Joshua meghódítja Jerikót. Az Ószövetség történelmi és kulturális háttere

A Jerikó csata volt az izraeliták első összecsapása a Kanaán meghódítása során. A könyv szerint Jerikó falai a papok után, a fegyveres sereget követve, hét évforduló trombitával és a szövetség ládájával körözötték a várost.

A Jerikó csata története Joshua könyvében.

Jericho bibliai története a következőkben található.

Fontos megérteni, hogy a hit itt nem cselekvés, hanem cselekvés, a veszély ellenére. Erről a hitről beszél John:

Mert mindenki, aki Istenből született, meghódítja a világot; és ez győzelem, meghódítja a világot, a hitünket. ()

Meghalt a munka nélküli hit. A hit állandó munka. Keményen dolgozunk annak érdekében, hogy Isten mondja, és megtartjuk parancsolatait. Józsué és az izraeliták betartották Isten parancsolatait és meghódították Jerikót. Isten győzelmet adott nekik az ellenség felett. Ma ez a helyzet: ha igaz hitünk van, akkor kénytelenek vagyunk engedelmeskedni Istennek, és az Úr győzelmet fog adni nekünk az ellenségek felett, amelyekkel egész életünk során találkozunk. Az engedelmesség egyértelmű bizonyíték a hitre.

Jericho trombiták - szimbolikus jelentés

A Jerikó bukásának történetének megértéséhez elemezni kell a jerikói trombiták jelenségét. Milyen erő van a Jerikó trombitáinak hangjában annak érdekében, hogy a falak leesjenek?

A város falainak zuhanása Jerikó szent csöveinek hangjából a szellem győzelmének szimbóluma az anyagi erő felett. A Jerikó trombitái az igaz Isten imádatának himnuszaival kísérték az elme vagy a hit megnyilvánulását, amely mindig diadalmaskodik az anyagi akadályok felett.

Sokan érdekli a kérdés: miért árulta el minden lakos a kardot? Miért parancsolta Isten minket erre? Két szempont van.

Az első az, hogy Jerikó Isten csata helyszíne volt, nem pedig az ember. Istennek, aki embereket teremtett, szuverén joga van elpusztítani őket. John Wesley szellemi örökösei megerősítik, hogy Joshua könyve az Ószövetség Isten abszolút szuverenitásának igazságát tükrözi.

A második válasz Isten igazságosságának síkjában rejlik. Józsué és az izraeliták voltak Isten ítéletének eszközei. A Kanaán bűnöstségétől függetlenül Isten méltányos ítélete volt róla.

A palesztin zsidó hódításhoz kapcsolódó események és az azt követő időszak a Józsué könyvének és a Bírók könyvének szentelték. E könyvek elemzésekor nem szabad figyelmen kívül hagyni a közismert stílusbeli hasonlóságot, amely elsősorban azzal a ténnyel jár, hogy mindkettő nagyrészt a zsidó eposz anyagán alapul. Valójában a Joshua könyve elsősorban ősi hősies dalok gyűjteménye, amely a zsidó törzsek hódításaira és razziáira fordult a Galilea városaiban és a Jordán-völgyben, valamint a környező területeken. Az egyetlen kivétel a legyőzött helyi uralkodók Jézusban megadott listája. Josh. XII., 7–24., Valamint a zsidó klánok Palesztinában való településének határainak leírása (Joshua Nav. XIII, 2. – XXI, 43). Meg kell jegyezni, hogy ezek a szövegek az összes közel-keleti kultúrára jellemzőek, és ezeket a könyv legrégibb részének kell tekinteni. Lehetséges, hogy mind a legyőzött királyok listája, mind a törzsi határok festése írásban létezett már az állam előtti időszakban, azaz kb. XII. Század. Míg a hősies hagyományokat feljegyezték, valószínűleg sokkal később, Salamon uralkodása alatt (X század.), Akiknek bíróságainak írásbeli tanúi nyilvánvalóan különös figyelmet fordítottak a zsidó eposz gyűjtésére és megőrzésére. Nem szabad figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy a Józsué könyve megőrizte a zsidó hősies eposzra jellemző sajátos színt, bár végső feldolgozására nyilvánvalóan a babiloni fogságban került sor, a Tóra megjelenésével párhuzamosan. A könyv fő gondolata az volt, hogy Isten teljesítse az ő népe számára tett kijelentéseket az Exodusról és arról, hogy megadja neki a földet, amelyen élhet (Joshua Nav. XXI, 43–45). Ez az ötlet váltotta ki a Józsué könyvének korai, kiegészített változatai megjelenését és beillesztését a szent történelem kiegészített változataiba, amelynek logikus következtetése szolgált. A felülvizsgált kiadások nyilvánvalóan az Isten és Isten népének közötti kapcsolat megújításának leírásával zárultak, amelyet Joshua készített Shemben (Shechem) röviddel a halál előtt (Joshua Nav. XXIV, 1–28), és amely nyilvánvalóan röviddel a halálának meghatározott eseménye után következett be. (XXIV. Joshua, 29-30). A bírák könyve egy másik kérdés, amelynek fő gondolatát a Bíróság fejezi ki. II, 6-19: lényegében már teljes mértékben megfelel az ókori Izrael későbbi történelemének a Kings Booksban bemutatott változatának logikájának, amely egy egyszerű sémába illeszkedik: az emberek jóléte - szellemi kikapcsolódás és hitehagyás - az Isten által megengedett nemzeti csapás (általában katonai katasztrófa) - Istenhez hű nemzeti vezető (bíró vagy jámbor uralkodó) átalakulása és megjelenése - megszabadulás a bajból (általában az ellenségek legyőzése után) és a jólét új időszakának kezdete, amely után a ciklus általában körül tolta. Ugyanakkor a Bírói könyv szövegének alapja a történelmi midrash, amely viszont feltételezi annak viszonylag késő (fogságban vagy megfulladt) végleges kiadását, bár a könyvet alkotó középvonalak nyilvánvalóan az ősi epikus hagyományokon alapultak, valószínűleg egyidejűleg a hősies eposzmal együtt.

Bármely epikus hagyomány elemzésekor elsősorban a történelmi alapok kérdése merül fel. A fentebb már említettük, hogy a 15. század első felét a kivándorlás legvalószínűbb időpontjának kell tekinteni. Ebben az esetben feltételezhető, hogy a palesztin térségbe való behatolás első kísérleteit a zsidók a tizennegyedik század második felében tehetik meg, röviddel Mózes halála után. Nyilvánvaló, hogy ekkorra a zsidók már nemzetként alakultak (ami nem meglepő, mivel már az Exodus után második generáció volt, aki a sivatagban nőtt fel) és a Jordánia keleti partján lévő területet a középtávon elfoglalták, ahonnan behatoltak. Palesztínába. Egy extra bibliai forrás, amely tükrözi az itt kialakult helyzetet a megadott időszakban, az úgynevezett Tel el Amarn Archívum régészek fedezték fel az egyiptomi falucímben. A XIV. Századhoz tartozik. és a palesztin városok uralkodóinak levelezése, amelyek abban az időben Egyiptomban vaszális függőségben voltak, a központi kormányzattal. Jelentéseik jelentése általában azokra a segítségkérésekre korlátozódik, amelyek célja a nomádok elleni küzdelemben vannak, akik állandó palesztin városokat támadnak, és némelyiket rendszeresen teljes vereségnek vetik alá. Valószínűleg ezek a nomádok olyan zsidó törzsek képviselői voltak, akik a Jordánia keleti partjától már a XIV. Század közepén ténylegesen előkészítették Palesztinába. Században azonban. Az egyiptomi helyőrség még mindig palesztin területeken volt, ezért a zsidók csak a 13. század második felében tudtak itt telepedni, amikor az egyiptomi hadsereg elhagyta (amint később kiderült, örökre). A Joshua könyve megemlíti a Jerikó (Josh. Nav. VI, 1–26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII., 1–29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5–15) elleni katonai kampányokat. ), valamint - röviden - Palesztina más városai ellen (Joshua Nav. X, 28–42). Ezenkívül megemlítik a zsidó milícia bizonyos csatáját számos helyi uralkodó együttes erőivel, amely a zsidók győzelmével zárult le (Joshua Nav. XI, 1–14). Sajnos ezeknek a kampányoknak a kronológiáját nem lehet visszaállítani, mint például az epikus hagyományok általában nem tükrözik az események kronológiai sorrendjét; a könyv adatai alapján még azt sem lehet biztosan elmondani, hogy az általa említett katonai expedíciók egymást követve vagy egyszerre zajlottak-e, sőt még inkább lehetetlen meghatározni azok sorrendjét. Közvetlenül a zsidó Palesztínába való behatolásának időtartamát csak az a tény jelzi, hogy maga Joshua ifjúkorban, amikor kezdődött, már végül mélyen öreg volt (Josh. Nav. XXIV, 29). Ebben az esetben feltételezhetjük, hogy a zsidók Palesztínában telepedtek le a XIV. Elején vagy a XIII. Század végén. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a zsidók természetesen nem voltak az ország teljes mesterei ebben az időszakban. Csak akkor kaptak lehetőséget, hogy a területén éljen, megőrizve függetlenségét. A tizenkét zsidó klán közül két és fél - Dán, Gád és a Menashe (Manasseh) klán fele - Transjordanban, a Jordánia keleti partján telepedtek le, három - Yehuda (Júda), Benjamin (Benjamin) és Simon (Simeon) - a Jude hegyvidékétől délre. , a Hebron régióban a többiek Galilea és Samaria területén telepedtek le. A zsidó társadalom struktúrája ebben az időszakban törzsi volt, és a törzsi vezetők - vének nagyon fontos szerepet játszottak; Joshua halála után a zsidóknak nem volt nemzeti vezetőjük az első király megválasztásáig. Zsidó városok Palesztina államának előtti időszakában nem léteztek; A helyi zsidó előtti lakosság továbbra is a városokban él, míg a zsidók kisebb vagy több erődítményű településekben telepedtek le, nyilvánvalóan megőrizve függetlenségüket a szomszédos zsidó törzsektől és a közeli városoktól. Ugyanakkor a zsidók (különösen északon) aktívan csatlakoztak a település civilizációjához, gyorsan elsajátítva a mezõgazdaságot, a kertészetet és a korábban ismeretlen kézmûveket, valamint asszimilálva szomszédaik kulturális eredményeit. A zsidóknak különösen az ülőhelyre való áttérés után volt saját írásbeli nyelvük, és ezzel együtt az első írásbeli emlékművek. Ennek a folyamatnak azonban negatív oldala is volt, összekapcsolódva azzal a ténnyel, hogy a zsidók, csatlakozva a helyi kultúrához és a civilizációhoz, néha megpróbálták csatlakozni a helyi valláshoz, amelyhez köztük néhányuk, különösen nem vesznek részt agresszív kampányokban, és nem abban a hősies korban élnek a fiatalok egy civilizált ember méltó vallásnak tekintették őket, ellentétben a jaivizmussal, amely véleményük szerint csak a vad nomádok számára megfelelő. Tehát fokozatosan elindult a pogányosság a zsidó környezetbe, amelyet erősen elleneztek a korai prófétai közösségek, amelyek léteztek az állam előtti időszakban és később.

