- „a próféta [néha] később elhagyta az ötödik imát”;

- „az ötödik imát a hajnal eltűnése és az éjszaka egyharmadának lejárta közötti időtartamban hajtották végre”;

„Muhammád próféta időnként eleinte ötödik imát végzett, és néha elhúzta. Ha látta, hogy az emberek már összegyűltek imádságra, akkor azonnal végrehajtotta. Amikor az emberek késtek, később eltette.

Imam al-Navawi elmondta: „Az ötödik ima elhúzására való utalás csak az éjszaka első harmadára vagy felére utal. Egyik tudós sem jelezte, hogy kívánatos-e az ötödik kötelező ima elhagyását később, mint éjfél félétől. "

Egyes tudósok véleményét fejezték ki az ötödik ima elvégzésének kívánalmáról (mustahab) egy kicsit később, mint az idő elején. Ha azt kérdezi: „És mi a jobb: ha azonnal elkészül, amikor eljön az idő vagy később?”, Akkor két fő vélemény van:

1. Jobb, ha megteszi egy kicsit később. Azok, akik ezt állították, több hadísznel vitatták véleményüket, amelyek megemlítik, hogy a próféta az ötödik imát többször, késõbb, az idõ elején végezte el. Néhány társ várt rá, majd imádkozott a próféta mellett. Egyes hadíszek hangsúlyozzák ennek kívánatosságát;

2. Jobb, ha van ilyen lehetőség, az imádságot az idő elején elvégezni, mivel a Mindenható Messenger hírnöke által követett alapszabály a kötelező imák végrehajtása volt időintervallumuk elején. Ugyanezek az esetek, amikor a próféta (Allaah békéje és áldásai vannak rajta) később imákat tett, csak arra utaltak, hogy ez lehetséges.

Általában vannak hadíjak az ötödik ima későbbi teljesítésének kívánatosságáról, de az éjszaka első harmadáról és annak feléről beszélnek, vagyis az ötödik ima későbbi okok nélküli elhagyása már nemkívánatosá válik (makrooh).

Az ötödik kötelező ima általános időintervalluma az esti hajnal eltűnésével kezdődik, és hajnal megjelenésével ér véget, vagyis a Fajr reggeli ima kezdetével, amint azt a hadíszekben említették. Kívánatos az Isha ima elvégzése az idő kezdetekor, valamint éjszaka első harmadában vagy éjszaka félének vége előtt.

A mecsetben az imámoknak mindent meg kell tenniük az ütemterv szerint, a késői érkezések esetleges elvárásával Ami a magánhelyzeteket illeti, a hívõ a körülményeknek megfelelõen jár el, figyelembe véve a fenti hadd és magyarázatokat.

Tilos az ima

Muhammad próféta szunnájában (Allah békéje és áldásai vannak rajta) több olyan időszakot írnak elő, amelyeken az ima tilos.

'Ukba ibn' Amir mondta: „A próféta a következő esetekben tiltotta az imádságot és a halottak eltemetését:

- napkelte alatt és amíg fel nem emelkedik (egy vagy két lándzs magasságáig);

- abban az időben, amikor a nap zenitje van;

Muhammad próféta (Allah békéje és áldása legyen rajta) azt mondta: "Az ima nem a reggeli ima után és napkelte előtt, vagy a délutáni ima után történik, amíg a nap eltűnik a láthatáron."

A szunnában szintén vannak történetek az alvás nemkívánatos hatásáról, amikor az idő közeledik a naplementehez és napkeltekor. Ez azonban nem zavarhatja az embert bioritmusainak szabályozásában, figyelembe véve az élet különféle tényezőit. A kanonikus nemkívánatosság objektív szükségesség és még inkább kényszer jelenlétében megsemmisül.

Az ima idejének meghatározásának nehézségei

Ami az északi szélességi körökben, ahol sarkvidéki éjszaka van, a rituális gyakorlatot az ilyen területen az imák ideje a legközelebbi város vagy régió imádsági ütemezése szerint kell meghatározni, ahol nappali és éjszakai elválasztási vonal van, vagy a meccani imaterv szerint.

Bonyolult esetekben (nincs információ az aktuális időről; nehéz időjárási körülmények, a nap hiánya), amikor az imák idejét nem lehet pontosan meghatározni, körülbelül, nagyjából hajtják végre. Ugyanakkor kívánatos, némi késéssel, a déli (Zuhr) és az esti (Maghrib) ima, majd ezt követően - a délutáni („Asr”) és az éjszakai („Isha”) sürgõs fellépése. Így egyfajta közelítés történik - a második egyesülése a harmadik és a negyedik az ötödik imával, ami kivételes helyzetekben megengedett.

