Pap válasza:

Az öreg hívõ skizmus a 17. század közepén, az orosz ortodox egyházban alakult ki Nikon pátriárka alatt. Megjelenésének előfeltétele a rituálé volt, amely számos kedvező körülmény következtében fokozódott: a Konstantinápoly bukása és az oroszok bizalmatlan hozzáállása a görögökkel szemben a Firenze-unió katolikusokkal való megkötésének eredményeként, az akkori oroszországi vallási oktatás (teológiai iskolák) hiánya és az isteni szolgálatok lelkipásztori prédikációi. amikor évtizedek óta nem ejtik őket). Természetesen a közönség nem tudott semmit a hitről, ezért szinte az hitehagyás miatt elkezdték érzékelni annak külső megnyilvánulásait - rítusokat a megváltáshoz és a rítusok bármilyen változását. Ez a betegség mindig létezett az egyházban. Napjainkban erõs, a lelki irodalom, a vasárnapi iskolák, az ortodox TV-csatornák és egyéb dolgok sokaságával. Nikon pátriárka által elvégzett liturgikus reformok szükségessége már régóta elhúzódott. A tatár-mongol igák alatt nagyszámú súlyos hiba történt a liturgikus könyvekben, majd kézbesítés történt. Elegendő megemlíteni a következő szöveget: „Krisztus végtelen halált halt meg”, vagyis valójában nem felemelkedett! Három szót egészítettek ki a hitvallásban, amelyek az eredeti görög szövegben hiányoztak: 1 „Született,és   nem teremtett ”, 2„ az ő Királyságáhozviseli   a vég ", 3" És a Szent Szellemben, az ÚrIgaz   és az életadó. " A Nikon által kezdeményezett reformok azonban az egyház széttöredezettségéhez és az úgynevezett öreg hívők megjelenéséhez vezettek. Ennek több oka volt: maga a pátriárka radikális jellege, korábbi hasonló gondolkodású embereinek: Avvakum főtitkár, Ivan Neronov, Longinia személyes haragja vele szemben. A manichaeizmus eretnekségének oroszországi elterjedése a kapitonoviták mozgalma alatt, amelynek körében az öreg hívők vezetői forogtak (ők, az öreg hívők később elfogadták az öngyalázás gyakorlatát). A görög szövegekkel foglalkozó könyvek javítása, melyeket a Firenze Unió görögének következtetése eredményeként sokan sértett latinnak tekintenek. Az öreg hívők orosz állami hatóságok általi súlyos üldözése.

Az öreg hívõket felmerülõen két fõ mozgalomra osztották: a papokra és a bespopovtsyra, amelyeket viszont több tucatnyi pletyka osztott. Bespopovtsy - teljesen megszüntette a papságot, a szentségeket (eucharisztia, vallomás) és az imádókat a hazájukban fekvő laikusok végezték. Popovtsy - tartotta a papság és a szentségek szükségességének gondolatát. Azonban csak néhány pap, aki megszakította a kapcsolatokat az egyházzal, részt vett a papok mozgásában. Egyetlen püspök sem csatlakozott hozzájuk, és amikor az összes törvényesen pártott pásztor meghalt, az idő múlásával felmerült a kérdés, hogy kineveznek-e egy püspököt, aki folytatja a ordináció sorozatát. Ebből a célból a papok egy bizonyos nagyvárosi Ambrose-hoz fordultak (a papságban tilos), aki Krinitsa Belaya faluban püspököt rendelött számukra. És a papok között megjelent az úgynevezett Belokrinitsky-hierarchia, melyet az óhievi "pátriárka" vezet.

Melyek voltak a régi hívők fő hibái?

