Moszkva, 2017. május 26.   Az Allorosz Közvélemény-kutatási Központ (VTsIOM) adatokat szolgáltat egy, a Wonderworker Miklós emlékeinek oroszországi érkezéséről szóló tanulmányról. Szent Miklós, a Wonderworker emlékek érkezése Oroszországba(az ereklyéket az olasz Bari városból Moszkvába hozták ide május 21-én, 900-szoros évben először exportálták)   országszerte jelentős eseménygé vált. Polgáraink több mint háromnegyede ismeri róla (81%), beleértve 52% - jól ismeri az eseményt - a napi VTsIOM-Sputnik felmérés szerint, amelyet az ereklyék imádatának első hetében végeztek. A válaszadók több mint kétharmada (72%) kifejezte azt a vágyat, hogy Nikolai Ugodnik emlékeihez ragaszkodjon.és egyes csoportok képviselői között ez a részarány meghaladta a 80% -ot: nők - 81%, a 60 éves és idősebbek - 82%, az ortodoxia követői - 87%. Mindenekelőtt egészségüket, segítségüket a személyes ügyekben és a békét kérik Szent Miklósról. Általában véve a társadalomban hívõknek más országokból származó emlékek és szentek emlékeinek kivitelére irányuló precedenseket jóváhagyással és megértéssel látják: az oroszok 83% -a támogatja az ilyen kezdeményezéseket, csak 11% ellenzi, ez utóbbiak általában azt mondják, hogy a szentélyeket nem szabad zavarni a szállítás révén egyik helyről a másikra. A támogatók fő érve az, hogy a szentélyek hozzáférhetőbbé válnak azok számára, akik valamilyen okból nem tudnak külföldre menni. A felmérés adatait a VTsIOM politikai elemzésének és tanácsadásának vezetője, Mihhail Mamonov kommentálja : « Ebben az esetben egy olyan eseményről beszélhetünk, amely nagy jelentőséggel bír az ortodoxok, az egész orosz társadalom számára. Az érdeklődés és a tisztelet nemcsak az orosz részvétel mértékét, hanem a keresztény tanítás alapjául szolgáló értékek köré való egyesülési vágyat is megmutatja. Az ereklyék imádata a szent lelki teljesítményének tiszteletben tartása és a megtérés a segítség reményében. Nyilvánvaló, hogy ez az esemény az idén az egyik legjelentősebb. ". Az egész orosz „VTsIOM-Sputnik” kezdeményezést 2017. május 23–24-én hajtották végre. A 18 éves és annál idősebb oroszok vesznek részt a felmérésben. A felmérési módszer egy telefonos interjú, amely egy 1200 válaszadó rögzített két bázisos véletlenszerű mintáján rögzített és mobil számot tartalmaz. az Orosz Föderáció területén részt vevő telefonszámok teljes listája alapján épül fel. Az adatokat a szelekció valószínűsége és a társadalmi-demográfiai paraméterek súlyozzák. E mintánál a maximális hibaméret 95% -os valószínűséggel nem haladja meg a 3,5% -ot. A mintavételi hibán kívül a felmérési adatok torzulása a kérdések megfogalmazásából és a terepi munka során felmerülő különféle körülményekből is állhat.

Tizenhat és fél évszázad elválaszt minket áldott halálának napjától. Szent Miklós, aki kb. 280-ban született a ázsiai kis-ázsiai Patara városában, Lyciában - a „Farkas országban”, akkor a Római Birodalom tartományában - 545 decemberében meghalt, és a lyciai régió Mir érseként békét talált ebben a városban. Theodosius császár a fiatalabb 5 században nagy katedrális templomot épített fel, ahol a szentek ereklyéit fektették. Itt a püspök a 11. század második feléig sem távozott nyája halála után.