Ez a Felemelkedés (al-Mi'raj) történelmileg fontos és figyelemre méltó éjszaka utáni napon történt.

Hadísz Jabir ibn 'Abdullah-ból; kommunikáció. x. Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki és mások Lásd például: Al-Benna A. (al-Sahati néven ismert). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [Lord megnyitása (segítség) Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani hadith-kódjának korszerűsítéséhez]. 12 db, 24 óra alatt Bejrút: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g]. T. 1. rész 2. rész: P. 241, Hadith 90. szám, „Hasan, Sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imám hadísz-kódja az Imam at-Tirmizi-ben]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith 150. szám, „Hasan, Sahih”; al-Amir „Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Nemes cselekedet az Ibn Habban hadísz kódjának megközelítése (az olvasók számára) megközelítésekor]. 18 kötetben Bejrút: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, hadísz száma 1472, “Hasan, Sahih”, “Sahih”; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Gólok elérése]. 8 óra alatt Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadith No. 418.

További részletek például: Al-Benna A. (al-Sahati néven ismert). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imám Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. rész 2. rész: P. 239, Hadith 88. szám (Ibn 'Abbas-tól), "Hassan", néhány szerint "Sahih"; 89-es hadísz (Abu Sahid al-Khudri-tól); al-kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Beirut 11 kötetében: al-Fikr, 1992. 2. kötet, 516–521, 581–583 hadith.

Lásd például: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, 584. hadith; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1., 324. sz.

Lásd például: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (al-Sahati néven ismert). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imám Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. 1. rész 2. S. 241; al-Amir „Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [iszlám törvény és annak érvei]. 11 tonna Damaszkusz: al-Fikr, 1997.V 1.P. 663.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [A rászorulók gazdagítása]. 6 t Egyiptomban: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g]. T. 256. p.

Hadith Ibn Mas'ud-ból; kommunikáció. x. at-Tirmizi és al-Hakima. Az al-Bukhari és a muszlim imám hadíszes boltozatában az „idejének elején” helyett „időben” mondják. Lásd például: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, Hadith No. 1474, 1475, mindkettő „sahih”; as-Sangani M. Subul as-salam (Muhakkaka tabunat, Muharraja). T. 1. S. 265, Hadith No. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imám muszlim. T. 1. S. 75, “Hit” szakasz (Kitab al-iman), 59. hadísz.

A témával kapcsolatos további információkért lásd például: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 69–75, Hadith No. 151-173.

További részletek például: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 257. T. 1.

Hadith Ibn 'Abbasból; kommunikáció. x. Ibn Husaymah és al-Hakim, amelyek szerint a hadíszt megbízható, "sahih". Lásd például: As-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [A világ útjai (átdolgozott kiadás, a hadísz hitelességének tisztázásával)]. 4 t alatt Bejrútban: al-Fikr, 1998. T. 263., 264. P., 156/19 hadith szám.

Lásd az Abdullah ibn Amra hadíszt; kommunikáció. x. Ahmad, muszlim, al-Nasai és Abu Daud. Lásd például: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi [Az Imam muszlim hadísz kódexe az Imam an-Nawawi megjegyzéseivel]. 10 volumen, 18 óra alatt. Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g]. T. 3. rész 5. rész: P. 109–113, hadíszszám (612) 171–174; al-Amir „Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, Hadith No. 1473, “Sahih”.

Az imaütemezésekben általában a „Fajr” oszlop után található a „Shuruk” oszlop, azaz a napkelte ideje, hogy a személy tudja, mikor ér véget a reggeli ima (Fajr).

Hadísz Abu Hurairából; kommunikáció. x. al-Bukhari, muszlim, at-Tirmizi és mások Lásd például: Al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadísz szám: 579; al-Amir „Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadísz szám: 1484, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imám hadísz-kódja az Imam at-Tirmizi-ben]. Rijád: al-Afkar ad-dawlia, 1999. o., 51. o., Hadith No. 186, “Sahih”.

Lásd például: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S., 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, Hadith No. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 257. T. 1.

A Hanafi és Hanbali madhhabok teológusai úgy vélik, hogy az ima elején található takbir (takbiratul-ihram) elegendő minimum ebben a helyzetben. Értelmezik a "ki fog végezni egy rak'yat" szavakat az értelmében "ki fogja végrehajtani egy rak'yat". Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 674. p.