Valójában ezek közül a közösségek közül az első a Mózes közössége volt, amely az Exodus időszakában alakult ki. Alapítója halála után természetesen nem szűnt meg, de az idő múlásával, elsősorban a Tabernákulumhoz kapcsolódva és azért felelősért, papi közösséggé alakult. Ugyanakkor nem ez volt az egyetlen, és miután Palesztina meghódította a zsidókat, a próféták és a prófétai közösségek száma nyilvánvalóan jelentősen megnőtt, így a Jahivista próféta a bibliai elbeszélésekben gyakran említik a figurát. Meg kell jegyezni, hogy külsőleg, vallási típus szempontjából, ezek a próféták alapvetően nem különböztek a pogány prófétáktól, amiről már fentebb tárgyaltunk. A különbség csak az a tény, hogy a javic próféták prófétáltak Jahve nevében, szemben a pogány prófétákkal, akik más, pogány istenek nevében prófétáltak. A korai prófétai vallásosság egyik jellemzője a következő volt: ecstatics, azaz a pszichés megváltozott állapotainak megtapasztalása, lehetővé téve az ember számára, hogy érzékelje a valóság olyan rétegeit, amelyek normál állapotban nem felelnek meg számára. Az ecstasyt gyakran bizonyos külső megnyilvánulások kísérték, például görcsök, katalepszia stb. (a prófétai nyelv megjelölésére speciális kifejezés jelent meg - „Jahve keze” vagy a szinodal fordításban az „Úr keze”). Az eksztázist szinte mindig az észlelõ figyelmének és érzéseinek teljes átváltása az észlelés tárgyához, úgy, hogy a külsõ valóság megszûnt számára; ugyanakkor az extazis állapotából kijött, emlékezett mindent, amit látott és tapasztalt, és elmondhatott másoknak erről, ami alapvetően megkülönböztette a javista eksztázist az úgynevezett eksztázistól, amely a pogány világban nagyon gyakori volt. tobzódó extazis, amelynek megtapasztalásakor az ember teljesen elvesztette saját „én” -jét, annyira, hogy általában az extatikus állapotból kilépve nem emlékezett rá, amit tapasztalt. Az extázisban a korai próféták általában megtapasztalták az isteni jelenlét tapasztalatait. Az ilyen élményeket gyakran belsõ (és néha külsõ) hang meghallgatása kísérte, amelyet azok hallottak, akik Jahve hangját hallhatták (egy ilyen élmény jelzésére a szinodalos fordításban a „Jahve szó” vagy az „Úr szava” kifejezés jelent meg a prófétai nyelven). A prófétai vallásosság szintén jellemző volt a látnoki tapasztalatra, amelyről már beszéltünk - az eksztázisban a próféták gyakran láttak egy mennyei lovast egy fehér lóon, hirdeve Jahve akaratát, és ezt a lovát "Jahve hírnövének" ("A szinodális fordítás" Urának angyala ") hívták. A látnokok azonban nem látták, hogy az ilyen hírnök különálló lény lenne a Jahvektől, általában magához a Jahvéhez fordultak, és úgy beszélt róla, mintha maga Jahve lenne; tehát nyilvánvaló, hogy ebben az esetben pontosabb lenne az Epiphany-ról beszélni, nem pedig az angyal megjelenéséről a szó modern értelmében. Az alapján, amit ma a korai prófétákról tudunk, azt gondolhatnánk, hogy általában többé-kevésbé zárt közösségekben éltek, bár lehetnek olyan vonzó próféták, akik átmentek a közösségből a közösségbe. A közösségeket általában egy karizmatikus vezető vezette, akit nem választottak vagy neveztek ki. Leggyakrabban, nyilvánvalóan, az történt, hogy a közösség formálódott a vezetője körül, és nem őt választotta, ezért természetesen nem lehetett beszélni róla történő újraválasztásáról. Egy ilyen vezető rendszerint magának utódot választott, és a közösség általában hallgatólagosan egyetértett ezzel a választással. Ha valamilyen oknál fogva a közösség vezetője elvesztette karizmáját, akkor a közösség szétesett vagy újabb vezetőt bocsátott ki, de nem az egyik vagy másik választási eljárásnak megfelelően, de szem előtt tartva csak a jelölt karizmáját. Nem meglepő, hogy a korai prófétai környezetben a teokratikát a társadalmi struktúra optimális formájának tekintették - mert magában foglalja a legfelsõbb hatalom átadását a társadalomban és az államban egy ilyen karizmatikus vezetõnek, akit nem jelölnek ki, nem választanak meg és nem felelõsek egy Istennek. Valójában a Bírák könyvében említett bírák csak egy ilyen karizmatikus vezetés példáját képviselik, és az általuk gyakorolt \u200b\u200bkormányzati forma a teokrácia tipikus példája volt, de nem a prófétai közösség keretein belül, hanem egy vagy több zsidó klán keretein belül. Meg kell jegyezni, hogy kronológiai szempontból a Bírók könyve a kutatót nem biztosabbá teszi, mint a Joshua könyve: csak (sokkal tömörebben) foglalkozik számos teokratikus uralkodó tevékenységével, akik kritikus helyzetben több törzsöt egyesítettek, hogy fegyveres visszatérést szervezzenek az ellenség számára anélkül, hogy nincs időrendi részlet. A Bírák könyve alapján még azt sem lehet biztosan megmondani, hogy egymást követő uralkodókról beszélünk, vagy akár néhányuk párhuzamosan járhat el, hatalmuk kiterjesztésével a különböző zsidó törzsekre. Csak egy dolog mondható magabiztosan: ezeknek az embereknek a tevékenysége és prédikálása tette lehetővé a zsidók Palesztina meghódítását és a javiszmus megőrzését az azt követő időszakban.