1087-ben az egyházi források szerint Szent Miklós álmában jelent meg egy papnak Bari városában, és elrendelte, hogy emlékeit vigyék át Mirről Bariba. Az álmodozó a prelatát vágyát továbbadta polgárainak, akik azonnal felszerelték a hajót, papokra és tiszteletbeli állampolgárokra tettek, és ereklyékre küldték őket. A hírvivõk emlékeket találtak a fentebb említett Theodosius-bazilikában a fedél alatt, és miután a szent emlékeibõl kifutó világot korábban speciális edényekbe öntötték, áthelyezték a Szent sírját a hajóra. Április 11-én éjjel a hajó elhagyta Iirát, és május 9-én érkezett, korábban karanténba helyezve, Bariba, amelynek lakói a püspök és a papság vezetésével hajókkal és hajókkal mentek a tengerbe a szentély ünnepélyes ülésére.

Az Adria elviselhetetlen kékeségétől, Augustus császár csendes sétányától, több száz lépésnyire a régi város mélyére - és itt láthatjuk San Nicolát, a „Latin Bazilikát”, ahogyan templomnak hívják, ahol a Nagy Hierarchia emlékeit több mint kilencszáz évig helyezték el.

Az ősi időkben Puglia ősi lakosai egy jól védett köpenyen teremtették ezt a várost, amelyet Róma hódított meg az ie 3. században. és amely azóta Olaszország egyik legfontosabb adriai kikötőjévé vált. Sok évszázad és a vér telt el azóta. A várost az osztrogótok pusztították el, és Bizánci meghódította. A lombardok készítették, majd elfogták az arabok, akik itt alapították emirátusukat. 876-tól kezdve két évszázadra ismét bizánciba ment - mindaddig, amíg a görögöket Robert Guiscard vikingei kiűzték innen (1071).

A normann uralom első időszakában a leírt esemény történt, amely örökre a kereszténység egyik fővárosának - Szent Miklós városának - szokásos olasz kikötőjévé vált. Pontosan a Viking kézírását tévedik félre félre a líciai világból származó emlékek „átadásának” (nem pedig „elrablásának”) kalandos története. Annak a ténynek a hátterében, hogy egyes források szerint néhány „szaracén” (talán csak kóbor arab kalózok) az 1950-es évek óta botlik a világokon, az elrablás a kortársak szemébe nézett, csakúgy, mint a szentély felszabadítása a hitetlenek kezéből. Emlékezzünk arra, hogy az ügyre néhány évvel az első keresztes hadjárat előtt kerül sor. Robert Guiscard azonban egy pillanatra sem habozott, mielőtt Szent Miklósot teljesen ortodox bizánci birtokokból vették el.

Mellesleg, az 1087-es április-május eseményeiről és általában a barradi Myra Szent Miklós tiszteleteiről szólva hangsúlyozni kell, hogy a katolikus egyház elválasztása az ortodoxól csak éppen befejeződött (1054-ben), és ezt a korszakot alkotó eseményt a kortársak még nem értették meg. a mélység és az élesség, amely ma számunkra látszik. Talán ez az oka a Nikolsky-kultusz egységének Oroszországban és Olaszországban: itt van a közös kapcsolatok tényezője a vikingek (Oroszországban a „vikingek”) és a Dél-Olaszország vallási közösségeinek kevert jellege (olasz-görög, ortodox katolikus), és általában az emlékezet még mindig nem fedte le vallási és kultikus egységét az ortodox nyugattal.

Így vagy úgy, két évvel később, az ereklyék átruházása után a normann uralkodók akarata szerint és a pápa áldásával, csodálatos bazilikát építettek a Szent Miklós sírjára, amely a román építészet egyik legjobb példája.

A korinthoszi oszlopok két sorával a fehér kő templom helyesen három hajóra van felosztva, amelyek mindegyike keleti tályoggal végződik. Itt a középkori vallási műanyagok egyedi példáival üdvözöljük. A központi apszis fõ trónját halvány rózsaszín márvány oltároszlopok választják el a hajóttól. Ugyanaz a márvány ciborium hajlik övé.Az egész légkör megérdemel egy templomot, amely a kereszténység nagy bajnokának szól. Ahogyan a híres orosz történész-liturgista A.L.Dmitrievsky írta: „Másképp nem lehet a gyülekezettel szemben, amelyre az egész keresztény világ szeme rá van kapcsolva, a vallások megkülönböztetése nélkül. Az Urban 2 pápa parancsával jött létre, mindig közvetlenül alárendelve a katolikus egyház vezetőjének, a város és a szentély védőszentjeinek vagy örökségének őrzőjének, amelyet az egész keresztény világ tisztel. A Bari Szent Miklós-templom Lengyelország és Szerbia királyainak, az Orosz Királyi Házhoz tartozó személyeknek a figyelmét élvezte. ”