Lásd például: Al-Askalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-iszlám kiegészítve. T. 1. S. 517; Amin M. (Ibn 'Abidin néven ismert). Rudd al-Mukhtar. 8 t-ban Bejrút: al-Fikr, 1966., 2. o., 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islam [iszlám rituális gyakorlat]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990. P. 58. (tatár nyelven).

Lásd például: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. rész 5. rész, 124. oldal, a Hadith szám (622) 195 magyarázata.

Az a vélemény, miszerint a déli ima (Zuhr) és a délutáni ima ('Asr) kezdete akkor jön, amikor a tárgy árnyéka kétszer olyan hosszú lesz, mint ő, nem igaz. A Hanafi teológusok közül csak Abu Hanifa beszélt erről, és a témáról szóló két véleményének csak egyikében. A Hanafi madhhab tudósai egyetértő véleménye (Abu Yusuf és Muhammad al-Shaibani imámok, valamint Abu Hanifa egyik véleménye) egybeesik a többi madhhab tudósának véleményével, miszerint a déli ima ideje véget ér, és délután kezdődik, amikor a téma árnyéka hosszabb lesz. magát. Lásd például: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Útmutató]. 2 részletben, 4 óra alatt Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. rész 1. P. 41; al-йAini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Olvasói bizalom. Kommentár az al-Bukhari hadídi kódexéhez. 25 tonna Bejrútban: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [A Teremtő megnyitása (az új megértésében álló személy számára) az al-Bukhari hadíszkódjának megjegyzésein keresztül). A 18 órás bejrút: al-Qutub al-Gilmiya, 2000.V. 3.P. 32., 33.

Lásd: hadísz az Abdullah ibn Amra-ból; kommunikáció. x. Ahmad, muszlim, al-Nasai és Abu Daud. Lásd: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. rész 5. rész: P. 109–113, hadíszszám (612) 171–174.

Az imaidő ('Asr') matematikailag is kiszámítható, elosztva az időintervallumot a déli ima kezdete és a naplemente között hét részből. Az első négy délben (Zuhr), az utolsó három pedig délutáni (Asr) ima. Ez a számítási forma hozzávetőleges.

Hadísz Abu Hurairából; kommunikáció. x. al-Bukhari és muszlim. Lásd például: Al-Askalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3P, 71, Hadith, 579. szám.

Ugyanazon a helyen. P. 121., 122., Hadith szám (621) 192 és magyarázata.

Lásd: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. 5. rész, S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 329.

Hadísz Anas-ból; kommunikáció. x. Muszlim, al-Nasai, at-Tirmizi. Lásd például: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. rész 5. rész: 123. p., Hadíszszám (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. P., 329. szám, Hadith, 426. szám.

Lásd az Abdullah ibn Amra hadíszt; kommunikáció. x. Ahmad, muszlim, al-Nasai és Abu Daud. Lásd: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. rész 5. rész: P. 109–113, hadíszszám (612) 171–174.

További részletek például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 667., 668. sz.

Hadísz Ayyubból, „Ukba ibn” Amir és al-Abbas; kommunikáció. x. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim és Ibn Maj. Lásd: As-Suyut J. Al-Jami 'al-sagyr [Kis megemésztés]. Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. 579. o., 972. hadith sz .: sahih; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Abu Dawood hadíszkódja]. Rijád: al-Afkar ad-dawlia, 1999. október 70, hadísz 418. szám.

Lásd az Abdullah ibn Amra hadíszt; kommunikáció. x. Ahmad, muszlim, al-Nasai és Abu Daud. Lásd: An-Nawawi Y. Sahih muszlim bi sharh an-nawawi. T. 3. rész 5. rész: P. 109–113, hadíszszám (612) 171–174.

Lásd hadísz Abu Hurairából; kommunikáció. x. Ahmad, at Tirmidhi és Ibn Majah. Lásd: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. 11 tonna Bejrútban: al-Fikr, 1992. T. 535 2. P. 611 hadíszt; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imám hadísz-kódja az Imam at-Tirmizi-ben]. Rijád: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, Hadith No. 167, "Hassan, Sahih."

Hadith Jabir ibn Samra-ból; kommunikáció. x. Ahmad, muszlim, al-Nasai. Lásd: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. 8 vol. T. 2. P. 12, Hadith No. 454. Ugyanaz a hadísz St. x. al-Bukhari Abu Barzból. Lásd: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 vol. T. 187-ben, Ch. 9. sz., 20. szakasz; al-AAini B. ”Umda al-kari sharh sahih al-bukhari. 20 t-ban T. 4. 211, 213, 214; al-скаAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 t-ban T. 2. p. 235, valamint az. 239, Hadith No. 567.