Ez a kérdés különös figyelmet igényel. Kétségtelen, hogy Palesztina meghódítását nem csak a próféták, hanem mindenki, aki részt vett benne, szent háborúnak tekintette. Sőt, el kell ismernünk, hogy a szent háború elképzelése általában nagyon gyakori volt a korai prófétai környezetben. Valójában az Exodus gondolata, amely, amint már említésre került, nem spontán mozgalom, hanem szervezett vallási kampány volt, az ősei oltárainak visszatérésével társult. Természetesen egy ilyen helyzetben bárki, aki Isten népét ellenzi, Isten ellenségévé vált, és csak egy hozzáállás állhatott hozzájuk szemben, és háborút jelentett a győzelemig, és szükség esetén a teljes pusztításig. Lényegében a korai dzsahuizmus, mind szellemben, akár vallásban, sokkal inkább a korai iszlámra emlékeztet, annak militációjával és a pogányosság minden megnyilvánulása iránti intézetével szemben, mint például a modern kereszténység. Mi az oka az ilyen militációnak és hamisságnak? Természetesen azt lehet mondani, hogy ez volt a korszak vallásossága: az ősi népek minden istene a háború alatt kísérte el az osztályaikat, és minden bizonnyal elment a hadsereg előtt; Ha a hadsereg nyert, akkor a győztesek biztosak voltak abban, hogy isteneik is megnyerték háborút és erősebbek voltak, mint ellenfeleik istenei. Jahve hatalmának azon csaták megnyerésében is meg kellett jelennie, amelyekben népe részt vett - Mózes és Józsué ideje alatt az embereknek még egy hatalmát még mindig nagyon keveset tudták. Nem kétséges, hogy abban az időben Palesztina zsidó hódítása nem volt sem különösebben kegyetlen, sem különösebben véres, ahogyan napjainkban úgy tűnik - korának háborúi között nem volt kitűnő. De egy ilyen válasz arra utal, hogy az jahviszmus lényegében nem különbözik sokkal más pogány vallástól. Természetesen, ha figyelembe vesszük a zsidó nép tömeges vallásosságát Palesztina meghódításának idején, ez valóban így volt, és nem meglepő: végül is spirituálisan nagyon fiatal emberekkel szembesülünk, akik csak nemrég kaptak parancsolatokat Istentől és alig sikerült nemzetet alkotni. És mégis nem csak a korszakban. Ennek legjobb bizonyítéka az evangélium története, amelyet Luke mondott egy kis epizódról, amely a Jeruzsálem felé vezető úton történt (Luke IX, 51-56). Itt egy teljesen más korszak emberei készen állnak, hogy mennyei tüzet hívjanak az ellenségek fejére, amikor úgy tűnik, hogy a szent háború ideje a távoli múlt volt (mindazonáltal nem mindenkinek, ahogyan ezt az időszak zsidó története tanúsítja). A pünkösd után természetesen egyik apostol semmi hasonlót nem hozott fel, majd világossá válik, hogy a lényeg nem a korszakban, hanem az egyének és az egész nemzetek szellemi érettségében rejlik. A neofita szinte mindig kissé durva és néha intolerancia, és ez nem számít; baj, ha egy ilyen állapot fennmarad egész életében. A fiatal nemzetek mindig is hajlamosak voltak a szent háborúkra, és a keresztény világ sem kivétel - emlékezzünk csak a keresztes hadjáratra, amelyben az alig kialakult népek - a francia, a brit, a német - képviselői olyan szívesen vettek részt; Például a „régi” és a már nyugodt bizánci soha nem volt ilyen. De vajon a fentiek azt jelentik-e, hogy Istennek valóban szüksége volt azoknak a szent háborúknak a pogányokkal, amelyekről ma Józsué könyvében és a Bírók könyvében olvasunk? A válasz egyszerű és világos: természetesen nem. Elkerülhetetlenek voltak ezek a háborúk? Egyformán világos válasz: igen, természetesen. Annak érdekében, hogy megállítsák őket, Istennek újra létre kellene hoznia az emberiséget; de tervei között szerepelt annak megmentése, ami nem, és nem új létrehozása. És akkor világossá válik, hogy a háborúban Isten népe Palesztinába, ősei oltárához és az ellenségek elleni győzelméhez vezetett, ahogy a teológusok mondják: gondoskodó jelentése, azaz ezek az események részét képezték Istennek az ő népét és az egész emberiség sorsát érintő tervében. Ugyanez mondható el a korai próféták vallásosságáról: a benne rejlő dolgoktól messze minden az ideálnak felel meg, és kétségkívül Isten sem nagyon kedvelte mindazt, amit ezek az emberek tettek és mondtak. De mindenesetre hűek maradtak neki és készek voltak fizetni a legdrágább árat lojalitásukért; és hogy legyenek olyanok, mint az apostolok a pünkösd után, sem Mózes, sem Joshua, sem a többi korai próféta nem volt képes - a nép szellemi kialakulásának ebben a szakaszában ez még senkinek lehetetlen volt. De Isten a való történelemben cselekszik, és tanúként és segítőként találja magát az élő, élő emberek körében, és a bibliai szerzők nem tartják szükségesnek ezt az egyszerű tényt elrejteni tőlünk. Végül is az Isten országa csak a történelem befejezése és nem törli azt.

Az Izrael Palesztináért folytatott csatájának fő hősét a főparancsnok, Joshua vezérelte. Jézus nevével többször találkozunk a Bibliában és a fordítás különféle változataival kapcsolatos részletes magyarázattal. A hivatalos verzió a Yehoshua héber szóból származik, "Istenem, segíts, megváltás". És mi fog lepni minket a szanszkrit fordításból? Először az „Y” helyett a j [j] betűt írjuk, majd a megfelelő szanszkrit szó: jisnu [jisnu] „győztes”. A védikus irodalomban ez a jelölés az isteneket jelölte meg: Vishnu és Indra, valamint a Bhagavad-gita epikus vers Arjuna hősét, aki legyőzte ellenségeit - rokonokat a Kurushetra mezőn. Hasonló helyzet fordult elő Palesztinában a csatatéreken, amikor a zsidók elfoglalták Kánaán és Amorei földterületeit, valamint Sim és Kanaán első ősének szemita rokonait. Joshua hozta a győzelmet az izraelitáknak, tehát jogosan „győztesnek” nevezhető. Ami a naveen szó szanszkrit fordítását illeti, azt közvetlenül olvasva azt jelenti: navin [naveen] "tengerész", de nem folytatott tengeri csatákat.
   A második változatban a Joshua - Nivan Sushi nevet olvassuk el, ellenkezőleg, és hasonló szavakat választunk szanszkritul: nivar su si-ja [nivar su si-ja], ahol nivar „visszataszítja a támadást”, su „legfelsőbb hatalommal”, si „egyesül”, -ja "klán, törzs", azaz "A legfelsőbb hatalommal rendelkező személy csatlakozott klánjához, hogy visszatartsa a támadást."
  „És a nép az első hónap tizedik napján kiment Jordániából, és tábort készített Gilgalban, Jerikó keleti oldalán. És az Úr azt mondta Jézusnak: Most eltávolítottam tőled Egyiptom szégyenét, ezért ezt a helyet manapság„ Gilgalnak ”hívják” (I. N. 4:19).
   A Galgal szó két azonos szótagból áll: gal [gal] "megment, átad, elpusztul, csepeg, folyik". Ha "szégyen" alatt az izraeliták fogságát és rabszolgaságát értjük, akkor az Úr beszélt az üdvösségükrõl, így a fordítás a következõ lesz: "az elveszett üdvössége".
   A zsidók által elfoglalt első Jericho város neve a következő jelentést tartalmazza: jarad-on [jarad-on], ahol jarad „öreg”, „ő” -on, vagyis "Ő öreg" vagy "régi város". Valójában Jericho a legrégebbi város, amelyet a régészek ástak ki a földön, mivel Kr. E. 10–8 évezredre nyúlik vissza. e. Ma Tell Es Sultannak hívják ezt a helyet, amely Palesztinában található és a régészek csak 12 százalékát ásta ki. A feltárások azt mutatták, hogy élnek kaukázusi - indoeurópaiak (Yu. Petukhov történész és régész terminológiájában).
Ők voltak az emberiség története során először egy erődfalat két ovális tégla toronyval felszerelve. Már akkoriban (ie 8 ezer évvel) Jerikóban mintegy 3 ezer ember élt, akik búzát, lencséket, árpát, csicseriborsót, szőlőt és füget termesztettek. Első alkalommal sikerült háziasítani egy gazelát, egy bivalyt, egy vaddisznót. Éppen ez a tény, hogy a város lakosai sertésmagot evett az indoeurópai európaiakról, nem pedig a szemitákról, akik nem etettek sertéshúst. Jerechonon keresztül széles körben kereskedelmet folytattak a Holt-tengertől származó só, kén és bitumen, a Vörös-tengeri kauri héjak, a Sínai-félék bürok, a jade, a diorit és az anatóliai obszidán kereskedelme. Így az izraeli gazdaságilag egy nagyon fontos várost elfoglalt. A régészek azonban azt állítják, hogy a várost a sínek alá ásás útján elfoglalták, nem pedig a "Szövetség ládája" és a trombita hangjai segítségével, ahogy a Biblia mondja. Érdekes tudni, hogy Mózes és Áron halála után az izraeliták abbahagyják ezeknek a fegyvereknek a használatát, mintha nem tudnák, hogyan működik.
   Az első győzelem után Gai kisvárosát elfogták, és az izraeliek feláldozták "a Garizim-hegynél, a másik (az emberek) fele a Geval-hegynél". Gai városának van megfelelője Indiában, és a szanszkritul ez a szó azt jelenti: gaya [gaya] "otthon, háztartás, család", azaz "Egy város, ahol csak rokonok élnek, mint egy nagy család." A Gewal hegy neve azt jelenti: gaval [gaval] „bika, bivaly”, azaz "Hegy, mint egy bika." Garizim-hegy: giri-sima [giri-sima], ahol giri „hegy”, sima a „legmagasabb pont”, és oroszul „tél”, azaz "A hegy, amelyen a hó fekszik." E tekintetben az Indiában ismert Himalája hegység jelentése: a sima-laya [sima-laya] „télen eltűnő” vagy „eltűnő csúcsok”, mivel télen ezek a csúcsok nem láthatók a felhők mögött.
   Az izraeliek szisztematikusan elfoglalták az egyik várost a másik után, amikor öt palesztin királyból álló katonai koalíciót szakítottak fel, akik barlangba rejtettek. „És akkor Jézus azt mondta: nyissa ki a barlang nyílását, és hozza ki nekem az öt királyt nekem a barlangból ... Jézus felhívta az összes izraeli embert és azt mondta a katonák vezetõinek, akik vele mentek: gyere, lépj lábaddal ezekre a királyokra” (I.N 10:22 , 24).
   Az óoroszban a vyy szó nyakot jelent, azaz ezek a királyok a nyakra lépett. Ezzel a szóval kapcsolatban a Biblia gyakran hivatkozik a „merev” szót az izraelitákkal kapcsolatban, amelyről az Úr beszélt. A szó szerinti fordításban azt jelenti: „kegyetlen nyak”, vagy helyesebben azt kell mondani, hogy „büszkén hosszúkás nyak”, ami azt jelzi, hogy képtelen meghajolni és megbékélni a legmagasabb hatalommal - Istennel.
A városok elfoglalása során minden élő dolgot elpusztítottak, és Isten megtiltotta a katonáknak, hogy vigyék el ezeknek a népeknek a dolgait, mivel Isten „átkozott” vagy „átkozott”. Ez szokatlan követelmény, mivel az összes hódító általában városokat rabol, és a zsákmány a katonáknak fizetett összeg része. És ha az izraeliták legalább egyik katonája elfoglalta kedvenc ruháit és ékszereit, akkor Isten elfordult tőlük és a csata elveszett. És ez történt az egyik harcosnal, elrejtve azokat a dolgokat, amelyek tetszett neki. „Jézus és az egész Izráel vele vitte Akán, Zarin fiát, ezüstöt és ruházatot, valamint egy aranyöntvényt, fiait és lányait, ökörét, szamalait, bárányát, sátráját és mindenkit, mi volt ... és az összes izraeliták kövekkel kövezték őt ... ezért a helyet ma is Achor völgyének hívják ”(JN 7: 24,26).
   Az Achor szó szanszkritul azt jelenti: ahara [ahara] „áldozatot hoz” vagy „az élet elvesztése a gonoszért”. Miután sikeresen meghódította Palesztinát és megosztotta területét Izrael törzsei között, Józsué meghal: "És Izráel fiai mindnyájan az ő helyére és a városába mentek."
  Illusztráció: Irerikhon pusztulása.

