A vallás a nemzetek szellemi kultúrájának része. A vallás mint a szellemi kultúra egyik formája

Küldje el jó munkáját a tudásbázisba egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek neked.

közzétett http://allbest.ru

A vallás mint a kultúra alkotóeleme

Bevezetés

kultúra vallás erkölcsi

A kultúra és a vallás nem véletlenszerű szomszédok. Belső kapcsolatban állnak az emberiség történetének kezdete óta. A kultúra korai szakaszában a feltörekvő emberi tudat tartalma és formája mitológiai volt. A kultúrtörténészek tanúi voltak annak, hogy őseink forrásában a tény és a fikció, a megfigyelés és az illúzió, a valóság és a képzelet, a valóság és a legenda, a gyakorlati cselekvés és a mágikus rituálék, a bizonyítékok és a mítosz szinte megkülönböztethetetlenek egymástól. Ez a mitológia - az emberiség gyermekkori világképe. Archetipjainak tömege (nem annyira a tudásban, mint a hiedelmekben) a kultúra pontosan a mitológiából került ki. Ezen archetípusok egyike a csodásba vetett hit.

A kulturológusok mindig is hangsúlyozták, hogy a vallás a világkultúra jelensége. Jaspers K., figyelembe véve az axiális időt, nagy figyelmet fordított a vallás jelenségére. Az emberi történelem ezen határán megérintve K. Jaspers írta: „A mitológiai korszak nyugodt stabilitással véget ért. "A görög, indiai, kínai filozófusok és Buddha Istenről alkotott alapvető elképzeléseikben messze voltak a mítoszoktól; az isteni mérhetetlenül magasztos volt a vallás etikai oldalának megerősítése révén."

A vallás szorosan kapcsolódik a kultúrához. A kultúra kultuszból született. Ez hasonló a lelkiséghez, tehát a valláshoz. A vallásban gyökerezik a kultúra legmélyebb és legbelső alapjai. Ezért a vallás mint kulturális jelenség tanulmányozása mindig releváns.

„A vallás nem lehet magánügy” - írta N.A. Berdyaev, ahogy az új történelem kívánta, nem lehet autonóm, és a kultúra összes többi területe nem is lehet autonóm. A vallás ismét rendkívül általános, univerzális, minden meghatározó dologvá válik. ”

Cél: a vallást a kultúra alkotóelemének tekinteni, és azonosítani kölcsönös befolyásukat.

· Ismerje meg a "kultúra" és a "vallás" fogalmait.

· Annak meghatározása, hogy a vallás kulturális alkotóelem-e;

· A vallás fejlődésének nyomon követése a kultúra fejlődésében, mint alkotóeleme;

I. szakasz: A „vallás” és a „kultúra” fogalmainak kapcsolata

1.1 a kultúra fogalma

A kultúra fogalma az ókori Rómában született, mint a természet (természet) fogalmának ellentéte. A "kulturális" kifejezés azt jelentette: feldolgozott, megművelt, mesterséges, ellentétben a természetes, érintetlen, vad.

Kezdetben a kultúra fogalmát használták az emberek által termesztett növények megkülönböztetésére. Fokozatosan elkezdte szélesebb és általánosabb jelentést szerezni. Kulturális tárgyakat, jelenségeket, tevékenységeket kezdtek elnevezni, amelyek természetfeletti, természetellenesek, azaz minden, ami nem isteni (természetes) eredetű, hanem az ember teremtette. Természetes, hogy az ember maga is belekerült a kulturális szférába, mivel létrehozta magát, és kiderült, hogy a természetes (Isten által adott) anyag átalakulásának eredménye.

A latin szó kultúra megjelenése előtt azonban létezett egy olyan koncepció, amely közeli jelentéssel bírt. Ez az ókori görög tehne szó, amelyet szó szerint kézművesség, művészet, ügyesség (tehát a technika) fordítanak. Techno-nak nem volt olyan széles általánosító jelentése, mint a latin kultúrának, de értelemben közeli volt

1.2 A vallás fogalma

A vallás eredetéről beszélve az emberek, vallásuktól függően, Buddhát, Konfuciuszt, Muhammadot vagy Krisztust idézik elő. Szinte minden vallásban megtalálható egy bizonyos központi figura, amely "valódi hit" alapjául szolgált. Valaki bátor reformátor volt, valaki erkölcsi filozófus, és valaki önzetlen nemzeti hős. Ezek közül az emberek közül sokan hagytak hátra szentírásokat vagy hagyományokat, amelyek egy új vallás alapjává váltak. Idővel szavak és cselekedetek átgondolódtak, díszítettek és rejtélyes halálra borultak. A szó közvetlen értelemben más vezetõket megtiszteltettek.

A XIX. Században azonban a helyzet megváltozott. Az értelmiségiek elméje átvette az evolúció elméletét. Mi vezetett ehhez? A tudósok disszonáns elméletek sorozatát adták ki, amelyek a következtetések merészségében és extravagánságában versengnek egymással. Például az angol antropológus, Eduard Taylor az animizmus úgynevezett elméletét terjesztette elő, a skót folklór néprajzírója, James Fraser közzétette híres könyvét, az Arany ágot, amelyben kijelentette, hogy a vallás eredete a mágia és még sok más mögött áll. Ennek ellenére kialakult a vallás alapfogalma.

A vallás összetett formáció, ezért számos meghatározást kapott. A vallás (lat. Religare - újraegyesítés) alapvető meghatározása a világtudatosság speciális formája, amelyet a természetfeletti hit feltételez, beleértve az erkölcsi normákat és a viselkedés típusait, szertartásokat, vallási tevékenységeket és az emberek egyesülését a szervezetekben (egyház, ummah, sangha, vallásos) közösség), valamint a vallás - egy spirituális formáció, egy különleges típusú kapcsolat a világgal és önmagával, annak a felfogásnak köszönhetően, hogy más a domináns valóság a mindennapi életben.

1.3. Áthatolás és mindkét fogalom összefüggései

A kultúra és a vallás rokonsága, közelsége és összekapcsolása az, hogy megoldják a világ megértésének hasonló problémáit, és befolyásolják az emberek tudatát és viselkedését. Eposák, mesék, legendák, történelmi hagyományok, mitológiai képek, koruk vallásos nézeteit tükröző parcellák révén bekerült a különböző népek humanitárius kultúrájába - irodalom, festészet, zene, szobrászat. Az ókori görög mitológia tehát tükröződik az irodalomban és a művészetben. A kultúra és a vallás fontos történelmi küldetése, amely példátlan jelentőséggel bír a modern világban, az volt és továbbra is az emberi faj egységének, az egyetemes erkölcsi normák jelentőségének és a tartós értékeknek a tudata kialakulása.

A kultúra és a vallás célja és feladata az ember szellemi fejlesztése. Nincs különbség a kettő között. A kultúra és a vallás közötti különbség maga a művelés módjain és útjain alapul. Ha a kultúra teljes mértékben fejleszti az ember tudatos részét, akkor képes arra, hogy észrevegye és értékelje a látható és az isteni világot az ész és a tudat keretein belül. Ez a vallás fejleszti az ember intuitív képességét, nem pedig az önismeretben és az isteni elvben, hanem a velük kapcsolatos ismereteik kibővítésében; vagyis a vallás anélkül, hogy tagadná a tudatosság formáját és az ember ésszerű képességét a tudatos gondolkodásra, mindazonáltal egy teljesen más módon hozza létre az ember és az isteni világ világát. A hit alapján, amely az embertől elválaszthatatlan belső képe, az a szellemi képessége, hogy megismerje az ember és az isteni világ harmóniájának egységét. A kulturális forradalom fogalma, vagy azzal analóg módon „vallási forradalom” nem alkalmazható a vallásra, mivel a vallásos megismerés folyamata teljes mértékben kapcsolódik az isteni gondviseléshez és az isteni háztartáshoz. Az Isteni alapelv fokozatosan nyitja meg őket az embernek Jelenése és Biztosítása formájában. A kultúra általi kifejezésének spirituális tökéletessége az emberi társadalom igazságosabb normáit feltételezi, amelyek az egyetemes törvényen és törvényen alapulnak, és amelyekkel összhangban az ember magasabb etikai és erkölcsi szempontból az egyetemes erkölcs szempontjából. A vallás azonban az ember és a társadalom szellemi tökéletességét biztosítja mindaddig, amíg el nem érik az „megtiszteltetést”, az emberiség bukott természetének valószínűleg az isteni elv formájában történő prototípusával való helyreállítását már ma; úgy, hogy a test halálát követő jövőbeli életben az ember örök boldogságot érjen el az isteni valóság egységében és harmóniájában.

II. Szakasz A vallás hatása a kultúrára

2.1 Vallás és művészet

A művészettel való kölcsönhatásban a vallás az ember szellemi életére utal, és a maga módján értelmezi az emberi létezés jelentését és céljait. A művészet és a vallás művészi képek formájában tükrözi a világot, intuícióval, betekintéssel ismeri fel az igazságot. Elképzelhetetlenek a világgal kapcsolatos érzelmi hozzáállás, fejlett képzelet, fantázia nélkül. A művészetnek azonban szélesebb körű lehetőségei vannak a világ ábrás tükrözésére, amelyek túllépik a vallási tudat határait.

Hogyan működött együtt a művészet és a vallás az emberiség története során? Az primitív kultúrát a nem differenciált köztudat jellemzi, ezért az ókorban a vallás, amely a totemizmus, az animizmus, a fetisizmus és a mágia komplex szintézise volt, egyesült az primitív művészettel és erkölccsel. Együtt voltak a természet, a környező ember, munkássága - vadászat, gazdálkodás, összegyűjtés - művészi tükröződései. Először nyilvánvalóan megjelent egy tánc, amely egy varázslatos testmozgás volt, amely célja a szellemek megnyugtatása vagy megfélemlítése, majd a zene és az arcművészet születtek. A szülési folyamatok és eredmények esztétikai utánzása alapján a képzőművészet fokozatosan fejlődött a szellemek megteremtésére.

A vallás óriási hatással volt az ősi kultúrára, amelynek egyik eleme az ókori görög mitológia volt. A mítoszokból megtudhatjuk az akkori történelmi eseményeket, a köz- és az archaikus időszak görögök életét. A homéres epika (az Iliada és az Odüsszea) fontos forrás a görög történelem legrégibb korszakának tanulmányozásához, amelyről nincs más írásbeli bizonyíték. Ezen felül az ókori görög mítoszok szolgáltak az ősi színház megjelenésének alapjául.

A bibliai mítoszok, beleértve a fő mítoszot - az Isten-ember Jézus Krisztusról - voltak a legvonzóbbak a művészethez. A festészet fő témái évszázadok óta az evangéliumi történetek voltak, a művészek különböző módon értelmezték a karácsonyt és a Krisztus keresztelését, az utolsó vacsorát, a keresztre feszítés, a feltámadás és a Jézus felemelkedését. Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov vászonjain Krisztus az ember legmagasabb ideáljaként, a tisztaság, a szeretet és a megbocsátás ideáljaként kerül bemutatásra. Ez az erkölcsi uralkodó érvényes minden keresztény ikonfestésben, freskókban és templomi művészetben.