Először, amint azt már fentebb említettük, valamilyen megtakarító erő szertartásának hozzárendelésekor, és ennek eredményeként a megváltoztatástól való félelemben, amely ellentmond az egyházi élet történelmi tényeinek, amelyek azt bizonyítják, hogy a bizonyos határokon belüli rituálék megváltozhatnak. Ha a szertartás tükrözi az egyház dogmáit és hasznos az imádság terjesztéséhez, akkor elfogadták. Ha - eretnekségek karmesterévé válik, akkor legalább - ha öreg lenne, elutasítják. Így történt különösen a kereszt kétoldalas jelével, amelyet a Nikon reformjainak eredményeként háromszor váltottak fel. A kereszt jelének megjelenése a kereszténység történetében megváltozott, amikor a hamis tanítások ellenezték az egyházat. Az első évszázadokban a keresztényeket a jobb kezük egyik hüvelykujjával kereszteltették fel a homlokukon, hogy megerősítsék, szemben a pogány politeizmussal, hogy az igaz Isten egy. Az arianizmus elleni küzdelemben az egyház háromszor használta annak igazolására, hogy Isten a Szentháromság. A két természet Krisztusban való megerősítésére kettősujjú ujjat használtak. De amikor az oroszországi öreg hívõ skizmus történetében ideológiai vezetõi kétélûvé váltak, hogy megvédjék a nestori eretnekséget, Jézus Krisztus egyedülálló emberi természetét Isten Fiába és Jézus Krisztusba boncolva (amelyet egyébként Habakkuk az úgynevezett ellentmondásos leveleiben hirdetett). , a biloba-t háromszorosra kellett cserélni.

Másodszor, a másodlagos (rítusok) védelmében az öreg hívők elveszítették a legfontosabb dolgot: elszakultak az egyháztól, Pál apostolnak hívták - Krisztus testének (1Kor. 12, 27). Amikor egy ág levág egy fán, akkor már nem képes enni a léét, kiszárad. Tehát az ókori hívőkben külső formák maradtak belső tartalom nélkül: templomok, ikonok, páratlan alkotások, liturgia és más szentségek, ősi dallamok vannak jelen, és a megtakarító kegyelem kiszáradt.

Ennek megerősítése volt az öreg hívõ skizmus késõbbi története. Az öreg hívők támogatták Oroszország összes ellenségét. Stepan Razin és Emelyan Pugacsov lázadását kezdeményezték. Az 1812-es hazafias háborúban az óhidegiek egy része támogatta Napóleont, amely miatt megengedte nekik, hogy rabolják el a moszkvai ortodox egyházat. Végül az öreg hívõk pénzzel hajtották végre az 1917-es bolsevik forradalmat. Ez azonban nem maradt magukban, következmények nélkül. A forradalom idején Oroszországban 12 millió öreg hívő volt, és manapság hivatalos adatok szerint 225 ezer marad, bár a valóságban csak néhány ezer ember megy Moszkva öreg hívõk templomaiba.

  Öreg hívők: mi ezek?

A reform megosztott Nikona, nem csupán a társadalmat két részre osztotta és vallási háborút váltott ki.

Popovtsy és bespopovtsy

Az 1650-60-as években az orosz ortodox egyházban történt, Nikon pátriárka reformjaihoz kapcsolódó felosztás nehéz helyzetbe hozta a régi rítus híveit - egyetlen püspök sem volt a sorukban. Utolsó volt Pavel Kolomenskyaki 1656-ban halt meg, és nem hagyta hátra utódjait.

A kánonok szerint az ortodox egyház nem létezhet püspök nélkül, mert csak ő jogosult papok és diakonok kinevezésére. Amikor a reform elõtt tartó utolsó papok és diakonok elhunyt, az öreg hívõk útjai eltérõek voltak. Az óhieberek egy része úgy döntött, hogy lehetõséget lehet a papok segítségére igénybe venni, akik lemondtak a Nikon hitérõl. Üdvözölni kezdett papokat, akik elhagyták az egyházmegye püspökét. Tehát voltak "papok".

Az öreg hívők másik része meg volt győződve arról, hogy a megosztás után a kegyelem teljesen elhagyta az ortodox egyházat, és csak nekik kellett alázatosan várniuk az utolsó ítéletet. A papságot elutasító öreg hívõket bespopovtsy-nak hívták. Elsősorban a Fehér-tenger lakatlan partjain telepedett le, Nyizsnyij Novgorod földterületein, Karélia területén. A bespopovtsev körében volt a radikálisabb ókori beleegyezés, és később megjelent pletykák.