Ez kb. 2,5 méter, vagy ha maga a nap nem látható, körülbelül 20–40 perccel a napkelte kezdete után. Lásd: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami, kiegészítve. T. 519. T.P.

St. x Imám muszlim. Lásd például: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, Hadith No. 151.

Hadísz Abu Sahid al-Khudriból; kommunikáció. x. al-Bukhari, muszlim, al-Nasai és Ibn Maj; és hadísz az 'Umarból; kommunikáció. x. Ahmad, Abu Dawood és Ibn Maj. Lásd például: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, Hadith No. 9893, "Sahih".

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 664. p.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 673. p.

A Raga’ib innováció (bid’a)?

A hónap első csütörtöktől péntekig Rajab neve Ragaqib, amelyet arabul fordítva: „álmok”, „vágyak”. Egyes tudósok szerint ma éjjel számos angyal szállt le Mohamed próféta felé (Isten áldja meg és üdvözölje őt), és a Legfelsőbb nagy kegyelmet mutatott Messengerének. Ezen az éjszakán, hála az Úrnak, a próféta 12 rakjáta további imát végzett. Úgy gondolják, hogy ezen az éjszakán Amin próféta anyja meghatározta a terhességét. De bármi is legyen az ennek az éjnek a megkülönböztető képességének oka, a Rádzsáb hónapja ezt az időt áldja meg. Aki ezt az éjszakát imában tölti, nagy jutalmat fog kapni. Megjegyzem, hogy a fentiekre nincs kanonikusan megbízható indok. Nincs egyértelmű bizonyíték arra, hogy az ezen az éjszakán olvasott ima sunna vagy kívánt akció lenne, nem, mondják a tudósok. Meg kell jegyezni, hogy ha ezeket az imákat hajtják végre, azokat mindenki külön-külön hajtja végre, mivel minden további ima (en-nafil) kollektív olvasása - a Tarawih imádságát kivéve - elítélendő (makruh).

Nincs semmi megbízható a Radzsáb hónapjáról és annak jelentőségéről, kivéve, hogy ez a holdi naptár négy szent (tiltott) hónapjának egyike, köztük Zul-ka'da, Zul-hija és al-Muharram, amelyeknek van egy különleges Jelentőség az Úr előtt (lásd a Szent Koránt, 9:36).

Van egy hadísz a részleges bizonyosság szintjéről (Hassan), hogy a próféta a Sha'ban hónap legnagyobb részét böjtölte, és amikor feltették a gyorsaság okát, azt válaszolta: "Ez a hónap a Rajab és a Ramadan között van, tehát az emberek figyelmen kívül hagyják őt." A próféta kijelentése alapján közvetett módon megértette a Rádzsáb bizonyos előnyeit a többi hónapban.

Ami a hadíszt illeti: „Rádzsáb Allah hónapja, a Sha'ban az én hónapom (vagyis Muhammad próféta), és Ramadan a követõim hónapja”. Ez a hadísz nem megbízható és feltalált.

A fentiekből következik, hogy a Raga’ibnak nincs egyértelműen a kanonikus preferenciája, fölénye. További imák, imák vagy imák végrehajtása elfogadható, mint más napokban.

Shabanban Muhammad próféta (Allah békéje és áldása legyen rajta) több napig böjtölt. További részletek például: al-Shavkiani M. Neil al-authar. 8 vol. T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, Hadith No. 532, “Sahih”.

Lásd: al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Kis megemésztés]. Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadith No. 4411, “da’if”.

A cikk audio verziója:

Az étkezést hajnal megkezdése előtt meg kell állítani, amíg a hajnal első nyilvánvaló jelei közelednek:

„... Enni, inni, amíg megkülönbözteti a fehér és a fekete szálat [amíg hajnalban elválasztó vonal jelenik meg a következő nap és a távozó éjszaka között]. És akkor éjszaka [naplemente előtt, az étkezéstől, az ivástól és a házastársával fennálló intim kapcsolatoktól való tartózkodástól kezdve] ... ”().

Ha a városban nincs mecset, és valaki nem találja meg a helyi böjt menetrendjét, akkor a nagyobb bizonyosság érdekében jobb, ha a Suhurot legfeljebb másfél órával a napkelte elõtt fejezi be. A napkelte ideje megtalálható bármilyen leválasztható naptárban.