A királyok és a királynők (köztük a Sforza milánói házból származó Bona lengyel királynő, akit a bazilika oltárán temettek el) sokat adományoztak a templom díszítésére. Az Uros 11 szerb király 1519-ben ezüst trónt hozott létre a kriptában a szent sír felett. Fia, Uros 111, 1525-ben az oltárképeket az Ugodnik Szent Miklósnak adományozta. A Miklós 11 szuverén rovására, miután Barát meglátogatták, még akkor is, ha örököse volt, a márványpadlót ugyanabban a helyen, a kriptuszban burkolták.

A templom levéltárában megőriztek egy tisztelt vendég könyvét. Az egyik oldalon egy lakonikus autográf látható: “Nikolay. 1892. november 12. " Van egy ikon a templomban, amelyet az utolsó orosz császár adományozott angyalának.

Május 9-én a nyugati és az orosz egyházak ünneplik a "Szent Miklós tavaszát" - a Szent Miklós ereklyéinek átadását Bariba. Ez a nyaralás, mondta A. Dmitrievsky, „sok zarándokot gyűjt a városba Olaszországból és más országokból, mind az ortodoxok, mind a katolikusok körében, és ünnepi szolgálattal és litániákkal berendezett”.

A kripta, vagy inkább a földalatti templom, amelyben a Prelatus emlékei találhatók, a templom legrégibb része, amelyet Urban pápa szentelt fel 1089. október 111.-én. A templomot a korábbi Katapan palotából - Apulia bizánci kormányzójáról - építették át. Az építkezés két évig tartott. A templom területe (50 x 15 m) 26 oszlopból álló sorokra oszlik; közülük kettő ritka nátrium márvány, a többi görög. Az egyik oszlop, a sarokban, a lépcső lábánál, vaskötésekbe csomagolva, csodálatosnak tekinthető. A hívõk, alkalmazva, különféle betegségekbõl gyógyulnak. Egy ősi legenda szerint ez az oszlop a líciai világok Szent Miklós-templomából származik. Csodálatosan vitorlázott a Kis-Ázsiaból Szent Miklós emlékei után. A templom felszentelése előtti éjszaka az emberek láthatták, hogy maga a Prelatus két angyal segítségével felállította a helyére ezt az oszlopot.

A Csodamunkás sírja szigorú aszkéta alakú (az ezüst fizetéseket később eltávolították az utolsó helyreállítás során). A sír elõtt félkör alakú lyuk van elrendezve, amelyen keresztül a papok áthatolnak, hogy összegyûjtsék a csodálatos világot. Nikola Ugodnik ereklyéi a mirha-streaming közé tartoznak. Ezt a világot fedezték fel. Amikor a Bari tengerészek kinyitották a síremléket a szent emlékek kinyerésére és átjuttatására Olaszországba, kiderült, hogy a szent becsületes feje és csontok szinte egy ismeretlen rejtélyes folyadékban úsztak. Az ereklyéket a tengerészek megpróbálták venni a szent folyadékkal az edényekbe. Ezt követően különböző néven hívják: ortodox "olaj" vagy "béke", a Szent Miklós mannájának modern katolikusai. A békegyűjtés megkönnyítése érdekében a sír alját kissé lejtőn állítják a középpont felé. Az évente egyszer, május 9-én összegyűjtött eredeti folyadékot nagy edényekbe öntik szent vízzel, mivel a gyógyító világot számos ortodox és katolikus zarándok osztja el.