Az apokalipszisre vár

Az eszkatológiai motívumok az öreg hívők ideológiájának kulcselemevé váltak. Az óhienekről szóló sok pletyka, amelyek megvédték magukat az "anti-Krisztus hatalmától", nemzedékről nemzedékre léteztek, a világ küszöbön álló vége előtt. A radikálisabb mozgalmak megpróbálták közelebb hozni azt. Az elmúlt napokra készülve barlangokat ástak, koporsókba fektették, halálra éheztek, pezsgőfürdőbe dobtak, egész családokkal és közösségekkel megégették magukat.

A történelem folyamán az öreg hívõk tízezrei elpusztították híveiket. Alexander Prugavin, az őshonos hívők és a szektarianizmus szakértője megpróbálta meghatározni a tűzben meghaltak skizmatikusok számát. Becslései szerint csak 1772-ig kb. 10 000 ember égett égetőként.

Az üldöztetés miatt az öreg hívõket sok különféle áramra osztották.

Az öreg hívők fő áramai a beglopopovshchina, papság és bespovschina.

Begopopovschina   - Ez az ókori hívők legkorábbi formája. Ez a mozgalom azért kapta a nevét, hogy a hívõ papok az ortodoxiaktól kaptak nekik átmenõ papokat. A beglopopovshchinától a XIX. Század első felében. A kápolna hozzájárulása megtörtént. A papok hiánya miatt őket a charta irányította, akik kápolnákban vezettek a szolgálatot.

A papság szervezeteiben, hitvallásában és kultuszában az ortodoxia közel áll. Közöttük kiemelkedtek hívõ társaik és a Belokrinitsky hierarchiája. A Belokrinitskaya hierarchia egy régi hívő egyház, amely 1846-ban alakult ki a Belaya Krinitsában (Bukovina), Ausztria-Magyarország területén, és ezzel kapcsolatban a belokrinitski hierarchiát elismerő öreg hívőket osztrák hozzájárulásnak is nevezik.

Az egykori hitehagyás volt a radikálisabb tendencia az öreg hívőkben. Tanok szerint a bespopovtsy más öreg hívõktõl túlmenõen távozott az ortodoxia alól.

  Vita a pap és a lakk között. Metszés. 1841-es töredék (GIM)

Az öreg hívők különféle ágai csak a forradalom után jelentkeztek. Mindamellett addigra mindenféle óhieni áramlatok olyan nagy mértékben felmerültek, hogy még csak felsorolni őket meglehetősen nehéz feladat. A listánkban nem az öreg hívők felekezeteinek képviselői vannak.

Az orosz ortodox öreg hívõ egyház felszentelt katedrálisa (2012. október 16-18.)

Manapság ez a legtöbb hívő felekezet: Paul szerint mintegy kétmillió ember. Kezdetben az öreg hívõk, papok szövetsége körül merült fel. A követők az ROCA-t a Nikon reformja előtt létező orosz ortodox egyház történelmi örököseinek tartják. A ROCA ima-eucharisztikus kapcsolatban áll a romániai és ugandai orosz ortodox öreg hívők gyülekezetével. Az afrikai közösséget ez év májusában felvették az orosz ortodox egyház tagjaiba. Az ugandai ortodox keresztények, Joachim Kiimba pap vezetésével, az új stílusba való áttérés miatt elválasztottak az Alexandriai Pátriárkától. Az orosz ortodox egyház rítusai hasonlóak más öreg hívők mozgalmaihoz. A nikoniakat elismerik a második rangsorban.

Lestovka   - Ez az öreg hívők rózsafüzért. Maga a "létra" szó létrát, létrát jelent. Lépcső a földről a mennybe, ahol az ember szüntelenül imádkozik. Az ujjain elrendezte a varrott gyöngysorokat, és imát mond. Egy sor - egy ima. És létrát varrnak gyűrű formájában - úgy, hogy az ima szüntelen. Folyamatosan kell imádkoznunk, hogy egy jó keresztény gondolatai ne szétterjedjenek, hanem az isteni felé irányuljanak. Lestovka az öreg hívő egyik legjellemzőbb jele lett.

Eloszlás a világon:   Románia, Uganda, Moldova, Ukrajna. Oroszországban: az egész országban.

  Single-hitet.

A plébánia második legnagyobb száma. Az egyhiszek csak azok az óhienek, akik kompromisszumra jutottak az orosz ortodox egyházzal.