A reggeli étkezés fontosságát például Mohamed próféta következő szavai szemléltetik (Isten áldja meg és üdvözölje őt): „Enni hajnal előtt [böjt napokon]! Bizony, Suhurban - Isten kegyelme (laktanya)! ” . Egy megbízható hadíszben azt is mondják: „Három olyan gyakorlat létezik, amely alkalmazása erőt ad az embernek a böjt megfigyeléséhez (végül elég erő és energiája lesz ahhoz, hogy gyorsabban tartson): (1) enni, majd inni [vagyis sokat inni étkezés közben, nem hígítja a gyomornedvet, hanem inni kell szomjúság után, kb. 40–60 perccel étkezés után], (2) enni [nemcsak este, beszélgetve, hanem] kora reggel [a reggeli ima előtt azan], (3) aludni a nap folyamán (lehajolni) [kb. 20–40 perc vagy annál több perc 13.00 és 16.00 között]. ”

Ha egy böjtölésre szánt személy nem hajnal előtt eszik, akkor ez nem befolyásolja böjtének valóságát, de el fogja veszíteni a vad részét (jutalom), mert nem fog végrehajtani valamelyik Muhammad próféta szunnájában szerepet játszó tevékenységet.

Iftar (esti étkezés)  Javasoljuk, hogy közvetlenül naplemente után kezdje el. Késleltetése nem kívánatos.

A próféta (Allaah békéje és áldásai legyenek rajta) azt mondta: „ámám addig marad bőségben, amíg elkezdi a beszélgetést későbbi időre elhalasztani, és éjszaka [és nem reggel, és főleg a reggeli ima előtt] kel fel. ”.

Javasoljuk, hogy a vitát vízzel és furcsa mennyiségű friss vagy szárított dátummal kezdje el. Ha nincsenek dátumok, akkor iftar, kezdje valami édes itallal vagy inni vizet. Egy megbízható hadeeth szerint Muhammad próféta az esti ima előtt friss vagy szárított dátumokkal kezdte a beszélgetést, és ha ilyen nem volt, akkor sima vízzel.

Dua No. 1

átírás:

"Allaahumma lyaku sumtu wa" alaya rizkyky aftartu wa "alaikya tavakkältu wa bika aamant. Ya waasigal-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-yahil-lazia e'aanani fa sumu wa razakani fatert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

fordítás:

Ó Uram, böjtöttem érted (velem való megelégedettség kedvéért), és áldásaid felhasználásával találkoztam. Remélem neked, és hiszek benned. Bocsáss meg nekem, akinek kegyelme korlátlan. Dicséret a Mindenhatónak, aki segített nekem böjtölni és táplált, amikor beszélgetésbe kerültem ”;

Dua No. 2

átírás:

Allaahumma lyaku sumu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa 'ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. ”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

fordítás:

Ó Uram, böjtöttem érted (az ön elégedettségével), hittél benned, támaszkodtam rád és beszélgettem az ajándékaival. Bocsáss meg nekem a múlt és az azt követő bűncselekmények, ó, megbocsátás! ”

A beszélgetés során tanácsos, hogy a hívõ imával vagy kéréssel forduljon Istenhez, és bármilyen nyelven megkérdezheti a Teremtõt. A hiteles hadísz három ima-du'áról beszél (imák), amelyeket az Úr minden bizonnyal elfogadni fog. Az egyik az imádság egy beszélgetés közben, amikor az ember befejezi a böjt napját.

Kérem, mondja meg, hogyan kezdje el enni a ramadán szent hónapjában? Indira.

Víz, dátumok, gyümölcsök.

A mecset imámja, amelyben kollektív imát folytatok, azt mondta, hogy az étkezést abba kell hagyni a reggeli ima felhívása után, és a hívás időpontjában a szájban lévő többi ételt ki kell köpni és öblíteni. Azon a helyen, ahol lakom, több mecsetből egyszerre hallunk hívásokat, 1-5 perces időközönként. Mennyire fontos abbahagyni az étkezést attól a pillanattól kezdve, amikor hallottam az első hívást? És ha ilyen mulasztások történtek, akkor kell-e kitölteni a posztot? Haji.

Töltsük fel a poszt nem szükséges. Mindenesetre a számítás hozzávetőleges, de az ayah szerint:

„... Enni, inni, amíg meg nem különbözteti a fehér és a fekete szálat [amíg hajnalban elválasztó vonal jelenik meg a következő nap és a távozó éjszaka között]. És akkor éjszaka [naplemente elõtt, az étkezéstõl, ivástól és a házastársával való intim kapcsolatoktól való tartózkodástól fogva] ”(lásd).

A böjt napjain hagyja abba az étkezést az azán kezdetével bármely helyi mecsetből, ideértve azokat is, ahol 1-5 perccel később.