A templom nemcsak istentiszteleti hely, hanem erődítmény, egy állam vagy város erősségének és függetlenségének emblémája, történelmi emlékmű, templomok, amelyek vallásos épületek is, kulturális jelentőséggel bírnak; megtestesítették az ország történelmét, hagyományait és az emberek művészi ízlését.

Az egyes orosz orosz mesterek minden templom számára megtalálták a saját, az egyetlen igazi építészeti megoldást. Mivel pontosan választhatták meg a táj legjobb helyét, a templom és a környező természet harmonikus kombinációját keresték, ami növelte a templomszerkezetek kifejezőképességét. Erre példa az ősi orosz építészet legköltségesebb alkotása - a közbenjárási templom a Nerl-folyó kanyarjában, Vlagyimir-Suzdal földet.

2.2 Vallás és irodalom

A vallás nagy hatással volt az irodalomra. A három fő világvallás - a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám - három nagy könyvet adott a világnak - a Védáknak, a Bibliának és a Koránnak *.

A Védák - az ókori indiánok négy fő könyve (Rig Védája, Atharva Védája, Samaveda és Yajurveda) a XII – VII. Században készültek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A Védák az ókori indiai filozófia értékes forrása, ötletek és ismeretek kiterjedt alapja különféle területeken. A világ teremtéséről szól, bemutatja a kozmológia, a teológia, az episztemológia, a világlélek fogalmait, meghatározza a gonosz és szenvedés leküzdésének és a szellemi szabadság megszerzésének gyakorlati módjait.

A Biblia (a görög "Byblos" könyvéből) két részből áll. Ezek közül az első, az Ószövetség a judaizmus liturgikus könyve (Tóra hívják). Az 1.-2. Században vették fel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a héber irodalom emlékműve. A keresztény doktrína szerint az Ószövetségben a Messiás - az Isten-ember, Jézus Krisztus - eljövetelének próféciái vannak. Jézus Krisztus földi élete, halála és feltámadása, a világ számára megmutatott csodák) tanítványainak cselekedeteit az Újszövetség vagy az evangélium írja le, amely a korai keresztény irodalom emlékműve (1. - a II. Század eleje).

A Biblia tükrözte az ókori Földközi-tenger népeinek életének minden aspektusát - háborúk, megállapodások, királyok és parancsnokok tevékenysége, az akkori élet és szokások, ezért a Biblia a világkultúra és az irodalom egyik legnagyobb emlékműve.

A Korán (VII – VIII. Században) az iszlám tanítás fő könyve, amely meghatározza a muszlim ötletek alapjait a világ és az ember sorsáról, rituális és jogi intézmények, oktató történetek és példázatok gyűjteményét tartalmazza.

A Koránban továbbá az ősi arab szokások, az arab költészet és a folklór képviselteti magát. A Korán irodalmi érdemeit az arab nyelv minden szakértője elismeri.

A vallás szerepe a világkultúra történetében nem csak az a tény, hogy a szent könyveket bemutatta az emberiségnek - a bölcsesség, a kedvesség és a kreatív inspiráció forrásainak. A vallás jelentős hatással volt a különféle országok és népek fikciójára. A kereszténység tehát befolyásolta az orosz irodalmat. A szentek, az aszkettek, az igazlelkû hercegek életét az ókori orosz irodalomban részletesen ismertették (élet), és maga Jézus Krisztus még nem cselekedett irodalmi karakterként: a Szent félelme és az Üdvözítõ imázsának tiszteletteljes hozzáállása túlságosan nagy volt. Század irodalmában. Krisztust sem ábrázolták, de ekkor megjelentek a keresztény szellem és szentség emberek képei: F.M. Dostojevszkij - Myškin herceg az "Idióta" regényben, Alyosha és Zosima a "Karamazov testvérek" részében, L.N. Tolstoi - Platón Karatajev a "Háború és béke" című műben. Paradox módon Krisztus lett a szovjet irodalom első irodalmi szereplője. A. A "Tizenkét" versben lévő tömb a gyűlölet által átitatott és halálra készek előtt áll Krisztushoz, akinek képe nyilvánvalóan a megtisztulás és a bűnbánat reményét szimbolizálja. Később Krisztus megjelent M. Bulgakov „Mester és Margarita” regényében, Yeshua néven, B. Pasternak a „Doktor Zhivago” -ban, C. Aitmatov a „Plakh-ban”, és Y. Dombrovsky a „A felesleges dolgok karában”.

2.3 Vallás és erkölcs

Krisztus képe mindig is a szellemi kutatás és a jó szolgálat szimbóluma volt, és a vallás különösen a magas erkölcsi értékek megerősítését szolgálta. A templom vigasztalta, megnyugtatta a magányosokat és kétségbeesett embereket, példákat adott az aszketikus életre. A Krisztus és az Isten Anyja kultuszán túl az ortodoxiaban a szentek - aszketák, szentek, oszlopok, szent bolondok - tisztelete széles körben elterjedt az emberek, akik a világi hiúság fölé emelkedtek, és az Isten szolgálatára és az emberek önzetlen segítségére fordítják magukat. A helyi szentek mellett, akiknek tiszteletben tartása történik egyes városokban és helységekben, az egyház számos orosz szent szenvedélybe lépett - például Radonezh Szent Szergiussal, Szarov Szent Serafimmal, Szentpétervár áldott Ksenia-jával, Alekszandr Nevszkij Szent herceggel stb.

A keresztény vallás mint olyan tanítás, amely útmutatásait követi az üdvösség útján, példákat mutat a szellemi teljesítésre, megköveteli az erkölcsi törvények és parancsok teljesítését, elválaszthatatlanul kapcsolódik az erkölcshez.

A vallásosság azonban nem az emberi erkölcs mérése. Ez nem azt jelenti, hogy minden hívõ erkölcsi ember, az ateisták pedig ellentétesek. Ezen és mások között voltak és vannak erkölcstelen és erkölcsi emberek is.

Az emberre méltó erkölcsi eszményeket Krisztus a hegyi prédikációjában rögzítette (Máté 5-7). Amit ő mondott, váratlan és meglepő volt a közönség számára. Ha korábban meglehetősen természetesnek tartották a szemnek a szemért, a fogaért a fogért vagy a szeretetet szeretted, és utálják az ellenséget, elvét, akkor Krisztus az emberi viselkedés magasabb motívumaira, a magasabb szellemi szintre hívta fel a figyelmet. A hegyi prédikációban nem annyira pusztán a megtorlásról beszél, hanem a szerelemről.

Az erkölcsi önfejlesztésnek ez a módja nem csak a közeli emberek, hanem az ellenségek szeretését is megköveteli. „Szeretni azokat, akik szeretnek” és „üdvözölni a testvéreidet” - „mi különös ez? - kérdezi Krisztus.

Nagyon meglepő volt a hegyen lévő prédikáció hallgatói számára, hogy még ha korábban azt is hitték volna, hogy az igazságot földi javakkal jutalmazzák - egészség, hosszú élet, gazdagság, akkor Krisztus nem ígért előnyöket, éppen ellenkezőleg, azt mondta, hogy a földi életben igazak üldözése és szegények lesznek, mert vagyonuk nem anyagi dolgokban, hanem szellemiségben rejlik.

A Krisztus hegyen lévő prédikációt olvasva az alábbi következtetések vonhatók le. Először is állandó morális önfejlesztésre, a földi élet kísértéseinek és apró dolgainak elutasítására van szükség. Másodszor, az erkölcsi önfejlesztés önmagában, az anyagi világ aktív átalakulása nélkül, nem elegendő. Új szellemi természet aktív kutatására van szükség.

2.4 Vallás és tudomány

A vallás és a tudomány kapcsolatának elemzését nyilvánvalóan nem a világról és az emberi életről szóló állítások összehasonlításával kell végezni, hanem a szellemi kultúra azon elemeinek összehasonlításával, amelyek a társadalom különféle objektív történelmi igényeit szolgálják.

A szellemi kultúra rendszerében a tudomány kognitív funkciót tölt be. A tudomány szerepe a társadalomban rendkívül széles és változatos.

Először, a tudomány a társadalmi tudat egyik formájaként jelenik meg, amely az emberi történelem egy bizonyos szakaszában merült fel; a tudomány fő feladata az általános elméleti ismeretek fejlesztése. Míg a vallás a természetfeletti hiten alapul, addig a tudomány megbízható tudásrendszert hoz létre, amelyet személytelen természetének köszönhetően mind a jó, mind pedig a rossz felhasználására felhasználható.

Hirosima tragédiája és a tudományos felfedezések eredményeként felmerült globális nukleáris katasztrófa veszélye után az egyház tekintélye növekedni kezdett. A jelenlegi helyzetet a köztudat szintjén a tudományhoz való negatív hozzáállás és az egyház hatalmának növekedése jellemzi, amikor nemcsak felismeri a társadalom ideológiai funkcióját, hanem azt állítja, hogy kognitív funkciót is teljesít, saját tudásrendszerét fejleszti.

Másodszor, a tudomány az emberi tevékenység bizonyos fajtájaként jelenik meg, egyfajta mentális munkaként, amelynek célja az elméleti ismeretek fejlesztése. Ebben az esetben mind a vallásnak, mind a tudománynak episztemológiai funkciója van. J. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo, C. Darwin és mások felfedezései mindig is heves tiltakozást okoztak a templomban. Sőt, például, N. Copernicus tanítása ellen tiltakozást nem az a tény okozta, hogy elméleti értelemben megcáfolta Claudius Ptolemy geocentrizmusát, hanem azért, mert Ptolemaiosz tanítása a világ keresztény képének fontos eleme volt. Ezért F. Engels Kopernikusz felfedezését „forradalmi cselekedetnek nevezi, amellyel a természettudomány kijelentette függetlenségét”, ezt „az egyházi hatalom kihívásaként jellemezte a természetben”. Az egyház vezetõi azonban számos kiváló tudományos felfedezést készítettek. Itt nevezheti meg N. Kuzansky, G. Mendel, Pierre Teilhard de Chardin, P. Florensky és mások nevét.

Így egyrészt a kultúra alkotója, másrészt az ember fogyasztóként viselkedik, vagyis saját tudományos ismeretek alapján alkotja a világ képét, vagy vallási elképzelések alapján építi fel.

Harmadszor, a tudományt társadalmi intézménynek kell tekinteni. A tudományos ismeretek és a tudományos tevékenység bármely társadalomban intézményesültek, azaz rögzítve van a tudásszerzési rendszerben (akadémiák, kutatóintézetek), azok reprodukciója, tárolása és fordítása (egyetemek, tudományos könyvtárak, tudományos és műszaki információs központok) stb. Az állam tudományos politikát alakít ki (képzés, tudományos intézmények hálózatának fejlesztése, a tudomány összekapcsolása a termeléssel és a közélet más területeivel).

Végül, negyedszer, a tudomány a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában újabb minőséget szerez - termelõ erõvé válik a munkaeszközökben és termékekben. Ebben a minőségben a tudomány az emberi munka megszervezésének és a termelési csapat tudását, készségeit egyesítő erőként működik.

Így a megbízható elméleti ismeretek előállítása révén a tudomány átjut az emberi tevékenység, a társadalmi élet minden szférájába. A vallás azt állítja, hogy ezeket a területeket magának is alávette, de egy szűkebb tervben - ideológiai. Ezért a tudomány és a vallás állandó konfrontációja annak következménye, hogy összpontosítanak a kultúra különféle szféráira, beleértve az emberi élet szellemi és kognitív szférájának uralmát.