Tizenegyedik fejezet

JÉZUS NAVIN ÉS A BIZTOSÍTOTT Föld meghódítása

[Józsué 1: 1 - Józsué 24:33]

A történet

BC jött az 1406-os évre. e. Az izraeli hadsereg táborai Sittimben, a Moáb síkságán, Jerichoval szemben. Késő tavasz van, és Jerikó termése biztonságosan védett a város falain kívül. A Jordán-völgy gazdái menekülés után menekültek, hogy menedéket keressenek „Palms városa” védekező földi mögött. Jerikó királya biztos volt abban, hogy erődítményének falai ellenállnak az izraeliták hordájának támadásainak - ősei két generációja végül építette és erősítette a középső bronzkor ezen lenyűgöző falú városának védelmét.

Jericho, a betolakodókkal folytatott harc élvonalában, átvehetetlennek tűnt.

A város védelme átgondolt volt. Bármely támadó hadseregnek át kellett lépnie a pusztító halálos övezeten, még mielőtt a falak eljutottak volna. A négy méteres erődítmények kőburkolattal szolgáltak a meredek parádé alapjául. A 35 szögben felállított glacis lejtését fényes mészvakolat borította, amelynek csúszós felülete szinte leküzdhetetlennek tűnt. Ezt a hatalmas földes bástyát egy hét méteres vörös fal koronázta, amelynek szélessége az alaprészen körülbelül három méter volt. Felülről lefelé Jerikó védekező kerületének magassága 22 méter volt, teljes vastagsága meghaladta a 24 métert.

Az ilyen erődítmények elleni frontális támadás csak a nyilak, a tűz és a hevederekből lőtt kövek által okozott tömeges halálhoz vezethet, amikor a támadók megpróbálták megmászni egy csúszós és meredek lejtőn. A támadók lándzsa nyilvánvalóan nem tudta elérni a fal tetejét, és egyetlen kos sem tudott áttörni rajta. Jerikó uralkodója nem kételkedett abban, hogy az izraeliták soha nem birtokba vehetik városát, ha támadást indítanak, és ostrom esetén a városi raktárak gabonafélékkel tele voltak kitéve. A védők határozatlan időre tudtak tartani. Ugyanakkor az uralkodója nyilatkozata ellenére, Jerikó hétköznapi lakói féltek. Hallották arról, hogy az izraeliták miként cselekedtek a Transjordan nomádokkal, és mindenki ismerte az egyiptomi hadseregnek a Reed-tengeren való pusztításának történetét. A pszichológiai háború már elveszett, és a félelem Izrael legerősebb fegyverévé vált.

Mindezt Joshua két cserkésztől tanulta, akiket Jerikóba küldtek, hogy újból megfigyeljék a városi erődítményeket. A Raava nevű parcella házában maradtak, amely a város északi részén található. Ott, a felső várfal és a második fal közötti alsó teraszon, a külső töltés feletti lejtő alján, a szegény Jerikó-házak házait egymáshoz öntötték; itt volt a város "vörös lámpás negyed". Mint a város más részeiben (különösen a hegy keleti oldalán), az utcai üzletek és boltozat felett lakóépületeket építettek. Mint a Józsué könyve írja, Raab háza a külső fal belsejében, közvetlenül a kőburkolat felett volt. A kémek elhagyták a várost, az északi falra néző ablakon ereszkedve le.

És ő (Raab) lehozta őket a kötélen az ablakon; mert háza a városfalában volt, és a falban lakott. ”[Józsué, 2: 15].

"És a fal leesett az alapja"

Izrael törzsei összegyűltek a Jordán folyó keleti partján, készen állva, hogy belépjenek az ígért földre. Ebben a kedvező pillanatban Jahve ismét „csodát” hajtott végre a folyó vizeinek elosztásával. Felfelé, Adamach környékén, a Jordán Rift-völgyre jellemző kis földrengés történt. A folyó nyugati partján lévő magas agyaggyökér összeomlott, és természetes gáttá alakult, így a jordániai ágy feltáratott, és az izraelit törzsek képesek voltak átjutni a folyó szárazföldjén a folyó folyamán. Az egyiptomi kivándorlást jelző csodát kisebb mértékben ismételték meg, új fejezetet nyitva az Jahve gyermekeinek történetében.

A folyó kitett ágyán Joshua tizenkét álló követ állított fel, majd további tizenkét folyókövet vettek a Jordániából és állították fel a Gilgali Izraelita táborban („kör” vagy „köves halom”). Néhány órával a keresztezés után az áramlással szemben található gát összeomlott, és a Jordán folyó ismét vizeit a Holt-tengerbe vitte.

Az izraeliták Abáb hónap tizedik napján (a Kanaánita naptári év első hónapjában) tizedik napon léptek be az ígért földre és húsvétot ünnepelték Gilgalban. A vándorlás éveiben született összes embert kőkéssel körülmetélték, hogy felkészüljenek a szent háborúra. A rituálékhoz használt kőet a szilikátos sziklák kijáratához közel, néhány kilométerre északkeletre Jerikótól gyűjtötték, ahol Gilgal található.

Néhány nappal később, a fájdalmas művelet után visszanyert erővel, a hadsereg készen állt arra, hogy Jerikóba menjen. Joshua és a vének nagy eseményeket láttak el. Csakúgy, mint az Exodus napjain vagy a Horeb-hegyen tartózkodáskor, furcsa jeleket figyeltünk meg a természetben. Ádám földrengése számos remegés közül az első volt. A szakadék-völgyet felébresztette egy hosszú alvás és évszázados passzivitás Sodoma és Gomorra megsemmisítése után.

Az izraeliták néhány napig teljes csendben sétáltak Jerikó falain, kivéve a sofár papokat, akik bárányszarvot fújtak. A város lakói a magas falakon figyeltek, és a félelem megragadta a szívüket, amikor meglátták Jahve arany ládáját, egy hatalmas és csendes hadsereg előtt mozogva. A hetedik napon a föld megborzongott és felnyögött; Jericho hatalmas falai repedtek és összeomlottak, lefelé gördültek a glacisz lejtőjén és aludtak egy mélyedő árokba. Vastag, fojtogató porfelhő emelkedett a völgy fölé, lefedve a napot.

Úgy tűnt, mint egy örökkévalóság, mielőtt a földrengés olyan hirtelen megállt volna, mint kezdődött. Az izraeliták lemosta a szemüket és a város felé nézett, amelynek sziluettje apránként megjelent a poros felhő miatt. A nap sugarai ismét Jerikóra estek, és Józsué katonái döbbenten csendben mérlegelték Istenségük hatalmát. Jahve megsemmisítette ellenségeik védelmi erődítményeit, és támadásra nyitva hagyta a várost.

Fülsiketítő csatakiáltással 8000 harcos betört a városba az összeomlott falak résein keresztül. Az erőd védelmezőit, akik a falak és a házak összeomlása után maradtak életben, megölték az utcákon. Kétezer férfi, nő és gyermek vére töltötte be a város ereszcsatornait, és tüzek kezdődtek mindenütt. Semmi sem maradt érintetlenül, kivéve Rahab házát, aki megvédte az izraeli kémeket. A paráznát és családját biztonságosan kísérték a hódítók táborába. Feleségül vette a Júda törzséből álló harcosot, és fia, Boaz neve örökre megmaradt a történelemben, mert ő Dávid király őse volt, és maga Jézus távolabbi jövőjében Názárettől [Máté 1: 5]. Jerikó dohányzó romokká változott, átkozottnak és elhagyatottnak negyvenöt évig tartott, és csak azután részben telepedett le, szörnyű üzenet mindenkinek, aki merészelni ellenzi Jahve és választott népének akaratát.

Átkozott az Úr előtt, aki lázad és építi ezt a várost Jerikóban; elsőszülöttén le fogja helyezni az alapját, és legfiatalabbján kapuit állítja ”[Józsué 6: 25].