Hogyan lehet megmagyarázni Krisztus prelátásának ezt a kizárólagos tiszteletet oroszok és olaszok körében? Ennek oka a fent idézett ismert A.A.Dmitrievsky orosz történész-liturgista, aki mindkét nép rejtett mély vallásosságában hitt, életének és munkájának minden területén átható, és az egyházi szertartás iránti szeretetében. A Prelatus személyes tulajdonságai, a hívõk imáin keresztül felfedt csodák „fellebbeztek az összes jó és gyönyörű nép - orosz és olasz - benyomást keltõ és melegen reagáló képességeire. Nikola csodálatos senilis arcán művészünknek sikerült kinyomtatnia egy érett orosz férfi megjelenésének megkülönböztető jegyeit. Arcát kicsi vastag, szürke szakállú határolja, nyugodt szerető pillantással, széles homlokával, könnyű redőkkel tele - ez a mély gondolat jele. Az egyszerű orosz emberek a Krisztus prelátájának közelebb húzásában akartak még tovább menni, és még a ruhájukban is megpróbálták lerombolni. Ötletei szerint Nikola Zimnynek kalapban kell lennie, Nyáron pedig nyitott fejjel kell lennie.

És még egy idézet - Pavel Florensky cikkéből:

„Minden szent képe kifejezi az emberi teljesítmény, az okos koncentráció, a szellemi erőfeszítés gondolatát, de a görög-bizánci és az orosz tudatosságot illetően a szent típusa többnyire Nikolai a csodamunkás volt: őt és nem senki másot látta az emberek az ország egyházi gyámja, a püspökség legjellemzőbb gyakorlata egy bizonyos elsődleges értelmében. Megismétlem, Szent Miklós, a Wonderworker képe régóta nem a sok szentek képévé vált, hanem a szentek típusaként, az emberi szentség képviselőjének.

Orosz templom Bargradban

Természetesen az oroszországi és olaszországi prelatátus egyházi ünnepség jellege teljesen eltérő. Az olaszok zajos népi felvonulásokkal, csapatok felvonulásával, zenekarokkal, megvilágítással, kiabálással, szórakozással ünneplik Nikolin napját. Az orosz emberek hosszú egész éjszaka, ünnepélyes püspökök liturgiáival tisztelik az Isten szentjét és Ukrajna kivételével a kisfiúkat refrénnel: „Szent Miklós, az egész világnak Segítség ... "

De eljött az idő, hogy közvetlenül az orosz és az olasz vallásos elemekkel találkozzunk Szent Miklós ereklyéin. Század elején az orosz csodálkozók arra gondoltak, hogy saját ortodox templomot építsenek az orosz ortodox zarándokok igényeire Bariban. A Császári Ortodox Palesztin Társaság, amely mielőtt a Szentföldön tartózkodó zarándokutak során a híveket Olaszországba Szent Miklós meghajlására vezette, ezzel foglalkozott. "

A Palesztin Társaság tanácsa augusztus elnökének engedélyével, majd Elizabeth Fedorovna nagyhercegnő tisztségét betöltve, 1911 januárjában egy bizottságot küldött, amely János Vostorgov főherceg és ND Zhevakhov hercegnőből áll, Bariba annak érdekében, hogy találjanak helyet egy templom és egy orosz furcsa ház építésére ott. otthon.

A Carbonaro utcán (ma Benedetto Croce utca) megvásároltak egy építésre alkalmas telket. Az olasz király külön törvényben megerősítette a Palesztin Társaság „örök jogait” erre a földre.

1911. május 12-én a Miklós 11 jóváhagyta a Palesztin Társaság javaslatát, és éppen ellenkezőleg, a jelentés azon részében, amelyben a Legfelsõbb Hatóság kérte a Palesztin Társaság melletti külön Bargrad Építési Bizottság létrehozását, állásfoglalást készített; "Véleményem szerint elfogadom."

A nagy orosz építész, A. V. Shchusev akadémikus tervezte a templom és a zarándoklat (szálloda) tervét - a 15. századi Novgorodi stílusban - a becslésekkel együtt, a legnagyobb megfontolás mellett bemutatva, és 1912. Május 50 - én teljes jóváhagyást kapott.