A barátom esténként evett a böjt során, és nem felemelkedett Suhurra. Helyes-e a hozzászólása a kánonok szempontjából? Végül is, amennyire tudom, napkelte előtt fel kell ébrednie, mondani a szándékát és enni. Vildan.

A reggeli étkezés ajánlott. A szándék elsősorban a szándékosság a szívben, a mentális hozzáállás, és este megvalósítható.

Mennyi időben lehet enni reggel? Az ütemterv tartalmazza Fajr-t és Shuruk-ot. Mire összpontosítson? Arina.

Kb. Másfél órával hajnal előtt abba kell hagynia az étkezést. A Fajr ideje, azaz a reggeli ima idejének kezdete irányítja.

A ramadán idején úgy történt, hogy vagy nem hallottam a riasztást, vagy pedig nem működött, elmulasztottam Suhurt. De amikor felébredek a munkára, kifejtettem a szándékomat. Mondja el, hogy egy ilyen módon megfigyelt álláshely számít? Arslan.

Este reggel és gyorsan felkelsz, ami azt jelenti, hogy szívetek volt. Ennek jelenléte elegendő. A verbális szándék csak a szívben, a gondolatokban szereplő szándék kiegészítése.

Miért kezdődik a böjt reggel azan előtt? Ha imsak után enni és azan előtt megyek, érvényes-e a böjt? Ha nem, miért? Omar.

A bejegyzés érvényes, és az időtartalék (bizonyos ütemezésekben előírt) a biztonság érdekében, de erre nincs kanonikus szükség.

Miért írják az „imsak” időt minden oldalra, és ez mindig különbözik, bár mindenki olyan hadítra utal, hogy még a reggeli ima során az azán alatt a próféta megengedte, hogy rágja? Gulnara.

Az Imsak kívánatos határ, bizonyos esetekben nagyon kívánatos. Jobb egy órát húsz perccel vagy másfél órával napkelte előtt abbahagyni a böjtöléssel, a szokásos letéphető naptárban megjelölve. A határt, amelyet nem lehet átlépni, az aán a reggeli imara, amelynek idejét a helyi imaprogramok tartalmazzák.

16 éves vagyok. Ez az első alkalom, hogy gondolkodom, és még nem tudok még sokat, bár minden nap új dolgot találok magamnak az iszlámról. Ma reggel a szokásosnál hosszabb ideig aludtam, reggel 7-kor keltem fel, nem fejeztem ki szándékomat, megbántam. És volt egy álmom is, hogy böjtöttem és ételt vettem idő előtt. Lehet, hogy ezek néhány jel? Most már egész nap nem tudok felépülni, valahogy nehéz a lelkem. Megtörtem a posztot?

A böjt nem volt törve, mert ezen a napon a böjtre akartál állni, és esti óta tudott erről. A szándék kiejtése csak kívánatos. De nehéz a lelkedre, vagy nagymértékben önmagától is függ: nem az a fontos, hogy mi történik, hanem hogy hogyan viszonyuljunk hozzá. A hívõ mindent pozitívan kezel lelkesedéssel, energiával, optimizmussal tölt be másokt, és soha nem veszíti el Isten irgalmának és megbocsátásának reményét.

Vita volt egy barátommal. Reggel ima után veszi Suhurt és azt mondja, hogy ez megengedett. Megkérdeztem tőle, hogy tegyen vallomást, de semmit sem értettem tőle. Magyarázza el, ha nem zavar téged, lehet enni a reggeli ima ideje után is? És ha igen, akkor melyik időtartamra? Mohamed.

Nincs ilyen vélemény, és soha nem volt a muszlim teológiában. Ha valaki böjtölni szándékozik, akkor az étkezés határideje az azán a reggeli Fajr imara.

Szent posztot tartok. Amikor eljön az ideje a negyedik imanak, először vizet iszok, eszek, majd imádkozom. Nagyon szégyellem, hogy először nem imádkozom, de az éhség felveszi. Nagy bűnt követek el? Louise.

Nincs bűn, ha az ima ideje nem működik. És az ötödik ima idejével jár.

Érvényes a böjt, ha reggel az ima után 10 percen belül megettem az azánt? Magomed.

A Ramadán hónapja utáni egynapos böjttel ki kell küzdenie.

Imáinkat elolvassuk, még mielőtt elkezdenek beszélgetni, bár az Ön webhelyén azt mondják, hogy iftar után olvasják. Hogyan lehet Farangis.

Ha imára, imára gondolsz, akkor először vizet kell inni, imádkozzatok, majd enni. Ha az ima-du'áról beszél, akkor az bármikor olvasható, bármilyen nyelven.