Jericho régészete

A Jézus hadserege által Jerikó pusztulásának története továbbra is az egyik lenyűgözőbb bibliai legenda, ám a Tel es Szultán dombjának (Jerikó modern neve) régészeti vizsgálata nem erősíti meg, hogy itt volt egy város a késő bronzkor végén. A hagyományos kronológia szerint az izraeliták érkezése Kanaánba a vaskor elején történt (II. Ramesselt azonosították az Exodus idejének fáraójával), és a tudósok remélték, hogy bizonyítékokat találnak az Ígéret földjének hódításáról olyan helyek ásatásain keresztül, mint Jerikó romjai. A régészeti munka előrehaladtával sajnos egyértelművé vált, hogy akkoriban egyetlen olyan város sem pusztult el, amelyet Joshua elfogott és elégettek a bibliai elbeszélésben. A késő bronzkorban vagy már elhagyott romok voltak, vagy normál fejlődésük folytatódott. Bármi pusztítás történt, réteggráfiai dátumaik később vagy korábban voltak, mint a feltételezett régészeti horizont, ami megfelel az Ígért föld meghódításának. Ennek eredményeként Joshua hódítása újabb bibliai mítoszmá vált. Ha nem pusztította el Jerikót, akkor talán egyáltalán nem létezett? Talán az egész történetet egyáltalán kitalálták, és az izraeli törzsek soha nem kapták el ezt a régiót a katonai kampány során? Talán mindig is az őslakos népesség részét képezték, és idővel elszigeteltekké váltak Izrael egyetlen népében? A bibliai elbeszélést, amely ellentmond ennek az „evolúciós” modellnek, most egyszerűen figyelmen kívül hagyják.

Az új kronológia összefüggésében azonban az Ígéret földjének meghódítása a közép-bronzkor utolsó előtti szakaszában zajlott (MB P-V, kb. Kr. 1440-1353). A régészeti adatok szerint ebben az időben a Joshua és az izraeliták által elfoglalt városok valóban megsemmisültek. Joshua inváziója az ígéretes földbe nem történt meg a késő bronzkor végén, amint azt évtizedek óta hitték. A régészeti bizonyítékok nem egyértelmûek: az izraeli törzsek által a Kanaán hódításával járó forduló események a közép-bronzkor utolsó előtti szakaszában fordultak elő.

Hegyek országában

A hegyek országának központi részéhez vezető út már nyitva állt. Jericho északnyugati részén, a betolakodók előtt volt a Wadi Mukkuk szája, amely a magas középső gerincig emelkedett, és az az út, amelyen Ábrahám utódai Mesopotamia-ból 1854-ben Egyiptomba vezette. e. A wadi folyó vízfolyásában, Ábrahám útja közelében állt Gai város (a mai Kirbet el-Mukkatir), aki a brutális invázió következő áldozata lett. A lakosok az egyetlen kaput egy toronyval hagyták el egy kicsi, körülbelül három hektáros erődítményű város északi falában az izraeliták élenjárója felé. A Jerikóban elért ilyen teljes győzelem után a betolakodók hittek maguknak, és kezdetben mindössze három ezred haderőt küldtek a város elrobbanására. Guy lakosai visszatartották az izraeli támadást, és Wadi al-Gayeyeh mentén üldözték őket a shebarimig („törött sziklák”) - egy fehér mészkőszikla három kilométerre keletre Kirbet al-Muqkatir-tól. 3 embert öltek meg, majd visszavonultak városuk három méter magas falai mögött (egyes helyeken szinte ciklopena méretű nagy sziklákból álltak). Joshua, akit bosszantott a kudarc, elrontott egy trükköt, hogy a Guy védelmezőit kiszabadítsa erődéből, és hátrányos helyzetbe kerülje őket.

Éjszaka az izraeli hadsereg nagy része elfoglalta pozícióit a város nyugati részén, a Wadi Shevan mélyén, és védekezőinek szem elől téve. Maga Joshua a parancsnokaival állt a Jebel Abu Ammar tetején, egy gerincen észak felé a város felé.

Guy bátor harcosai ismét kiléptek az északi város kapujából, és összecsaptak a támadókkal Wadi al-Gayeh-ben. Ismét visszautasították az izraeli támadást, és visszavitték a Jordán-völgybe, de aztán visszanézették, és fekete füstcsomót látták az égő város felett. A Guy harcosai abbahagyták a harcot és visszarohantak, hogy megmentsék rokonaikat, de csapdába estek két ellenséges hadsereg között. A Wadi Shevanban rejtett számtalan hadsereg megtámadta a védtelen srácot nyugatról és megragadta a várost. A Wadi al-Gayeehben élő izraeliták újjáépítették és támadást indítottak a város kapuja ellen. Guy bátor védőinek nem volt üdvössége. Az Ammonban és Moabban létrehozott rend Jerikóban szigorúan megszilárdult, és az egész az ígért föld meghódításának kampánya alatt folytatódott. Srácot a földre égették, és egyik lakója sem maradt életben. A várost soha nem újították fel, és Jahve átok továbbra is súlyos romjain vannak.

Bryant Wood az amerikai önkéntesek egy csapatával részben feltárták Kirbet el Mukkatir telephelyét az 1990-es évek végén. Felfedezték egy erődített város elszenesedett romjait, amelyek nem voltak lakottak a Hasmoneán korszakig, amikor az erődöt egy régóta elhagyott hamura építették. Ezekben a romokban a régészek sok követ találtak (az elszenesedett maradványok rétegében fekszik), amelyek az izraeli hadsereg katonáinak tartozhatnak. Dr. Wood dokumentumokat talált egy másik, korábbi név, Kirbet el-Muqkatir bizonyítására is. A század fordulóján, amikor a Szentföldön csak a régészeti kutatások kezdődtek, a helyiek ismerték a Wadi al-Gayeh végén található hegyet, amelyet Kirbet Gai-nek hívtak, vagy „Gaya romjainak”.

Joshua napfogyatkozása

Kanaán lakossága pánikba esett, amikor a hírek Jericho és Gaius bukásáról elterjedtek. Ki lesz a következő? Gavaon városának vének tanácsadásra gyűltek össze és úgy döntöttek, hogy nagy veszélyben vannak, ha nem tudnak békésen átadni új katonai erőknek. A küldöttség elment Joshua-hoz azzal a kéréssel, hogy szabadítson meg Gibeont, és fogadja el a várost szövetségeseként. Elfogadta a kérést és megesküdött, hogy nem fog ártani a városnak és annak lakosainak, ám Jeruzsálem, Hebron, Iarmuf, Lachis és Eglon uralkodói koalíciót alkottak, Gibeonba költöztek, és ostromolták a várost. BC, 1406. július 13 e. Joshua, új szövetségeseivel esküvel kötelezve, elhagyta a Gilgal fő táborát, hogy találkozzon a déli konföderáció csapataival. A csata másnap reggel egészen a nap közepéig tartott. 15.15kor az ég hirtelen elsötétült, amikor a hold korongja átment a nap előtt. A fegyverek klímája egy pillanatra megszűnt, és azok, akik harcoltak, a mennyei jel felé fordultak. A kaanániták isteneik haragjának jeleként vették őt, az izraeliták pedig Jahve félelmetes hatalmának további demonstrálására. A teljes napfogyatkozás ideje alatt tartott két perc szürkületnél a csata kimenetele előre látott volt. Az izraeliták előrehaladtak, és erőteljes ütést adtak sokkolt ellenfeleiknek, amelyeket megerősített az Jahve mennyei jele. Éjszaka a tizenkét törzs legyőzte a Kanaánit Konföderációt Gibeon falain.

Másnap reggel Joshua üldözte a túlélõket Bethhoron útján egészen Makedig. Ott elfogott öt királyt és személyesen kivégezte őket az izraeli hadsereg parancsnokainak előtt. Ezután a holttesteket a megragadás jeleként a fák ágaira lógtak, és napnyugtakor eltávolítottuk és a legközelebbi barlangba dobták. Maked városát elfogták, és minden lakosságát meggyilkolták. Aztán az izraeliták Livna és Lachis városaiba mentek, amelyeket viszont elpusztítottak a lakosokkal együtt. Góram, Gazer király harcba ment az izraelitákkal, de szintén legyőzték, és városát elfogták. Józsué délre költözött Eglonba, ahol szintén esik az "Úr átok". Ezt követően a hadsereg északkelet felé fordult, és elfoglalta Hebron és Davir városát, miután a földre robbantotta őket és az összes lakót egyrészt megsemmisítette. A tél közeledtével Joshua végül visszavezette hadseregét Gilgalba és Jericho oázisába, és nem hagyott mást, mint a dohányzó romokat.

Az összes királyság vezetője

A következő év tavaszán (Kr. E. 1405) tizenkét törzs harcosai ismét összegyűltek Jericho romjain. Joshua ismét Wadi al-Gayeh mentén irányította őket Guy romjai mentén, és tovább az út mentén a hegyek középső gerince mentén. Ezúttal a hadseregét észak felé fordította, ahol folytatni akarta az elmúlt évben megkezdett agresszió kampányát.

A Sikem királyságának városai, amelyeket ősi kötelékek kötöttek Ábrahámmal és Jákóbmal, gyorsan meghódultak a hódítók kegyelmére, és maga Sikhem elfoglalták. Az izraeliták ezután átléptek a Jehizelil völgyén és megtámadták a Galilea északi részén fekvő településeket. Joshua és harcosai fokozatosan előrehaladtak a térség legerõsebb városához - egy gazdag trófea, amely ígéretet ígért, ami megegyezik Izrael összes korábbi gyõzelmének elfogásával.