Az orosz templom ünnepélyes lerakására 1915. május 9-én, csütörtökön került sor. Előző nap, N. F. Fedotov főtitkár főpap szolgált a molátusmal a katolikus bazilikában a Prelatus emlékein. Este, egész éjszakai szolgálat után, Elizabeth Fedore nagyhercegnő táviratát jelentették be templomunk és zarándokházunk alapításának ezen ünnepélyes napján. Isten segítsen téged. "

1914 áprilisában a projekt szerzője, A. A. akadémikus jött Bariban - az oroszok Bar-grad-nak hívták. Schusev. Miután megismerte az év folyamán elvégzett munkákat (mindkét épület - mind a templomok, mind a szállodák falait - már a tető alá vitték), az építész adta az utolsó utasításokat - már nem látta az agyagyját. A közvetlen építkezést V.I. építész vezette. Subbotin, aki egy templom és egy furcsa ház modelljét használta Szentpétervárból.

A Myra Szent Miklós templomát, az Adriai-tenger partján, helyi Bari kőből (carpora) építették (ugyanaz a fehér mészkő, amelyből az ókori székesegyház épül), cseréppel, nagy mozaik ikonnal a Szent Miklós, a Wonderworker bejáratánál, nemrégiben adták vissza az orosz ortodox egyházhoz . Az orosz zarándokok ismét otthont kapnak az ökumenikus szentek legrégibb emlékein.

[: RU] Miközben Szent Miklós ajándékokat és karácsonyi ajándékokat hoz a jó fiúknak és lányoknak, addig az európai alpesi térség ősi folklórja Krampusról is beszél, egy szörnyű vadállat-teremtményről, amely a Jule-idõszakban fordul elő, és rossz gyerekeket lop el. behúzza őket a fülkéjébe. Az ősi germán pogány hagyományoknak megfelelően az ilyen démonokhoz öltözött emberek évszázadok óta ijedték meg a gyerekeket a Krampus éjszakáján, sötét utcákon üldözve őket és botokkal verték őket.

1. A Krampus öltözött férfi sétál az utcákon, bűnös gyermekeket keresve a 2013. november 30-i Krampus éjszaka alatt, Neustift im Stubaitalban, Ausztria. Több mint 200 Krampus vett részt az első éves ünnepségen Neustiftben. A tiroli Krampust Tuiffle-nek is hívják, és démoni lényként mutatják be, félelmetes arccal. A Krampus jelmezbe öltözve az emberek szarvasokkal faragott fa maszkokat, juhokból vagy kecskebőrből készült jelmezeket és a derékhoz erős tehén harangokat viselnek. Krampus évezredek óta része a közép-európai alpesi folklórnak. A 17. századtól kezdve Krampus hagyományosan kíséri Szent Miklósot és az angyalokat december 5-én este, akik házakba látogatnak, hogy ösztönözzék a jók és rossz cenzúrákat.

2. A Krampus öltözött férfi bűncselekményt hordozó fiút hordoz a városi téren az éves Krampus éjszakán keresztül Tirolban, 2013. december 1-jén, Ausztria.

3. A fafaragó Marcus Spiegel egy hagyományos fenyőfából származó Perchten maszkot farag, Innsbrucktól körülbelül 35 km-re nyugatra, 2012. november 20-án. Nyugat-Ausztriában minden évben novemberben és januárban Perchten-jelmezekbe ruháznak (egyes régiókban Krampus vagy Tuiffle-ként is ismertek), és felvonulnak az utcákon egy régi pogány rituálék elvégzésére, amelynek célja a téli szellemek szétszórása. Minden népviselet kézzel készül, 14 különálló juh- vagy kecskebőrből áll, és 500–600 euróba kerül. Körülbelül 15 óra szükséges ahhoz, hogy a favágó készítsen fenyőből készült démonmaszkot kecskeszarvával. A maszk további 600 euróba kerül.

4. A busszal érkező résztvevők a Krampus Éjszaka 2013. november 30-i ünneplése előtt gyűlnek össze Neustift im Stubaitalban, Ausztria.

5. A Krampus csoport tagjai a parádéban zajló felvonuláson a 2013. december 1-jei Tirolban megrendezett éves Krampus Éjszaka alkalmával.

6. Egy Krampus öltözött ember, a Szent Miklós munkatársa, 2010. december 5-én indítja kampányát a Krampus hagyományos felvonulásain, Unkenben, Salzburg, Ausztria.