További információ az étkezés korai abbahagyásának (imsak) kanonikus szükségességének hiányáról az azán előtt a reggeli ima előtt, amelyet manapság a legtöbb helyen gyakorolnak,

Hadith Anas-tól, Abu Huraira et al .; kommunikáció. x. Ahmad, al-Bukhari, muszlim, al-Nasai, al-Tirmizi és mások. Lásd: As-Suyut J. Al-jami 'al-sagyr. S. 197, Hadith No. 3291, Sahih; al-Kardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, Hadith No. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-iszlám kiegészítve. 8 kötetben T. 2. p. 631.

A lényeg az, hogy a sznana szerint például az esti beszélgetés során az ember először vizet iszik, és több dátumot is elfogyaszthat. Aztán elvégzi az esti ima-namazot, majd utána eszik. Az első vízfogyasztás egynapos böjt után elmossa a gyomor-bél traktusot. Mellesleg, nagyon hasznos, ha meleg vizet ingyen gyomorra inni, benne hígított mézzel. A hadíszben ajánlott, hogy az ételt (amelyet az esti ima után fogyasztják) ne hígítsák különösebben vízzel. Ugyanakkor, ha sok folyadékot fogyasztanak és élelmet fogyasztanak, emésztési nehézségekhez vezet (csökken a gyomornedv koncentrációja), emésztési zavarokhoz, néha gyomorégéshez. A böjt időszakában ez kényelmetlenségeket okoz, mivel az esti étkezésnek nincs ideje emésztni, és azután az ember vagy nem eszik kora reggel, mivel nem éhezik, vagy eszik, de kiderül, hogy „étel étel”, ami még mindig nehezebben emészthető, és nem hozza meg a várt előnyöket.

Hadísz Anas-ból; kommunikáció. x. Al-Barraza. Lásd például: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 206, Hadith No. 3429, Hassan.

Hadith Abu Zarrából; kommunikáció. x. Ahmad. Lásd például: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 579, Hadith No. 9771, Sahih.

Hadísz Anas-ból; kommunikáció. x. Abu Dawood, Tirmizi. Lásd például: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 437, Hadith No. 7120, Hassan; al-Kardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, Hadith No. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-iszlám kiegészítve. 8 vol. T. 2.P. 632-ben.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. 8 vol. T. 2.P. 632-ben.

Idézem a hadísz teljes szövegét: „Három olyan embercsoport van, akiknek imáját Isten nem utasítja el: (1) beszélgetéskor böjtöt vesz, (2) tisztességes imámot (imádság prímáját, szellemi útmutatót; vezetõt, államférfit) és (3) elnyomott személyt [ vágyatlanul sértett, megalázott]. ” Hadísz Abu Hurairából; kommunikáció. x. Ahmad, at-Timisi és Ibn Maj. Lásd például: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: 2 tonnában Kairó: at-Tawzi van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. S. 296, Hadith No. 513; al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Kis gyűjtemény]. Bejrút: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, Hadith No. 3520, Hassan.

Egy másik megbízható hadísz azt mondja: "Valóban, a beszélgetés során a böjt imát [Istenhez fordult] nem utasítják el." Hadísz Ibn 'Amr-ből; kommunikáció. x. Ibn Majah, al-Hakim és mások. Lásd például: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, Hadith No. 512; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 144, Hadith No. 2385, Sahih.

Van egy hadísz, amely szerint „a böjt imádságért egész nap  böjt. " St. x Al-Barraza. Lásd például: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 296.

Lásd például: Al-Qardawi Yu. Fatava mu'asyr. 2 alkoholban T. 1., 312., 313. sz.

Lásd például: Al-Qardawi Yu. Fatava mu'asyr. 2 alkoholban T. 1., 312., 313. sz.