Javin, Hazor királya az északi összes város felett uralkodott. Joshua könyvében Hazort „minden országuk fejévé” nevezik, és a régészek megerősítették domináns szerepét a középső bronzkorban. Egy hatalmas földesúr által körülvett alsó város abban az időben hatalmas, 173 hektáros területet foglal el. A déli oldalon a felső királyi város (25 hektár) Javin palotáját tartalmazta, amelynek nagy részét még nem ástak ki, és egy késő bronzkori palota maradványai alatt helyezkednek el, és a fő templom téglalap alakú.

Asora felső városa, az MB P-B (A) palota sarkával és az MB P-B (B) templommal, amelyet még részben eltemettek a késő bronzkor (C) és a vaskor (D) maradványai alá.

A felső várost az alsó, széles kő lépcsőhöz kötötték, a királyi negyedről lefelé. Itt az emberek gyászos csendben hallgattak, amikor Javin király tájékoztatta alanyai a déli gyászos híreket. A létüket új katonai fenyegetés veszélyeztette. Az egész lakosságot felkérték, hogy védje meg a királyságot: mindenkinek, aki képes volt fegyvert viselni, búcsút kellett mondania családjának és csatlakoznia a hadsereghez, összegyűlt a város fő kapuján. Hazor szövetségesei az északi konföderációban - a kaanániták, az amoritok és az indo-európai városok uralkodói - jelentkeztek, hogy segítsenek a védõknek.

A negyven ezer fős hadsereg, "amely sokaságában olyan volt, mint a homok a tengerparton", a síkságon gyűlt össze a Meroma vizein, és megvárt a betolakodók érkezését. Joshua háromszor kevesebb hatalommal bírt, de harcosai már tapasztalt és könyörtelen harcosok voltak. A Javin hadseregének jelentős része rendes állampolgárokból állt. Az izraeliták átcsaptak az északi szövetségesek befagyott sorain, csapást irányítva a város uralkodóira, aranyszekérük hátuljában állva és fényűző ruhákba öltözve. A támadás hirtelensége és a sztrájk szűk fókusza meglepte a védőket. Javin és királyi szövetségesei hamarosan egy lándzsa távolságra találták Joshua előzetes csapataitól. Pánikba esve a kaanániták hatalmas uralkodója elfordította szekérjét és Hazor felé menekült.

Az északi szövetségesek harci szelleme, vezetőik repülését figyelve, végül megsemmisült. Azok, akiknek sikerült elmenekülniük városukba; a többiek a Merom forrásánál találkoztak. A vereség teljes volt, mivel az izraeliták a menekülő ellenfeleket otthonaikig folytatták. A város utáni város a győztesek kegyelmével adta át - a nyugati Phoenicia határaitól a Mitzf-völgyig keleti lakatlan fennsík alatt. Ezeket a városokat nem pusztították el, és később az ígért föld északi részén letelepedett izraeli törzsek központjaivá váltak. Az északi hódítás után Joshua hátra fordult és győztes hadseregét Hazor hatalmas falaihoz vezette.

A Merome nagy csatája a Kanaán őslakosai szervezett ellenállásának végét jelölte. Úgy tűnt, hogy semmi sem ellenállhat Joshua hadseregének haragjának.

Hazor rövid ostromát győztes támadás követte. Az alsó várost (3. réteg) tűz pusztította el, és a lakosság karddal szentelt. A felső város egy ideig tartózkodott, de a végén szintén esett. Amikor Joshua parancsnokainak beléptek a palotába, felfedezték Javin királyt, akit elefántcsont trónon ültek gyermekei körül. Javin nagy családja nyugodt méltósággal várt sorsukra. A királyi feleségeket, lányokat és fiakat Javin előtt meggyilkolták, majd Joshua személyesen áttörte a kardot az idős király mellkasába, és a közép-bronzkori Kanaai uralkodók legerõsebb dinasztia megsemmisült. A királyi palotát megégették, és a romokat "megszórták sóval".

Szövetségi kő

A harmadik katonai hadjárat (a háborúk után a Transjordanban és a Kanaán központjában) nyolc hónapig tartott. A tél elején Kr. E. 1405-ben e. Józsué összes népét összegyűjtötte Sikemben. Nagy találkozóra került sor a szentély bekerített udvarán, ahol Ábrahám egyszer egy tölgy árnyékában pihent, és Izsák épített oltárt El Shaddai tiszteletére. Joshua itt egy nagy fehér mészkő lapot állított fel, amely körül a törzsi vének összegyűltek, és az emberek a hegyek körül figyeltek. Izrael minden nép megígérte, hogy követi Jahve akaratát „törvényeiben és rendeleteiben”, melyeket Józsué rögzített az Isten törvényének könyvében. Amikor a szövetségi ceremónia befejeződött, Joshua megparancsolta Józsefnek az Egyiptomból hozott ereklyéinek újratemetését egy Japánban Kr. E. 1691-ben megvásárolt földterületen. e. A pátriárka sírja továbbra is ott található, a modern Nablus központjában. Sajnos azt a közelmúltbeli intifada során kifosztották és súlyosan megsérült, mivel a zsidók zarándoklatának hagyományos helyévé vált.

A Joshua által felállított szenttestek kője továbbra is az MB II / LB I templomának előtt áll, Shechemben.

A szechemi szertartás befejezése után Joshua csapatainkat elküldte a hegyek földjén szétszórt táborokba. Azok a törzsek, amelyekhez az északi területek - Issahar, Asir és Naphtali - visszatértek, visszatértek ebbe a régióba, hogy megerősítsék tekintélyüket a közelmúltban meghódított területeken. Rúben, Gád és Manaszse törzsei átléptek a Jordánon, és Gileád és Básán földterületére telepedtek le, amelyet Sihon és Ogó amoriit királyai fogtak el a Transjordanban zajló háborúk során. Júda és Simeon törzsei, még mindig a távoli déli területeken várva, felkészültek a negyedik hódító kampányra, amelynek a jövő tavasszal kellett kezdődnie.

Joshua egy kis földterületet választott magának Fimnaf-Serahban, az Efraim magasságában, és ott telepedett be klánjával. Katonai dicsőségének napjai véget értek. Az ígért föld fennmaradó városai meghódítását a törzsi vezetőknek kellett elvégezniük, akik vele harcoltak vele Jerikóban, Gaiában, Meromén és Hazoron.

Abban az évben a tél hideg volt és hosszú. Amikor a vad hegyi virágok megjelentek az olvadó tavaszi hó alatt, Joshua, Nún fia meghalt, és kőfaragott síremlékbe temették el, valamint a köves késekkel, amelyeket a Jerikó bukását megelőző napokban használták át a körülmetélés rituáléjához Gilgalban.

Sheshi fáraó

Miután a Húsvétot megígérte a Megígért földön, a fennmaradó törzsek, akik még nem hódítottak meg új földeket, készen álltak az ie 1404-es katonai hadjáratra. e. Káleb, a Júda törzsének vezetője és parancsnoka, aki éppen be akarta támadni azt a területet, amelyet Józsué jelezett neki Jahve kérésére, felvette a Simeon törzs támogatását és délre vonult. Eljött az idő, hogy találkozzunk a régi ellenséggel, aki a vándorlás éveiben harcolt az izraelitákkal, először a Rephidim oázisában, majd amikor a Cadet táboroztak. A déli Kanaánból származó amalekitákat hatalmas indoeurópai uralkodók uralták, együttesen anakim néven. Anatóliai bevándorlók voltak, akiket a „A csata királya” szövegben leírtak a Tell al-Amarna agyagtábláinak között, mint Anaku népeket („ónföld”). I. Sargon idején Anatólia (a mai Törökország) déli partjain éltek.

A korai bronzkorban a városi államok összeomlása utáni században az anatóliai csoportok sok indoeurópai nyelvjárást beszélő csoportja költözött a Lévanba, ahol elkezdték uralni a helyi pásztorpopulációt. A Bibliában ezeket a nemzeteket féreziáknak, Ebway-knek, jebusitoknak és hettitáknak nevezik [Józsué 12: 8]. Az izraeliták Kanaánba érkezésekor három anakim uralkodó birtokolt földterületet Jeruzsálemtől délre, Kiriath Arba központban, később Hebron néven, ahol Ábrahám 450 évvel ezelőtt élt. Az Arba nevű törzsi vezető volt őseik nagy őse és alapítója annak a városnak, amelyet Joshua elpusztított a tavalyi katonai kampány során. Arba három uralkodó örököse mégis ült erődített városaiban, szétszórtan a Dél-Kanaán déli sivatagában és parti síkságában.

Miközben az izraeliták negyven évig vándoroltak a sivatagban, az Amalekite klánok és uraik (anakim) kihasználták az ókori Egyiptom politikai és katonai összeomlását a Reed-tengeri katasztrófa eredményeként, és betörtek a Nílus deltájába. Megrablották a földet, és nagy kegyetlenséggel bántak az egyiptomiakkal.

Manetho az egyiptomi pap ezt mondja (Josephus Flavius \u200b\u200bszája útján) az egyiptomi történelem tragikus epizódjáról.

„... váratlanul egy keleti földrészek (azaz az amalekiták és az anakimok) ismeretlen faj betolakodói támadták meg határainkat, bízva a győzelemben. Felsõbb hatalmukkal könnyen elfoglalták az országot, anélkül, hogy még csapást is adtak volna, megdöntötték az uralkodókat (vagyis a XIII. Dinasztia maradványait), majd könyörtelenül elégetik városunkat, megsemmisítették az istenek templomait, és heves ellenséggel kezelték meg az összes helyieket, megölve egyedül, és rabszolgává mások feleségeit és gyermekeit. ”

Az egész Dudimos alatt, az Exodus idejének fáraójával kezdődött, aki kénytelen volt visszavonulni Memphisbe, lehetővé téve a Negev-sivatagból és Transjordanból származó Amalekite törzsek számára, hogy letelepedjenek a Keleti Delta területén, és különösen, hogy megszállják Gesem termékeny földjét, amelyet az izraeliták nemrég hagytak el. Először a betolakodók ideiglenesen telepedtek le Avaris romlott házaiba (G réteg), és a földrengés után álló iszapfalak között eltörték bivouacsaikat. Végül a várost újjáépítették (F réteg), és annak a központnak a központjában, ahol az izraeliták egyszer éltek, egy nagy szentélyt építettek, amely több templomból és oltárból áll.