7. Az emberek figyelik a Krampus felvonulását 2011. december 4-én, Prádában, a merano közelében, Olaszország. Az ősi hiedelmek szerint a démonok kísérték Szent Miklósot, amikor kisgyermekeket látogat el, hogy meghatározzák, ki jó és ki rossz. Ezt a hagyományt továbbra is Ausztriában, Dél-Németországban, Dél-Tirolban és Észak-Olaszországban gyakorolják.

8. Egy Krampus-ként öltözött férfi egy, a nézőktől elindul egy krampusmobil-on a 2013. november 30-i Krampus felvonulás során, Neustift im Stubaitalban, Ausztriában.

9. A Krampus csoport tagja a város téren az éves Krampus Éjszaka Tirolban, 2013. december 1-jén.

10. A Krampus csoport tagjai figyelik, hogy az angyal jelmezben levő kislányok édességeket adnak ki az osztrák Haimingben, Krampus felvonulás során, 2013. december 1-jén.

13. A Krampus tagjai a városi téren lévő tűzoltókocsiban, az osztrák Haimingban, 2013. december 1-jén tartott éves Krampus parádé során.

14. A férfiak Krampus-ban jelmezek a németországi Münchenben, 2008. december 7-én tartott hagyományos Krampus-menet során.

16. Egy hagyományos perchten-jelmezbe öltözött férfi (egyes régiókban Krampus vagy Tuifl néven is ismert) a Perchten-fesztivál ideje alatt, az osztrák nyugati faluban, Heitwerwangban, Innsbrucktól kb. 90 km-re nyugatra, 2012. november 23-án.

17. Egy ember, aki Krampus-ként öltözött, a hagyományos Krampus-felvonulás során, a St. Martin-ban, Salzburg tartományban, Ausztria, 2009. december 5-én.

18. A busszal érkező résztvevő 2013. november 30-án Krampusába öltözködik, Ausztriában, Neustift im Stubaitalban.

19. Krampus a rossz és bűnös gyermekek keresésére a Krampus éjszaka alatt, Neustift im Stubaital, Ausztria, 2013. november 30.

20. A Krampus teremtmények bajuszos gyermekek keresése érdekében barangolják a városok utcáit. 2013. november 30-án, Neustift im Stubaital, Ausztria.

A Gergely-naptár szerint. Az ünnepet Szent Miklós, Mir Lycian érsek, az orosz ortodox egyház egyik legelismertebb keresztény szente emlékére emlékezik meg.

Különböző országokban a Szent Miklós az újévi népi karakterek prototípusává vált, különösképp a Mikulás és a Mikulás. Azokban az országokban, ahol a katolikus befolyás erős, a Szent Miklós ünnepe éjjel lefekvés előtt a gyerekek nagy zoknit helyeztek az ajándékhoz az ágy közelében.

Katolikus országokban

A Cseh Köztársaságban és Szlovákiában ezen a napon a Mikulas anyukák (szent Miklós cseh és szlovák nyelven) hosszú fehér szakállú püspök öltözékében járnak, angyal és ördög kíséretében. Ez a csoport december 5-6 éjjel jár a ház körül. Cseh Sziléziában Mikulas a csapatával december első vasárnapján megy körül a faluban. Egy angyal Mikulával osztja el az ajándékokat, az ördög pedig szimbolikusan „megbünteti” a rossz gyerekeket. Időnként a Mikulas ördög helyett egy álruhás rendőr sétál. De a szent társaság leggyakrabban csak egy angyal.

Szláv hagyományok

A Novgorod tartományban, Nikola Zimnojjal az esküvői rendezvényeket artel alapon összecsukva és ünnepi légkörben rendezték. A kutatók szerint a korabeli Nikolin és a karácsony ideje közötti összefüggés a Novgorodi régiókban a Wonderworker Szent Miklós kultuszának fejlődésével magyarázható, amely egy ókori keresztény előtti istenség jellemzőit ötvözi nemcsak számos szentek, hanem Jézus Krisztus jellemzőivel is.

A fiatalok elkezdik a szent összejövetel előkészítését, megállapodtak a kunyhó megvásárlásában szegény magányos idős asszonytól vagy özvegytől, tűzifát, fáklyát, ruhát vásároltak, esküvői maszkokat készítettek a anyáknak, színpadi játékot és jeleneteket a hagyományos népi színház repertoárából.