Umma

a hívõk közössége, amelybe a prófétákat fogadták, engedelmeskedett nekik és hitt Allahban. A "gondolkodásmód" többes számában Ezeket a szavakat a Koránban több mint hatvan alkalommal említik, például: „A földön nem létezik állat és szárnyakon nem repül madár, amely nem lenne olyan közösség, mint te” (6: 38). A Korán egyes elemzői úgy gondolták, hogy ez a vers azt mondja, hogy az emberiség egykor a hívők egységes közössége volt, ám köztük viták kezdődtek és megszűntek egységes elmékként. Más tolmácsok úgy vélték, hogy éppen ellenkezőleg, az emberiség egyszer egy hitetlen közösség volt. Ezért az ummah fogalma nemcsak a hívõknek tulajdonítható. Véleményük szerint az elején volt egy hitetlenség ummah, és Muhammad megérkezése után a hívõk ummah állt ki belőle. A gondolat megerősítésére a tolmácsok a hadíszt idézték: „Ez az (iszlám) umma a legmagasabb a többiek között” (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Ugyanakkor egy másik hadísz azt mondja, hogy a ummah fogalma csak azokban a közösségekben alkalmazható, amelyek engedelmeskedtek a prófétáknak: “Minden ummah engedelmeskedik prófétájának” (Bukhari). A legtöbb ulema ezt a nézetet tartja. Az umma egyaránt tagjai lehetnek, nemzetekből, törzsekből és fajokból egyaránt. Nincs különbség közöttük. Néhány ember fölénye másokkal szemben nem a bőr eredetében vagy színében rejlik, hanem az isteni félelemben, az igazságban és az őszinte hitben: „Ó, emberek! Bizony, férfiakat és nőket készítettünk téged, nemzetekké és törzsekké tettünk téged, hogy ismerkedjünk egymással, mert Allah tisztelete a ti legjobban tiszteletben van köztetek ”(49: 13). Erre egy példát Muhammad próféta mutatott be, akinek ummán kívül az arabokon kívül más népek és fajok képviselői is voltak. Mindannyian egyenlő jogok voltak az arabokkal. A próféta mindig minden ember egységéről beszélt, és elutasította a faji és törzsi előítéleteket. És azután az iszlám vallás soha nem ellentétes a különféle népek nemzeti nyelveivel, szokásaival és hagyományaival. Az arab nyelvre csak az istentisztelet során van szükség, amely kifejezi a muszlim umma egységét.

(Forrás: A. Ali-zadeh iszlám enciklopédikus szótár, Ansar, 2007)

Nézze meg, mi az "Ummah" más szótárakban:

Ősi városi állam déli részén. Mezopotámia (Joha modern települése Irakban). BC-ben 3 m-re. e. a mezopotámiiai dominancia egyik versenyzője. Összefüggésben 24 század BC. e. Az ummat az ókori Akkad Sargon király hódította meg ... Big Encyclopedic Dictionary

- (Hé. Törzs, emberek, közösség, kapcsolat), Asher örökségében lévő város (Nav. 19:30), pontos helyét nem ismeri ... Brockhaus Bible Encyclopedia

  - Ummah (Nav. 19:30) analóg. Alamelech ... A Biblia. Régi és Újszövetség. Zsinodal fordítás. Bible Encyclopedia arch. Nikifor.

Létezik., Szinonimák száma: 2 városi (2765) közösség (45) ASIS szinonimák szótára. VN Trishin. 2013 ... Szinonimák szótára

Umma  - Ummah (Nav. 19:30) · analóg. Alamelech ... Az orosz kanonikus Biblia teljes és részletes Bibliaszótára

Ez a cikk a sumér városról szól. Lásd az iszlám fogalom magyarázatát az Ummah (iszlám) cikkben. Koordináták: 31 ° 38 ′. w. 45 ° 52 ′ in d. / 31,633333 ° s. w. 45,866667 ° in. d. ... Wikipedia

Az ősi város Dél-Mezopotámia állam (az iraki Joha modern ókori városa). Kr. E. 3. évezredben. e. a mezopotámiiai dominancia egyik versenyzője. Század végén. BC. e. Az ummat az ókori Akkad Sargon király hódította meg. * * * UMMA UMMA, ... ... Enciklopédikus szótár

ummaҳot  - [امهات] a. Kína., Ҷ. elme (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Umma  - Ummah, al Ummah, a Néppárt, a Comore-szigetek politikai pártja. 1972-ben, Saeed Ibrahim herceg alapította a Grand Comor szigetén (miután lemondták a Comore-i Kormánytanács elnöki posztjáról). U. részt vett a szervezetben. Buli ... "Afrika" enciklopédikus hivatkozás

  - (Sumer. Ubme) Sumer állam ősi városa Dél-Mezopotámiában (Joha modern települése Irakban). BC-ben 3 m-re. e. Harcolt Lagash-szal a határ menti területektől és csatornáktól. A 24. században. U. Lugalzaggisi uralkodó legyőzte ... Nagy szovjet enciklopédia

könyvek

• Mohamed próféta élethű legendái Allah áldhatják meg őt, és üdvözölhetik őt, Imám al-Bukharit. Imam al-Bukhari története az volt, hogy először gyűjtött Mohamed próféta kizárólag hiteles hadíjait (nyilatkozatokat és tetteket) (Allah áldja meg őt és ...