Az MB P-V templomkomplexum terve Avarisban, amelyet az amalekiták építettek a "kisebb Hyksos" dinasztia alól. Ez a Seth / Baal temploma, amelynek négyszázadik évfordulóját II. Ramesses rúd jelölte (ez az évforduló Horemheb uralkodása idején jött, amikor Seth én voltam a látnok).

A Zella egy ősi templom belseje. - Megjegyzés per.

A fő templomot, amelyet két templom alkotott, Baal kultuszának szentelték - a mennydörgés és a háború istene. A két templom közül a nagyobb („a középső bronzkor egyik legnagyobb szentélye”) a Baál háza volt, a második kisebb templom pedig felesége, Astarte / Asher volt szentelt szent fa formájában. Az udvaron egy kőoltár állt a templomkomplexum alapításakor ültetett tölgyek árnyékában, amiről a makkok bizonyítják, amelyeket az 1960-as években itt feltárt osztrák régészek fedeztek fel. Az amalekiták katonai vezetõit temették ebbe a kultikus vegyületbe, valamint egyiptomi rabszolgákat, akiket uraik temetésén áldoztak fel. Ezen ázsiai harcosok temetkezéseit gazdagon díszítették az egyiptomi sírok és paloták sárkányaiból. Négyszáz évvel később (Kr. E. 968-ban), Horemheb fáraó idején, vizierje Seti (később I. Seti fáraó) megemlítette ennek a Sethnek (Egyiptomi Bálnak) szentelt templom alapját, II. Ramses „négyszázadik évfordulójának rúdján” leírt szertartással. jelenleg a Kairói Múzeumban tárolják.

Míg az amalekiták - az egyiptomi szövegekben Aamu-nak hívták - a Delta-ban telepedtek le, és délre támadták az egyiptomi szomszédaikat, indoeurópa uralkodóik pedig a Kanaán déli részén, az ősi törzsi földön maradtak. Itt több erődöt építettek katonai kikötőként Egyiptom és Kanaán városai között, amelyek közül a legfontosabb Sharuchen volt, ahonnan az anakim uralkodói figyelték a Nílus delta fosztogatását és kizsákmányolását. Itt, Kr. E. 1405 tavaszán e., váruk menedékké vált az északi izraeli hódítóktól.

Az amalekiták területét az anakimok három nagy uralkodójának: Seshi, Ahimán és Talmi birtokaira osztották. A Sheshi (a Bibliai Sesai a Száma 13:23 könyvéből) volt a legerősebb. A Nílus-delta ázsiai betolakodóinak vezetőjeként és ezért az Alsó-Egyiptomi Vörös Korona birtokosaként még a fáraó címet is megkapta, beleértve a Maibra koronázási nevét. Számos vegyes ázsiai és indoeurópai származású uralkodó, akik egyiptomi trónneveket viseltek, Shesha utódai voltak, amíg új, távoli északi királyok dinasztia meg nem jelenik a helyszínen. Az őslakos egyiptomiak az uralkodó dinasztia nevét hekau-hasutnak („a hegyek földjének uralkodói”) neveztek, mivel a Kanaán déli dombos területeiről származtak. A Manetho „Hyksos” -nak nevezi őket, mivel ők voltak a pásztorok (egyiptomi. Hekau vagy Hikau) uralkodói (egyiptomi. Shosu), más szóval a Negev sivatagból és a déli hegyvidékről származó nomád Amalikiták. Egy távoli északról származó idegen dinasztia, amely száz évvel később jelent meg a helyszínen, később shemau-nak („bevándorlóknak” vagy „idegeneknek”) nevezték, de a címben a hekau-hasut epitet is szerepeltetették. Ennek eredményeként az egyiptológusok összekeverték ezeket a déli és északi uralkodókat a "Hyksos" kollektív kifejezés alatt, és tévesen hívták ezt az egész időszakot "Hyksos korszaknak". Mint azonban a következő fejezetben láthatjuk, a "nagyobb Hyksos" északi dinasztia eredete és etnikai összetétele eltérő volt, mint a Dél-Kanaánból származó "alacsonyabb Hyksos" korábbi dinasztiájához képest.

II. Ramses "negyedik századának rúdja", Seth egyiptomi istenét ábrázolja Baal kanaanita isten formájában, akivel szorosan kapcsolatban állt (de nem azonos).

Az első ilyen "kisebb Hyksos" volt a vezető anakim, Sheshi nevű. Az izraeli invázió előtt a Kanaánban befolyása jelentős területre terjedt. Maibra Sheshi nevű scarab-okat Palesztina déli részén találták meg, és a Jerikóban a közép-bronzkori temetőben a legújabb sírokban is találkoztak. Ezek a fontos eredmények megerősítik, hogy Joshua csak néhány évvel Shesh és az amalekiták meghódítása után Egyiptomot elpusztította Jerikóban. Tell el Ajou városában Sheshi névvel ellátott scarabákat találtak a „második város” legkorábbi szintjein, míg a város utolsó szintjein Apopi király, a Hyksos utolsó uralkodója skarabjait találták, mielőtt Akhmes fáraó kiűzte az idegeneket Egyiptomból 1192-ben. BC. e. Így Sheshi volt az egyik első idegen király, aki uralkodott a „Nagy Hyksos-dinasztia” előtt, és ezért Jericho megsemmisült valamikor, mielőtt ez a dinasztia hatalomra került Kr. E. 1298-ban. e.

Az amalekiták félelmetes hírneve ellenére Halev és hadserege sikeresen kiszabadította őket a Kiriath-Arba (Hebron) és Kiriath-Sefer (Davir) körüli dombok táborából, kényszerítve őket a parti síkságra, Sharuchen és Gázai környékén (a később „ a filiszteusok földje ”). Az izraeliták az egész Negev-sivatagot az egész déli Kadesh Barnea-ig átvettek az irányítást, Ézsau ősi edomita területével határosak. Az amalekiták shes és vezetői csak gyenge ellenállást mutattak. Végül még mindig elfoglalták Egyiptom leggazdagabb és legtermékenyebb régióját, és szabadon felhasználhatták erőforrásait.

Az izraeli törzsek törzsi területei Mózesnek kiosztottak.

1) Dan, 2) Asir, 3) Naphtali, 4) Zebulun, 5) Issachar, 6) Manasseh (Manasseh), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruuben, 11) Júda, 12) Simeon .

Törzsi területek

Tehát a zsidók, akik most Izraelnek nevezett törzsek egyesült szövetségét alkották, visszatértek arra a földre, ahol nagy őseik valaha éltek: Ábrahám, Izsák és Jákób. Júda és Simeon délen és a Cepela dombjain telepedtek le, a Kanaán parti síkságával szemben; Benjámin és Efraim a hegyek központi országában telepedtek le Jeruzsálemtől északra; Issachar, Zebulun, Naphtali és Asher élt a Jezreel-völgytől északra; Rúben, Gad és Manasseh a Jordán túloldalán telepedtek le, Manasse pedig a Jordán-völgy nyugati oldalán, a Jezreel-völgytől délre is birtokolt földdel. Csak Dana és Levi törzsek maradtak terület nélkül. Dan soha nem volt képes meghódítani a parti síkságot, ami öröksége volt, mivel a helyi városok nagyon hatalmasak voltak, és a fáraók védelmezték őket a Hyksos-dinasztia ellen. A Kanaán legfontosabb kereskedelmi útja észak felé haladt a part menti alföldön, és stratégiai jelentőségű volt Egyiptom számára. A Dan törzs nem tudta elfogni a Kanaán ezen részét anélkül, hogy fel kellett volna merítenie a Hyksos vagy utódjaik, az Új Királyság őslakos egyiptomi uralkodóinak haragját, de Dan rokonai hamarosan találtak otthont a távoli északon, ahol elfoglalták Lais városát és átnevezték Dannak a tiszteletére. azonosító őse.

Amint Izrael törzsei gyökerezik a hegyek földjén, szomszédaik a környező alföldről és Transjordanban minden alkalmat megragadtak, hogy bosszút álljanak Jahve gyermekeiért rokonuk meggyilkolásáért. Az izraeliták közel négyszáz éven át szenvedtek különböző regionális uralkodók támadásaitól. Ezen sötét évek eseményeit a Biblia ismerteti a Bírák könyvében, amelybe most fordulunk.

Régészeti és történelmi háttér

Egy hosszú egyiptomi utazás után visszatérve a Szentföldre, újra találkozunk Palesztina "csendes" régészetével. Itt nem őriztek meg semmiféle domborművet vagy feliratokat, hogy segítsünk nekünk a kulturális maradványok értelmezésében. Az egyiptomi templomok és sírok gazdagon díszített falaitól eltérően, a kanaai városok és műemlékek építéséhez használt kövek egyszerűek és tompák. Ezért körültekintően meg kell vizsgálnunk a rétegek bizonyítékait, hogy megkeressük az e szinteken található kerámiából származó pusztulási jeleket. A bibliai történelemben ez megfelel annak az időszaknak, amikor az izraeliták elpusztították az ígért föld városát. Ezért ez lesz az ősi Közel-Kelet történelmének tanulmányozásának egyik kulcseleme.