A szomszédos magyarok, csehek és szlovákok befolyása alatt a Kárpátalja és Ukrajna más nyugati térségeinek ukrán lakosságának egy része között a 20. század elején december 6-i előestéjén rendeztek mumik körét. Nikolai vezette srácok egy csoportja öltözött, amikor az udvaron járkált, ajándékokat osztott ki a gyermekeknek, és egy rossz fiúnak botot hagytak a figyelmeztetésnek a jövõ számára. Nicholason keresztül egy srác gyakran ajándékokat továbbított barátnőjének és fordítva.

Lásd még

Megjegyzések

Irodalom

• Anichkov E.V.   Mikola a szent és a Szent Nikolay. - A neofilológiai társadalom jegyzetei. - Szentpétervár: Balashev V. S. nyomdája, 1892. - 55 p. (elérhetetlen link)
• A régi időkben // Science and Life: Journal. - 1997. - 12. szám. - S. 176. - ISSN 0028-1263. (elérhetetlen link)
• Kolesnikova V.S.   Ortodox Oroszország. Ünnepek és ünnepségek. - M .: Olma-press, 2005. - 606 p. - ISBN 5-224-05162-2.
• Gantskaya O.A., Grazianskaya N.N., Tokarev S.A.   Nyugati szlávok // Naptári szokások és rituálék idegen Európa országaiban. Téli szünet. - M .: Nauka, 1973. - S. 204–234.
• Corinthian A.A.   //. - M .: Klyukin M. V. könyvárusító kiadása, 1901. - S. 521-527.
• Madelevskaya E. L. Szentély játékok (meg nem határozott) . SEM. Archivált: 2012. május 15.
• Maximov S.V. //. - SPb. : Partnerség: R. Golike és A. Vilvorg, 1903. - S. 525-526.
• Nekrylova A.F.   Egész évben. - M .: Igaz, 1991. - 496 p. - ISBN 5-253-00598-6.
• Az emberek rítusai és az egyházi rítusok / Comp. A. G. Volskaya, az Ural Állami Egyetem A. M. Gorkij. - Sverdlovsk: Közép-Urál könyvkiadó, 1964.
• Rudnev V.A.   Az emberek rítusai és az egyházi rítusok. - L .: Lenizdat, 2005. - 156 p.
• Sapіga V.K.   Ukrán nemzeti szent és egészséges. - K .: Tv „Ukrajna ismerete”, 1993. - 112 p. - ISBN 5-7770-0582-9. Archivált 2013. április 14-én.   (Ukrán)

kiegészítő irodalom

Egyházi bibliográfia

Az emlékek átadása után a középkor

• A Szent Bazilika archívuma Miklós. Latin, bizánci és szláv forgatókönyvek
• Az esetet a Kievan Rus-ban a XI. Század második felében tették közzé. // Mivel az emlékek átadásának fesztiválja (május 9.). Az eset magában foglalta "A Szent Miklós becsületes ereklyéinek Lycian világából a Bar városába történő átadásának szó"   (az 1095-es keltezésű szövegben) két élet (a szentek élete, Metaphrast írta: "A Mudra egy bizonyos dolog"és "Sion Miklós élete", vagy " Másik élet "), két "Dicséretes szavak"   és "Szolgáltatás"   a Szent emlékek átadásáról Miklós. Csakúgy, mint a „posztumusz csodák” (általában 15), amelyeket az élet („A régi időkben”) második részeként kezdünk (kezdet: „Jó vagyunk jó”), amelyeket a Metafrast összekever Nikolai Pinarsky életével.
• II. Bull Urban (a bari székesegyház levéltára), 1089. Október 15 - én. Ebben az Urban II azt állítja, hogy nem csak Szent Miklós téli, hanem május napján visel palliumot.
• "A szó a Máriás Szent Miklós ereklyéinek Bargradiba való átruházásáról" // a XI. Század vége
• John az Archdeacon   Historia Translationis S. Nicolai episcopi ex Mira Liciae ad Apuliae oppidum Bárium // Bőségesen idézett Historicia ecclesiastica   Orderico Vitale (kb. 1140), amelyet először tettek közzé: Laurentius Surius, De probatis Sanctorum historiisIII., Coloniae Agrippinae, 1618
• A Szent Miklósról szóló történetek egyik példája az oroszországi XV-XVI. Században. : „A latin országokban a testével fekszik, lelke szent a mennyben, Oroszországban irgalma és csodája leírhatatlan: vakon megvetik, halálos hallgatásokat hallanak, gumi beszélnek, a krómok megyek és a démonok tiszta és egészségesek. Ki mondhatja az irgalmasságot és az sv csodáit? Nicola! "
• Szerb évkönyvek a püspököknek a Szent Miklós bazilikájához adott ajándékairól: ikonok, a záró hatalom oltárát, levonásokat stb.