A vallás és a kultúra kölcsönhatásának modelleinek csoportosítása csoportok szerint

2.5 A kultúra és a vallás kölcsönhatásának modellei

1) Vallási - idealista

A modell első csoportja szerint a kultúra a vallásból, a nemzeti és etnikumok közötti lélek minden szellemi és anyagi sokféleségéből nő. A kultúra e vallási modellje a legrégibb. E modellnek megfelelően minden egyes kultúrát meg kell nevezni annak a vallásnak a kapcsán, amely azt generálta és ápolja: a hinduizmus kultúrája, a kereszténység kultúrája, az iszlám kultúrája stb.

Ez a csoport 3 alcsoportra osztható. A fő kritérium a vallás meghatározásának megközelítése.

· Az első alcsoport.

Ezt a csoportot a kultúra és a vallás kölcsönhatásának vallási modellei képviselik. Annak ellenére, hogy minden vallási modellnek megvannak a sajátosságai - közös vonása -, a történelem és a kultúra másodlagos jellegének felismerése a vallás előtt. Példa erre Augustine Aurelius (354–430) „A történelem teozófia” című fejezete (a történelemnek van kezdete, vége és a Bibliában leírt történelmi folyamat megoszlása \u200b\u200bszerint van felépítve. Augustinus történelmi periodizációja a kultúra történelmi tipológiája is). A modern vallási modell példája lehet A. Harnack (1851–1930) modellje (Isten immanens a kultúrában, és az ember társaként jár el az őskori kreativitás kultúrájának folyamatában.)

· A második alcsoport.

A fő megkülönböztető tulajdonság a probléma tanulmányozásának ontológiai megközelítése (például, ha a vallást az abszolút szellem tevékenységének egyik történelmi formájának tekintjük G. Hegel szerint).

Hasonló (az ontológiai megközelítés szempontjából) interakciós modellek I. Kant modelljei (a kultúra mint az emberiség fejlődésének erkölcsi javításának eszköze, a vallás célja az erkölcs megismerése és elfogadása az ember által), S. Bulgakov (1871-1944) (az ember és a világ közötti ellentmondás mint ok) az összes gazdasági tevékenység és kultúra kezdete, amelyet a vallás vezet, mint az ellentmondás leküzdésének eszközét), B. Melanda (1889-1994) (a kultúra elmélete, amely a kultúra szinkretizáló egységének nyilatkozatán alapul, amely az egyház és a vallás bizonyítékait tartalmazza) NRI - tapasztalatok).

· A harmadik alcsoport.

Számos történelem filozófus képviseli. Elsősorban a probléma kulturális és antropológiai szemléletében különböznek őket. E csoport modelljei között szerepel V. Dilthey (1833–1911) (a szellemtudomány mint a természettudományok ellentétes értelmezésének megértése, a személyiség és a kultúra szellemi integritásának intuitív megértése, irracionálisan megértett történelemként értelmezett tantétele), N. Danilevsky (1822-1885) (igazolta az úgynevezett kultúrtörténeti típusok (civilizációk) létezésének gondolatát, amelyek, mint az élő szervezetek, folyamatos küzdelemben vannak egymással és a környezettel.

Mindegyik "kultúrtörténeti típus" négy területen jelentkezik: vallási, megfelelő kulturális, politikai és társadalmi-gazdasági), F. Nietzsche (1844-1900) (az "élet" fogalma központi helyet foglal el F. Nietzsche filozófiai és kulturális koncepciójában, amelynek alapja az akarat).

Elsősorban az életet hatalmi akaratként értelmezi, és a kultúra jelentése a hatalomra háruló hordozó kialakításában a felsőbbrendű. A vallás a művészettel együtt kifejezi az ember életéhez és akaratához fűződő kapcsolatát. A superman ideálja és annak vágya, Nietzsche szerint a vallás helyettesítése), Bely A. (Bugaev A. N.) (1880-1934) (a kultúra legmagasabb vallási jelentését kereste, az ember és a kultúra egyetemes elképzelésének kidolgozására törekedett. Bely A. szerint: a személyiség „humanizálásának” folyamata zajlik, „zárt biológiai lénye” legyőződik. különálló zárt és sajátos civilizációk kombinációjaként.

Ennek alapján levezette a társadalmi fejlődés megismételhetőségének „empirikus törvényeit”, amelyek hajtóereje az elit, a kreatív kisebbség, az „életimpulzus” hordozója. Az emberiség fokozatos fejlődésének egy vonalát látta a vallásos evolúcióban, a primitív animista hiedelmektől kezdve az egyetemes valláson át a jövő egyetlen szinkretikus vallásáig).

2) determinisztikus.

A modellek második csoportja a kultúra alapvető tulajdonságait vonja le az emberek gazdasági életének mintáiból, a vallás pedig másodlagos származék szerepét játszik.

Ennek a modellnek a variációja S. Montesquieu, A. Turgot, G. Bockle, J. Renan és más szerzők földrajzi determinizmusa, akik a társadalmak és népek fejlődésében a földrajzi helyzetükhöz és a természetes körülményekhez fűződő legfontosabb szerepet tulajdonítják. A közgazdaságtan második típusa, a malthusianizmus a kultúra jellemzőit az étel elosztásának és fogyasztásának természete, a kulturális forradalom pedig a demográfiai nyomás nagyságrendjével magyarázza. A geopolitika az elképzelésekből az alacsonyabb és a magasabb kultúrák megítélésének életterét és természetes határait vonja le, és az államok magasabb szintű szervezeteinek terjeszkedését a természetes szelekció szociiobiológiai törvényei által igazolja.

A kultúra gazdasági modelljének leghíresebb változata a marxizmus gazdasági determinizmusa, amely kihúzza a kultúrát az emberek történelmi közösségének termelési alapjaiból, és a vallást felépítmény jelenségként értékeli.

3) Szintetikus

A modellek harmadik csoportja. Ez a csoport egyesíti az összes modellt, amelyek nem tartoznak a két előző csoportba. E csoport megkülönböztető jellemzője, hogy modelljei nem erősítik meg a kultúrával kapcsolatos egyértelmű elsődleges vagy másodlagos vallást.

E csoport modelljei a funkcionalisták modelljei - B. Malinovsky (1884–1942), E. Durkheim (1858–1917), D. Fraser (1854–1941), a vallás szociológusai M. Weber (1864–1920), Sorokin P. (1889). -1968) (az érzéki valóság ellentmondása és szintézise - felülírható valóság, tudomány - vallás, érzés - értelem), valláspszichológusok W. James (1842-1910).

Ugyanakkor a kultúra vagy a vallás és a gazdaság kölcsönös tükrözésén keresztül növekszik, kölcsönösen megváltoztatva és a dinamikus harmóniára törekszik (M. Weber), vagy pedig a társadalom egyik szempontjának dominanciája alapján értékeli (W. James).

A vallást ebben az esetben érzelmi válaszként reagálják egy adott közösség "kulturális túlélésének" igényére (funkcionizmus), vagy spontán módon felmerülő szubjektív tapasztalatokra, és pszichológiai szempontból (pragmatizmus) írják le.

Következtetés

A vallás és a kultúra összefüggésének problémája a modern humanitárius tanulmányok egyik legsürgetõbb eleme. Nehéz, bár nagyon kísértő, teljes mértékben feltárni a vallás és a kultúra kölcsönhatásának minden aspektusát.

E téma problémája a fogalmak kezdeti összefüggésének kérdése. Melyik idősebb - vallás vagy kultúra? A vélemények összessége két csoportra osztható. Az első csoport véleménye arra a tényre vezethető vissza, hogy a vallás az ember terméke, életéből kihúzódik (élet, a gazdasági tevékenység formája, a tudomány és a technológia fejlettségi szintje és végül a környező természet, a táj, az éghajlat stb.). Gyakran hallani, hogy "a vallást egy fejletlen ősi ember hozta létre valami megmagyarázhatatlan, például a természeti jelenségek magyarázatáért". Valójában (különösen a társadalom korai szakaszában) a vallás a világ megismerésének és leírásának funkcióját látja el. De ez csak egy funkciója, amelyre a vallás nem redukálható. Végül is évszázadok, évezredek telik el az „ókori ember” kora óta ... és a vallási kérdések továbbra is relevánsak azok számára, akik hosszú ideje nem féltek, de még a természet irányítását is megpróbálják ellenőrizni. Kortársaink, gondolkodásmódban elgondolkodva, nem fogják használni Istent okaként annak magyarázatára, amit az emberiség nem ért. Ellenkezőleg, éppen ellenkezőleg, a modern tudatban Isten nem a megmagyarázhatatlan, hanem önálló tényként, független valóság magyarázataként van jelen. Ma azonban még mindig széles körben elterjedt annak a hiedelemnek, hogy a kultúra régebbi, mint a vallás. Tehát például a „Kulturológia. XX. Század ”a vallást az ember szellemi tevékenységének egyfajtaként írja le. Ebben az esetben a vallás megegyezik az erkölcs, a művészet, a tudomány és a szellemi kultúra egyéb jelenségeivel.

Bibliográfia

1. Berdyaev N.A. A kreativitás, a kultúra és a művészet filozófiája. M., 1994,

2. Jaspers K. A történelem eredete és célja. 1. kiadás, M, 1978

Közzétett az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A művészet lényege és megjelenése az emberi társadalomban. A művészet mint a kultúra egyik típusa, amelynek van külön jelzőrendszere - különféle kifejezőeszközök. A vallás a kultúra egyik legrégebbi fajtája, társadalmi szerepe.

kivonat, hozzáadva 2010.06.27


A mítosz és a vallás mint a kultúra bizonyos formáinak, értelmezésének és tartalmának vizsgálata és elemzése. A mítosz és a vallás a kultúra olyan formái, amelyek mély kapcsolatot mutatnak a történelem folyamán. Bizonyos elméleti érdeklődés a mítosz és a vallás világnézetéről, kapcsolatáról.