Ha az Ótestamentum narratívái - legalábbis részben - valós eseményekre épülnek, akkor Joshua hódításai egy bizonyos szinten jelenjenek meg, mint egy nagy „pusztítás horizontja” a régió stratigráfiájában. Az egyetlen kérdés az, hogy a két nagy pusztulási időszak közül melyik felel meg az izraeliták véres érzésének Kanaánba való kijelentésének: a késő bronzkor végén (ahogy a tradicionális tudomány állítja) vagy közelebb a közép-bronzkor végéhez (mint manapság néhány tudós tudósít)?

Hódítás randevúk

Az ígéretes föld meghódításának kronológiája (néhányan még ezt az eseményt megkérdőjelezik) volt a régészeti és történelmi vita egyik legfontosabb forrása a múlt században. Vannak általános feltevések és részletes belső kronológiák, amelyeket figyelembe kell venni annak meghatározásakor, hogy az izraeliták mikor léptek át Jordánián, és Jerikó ostroma kezdete.

Először is, a hódítás kezdetének randevúja az Exodus randevújához kapcsolódik, a Joshua könyvében szereplő kijelentés révén, miszerint az izraeliták negyven évet töltöttek az egyiptomi rabszolgaságtól való felszabadulás és a hódító háború kezdete között. Az Exodusról való randevúd attól függ, hogy Ön szerint II. Ramses fáraó volt, akiben az izraeli rabszolgák Raamsesnek nevezett várost építettek [Exodus 1: 11], vagy elfogadják-e az 1 Sámuelben megadott 480 éves intervallumot, az Exodus és a Salamon templomának Jeruzsálemben történő építése között. A legtöbb bibliai tudós (mindenesetre azok, akik elfogadják Salamon történelmi létezését) a templom alapítását a Kr. E. 968-ban alapították. azaz Salamon uralkodásának negyedik éve, a királyok első könyve szerint, amely Kr. e. 1447-ben adja meg az Exodus dátumát. e. Ha kivonjuk a sivatagi vándorlás negyven évét, akkor az Ígéret földjének hódításának kezdete Kr. E. 1407-re esik. e. A hagyományos kronológia (TX) szerint a Kanaán inváziója az Amenhotep II fáraó uralkodása alatt történt, az Exodus pedig a Thutmose III uralma alatt.

Az új kronológia (HX) szerint, Kr. E. 1407 és. e. a II. köztes időszakra, azaz a korai, vagy a "kisebb" Hyksos korszakára esik át - a XIII. dinasztia bukása és a "nagy" Hyksos dinasztia uralma között. Természetesen, ha visszatérünk az Exodus hagyományos randevújához II. Ramses uralma alatt, akkor az Ígéret földjének meghódítására a 19. dinasztia vége közelében, az egyik rövid uralkodás alatt került sor. Így három fő hipotézisünk van a Józsué és az Izrael tizenkét törzse által megígért föld meghódításának régészeti és történelmi korszakára:

1. A XIX-dinasztia vége (átmeneti időszak a késő bronzkorától a korai vaskorig), körülbelül Kr. E. 1200-ig. e. a TX-n.

2. A XVIII. Dinasztia közepe (I. késő bronzkor), kb. Kr. E. 1400 körül. e. a TX-n.

3. II. Köztes időszak (Közép-bronzkor P-B), kb e. a HX szerint.

Ha Palesztinában vizsgáljuk a három korszak régészeti bizonyítékait, érdekes helyzet alakul ki. Az ószövetségi tudós, Dr. John Bimson nemrégiben kimutatta, hogy Joshua könyve szerint az izraeliták elpusztított városok és erődített települések felsorolása nem egyezik meg a késő bronz és a korai vaskor közötti átmeneti időszak régészeti adataival (1. hipotézis). Nagyon kevés olyan helyet megsemmisítettek, amelyet a Joshua könyve alapján városokkal azonosítottak, és a többi megsemmisítését jelentős időközönként elosztották, messze a múltba a javasolt randevúkig (a XIX-dinasztia vége). A 2. hipotézissel összhangban nincs nagyszabású megsemmisítés az I. LB-ben, azonban Joshua könyvében említett összes várost valóban megsemmisítették az MB PV során (3. hipotézis). Ha összehasonlítjuk az LB / IA (1. hipotézis) általánosan elfogadott történeti korát az MB P-V-vel (3. hipotézis), akkor a tények magukért beszélnek.

A Megígért föld meghódításának korszak városai.

A negyedik oszlopban található csillagok a pusztulásra utalnak, amely legalább 50 évvel a hódítás általánosan elfogadott dátuma (Kr. T. 1200) előtt történt, és a jelzőtáblák azokkal a helyekkel jelzik, amelyeket a dátumot követő ötven évvel elpusztítottak. Ennek eredményeként nagyon kevés a késő bronzkorban fekvő város tönkrement abban az időben, amikor az izraeliták állítólag behatoltak az ígért földre, és elkezdték pusztítani azt. Így az új kronológia dátumai sokkal jobban megfelelnek a régészeti adatoknak, mint a hagyományos kronológia által javasolt dátumok.

De a dátum Kr. E. 1407. e. önmagában nem tekinthető abszolút pontosnak. A 480 évnek nevezett szám az Exodustól a templom megalapításáig természetesen kerek - hasonlóan a Biblia sok dátumához, a megosztott monarchia időszakának részletes kronológiájához. Ezeket a dátumokat csak egy táblázatban foglalhatja össze, hogy megnézze, hogyan alakulnak a 40. és a 20. szám (és azok tényezői) kellő rendszerességgel.

A kanadai Ábrahámtól az Exodusig - 430 év (lekerekített)

Exodus-tól a Salamon-templom építéséig - 490 év (lekerekített)

Mózes kora az Exodusban - 80 év (lekerekített)

Sivatagi vándorlás - 40 év (lekerekített)

Joshua - ismeretlen

Edomit elnyomás - 8 év

Gofoniil - 40 év (lekerekített)

Moabita elnyomás - 18 év

Aod - 80 éves (lekerekített)

Samegar - 1 év

Kanaáni elnyomás - 40 év (kerekítve)

Deborah és Barak - 40 év (lekerekített)

Midián elnyomás - 7 év

Gideon - 40 éves (lekerekített)

Avimelech - 3 év

Fola - 23 éves

Jair - 22 éves

Ammáni elnyomás - 18 év

Jefta - 6 év

Az Ammon meghódításától a Jeftháig - 300 év (lekerekített)

Hosevon - 7 év

Evon - 10 év (lekerekített?)

Avdon - 8 év

Samson - 20 év (lekerekített)

Filisztesi elnyomás - 40 év (kerekítve)

Illés - 40 láb (lekerekített)

Samuel - 12 éves

Saul - 2 év

David - 40 éves (lekerekített)

Salamon - 40 éves (lekerekített)

Valaki - feltehetően a bibliai szerkesztők egyike - felfelé vagy lefelé kerekítette a periódusokat vagy az időintervallumokat, hogy a korai bibliai időszak sematikus kronológiáját készítse, de ez nem jelenti azt, hogy a 480 éves lekerekített szám az Exodus és a Salamon templom építése között jelentősen eltérne. a tényleges történelmi intervallumból. Az a tény, hogy a 480 számot el kell osztani 40-gyel (40 x 12), nem feltétlenül jelenti azt, hogy fiktív és a 40 éves 12 generáció szorzásán alapul, amint sok tudós úgy gondolja. Az Egyesült Királyság királyainak és elődeiknek feltüntetett számadatok valóban kerekített voltak, de valószínűleg pontosan bekerültek a 440 éves időtartamba az Ígéret földjének meghódítása között (1447–40 év \u003d ie 1407). és Salamon templomának felépítése (Kr. e. 968). Ezenkívül a Bírák könyvében (11: 26) megjelölt 300 éves intervallum a Transjordanban zajló háborúk és a Jefthah ideje (ie 1108) között megerősíti a Kr. E. 1407-es hódítás idejének pontosságát. e.

A Hazor-ban található és az MB II-B periódusra keltetett finom tabletta darabja. A tablettát a korábbi ásatások lerakóhelyein fedezték fel, amelyek felfedték a közép-bronzkori palota sarkát a felső városban. A szöveg levél Ivni Add királynak, aki egyértelműen uralkodott Hazor előtt a város pusztulása előtt (MB II-B). A tudósok, köztük az ásatás jelenlegi vezetője, Amnon Ben-Thor professzor, beismerik, hogy az Ivni kanadai név Javin bibliai nevének felel meg, amely Hazor királya volt, amelyet Joshua ölött meg az Ígéret alatt álló föld meghódításakor. Ez egy újabb megerősítés arra, hogy a hódítás korszakának a középső bronzkor második felére, és nem a késő bronzkor végére kell keltnie, amint azt általában vélik.

2. Jézus (apáca) parancsnok, mint Jézus (Krisztus) "második eljövetele" a XV-XVI. Században. Az Apokalipszis lényege Jézus második eljövetele. Különösen az Apokalipszis a következő szavakkal kezdődik: „Jézus Krisztus kinyilatkoztatása ... annak érdekében, hogy megmutassuk az õ szolgáinak, mi lehet hamarosan” (Ap. 1: 1).