• Rostov dimitrije   "A Wonderworker Szent Miklós élete, Myra érsek"
• "Utazási lap

Az ortodox egyház ma, augusztus 11-én ünnepli a Wonderworker Szent Miklós karácsonyát. Ez a nap a Nicholashoz kapcsolódó három fő tartós ünnep egyike: május 22-én emlékeztetnek a szentek ereklyéinek átruházására, december 19. pedig a szentek halálának napja.

Hogyan találta meg a dicsőség Nicholas

A leendő érsek szülei nagyon gazdagok voltak és aktívan segítették a szegényeket. Szülei halála után Nikolai, a csodamunkás teljes örökségét átadta a szegényeknek és folytatta az egyházi szolgálatot.

Szent Miklós évszázados tisztelete oka belső gazdagsága. Sőt, annyira ügyesen rejtette belső életének titkát a külső szem elől, hogy szinte semmit sem tudunk életrajzának tényeiről. Dicsőség megtalálta Miklósot, miután elhagyta a földet és belépett a mennyei békébe, vagyis amikor a büszkeség és hiúság fenyegetései (a dicsőség és a dicséret elkerülhetetlen társai) elmúltak.

   © Sputnik / Alexander Yuryev

Ortodox imádat Szent Miklós és évente legalább kétszer, gyakran minden csütörtök héten egyházi szolgálatot tartanak, és a hívõ imádságuk felé fordul. Szilveszterkor a bohócok tisztességes része keveredik ezzel a tisztelettel, idegesítve azokat, akik igazán szeretik a szentet. Érdemes felvetni a Miklós tiszteletének olyan formáit és módjait, amelyek valóban dicsőítik Isten szentjét és valódi haszonnal járnának számunkra.

Mindenki védőszentje

Az ősidők óta Szent Miklósot az utazók és mindenekelőtt a tengerészek védőszentjének tekintik. Életében egy esetet írnak le: egy nagyon fiatalemberként Szent Miklós Alexandriába ment. A hajón tett utazás során tragédia történt: az egyik tengerész meghalt, leszakítva az árbocot. Szent Miklós őszinte imádkozni kezdett érte, és mindenki meghökkentésével az Úr csodát hajtott végre - feltámadott a szerencsétlen tengerész.

Szintén Szent Miklós, akit szintén Csodásmunkásnak hívnak, a foglyok védőszentje és igazságtalanul elítélték. Ezen felül Szent Miklós segíti a szegényeket.

Ennek a cselekedetnek a megemlékezéseként a fiatal lányok ma imádkoznak Szent Miklóshoz, a Wonderworkerhez, és kérik a mecénást és segítséget a család létrehozásában.

Szent Miklós segít a szeretet és a családi boldogság keresésében a világ minden tájáról származó különféle emberek számára.

Mélyen vallásos személyként a szent elképesztő tehetséggel rendelkezik: imái valóban őszinte fellebbezést jelentettek Isten iránt, ezért az Úr soha nem hagyta őket válasz nélkül. És természetesen, elhagyva a világunkat és egyesülve Istennel, Szent Miklós nem veszítette el, hanem csak megerősítette ezt a kapcsolatot. Ezért imáinkban vele fordulva kérhetjük őt közbenjárást Isten előtt.

Szent Miklós nagyon idős korig élt és 345-351 körül halt meg - a pontos dátum nem ismert.

Nyílt forrásból származó anyagokból készül