Összegzés, hozzáadva 2008. július 17


A vallás lényege és helye a társadalomban. A kultúra és a vallás befolyásának tanulmányozása. A politeizmusról a monoteizmusra való áttérés gnoseológiai alapjai. Kereszténység és az európai kultúra hagyományai. Kultúra a buddhizmusban. Filozófia és művészet az iszlám világban.

tesztmunka, hozzáadva 2009.11.10


A vallás és a kultúra, mint társadalmi-kulturális jelenség viszonya. A vallás és a kultúra konjugálásának és összekapcsolódásának problémája. A vallás rejtett funkcióinak racionalizálása. Lelki és anyagi értékek. A vallási tudat ötleteinek és prioritásainak hatása.

kivonat, hozzáadva 2011.04.22


A "kultúra" kifejezés használata. A kultúra fő szerkezeti elemei. Vallás a kulturális rendszerben. A történelmi és kulturális javak állami listájába felvett ingatlanok. Tudomány és technológia, művészet és erkölcs a kulturális rendszerben.

az előadást 2014.02.21-én adták hozzá


A kultúra lényege, típusai és felépítése. A szocializációs folyamat ellentmondásai. A kultúra mint tevékenység és eredmény. Egyetlen, különleges és általános a kultúrában. Mítosz, vallás, művészet. A kultúra kognitív és szabályozó funkciója. A modern kultúra válsága.

kivonat, hozzáadva 2011.8.21


A kultúra fogalma, jelentése és főbb típusai. A kultúra szerepe és helye az emberi életben. A kultúra fejlődése vallással, tudománygal és művészettel összekapcsolva. A művészeti kultúra lényege. A tudomány és a tudományos tevékenység jelentése. A mítosz mint a kultúra különleges formája.

teszt, hozzáadva 2015.04.13


A vallás mint társadalmi-kulturális jelenség. Az ember kutatja az élet értelmét és a vele járó vallási érzést. A kultúra és a vallás kapcsolata és kölcsönös befolyása. A mítosz, mint a kultúra fontos alrendszere, a mitológiai tudat archetipainak módosítása.

előadás, hozzáadva 2013.09.23


A vallás helye és szerepe a kulturális rendszerben. A vallás mint társadalmi-kulturális intézmény. A szellemi tevékenység reflektív-racionális aspektusainak fejlesztése. A vallás sorsa a modern világban. Az európai szociokulturális integráció a vallás szempontjából.

kivonat, hozzáadva 2012. január 12-ig


A kultúra alapfogalmai és meghatározásai. Anyagi és szellemi kultúra. A kultúra morfológiája (szerkezete). A kultúra funkciói és típusai. Kultúra és civilizáció. A vallás fogalma és korai formái. Az orosz kultúra ezüst kora.

Bevezetés

A vallás helye a kulturális rendszerben

A vallás mint társadalmi-kulturális intézmény

A vallás sorsa a modern világban

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A vallás a kultúra alapja. Ha az ősök után a kultúrát az igazság, a jó és a szépség szolgálatának tekintjük, akkor láthatjuk, hogy az emberiség legelső lépéseitől kezdve ez a szolgálat valami erősebb imádásának jele alatt ment keresztül, aki erősebb volt és ideálként szolgált, azaz kultusz jele alatt hajtották végre.

Az orosz élet, az orosz kultúra és erkölcs meghatározó tényezője évszázadok óta az ortodoxia volt. A XI-XIV. Század 708 fennmaradt kéziratából csak 20 volt világi. Ezenkívül mind a „kultusz”, mind a „kultúra” szavak etimológiai rokonsága mély társadalmi-történelmi jelentéssel bír. A. Berdyaev azt írta, hogy a kultúra kultuszból született. A kultúra nemesi eredetű. A kultúrának vallási alapjai vannak. Ezt a legpozitívabb tudományos szempontból megállapítottnak kell tekinteni.

A jelenlegi kulturális helyzet rendkívül figyelemre méltó jelensége a vallási reneszánsz, annak ellenére, hogy egyetlen tizenkilencedik századi európai filozófus, F. Schelling kivételével, azt gyanította, hogy a vallás megőrzi önmagát a jövőben. Az orosz vallási gondolkodók természetesen éppen ellenkezőleg, a vallási tudat újjáélesztésének gondolatából indultak ki. A huszadik század legtöbb futuristája meg volt győződve arról, hogy a kultúra száz szent övezetét kiszorítják. Senki sem tudta elképzelni, hogy a múlt század végén a hit kérdése hatalmas helyet foglal el a kulturális övezetben.

célja  Ez a munka a kultúra és a vallás részletes vizsgálatából áll.

feladatok:tanulmányok alkotják: a vallás helyét a kultúra rendszerében, a vallás mint társadalmi-kulturális intézményt, a vallás sorsát a modern világban.

1. A vallás helye a kulturális rendszerben

A vallás a társadalom és kultúrájának kialakulásával egyidejűleg jött létre. Vallás  - Ez az emberi élet egyik módja és a világkép eleme, amely a természetfeletti jelenségek létezésének felismerésével és az ember szellemi interakciójának képességével kapcsolatos. A vallás (hit) sok ember életének szerves része. Ez jellemzi az egész közösség világképének szintjét, tartalmát és orientációját, különös tekintettel az életmódra és a tevékenységekre.

Társadalmi jelenségként a vallás jól meghatározott társadalmi gyökerei vannak. Ennek előfordulásának társadalmi okai a társadalmi élet objektív tényezői, amelyek az emberek természethez és egymáshoz való hozzáállásához kapcsolódnak (a természeti erők uralma, a társadalmi kapcsolatok spontaneitása).

A társadalom korai szakaszában a vallás társult egy mítosz  és mitológia. A mitológia volt a világ megértésének fő módja, a mítosz kifejezte a teremtés korszakának hozzáállását és kilátásait. Az ember az emberi tulajdonságokat átadta a természeti tárgyaknak, animációkat, ésszerűséget, emberi érzéseket tulajdonított nekik, és fordítva: a természeti tárgyak - például állatok - vonásait mitológiai őseikhez lehetett rendelni.

A legrégebbiek közé tartoznak az állatokkal, a különféle természeti jelenségekkel és tárgyakkal kapcsolatos mítoszok. A világ, az univerzum és az ember eredetének grafikonjai külön helyet foglalnak el a mitológiában.

A vallásban a mitológia vallásos és misztikus rítusokkal társul, a mítosz a mitológiára jellemző módon ad ideológiai igazolást és magyarázatot: e rítus intézményét mély mitológiai antikvitásba emeli és összeköti a mitikus karakterekkel. A kultúra fejlődését tehát egy viszonylag független értékrendszer kialakulása és kialakulása kísérte. Ez történt a mitológián, a valláson, a művészeten és a tudományon - zavart volt a vallás ezen kulturális jelenségekkel.

Fejlődésében a vallás a formáció hosszú és összetett útjára ment. Az emberi társadalom fejlődésének kezdeti szakaszában létrejöttek a vallási hiedelmek, amelyek megtestesítették az emberek tudatát a természeti erőktől való függőségről. A vallásos meggyőződés korai formái a következőket foglalják magukban: fétisizmus, animizmus, totemizmus, varázslat. Ezek a kultúra részei voltak, amelyek megfeleltek a társadalmi fejlõdés e szakaszának. A vallási kapcsolatok további fejlődése a világ ketté osztásához vezetett - valódi és másvilágú, természetfeletti.

Amikor az államhatalmat a vallásokban központosítják, fokozatosan megkülönböztetik a fő istenséget, amely részben vagy egészben kiszorítja a többi istenséget, és engedi őket szentek, angyalok, démonok stb. Rangjára. A politeizmust (pogányságot) monoteista vallások váltják fel.

A monoteizmus létezik formanemzeti (helyi) és világ vallások .   A nemzeti vallások közé tartozik a judaizmus, a hinduizmus, a szintoizmus, a konfuciánizmus stb.

. A vallás mint társadalmi-kulturális intézmény

A vallás a társadalmi élet, beleértve a társadalom szellemi kultúráját, szükséges eleme. Számos fontos társadalmi-kulturális funkciót lát el a társadalomban. A vallás egyik funkciója a világnézet, vagyis értelmes. A vallásban, mint a világ szellemi fejlődésének egyik formájában, végrehajtódik a világ mentális átalakulása, a tudatban történő szervezése, amelynek során kialakul egy bizonyos kép a világról, olyan normák, értékek, ideálok és a világnézet más alkotóelemei, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását, és iránymutatásaiként és annak szabályozóiként működnek. viselkedés.

A vallási tudatosság, más világképrendszerekkel ellentétben, a világ-ember rendszerben további közvetett oktatást - a szent világot - foglal magában, és ezzel összekapcsolja a világgal az általános létezésről alkotott elképzeléseit és az emberi célokat.

A vallási világnézet célja azonban nemcsak egy bizonyos képet a világról rajzolni egy ember számára, hanem mindenekelőtt annak lehetővé tétele, hogy e kép segítségével megismerje életének értelmét. Ezért hívják a vallás világnézet funkcióját jelentés-jelentésnek vagy „jelentések” funkciójának. Az amerikai vallástudós szociológus, R. Bella meghatározása szerint „a vallás szimbolikus rendszer a holisztikus világ észleléséhez és az egyénnek a világ egészével való kapcsolatának biztosításához, amelyben az életnek és cselekedeteknek van bizonyos jelentése”. Az ember gyengessé, tehetetlenné válik, veszteséggel jár, ha üresnek érzi magát, elveszíti megértését a vele történõ jelentésének.

Ismerve az embert, miért él, mi az események értelme, erősödik, segít legyőzni az élet nehézségeit, szenvedéseit, sőt még érdemes meghallgatni a halált, mivel ezeknek a szenvedéseknek a halála egy vallásos ember számára bizonyos jelentéssel bír.

A legitimáló (legalizáló) funkció szorosan kapcsolódik a vallás ideológiai funkciójához. A vallás ezen funkciójának elméleti igazolását a legnagyobb amerikai szociológus T. Parsons végezte. Véleménye szerint a szociokulturális közösség nem létezik, ha nem biztosított a tagjai cselekedeteinek bizonyos korlátozása, egy bizonyos kereten belül meghatározva (korlátozva), megfigyelve és követve bizonyos legalizált viselkedési mintákat. A viselkedés konkrét mintáit, értékeit és normáit az erkölcsi és esztétikai rendszerek fejlesztették ki. A vallás viszont legitimációt hajt végre, vagyis maga az érték-normatív rend létezésének igazolását és legitimálását. A vallás adja választ az összes érték-normatív rendszer fő kérdésére: függetlenül attól, hogy a társadalmi fejlődés termékei, és ezért relatív jellegűek-e, megváltozhatnak-e a különféle szociokulturális környezetben, vagy vannak-e szupra-társadalmi, emberfeletti természetűek, „gyökerezőek”, és valamire épülnek akkor tartós, abszolút, örök. A kérdésre adott vallásos válasz határozza meg, hogy a vallás nem az egyéni értékek, normák és viselkedési minták, hanem az egész szociokulturális rend alapjaként alakul át.

A vallás fő feladata tehát az abszolút, változatlan, az ember, a társadalmi intézmények stb. Térbeli-időbeli koordinátáinak konjunktúrájától független, abszolút, változatlan, karakter jellegének elsajátításának normáinak, értékeinek és elsajátításának mintáinak megadása, az emberi kultúra transzcendentális gyökereinek gyökerezése. Ez a funkció az ember szellemi életének kialakulásával valósul meg. A lelkiség az a terület, amelyben az ember kapcsolatba kerül az Abszolútummal, a Légyével mint ilyen. Ez a kapcsolat teszi a vallást. Univerzális kozmikus dimenzióval rendelkezik: a vallás kialakulása és működése az ember válasza az egyensúly és a világgal való harmónia szükségességére. A vallás formálja az ember függetlenségét és önbizalmát. A hívõ Istenbe vetett hite révén legyõzi a tehetetlenség és bizonytalanság érzetét a természettel és a társadalommal szemben.

A vallási lelkiség szempontjából azt állítják, hogy a világot irányító erők nem képesek teljes mértékben meghatározni az embert, éppen ellenkezőleg, a személy megszabadulhat a természet és a társadalom erőinek erőszakos befolyásától. Ennek az erőnek a transzcendentális elve vonatkozik, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy megszabaduljon az ezen személytelen vagy transzperszonális erők minden zsarnokságától. Így a vallás megerősíti a szellemiség prioritását a társadalmi, esztétikai és egyéb értékorientáció és szabályozók felett, ellentétes őket az érték, hit, remény, szerelem világi, társadalmi orientációjával.

A vallás ezen alapvető funkcióival együtt az integráló és a dezintegrációs funkciókat is megfigyelik. A híres francia szociológus, E. Durkheim a vallást mint a szociokulturális rendszerek integrátorait ragasztóval hasonlította össze, mert a vallás segíti az embereket abban, hogy felismerjék magukat szellemi közösségként, amelyet közös értékek és célok tartanak fenn. A vallás lehetőséget nyújt az ember számára a társadalmi-kulturális rendszerben az önrendelkezésre, és ezáltal egyesül a rokonokkal, a szokások, nézetek, értékek, meggyőződések szerint az emberekkel. Durkheim E. a vallás integrációs funkciójában különös figyelmet fordított a vallási tevékenységekben való közös részvételre. A kultusz révén a vallás képezi a társadalmat mint szociokulturális rendszert: felkészíti az egyént a társadalmi életre, kiképezi az engedelmességet, erősíti a társadalmi egységét, támogatja a hagyományokat és serkenti az elégedettség érzetét.

A vallás integráló funkciójának hátoldala szétesik. Bizonyos értékek, normatív előírások, dogma, kultusz és szervezet alapján a szociokulturális egység forrásaként a vallás egyidejűleg ellentmond ezeknek a közösségeknek egy másik érték-normatív rendszer, dogma, kultusz és szervezet alapján kialakult közösségekkel. Ez az ellenzék konfliktusforrásként szolgálhat a keresztények és a muszlimok, az ortodoxok és a katolikusok stb. Között. Ezen túlmenően ezeket a konfliktusokat gyakran különféle társulások képviselői szándékosan fújják fel, mivel az „idegen” vallási szervezetekkel való konfliktus elősegíti a csoporton belüli integrációt, és az „idegen” ellenség a közösségérzet, arra ösztönzi, hogy csak a saját maguktól kérjenek támogatást. "

A vallás alapja a kultuszrendszer. Ezért a vallás mint társadalmi intézmény kialakulását a vallási kultuszrendszerek intézményesítésének folyamataként kell bemutatni.

Az primitív társadalomban a vallási akciók beépültek az anyagi termelés és a társadalmi élet folyamatába, és a vallási szertartások elvégzését még nem választották ki önálló tevékenységi típusnak. Ahogyan a néprajzi irodalom megjegyezte, az ausztráliak, akik a fejlõdés primitív szakaszában maradtak, nem rendelkeztek hivatásos papsággal. Mivel azonban a közélet összetettebbé válik, a vallási tevékenységek végzésével foglalkozó szakemberek kiemelkednek: varázslók, sámánok stb. e) Malajziában, ahol a fejlettségi szint magasabb, mint Ausztráliában, a hivatásos papok már kiemelkedtek, akiket nem különleges társadalmi rétegként kell jellemezni, hanem csak mint egy hasonló típusú tevékenységet végző szakmai csoportot.

Az intézményesítés folyamatának következő szakasza a közszervezeti rendszer kialakulásával jár, amelyben a közösség vezetõi, törzsi vének és más vezetõk, akik bennük vezetõi feladatokat látnak el, vezetõ szerepet játszanak a közösség vallásos életében. Bahoven. az ókori Görögországban, a klánrendszer bomlásának szakaszában, a katonai vezető egyszerre volt a legfőbb pap. Ennek oka az a tény, hogy ebben a szakaszban az összes társadalmi élet szent volt. A Közösségen belüli élet és a közösségek közötti kapcsolatok minden legfontosabb eseményét vallási akciók követik. A vallási és társadalmi közösségben azonban továbbra is véletlen egybeesések vannak.

A korai osztályú társadalom kialakulása a társadalmi élet - beleértve a vallási hiedelmeket is - jelentős komplikációjához, valamint a vallás társadalmi funkcióinak megváltozásához vezet. Előtérbe kerül az emberek gondolatainak és viselkedésének szabályozása az uralkodó osztályok érdekében, valamint az uralkodók hatalmának természetfeletti eredetének bizonyítása. És akkor a kultikus akciók viszonylag független témái - az istentisztelet és ezzel együtt az imádatok szervezése - a papi vállalatok kialakulni kezdenek.

A társadalmi kapcsolatok és az ötletek összetettebbé válásával az egész társadalmi rendszer, beleértve a vallási felépítést is, átalakul és bonyolult. A köztudat és a társadalmi intézmények komplikációja, valamint a vallásos tudat és a kultikus tevékenység komplikációja ahhoz vezet, hogy ez utóbbi már nem működhet a korábbi szintetikus kapcsolatok és intézmények keretein belül. Fokozatosan, a többi felépítményrendszer önrendelkezésével együtt, a vallási rendszer önmeghatározása is megtörténik. Ez a folyamat a vallási szervezetek alkotmányához kapcsolódik.

A vallási szervezetek legfontosabb célja a tagokra vonatkozó normatív hatás, bizonyos célok, értékek, eszmék kialakítása. E célok teljesítését számos funkció teljesítésével, szisztematikus hitvallás kifejlesztésével, annak védelmét és igazolását szolgáló rendszerek fejlesztésével, a vallási tevékenységek irányításával és végrehajtásával, a vallási normák végrehajtására vonatkozó szankciók nyomon követésével és végrehajtásával, valamint a világi szervezetekkel, az állami berendezéssel való kapcsolattartással lehet elérni. .

A vallási szervezetek kialakulását objektíven meghatározza az intézményesülési folyamat fejlődése, amelynek egyik következménye a vallás szisztematikus tulajdonságainak megerősödése, a vallási tevékenység és a kapcsolatok objektírozásának saját formájának megjelenése. A döntő szerepet játszott ebben a folyamatban egy olyan stabil társadalmi réteg kiosztása, amely ellenzi a vallási hívők többségét, akik a vallási intézmények vezetõi, és a kezükbe összpontosítják a termelés, a vallásos tudat fordításának és a hívõk tömegének viselkedésének szabályozását.

A fejlett formában a vallási szervezetek összetett központosított és hierarchikus rendszer - az egyház.

Ezen alrendszerek között van egy normatívan kialakított, hierarchikusan fenntartott kapcsolatok rendszere, amely lehetővé teszi a vallási tevékenységek irányítását. E kapcsolatok szabályozása az úgynevezett szervezeti és intézményi normák alapján történik. Ezeket a normákat a vallási szervezetek alapszabályai tartalmazzák. Meghatározzák ezeknek a szervezeteknek a felépítését, a hívõk, a papság és a vallási egyesületek irányító testületei, a különféle rangú papság, a szervezetek irányító szervei és azok szervezeti egységei közötti kapcsolat jellegét, szabályozzák tevékenységüket, jogaikat és kötelezettségeiket.

3. A vallás sorsa a modern világban

vallás mitológia szociokulturális világkép

Az emberiség modern állapotát, amely felváltotta a szkepticizmus és az ateizmus napjait, szellemi megújulásnak hívták. Egy ilyen ítélet valódiságának megerősítését a vallás iránti fokozott érdeklődésnek és a vallásos életben való részvételnek tekintik. A vallások között az emberek elméjéért folytatott küzdelem ismét felgyullad; sokuk vágyakozik önálló lelki törekvésekre.

A növekedés ezen külső mennyiségi mutatói mögött a gyakorlatban fennálló mély válság, mind az egyes vallási tanítások, mind a vallás egészének világnézete szempontjából, észrevétlenül marad.

Objektív okok határozzák meg a vallásos tudatosság alacsony szintjét a társadalomban, elítélve a tömegeket a tudatlanságnak és babonának. Ez a feltétel jellemzi mind a vallási közösségekbe tartozókat, mind pedig azokat, akik hitetleneknek nyilvánítják magukat. Az a hit és az ész közötti ellentmondás gondolatán alapszik, amelyet erősen gyökerezik, és amelyet a modern civilizáció ideológusának sok generációja mesterségesen teremtett. Az ok és a hit összeegyeztethetetlennek nyilvánítva, egymásnak ellentmondva az emberiség logikai hibát követett el, amely további félreértéseket von maga után. A gonosz úton következő lépés a vallás és a tudomány azonosítása volt az ésszerűséggel. Tehát megteremtették az alapot a képzeletbeli konfliktushoz - a tudomány és a vallás közötti konfliktushoz, amely nemcsak a vallás válságát, hanem az egész civilizáció általános válságát váltotta ki.

Valójában a vallásba vetett hit fontos szerepet játszik; Mindenekelőtt ez a távoli múltban történt bizonyos természetfeletti események történelmi megbízhatóságát érinti. De a tudományban számos spekulatív elmélet uralkodik, amelyeket sem empirikusan, sem logikailag nem erősítenek meg, és sok tudós hitének tárgya. A vallásos és a tudományos nézeteket azonban lényegében az elme ellenőrzi. A logika, mint tudás eszköz, alapvető fontosságú, mind az igaz tudományban, mind a vallásban.

A mindennapi tudatban a vallást valami irracionális módon mutatják be, bizonyítékok nélkül és anélkül, hogy szükség lenne rá, és mindaddig, amíg a vallásnak ezt a tudatlan nézetét le nem győzik, a legtöbb ember számára tündérmesék és babonák gyűjteménye marad.

Az ember belső lényege olyan, hogy mindenkor és korban nem lehet elégedett csak az anyagi világban végzett tevékenységgel, és mindig a szellemi világ felé fordul. Ez megmutatja az ember kettõsségét, mint egy spirituális entitás fogadóját, más néven a halhatatlan léleknek. Ő az, aki törekszik forrására az abszolút igazság, a végtelenség és az örökkévalóság ismerete során, amelyek Isten tulajdonságai.

Nyilvánvaló, hogy a bennünket körülvevő anyagi világban, ahol mindennek van kezdete és vége, ilyen kategóriák egyszerűen nem léteznek, és az ember nem tudta volna megérteni rájuk vonatkozó elképzelést minden vágyal, mert a psziché egy igazi tükröződése. És mivel egy ember annak ellenére, hogy egy véges, anyagi világban él és cselekszik, rendelkezik koncepciójával, és meg akarja tudni az igazság, a végtelenség és az örökkévalóság abszolút kategóriáit, mindez nem magyarázható néhány "gondolkodási folyamat jellemzőjével", hanem ez a spirituális valóságot jelzi. a világ világa, ahonnan az emberi lélek abszolút fogalmakat hozott.

Ezért, függetlenül az ember életútjától, számos oka vezet neki a valláshoz. Ez történhet a körülöttünk lévő világ és önmagunk mély ismeretének eredményeként is; és mentális válság eredményeként az elégedetlenség állapota és a mindennapi valóságtól való menekülés. Ez utóbbi, a leggyakoribb eset, amikor a vallásossá válást a külső körülmények nyomása okozza, ez határozza meg a vallási tudat minőségileg alacsony szintjét, amelynek valójában semmi köze nincs a vallásos világképhez. Az emberek tömege tehát, mintha „megszerezte volna a hitét”, valójában nem tekinthető lelkileg észszerűnek.

Az emberiség másik jelentős része inkább távol tartja magát a szellemi problémáktól, közvetlenül vagy közvetve, szavakban vagy életmódjában, tagadva létezését. Ennek a megközelítésnek a jelenlegi vallási válság külső megnyilvánulásainak oka a modern világban.

Közülük említhető a vallási vallások oktatási munkájának szinte teljes hiánya a társadalom materialista világképének leküzdésében, amely a mindennapi tudatban gyökerezik. Ezenkívül civilizációnk oly módon épül fel, hogy a legtöbb ember folyamatosan részt vesz a termelési és megszerzési folyamatban, anyagi vagyonban, és ezért megfosztják tőle a komoly szellemi munkához szükséges szabadidejét. Ezért sokan használnak szellemi szükségleteik kielégítésének más formáit, amelyek szokatlanul átalakulnak a társadalmi ideológiák hatására, és gyakran valamit nagyon távol tartanak a vallástól. A tradicionalizmus és a konzervativizmus, amelyek a vallási élet fontos alapelvei, különös tekintettel a gondolat szabadságának vallásos felekezetek általi tagadására és mindenki azon jogára, hogy önállóan keresse és megismerje Istent, az emberiség jelentős részét a vallás elutasításához is vezet.

Ezek és más okok határozzák meg a vallási válság külső jeleit, amelyek megnyilvánulása a vallás iránti jelentős vagy akár negatív hozzáállás jelentős számú embernél az egész világon.

A vallási hierarchia megszokta, hogy magukat az embereket hibáztatja, hitetlenségükre állítja őket, és fenyegetődik a posztumzó büntetésért. Valójában ez a helyzet elsősorban a vallás mély belső belső válságának köszönhető, amelynek fő elemei a vallásos tanítások isteni inspirációjának bizonyítéka és a messiási ötlet válsága.

Az a kérdés, vajon a hitvallás valóban isteni eredetű forráson alapul-e, és nem egyéni személyek vagy papi kaszt kidolgozásain alapul-e, teljesen legitim és még létfontosságú egyfajta vallási tanítás gyors fejlődésének és sokszínűségének korszakában. A modern embernek joga van nem hinni a próféciákra, csodákra vagy más isteni megnyilvánulásokra való hivatkozásokra, amelyek állítólag az ősi időkben fordultak elő és vallási forrásokban kerültek rögzítésre, ugyanúgy, ahogyan nem fogadjuk el az ókori Görögország mítoszait és az igazság népi eposzát. Amíg meg nem találták Troy romjait, senkinek sem volt kötelessége hinni a létezésében, csakúgy, mint Atlantisz az ősök találmánya maradt, kivéve, ha valódi létezéséről nyomot találnak.

Az isteni bölcsességgel rendelkezők természetesen képesek megkülönböztetni az igazságot a hibától, megtalálni és elválasztani az isteni tudás szikrait az emberi eredetű fikcióktól, de a legtöbb ember számára a vallás igazságának fő bizonyítéka az volt, hogy közvetlen kapcsolat áll fenn az isteni forrással, az isteni cselekedet közvetlen megnyilvánulása a világon. .

Az Isten létezésének „kísérleti” megerősítésének követelményei az emberiséget a történelem folyamán kísérték, ennek számos példáját leírták ugyanabban a vallási irodalomban, és az isteni megnyilvánulás hiánya a modern világban a vallás meglévő válságának objektív oka, az igazán vallásos világkép hiánya az emberek többségében.

Az emberiség Isten által küldött megmentőjének - a messiásnak - az a gondolata alakult ki a judaizmusban, ahonnan más vallások kölcsönvették, és egy vagy másik formában egy fontos vallási dogmának gyökerezik. Számos okból kifolyólag a mesianizmus a modern világban mély alapvetõ válságon megy keresztül, mivel nem képes megfelelõen tükrözni az emberiség jövõbeli sorsát - ezt a korszakot a próféták hívják „az utóbbi idõkben”.

Mindenekelőtt a Messiás gondolatának következetlensége és bizonytalansága abból a forrásból származik - prófétai látomásokra, amelyek az ősi időkben zajlottak (az első Jeruzsálem-templom és az ősi zsidók babilóniai száműzetése). A prófécia a természetéből fakadóan tükrözi annak a ténynek a tényét, hogy valójában nincs sem képe, sem hasonlósága, ezért a próféták könyveiben elmondottak jelentős része titkos és az emberi okokhoz hozzáférhetetlen a Daniel legfelsõbb próféta 12. fejezetében: „És te, Daniel, elrejti ezeket a szavakat, és zárja le ezt a könyvet egészen a közelmúltig. ” Csak néhány prófécia magyarázza magát a próféták könyveiben, és így eltávolítják őket a titkos tudás birodalmából. A messiási ötlet azonban a legtitokzatosabb kijelentések alapján alakult ki, amelyeket az isteni forrás megmagyarázhatatlanul és a halandók elől rejtett. Ez utóbbinak azonban bátorsága volt a próféták könyveiből ezeket a részeket saját belátása szerint értelmezni, mindegyik vallás arra törekszik, hogy ugyanazokat a prófétai kijelentéseket alkalmazza, amelyek néha egymástól teljesen ellentétes vallási tanaival rendelkeznek. Emiatt vallási háborúk zajlottak, a vallások közötti "hidegháború" háborúba került és folytatódik a mai napig.

E lelki válság leküzdéséhez nem lenne elegendő egy új, az „emberiség megmentésének” elméletének feltalálása. Belső törekvés, a tudás szellemi vágya szükséges ahhoz, hogy mindent mélyen tanulmányozzunk és megértsünk, ami elérhető a modern ember számára, a körülöttünk lévő világ megismerésének vallásos és tudományos módszereivel együtt - a Teremtő által írt természetkönyv. A tudás ezen útján fekszik az igazság, amelynek követése az emberi lélek elidegeníthetetlen lényege.

Következtetés

A vallás és a kultúra összefüggésének problémája a modern humanitárius tanulmányok egyik legsürgetõbb eleme. Nehéz, bár nagyon kísértő, teljes mértékben feltárni a vallás és a kultúra kölcsönhatásának minden aspektusát.

Az első dolog, amellyel e probléma kutatója szembesül, a fogalmak kezdeti összefüggésének kérdése. Melyik idősebb - vallás vagy kultúra? A vélemények összessége két csoportra osztható. Az első csoport véleménye arra a tényre vezethető vissza, hogy a vallás az ember terméke, életéből kihúzódik (élet, a gazdasági tevékenység formája, a tudomány és a technológia fejlettségi szintje és végül a környező természet, a táj, az éghajlat stb.). Gyakran hallani, hogy "a vallást egy fejletlen ősi ember hozta létre valami megmagyarázhatatlan, például a természeti jelenségek magyarázatáért". Valójában (különösen a társadalom korai szakaszában) a vallás a világ megismerésének és leírásának funkcióját látja el. De ez csak egy funkciója, amelyre a vallás nem redukálható. Végül is évszázadok, évezredek telik el az „ókori ember” kora óta ... és a vallási kérdések továbbra is relevánsak azok számára, akik hosszú ideje nem féltek, de még a természet irányítását is megpróbálják ellenőrizni. Kortársaink, gondolkodásmódban elgondolkodva, nem fogják használni Istent okaként annak magyarázatára, amit az emberiség nem ért. Ellenkezőleg, éppen ellenkezőleg, a modern tudatban Isten nem a megmagyarázhatatlan, hanem önálló tényként, független valóság magyarázataként van jelen. Ma azonban még mindig széles körben elterjedt annak a hiedelemnek, hogy a kultúra régebbi, mint a vallás. Tehát például a „Kulturológia. XX. Század ”a vallást az ember szellemi tevékenységének egyfajtaként írja le. Ebben az esetben a vallás megegyezik az erkölcs, a művészet, a tudomány és a szellemi kultúra egyéb jelenségeivel.

Bibliográfia

1.Gurevich, P. S., Culturology. Bemutató. M .: Omega. 2010.

.Garaja V. I. A vallás szociológiája. - M., 2006.

3.James W. A vallási tapasztalatok sokszínűsége. - M., 2004.

.Ilyin A. I. A bizonyítékokhoz vezető út. - M., 2003.

.Men A. Kultúra és spirituális felemelkedés. - M., 2002.

.Mitrokhin L. N. A vallás filozófiája. - M., 2003.

.A vallástudomány alapjai / Ed. Yablokova I. N. - M., 2004.

.Samygin S.I., Nechipurenko V.I., Polonskaya I.N. Vallási tanulmányok: A vallás szociológiája és pszichológiája. Rostov n / a, 2006.

.Freud, Z. Az egyik illúzió jövője // Az istenek szürkülete. - M., 2000.

1. Bemutatkozás

2. A vallás felépítése

3. Milyen a vallás helyzete?

4. A vallás problémája

5. A vallások osztályozása

A felhasznált irodalom felsorolása:

1. Bemutatkozás

A vallás a világkép és az emberi kapcsolatok különleges formája, amelynek alapja a természetfeletti hit. a természetfeletti vallásos hit, a szent jelentések ápolása és tisztelete mindent, ami a szenthez kapcsolódik. A vallási kultúra felépítése: vallási tudat, vallási tevékenység, vallási szervezetek. A vallási tudat központi láncát - a vallásos vallást, a vallási érzéseket és a hitvallásokat - szimbolikusan rögzítik különféle szent szövegek, vallási kánonok, dogmák, teológiai (teológiai) alkotások, vallási és építészeti alkotások.

A vallási kultúra az emberek megvalósításához a vallásban rendelkezésre álló módszerek és technikák kombinációja, amelyeket vallásos tevékenység során valósítanak meg és termékeikben bemutatják, amelyek vallási jelentéseket és jelentéseket hordoznak, és amelyeket az új generációk átadnak és elsajátítanak.

A vallás az emberi kultúra jelenségének, elemének vagy funkciójának tekinthető. Hasonló kontextusban a kultúra maga az emberek ötleteinek halmaza a körülöttük lévő világról, amelyben születnek, nevelnek és élnek. Más szavakkal, a kultúra az emberek és a valóság közötti interakció eredménye, amelyben fizikailag jelen vannak. Ezzel szemben a vallás az egyén vagy az emberek közösségeinek tapasztalatai, benyomásai, következtetései és tevékenységei összegeként reprezentálható annak alapján, hogy mit gondolnak magasabb rendű valóságról.

2. A vallás felépítése

Lehetetlen pontosan és egyértelműen meghatározni a vallás fogalmát. A tudományban sok ilyen meghatározás létezik. Attól függnek, hogy mi a tudósuk világképét formálják. Ha bárkinek megkérdezi, mi a vallás, akkor a legtöbb esetben azt válaszolja: „Hit Istenbe”.

A vallás latin eredetű és jámbor, szentélyt jelent. Ezt a szót először a híres római szónok és politikus beszédeiben használták 1c. időszámításunk előtt e. Cicero, ahol ellenezte a vallást. egy másik kifejezés az babonának (sötét, népszerű, mitikus hit).

A "vallás" szót a kereszténység első évszázadában használták be, és hangsúlyozta, hogy az új hit nem vad babona, hanem mély filozófiai és erkölcsi rendszer.

A vallást különféle szempontokból lehet megvizsgálni: az emberi pszichológia szempontjából, a történelmi, a társadalmi szempontból is, bármi is, de ennek a fogalomnak a meghatározása alapvetően a legfontosabb dologtól függ: a magasabb erők, vagyis Isten vagy istenek létezésének vagy hiányának felismeréséért. . A vallás nagyon összetett és sokrétű jelenség. Próbáljuk kiemelni annak fő elemeit.

1. Bármely vallás elsődleges eleme a hit. A hívõ lehet képzett ember, aki sokat tud, de szintén nem rendelkezik végzettséggel. A hittel kapcsolatban az első és a második egyenlő lesz. A szívből érkező hit sokkal értékesebb a valláshoz, mint az érvből és logikából származó! Elsősorban vallásos érzetet, hangulatot, érzelmeket foglal magában. A hit tele van tartalommal, és vallási szövegekből, képekből (például ikonok), isteni szolgálatokból táplálkozik. Ebben az értelemben fontos szerepet játszik az emberek kommunikációja, mivel Isten gondolata és a „magasabb hatalmak” felmerülhetnek, de nem öltözhetők konkrét képekbe és rendszerbe, ha az ember el van szigetelve a saját közösségétől. De az igaz hit mindig egyszerű, tiszta és feltétlenül naiv. Spontán, intuitív módon született a világ megfontolása alapján.

A hit örökkévaló és változatlanul fennáll a személyiséggel, de a hívõk közötti kommunikáció során gyakran (de nem feltétlenül) meghatározzák. Felmerül Isten vagy istenek imázsai, konkrét nevekkel, címekkel és tulajdonságokkal (tulajdonságokkal), és felmerül a lehetősége kommunikálni vele vagy velük, a szent szövegek és a dogmák igazsága (a hitre vett örök abszolút igazságok), a próféták, az egyház alapítóinak és a papságnak a hatalma megerősödik.

A hit mindig is volt és marad az emberi tudat legfontosabb tulajdonsága, lelki életének legfontosabb módja és mértéke.

2. Az egyszerű érzéki hit mellett létezhet egy szisztematikusabb elv, ötlet, koncepció, amelyet kifejezetten egy adott vallás számára fejlesztettek ki, azaz tanítása. Ez lehet az istenek vagy Isten doktrína, Isten és a világ kapcsolata. Isten és ember, a társadalmi élet és viselkedés szabályairól (etika és erkölcs), az egyházi művészetről stb. A vallási tanítás alkotói speciálisan képzett és kiképzett emberek, akik közül sokan különös képességgel rendelkeznek (ennek a vallásnak a szempontjából), hogy kapcsolatba lépjenek Istennel, hogy valamilyen magasabb információt kapjanak, amely mások számára elérhetetlen. A vallási dogmát filozófusok (vallási filozófia) és teológusok készítik. Oroszul, a teológia szó teljes analógja - a teológia - használható. Ha a vallási filozófusok Isten világának felépítésével és működésével kapcsolatos általános kérdésekkel foglalkoznak, akkor a teológusok kifejti és igazolják e hitvallás sajátos aspektusait, tanulmányozzák és értelmezik a szent szövegeket. A teológiának, mint minden tudománynak, van ágazata, például az erkölcsi teológia.

3. A vallás nem létezhet vallásos tevékenység nélkül. A misszionáriusok prédikálnak és terjesztik a hitüket, a teológusok tudományos munkákat készítenek, a tanárok megtanítják vallásuk alapjait stb. De a vallási tevékenység lényege a kultusz (lat. Termesztés, gondozás, tisztelet). A kultusz alatt a cselekmények összességét értjük, amelyet a hívõk Isten, istenek vagy valamiféle természetfölötti hatalom imádatának céljából végeznek. Ezek rituálék, szolgálatok, imák, prédikációk, vallási ünnepek.

A rituálék és más kultikus tevékenységek varázslatosak lehetnek (varázslatból, boszorkányságból, varázslatból), azaz ilyenek, amelyek segítségével különleges emberek vagy imádók titokzatos, ismeretlen módon próbálják befolyásolni a körülöttünk lévő világot, más embereket, megváltoztatni egyes tárgyak jellegét és tulajdonságait. Néha „fehér” és „fekete” mágiaról beszélnek, vagyis a boszorkányságról, amely magában foglalja az ördög fényét, isteni erőit és sötét hatalmait. A varázslatos boszorkányságot azonban a legtöbb vallás és egyház mindig elítélte és elítélte, ahol "a gonosz szellemek intrikáinak" tekintik. A kultikus cselekedetek egy másik változata a szimbolikus szertartások, egy feltételes anyag-azonosító jel, amely csak egy istenség cselekedeteit ábrázolja vagy utánozza annak érdekében, hogy emlékeztesse őt.

Meg lehet különböztetni a rítusok és más vallási tevékenységek bizonyos csoportját, amelyek nyilvánvalóan nem kapcsolódnak a boszorkánysághoz vagy a varázslathoz, de a hívõk szempontjából természetfeletti, rejtélyes és érthetetlen elemet tartalmaznak. Általában az a célja, hogy „felfedje Istent önmagában”, és vele kapcsolatba lépjen azzal, hogy saját tudata „feloldódik Istenben”. Az ilyen tevékenységeket általában misztikusnak (görögül - titokzatosnak) nevezik. A misztikus szertartások nem mindenkit érintik, hanem csak azokat, akik beavatkoztak e vallásos tanítás belső jelentéséhez. A miszticizmus elemei számos vallásban megtalálhatók, beleértve a nagyvilágokat is. Egyes vallások (mind az ősi, mind a modern), amelyek tanításait misztikus elem uralja, a vallástudósok misztikusnak hívják.

A kultusz végrehajtásához egyházi épületre, templomra (vagy istentiszteleti házra), egyházi művészetre, istentiszteleti tárgyakra (edények, papsági ruhák stb.) És még sok másra van szükség. A legtöbb vallás vallásos tevékenységek elvégzéséhez speciálisan képzett papságot igényel. Okosdox és katolikus papokként tekinthetők olyan különleges tulajdonságok hordozóiként, amelyek közelebb hozzák őket Istenhez, például az isteni kegyelemhez (lásd a VI., VII., IX., X. Témát), vagy egyszerűen isteni istentiszteletek szervezői és vezetői, mint például a protestantizmusban. vagy iszlám (lásd a VIII., XI. témát). Minden vallás kidolgozza saját imádatát. Az egyik kultusz összetett, ünnepélyes, részletesen jóváhagyott lehet, a másik egyszerű, olcsó és esetleg improvizáló.

Az istentisztelet ezen elemei közül bármelyik - a templom, az imádat tárgyai, a papság - egyes vallásokban hiányzik. Vannak olyan vallások, ahol a kultusznak annyira kevés jelentőséget tulajdonítanak, hogy szinte láthatatlan lehet. De általában a kultusz szerepe a vallásban rendkívül nagy: az emberek kultust gyakorolva kommunikálnak egymással, érzelmekkel és információkkal cserélnek, csodálatos építészeti alkotások, festmények, imádságzene, szent szövegek hallgatása. Mindez nagyságrenddel növeli az emberek vallási érzéseit, egyesíti őket és hozzájárul a magasabb szellemiség eléréséhez.

4. Az istentisztelet és minden vallási tevékenységük során az emberek egyesülnek közösségeknek, egyházaknak nevezett közösségekben (meg kell különböztetni az egyház, mint szervezet fogalmát ugyanazon fogalomtól, de egy templomépület értelmében). Időnként az egyház vagy vallás szavak helyett (általában nem egy vallás, hanem egy meghatározott vallás) használják a felekezet kifejezést. Oroszul ez a kifejezés a vallás szóhoz legközelebb esik (mondjuk például: „az ortodox hit személye”).

A hívõk egyesülésének jelentését és lényegét a különféle vallásokban különbözõen értelmezik és értelmezik. Például az ortodox teológiában az egyház az összes ortodox kombinációja: azok, akik ma élnek, valamint azok, akik már meghaltak, azaz akik „örök életben” vannak (a látható és láthatatlan egyház tana). Ebben az esetben az egyház egyfajta időtlen és nem térbeli elvként működik. Más vallásokban az egyházat egyszerűen úgy értelmezik, mint hitelfelvevők egyesülését, akik elismerik bizonyos dogmákat, szabályokat és viselkedési normákat. Egyes egyházak hangsúlyozzák tagjaik különleges „odaadását” és elszigeteltségét a körülöttük lévőktől, mások éppen ellenkezőleg, nyitottak és mindenki számára elérhetőek.

A szellemi kultúra fontos és szükséges eleme vallás(lat.religio - jámborság, jámborság, szentély). Vallás - világnézet, világnézet és hozzáállás, amely azon a hiten alapszik, hogy egyfajta természetfeletti erõ ténylegesen létezik és meghatározza az univerzumra és az emberi életre gyakorolt \u200b\u200bhatását.

E kulturális jelenség filozófiai megértése magában foglalja a következő feladatok megfogalmazását és részletes értelmezését:

a vallás lényegének és a világképrendszerben betöltött helyének meghatározása;

a vallás társadalmi és pszichológiai aspektusainak, ontológiai és episztemológiai státusának meghatározása;

a vallás erkölcsi jelentésének és a társadalmi életben, az ember és az emberiség szellemi fejlődésében betöltött szerepének magyarázata stb.

A világtörténelem egyetlen olyan embert sem ismer, aki idegen lenne a vallásos tudat és a tapasztalat számára. Ez a körülmény arra enged következtetni, hogy az ember egyetemes vallási kapcsolata a világgal. Ez annak az embernek a vágya alapján merül fel, hogy közvetlen kapcsolatot találjon az Abszolútummal, és a vallás különféle változatokban ismeri és értelmezi az ember és az Abszolút közötti spirituális kapcsolat fejlődését és horizontját. Ezért a vallás egyetemes jelenség. Tartalma az egyéni hit és a szabad választás eredményeként elfogadott világnézet paradigma tárgya, a vallási tudat képeit különbözteti meg, és elsősorban az ember érzelmi és érzéki szférájához irányul.

A filozófiai gondolkodás történetében számos fogalom alakult ki, amelyek megmagyarázzák a vallás eredetét és lényegét. Alapján I. KantA vallás a kötelességeink ismerete az isteni parancsolatok formájában, de nem szankciók formájában (önkényes, véletlenszerű utasítások magunknak más akaratára), hanem minden szabad akarat alapvető törvényeként. mert Hegelvallás - az abszolút szellem öntudata vagy az isteni szellem megismerése önmagáról a véges emberi szellem közvetítésével. A vallás a vallást az emberiség reflexiójának átalakult formájának tekintette Feuerbach L.; Engelsúgy értelmezte, hogy fantasztikusan tükrözi azokat a külső körülményeket, amelyek valós életükben az emberek felett uralkodnak. Alapján E. Durkheim, a vallás olyan ideológiai mechanizmus, amely az alapvető társadalmi kapcsolatok megszorításán keresztül biztosítja a társadalom integritását. Z. Freuda vallást kollektív neurózisnak, az Oidipus komplexumban gyökerező tömeges illúziónak tartotta. W. Jamesa veleszületett vallásos meggyőződés, amelynek forrása valami természetfeletti.

Komplex szellemi nevelés és társadalmi-történeti jelenségként a vallásnak megvannak a megjelenésének és létezésének okai - episztemológiai, társadalmi, pszichológiai.

A vallás szisztematikus társadalmi-kulturális oktatás, ideértve a következőket: vallási tudat, vallási kultusz és vallási szervezetek.A vallási tudat két viszonylag független szintet képvisel - a vallási ideológiát és a vallási pszichológiát. A modern fejlett vallásokban a vallási ideológia magában foglalja a teológiát, a vallási filozófiát, a társadalom egyes területeinek teológiás fogalmait (közgazdaságtan, politika, jog stb.). A vallási kultusz a szimbolikus tevékenységek kombinációja, melyhez az Istenhez való gyakorlati és szellemi megtérés kapcsolódik. egy adott vallás követõinek egyesülései, amelyek egy meggyõzõdés és imádat közösségén alapulnak.

A vallási szervezet fő típusa az egyház, egy vallási intézmény, amely szabályozza mind a vallási szövetségek közötti kapcsolatokat, mind pedig a világi társadalmi intézményekkel fennálló kapcsolatokat.

A vallás sokrétű és többértékű jelenség. Filozófiai, kompenzációs, kommunikációs, integráló funkciók ellátása során a társadalmi dinamika speciális törvényei generálják. A társadalmi folyamatok végül meghatározzák sorsát.

A kultúra hatalmas, egyre növekvő hatással van a társadalmi élet alapjaira. Különleges szerepet játszik ebben a folyamatban a formatervezési formák (tudomány, oktatás, erkölcs, vallás stb.). A társadalom szervezeti formáinak és dinamikájának átalakulását, amelyet a kultúra exponenciális növekedése indított el, a létezési tendenciák és a kultúra evolúciójának módosítása kíséri. E tendenciák kiküszöbölése, a jövő kultúrájának „imázsának” kifejtése a filozófiai megértés központi feladata.

Következtetés ALAPELVEK

KLASSZIKUS FILOSZFIA

ÉS KLASSZIKUS UTASÍTÁSOK

FILOZÓFIA

A modern nyugati filozófia egy nagyon összetett és többdimenziós szocio-kulturális jelenség, amely számos különféle iskolát, irányt, fogalmat egyesít és a filozófiai tudat ellentmondásos dinamikáját képviseli a 19. - 20. század utolsó harmadában. Az európai filozófia, mint viszonylag autonóm szellemi hagyomány fejlődésének modern szakaszának alkotása ahhoz kapcsolódik, hogy megértse annak alapvető posztklasszicitását, kritikáját és a klasszikus filozófia legfontosabb paradigmatikus alapjainak tagadását.

Alatt klasszikus filozófiaáltalában megértik a filozófiai gondolkodás bizonyos általános orientációját és stilisztikáját, a világ racionális, harmonikus és realisztikusan orientált értelmezésének elvein, valamint az emberrel való kapcsolatának formáin, mint a kognitív tevékenység tárgya. A világrend harmóniáját és rendezettségét, valamint ésszerű rekonstrukciójának alapvető lehetőségét a világképben a klasszikus filozófia szerves és jellemző tulajdonságainak tekintik és értékelték. Pontosan a filozófia alapvető iránymutatásainak ez a megértése, amely még mindig jellemző volt Platónra és Arisztotelészre, és a 19. század közepéig széles körben képviseltette magát az európai filozófiai gondolkodásban, megkülönbözteti a filozófiai klasszikus rendszereket.

Az ötletek és a módszertani orientációk, a fogalmi modellek és a világszemlélet sokfélesége ellenére, a klasszikus filozófia mint archetipikus integritás keretein belül, bizonyos mértékig konvencionális módon ki lehet emelni az alapelveit vagy a gondolkodás irányait. Közülük a legfontosabbak a következők: 1) a metafizikai problémák szigorú betartása, a megismerés kiemelt célkitűzésének javasolása a meglévő valódi lényeges alapjainak kutatására, mint a vizsgált valóság megfelelő referenciájára; 2) az ember szellemi világának és kulturális kreativitásának különféle formáinak redukciója a gondolkodás racionális-elméleti képességéhez, hogy kifejezetten képeket készítsen a világról; 3) a filozófia kategorikus-fogalmi struktúráinak a legtermékenyebb és a természetüknek leginkább megfelelő filozófiai ismeretek eszközének nyilvánítása; 4) a szubjektum-tárgy kapcsolat mint alapvető ellenállás értelmezése és a megismerési folyamat kezdeti epistemológiai szerkezete; 5) a létezés és a gondolkodás identitásának alapelve, amely azt jelenti, hogy a reflexív tudat spekulatív konstrukcióját fogadják el az objektív valóság megértésének fõ eszközeként; 6) az igazság kijelentése egyetemes episztemológiai szabályozóként, lényegi és instrumentális prioritások meghatározásával nemcsak a természeti, hanem a szociokulturális valóság ismeretében stb.

Alapítás és fejlődés posztklasszikus nyugati filozófiaa klasszikus filozófia ezen alapelveinek hangsúlyos visszautasításával és azok radikális átgondolására tett kísérlettel társult. A posztklasszikus filozófia koncepcionális-tartalmi és tematikus tervezésének folyamata, valamint a nyelv szférájának kardinal változásai és a filozófia stílusos vonásai történelmileg több szakaszban zajlanak.

Az elsőt a hegeli keresztény filozófiai klasszikus iskola összeomlásával, valamint a filozófiai reflexió feladatainak és tárgyának kritikus átgondolásával társították. Először is rá kell mutatni marxizmus,aki azt állította, hogy legyőzi a hegeliai filozófiát a posztklasszikus gondolkodás elvein, és kritizálja a filozófiai klasszikusokat A. Schopenhauer, S. Kierkegaard és később F. Nietzsche munkáiban. Ezen gondolkodók gondolatai megteremtették a poszt-klasszikus filozófia paradigmatikus alapjait, amely számos iskolában és a 20. század nyugati filozófiájának trendeiben található meg.

A poszt-klasszikus filozófia fejlődésének második szakaszát a filozófiai tudat fejlődésének nagyon ellentmondásos tendenciáival társították. Egyrészt belül pozitivista trend(O. Comte, G. Spencer, J. Mill) a klasszikus rendszerekre és fogalmakra annyira jellemző metafizikai és spekulatív filozófia elveit radikálisan elutasították, másrészt felfedték a klasszikus örökség megóvására és konstruktív átgondolására irányuló iránymutatásokat. A 60-as években Században a "Vissza Kanthoz" jelmondattal neokantianizmus.Két fő filozófiai iskola képviseli - Marburg (G. Cohen. P. Natorp, E. Cassirer) és Freiburg (Baden) (V. Windelband, G. Rickert). Valamivel korábban, a "Vissza a Hegelhez" jelmondattal már kialakulni kezdett újhegelianizmus.Legjelentősebb képviselői: J. D. Sterling, E. Curd - Angliában; R. Kroner - Németországban; B. Croce, J. Gentile - Olaszországban; Kozhev A., J. Val, J. Hippolytus - Franciaországban és másokban.

A vágy, hogy hű maradjon a filozófiai klasszikus hagyományainak és alapelveinek, a vallásfilozófia számos területét és iskoláját megjelölte a XIX. Késő végén - a XX. Század elején. Különösen ez vonatkozik a következőkre: neotomism(Thomas Aquinas latin nevéből - Thomas). A legismertebb képviselők Maritain, J. Gilsson és mások, mint a filozófia legfontosabb feladata, indokolttá tették a középkori szcientistika posztulátumainak a XX. Század szocio-kulturális körülményeihez való hozzáigazításának szükségességét.

A poszt-klasszikus filozófia fejlődésének második szakaszát alapvetően a filozófia új formáinak és paradigmatikus mintáinak intenzív keresése jellemzi, amelyek gyakran a filozófiai gondolkodás klasszikus mintáinak komplex fordításának eredményei. Ez a megállapítás megfelelően tükrözi a filozófiai iskolák sajátosságait és a trendeket az élet filozófiája(V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler), pragmatizmus(C. Pierce, W. Jame, D. Dewey), pszichoanalízis(3. Freud, C.-G. Jung) és mások.

A 20. század közepére a fejlesztés harmadik szakaszának befejezése posztklasszikus nyugati filozófia.Egy bizonyos fogalmi és tematikus integritás kialakításának és igazolásának sajátos szakaszába érkezik, amelynek keretében a nem klasszikus filozófizálás számos, viszonylag önálló stratégiáját mutatják be. A főbbek: 1) társadalmi szempontból kritikus;2)egzisztenciálisan fenomenológiaiés 3) elemző.

A posztklasszikus filozófia ezen stratégiáinak égisze alatt egyesített és integrált filozófiai iskolák és fogalmak sokszínűsége az egyik megkülönböztető vonása - a filozófia tárgyának értelmezésének pluralizmusa és annak ábrázolása formái különféle szemiotikai és nyelvi konstrukciókban.

A filozófia posztklasszikus standardokkal szembeni alapvető hozzáállása megkülönbözteti a 20. század filozófiai fejlődésének olyan irányait is, mint filozófiai hermeneutika(G. Gadamer, P. Ricoeur), strukturalizmusés posztstrukturalizmus(K. Levy-Strauss, J. Lacan, M. Foucault stb.), neoprotestantism(C. Bart, R. Bultmann, P. Tillich stb.).

A XX. Század utolsó évtizedeiben. a modern nyugati társadalmak kultúrájában formálódnak a tendenciák és trendek, és kijelentik magukat, hogy kezdenek a filozófia prioritásainak meghatározására, mint a 21. századi szocio-kulturális jelenségre. Ezek a tendenciák magukban foglalják a technológiai civilizáció válságát és korunk globális problémáit; a szociodinamika ellentmondásai, feltárva magukat a különféle típusú társadalmi és civilizációs struktúrák esetleges konfliktusaiban; az információs forradalom jelensége, valamint a tudat életének nemlineáris és virtuális modelljeinek kialakulása. A modern társadalmak fejlődésének ezen tendenciái aktív filozófiai vitákat, új modellek és filozófiai paradigmák keresését kezdeményezik. Sőt, a hangsúly a filozófiai ismeretek olyan területeire és területeire tolódik el, mint a modern és a posztmodern filozófia szociokulturális státusa; filozófia és társadalom (a kommunikációs kompetencia határai és lehetőségei); a poszt-nem-klasszikus tudományos racionalitás filozófiai igazolása; új ismeretek és valóság képek az információs forradalom korszakában; feminista fordulat a kultúrában és a filozófiában, stb.

Ezek a hangsúlyok a filozófiai diskurzus problémáiban új ötleteket és jelentéseket hoznak létre, amelyek célja a filozófia prioritásainak megfogalmazása a 21. század kultúrájában. E prioritások egy részét már az utóbbi évtizedek filozófiai megbeszéléseiben meglehetősen egyértelműen megfogalmazták, míg mások még mindig csak fogalmi és tematikus körvonalaikat vázolják fel, hozzájárulva ezáltal a modern posztklasszikus filozófia fejlesztésének negyedik szakaszának egyre kézzelfoghatóbb elkülönítéséhez.

Tehát a "filozófia" kurzus, amelyet az alapképzési program keretében tanulmányoztak, elsősorban a klasszikus filozófiai hagyomány asszimilációjára és kreatív értelmezésére összpontosít. Ami a nyugati filozófia posztklasszikus formáit és fejlődési szakaszát illeti, azok alapos megfontolását az oktatás következő szakaszaiban kell elvégezni a "Filozófia a modern világban" és a "Tudomány filozófiája és módszertana" kurzusokon.

A vallás mint a kultúra ága