A nők és a férfiak a konzervatívok mellett állnak a templom különféle részein, imák során imádságosan felemelik a kezüket, és a többi alkalommal keresztezett kézzel tartják. Minden mozgás minimalizálva van.

A populisták e mozgalma a 18. század végén jött létre. Az öreg hívők üldözése súlyos paphiányhoz vezetett az öreg hívők körében. Egyesek meg tudták érteni ezt, mások nem. 1787-ben az edinisták elismerték a moszkvai patriarchátus hierarchikus joghatóságát bizonyos feltételek ellenében. Tehát képesek voltak alkudozni a régi Donikon szertartások és szolgáltatások mellett, a jogot, hogy nem borotválják szakállaikat és ne viseljenek német ruhákat, és a Szent Zsinat vállalta, hogy mirrát és papokat küld nekik. Az egy hívõ szertartásai hasonlóak az öreg hívõk többi mozgalmához.

Szokás, hogy az emberek a vallásos képviselőkkel együtt a templomba jönnek a templomba, különleges ruhában, imádatban: orosz ing férfiaknak, sundress és fehér sál a nőkben. Egy nő zsebkendőjét az álla alatt lévő tűvel szúrják meg. Ezt a hagyományt azonban nem mindenhol tartják tiszteletben. „Nem ragaszkodunk a ruházathoz. Az emberek nem a sundress miatt érkeznek a templomba ”- jegyzi meg John Mirolyubov pap, a társvallásos közösség vezetője.

R terjesztés:

A világon: USA. Oroszországban: hazánkban az orosz ortodox egyház szerint mintegy 30 egyhitű közösség működik. Nehéz megmondani, hányan vannak pontosan, és hol vannak, mivel a konzervatívok inkább nem hirdetik tevékenységüket.

  Kápolnák.

A papság menete, amelyet a XIX. Század első felének üldöztetése miatt bespopov-kényszerítésre kényszerítettek, bár maguk a kápolnák nem ismerik el magukat bespopovitáknak. A kápolnák szülőhelye Fehéroroszország Vitebski régiója.

  A Vereya Szent Szűz Mária közbenjárása temploma

Papok nélkül, egy szökött csoport elhagyta a papokat, helyettes vezetőikkel helyettesítve őket. Az isteni szolgálatokat kápolnákban kezdték tartani, és megjelent a jelenlegi neve. Egyébként a rítusok hasonlóak az öreg hívők más mozgalmaihoz. A múlt század nyolcvanas éveiben az észak-amerikai és ausztráliai kápolnák egy része úgy döntött, hogy helyreállítja a papsági intézményt, és csatlakozott az orosz ortodox öreg hívõ egyházhoz, hasonló folyamatok ma is megfigyelhetõk hazánkban.

  A Nevyansk gyár kápolnái. Fotó a XX. Század elejétől

Terjedés:

A világon: Ausztrália, Új-Zéland, Brazília, USA, Kanada. Oroszországban: Szibéria, a Távol-Kelet.

Régi ortodox pomerániai templom.

  DOC - a pomerániai beleegyezés legnagyobb vallási szövetségének modern neve.Ez egy bespopovoy jelenség, a Pomorsoknak nincs háromfokú hierarchiája, a keresztelést és a vallomást laikus emberek végzik - szellemi mentorok. A rítusok hasonlóak a többiekhez.

régi hívők felekezetek. Ennek a mozgalomnak a központja a pomori Vyzhsky kolostor volt, innen származik a név. A DOC meglehetősen népszerű vallási mozgalom: 505 közösség működik a világon.

Az 1900-as évek elején egy pomerániai beleegyezésű öreg hívő közösség megvásárolt egy telket a Tverskaya utcában. Zoom Az ötlakú, neoorosz stílusú, haranglábos templomot 1906 - 1908-ban építették rá, D. A. Kryzhanovsky építész, a szentpétervári szecesszió egyik legnagyobb mesterének terve alapján. A templomot Pszkov, Novgorod, Arhangelsk ősi templomai építészetének technikáival és hagyományaival tervezték.

Terjedés:

A világon: Lettország, Litvánia, Fehéroroszország, Ukrajna, Észtország, Kazahsztán, Lengyelország, USA, Kirgizisztán, Moldova, Románia, Németország, Anglia. Oroszországban: az orosz észak Karélia és az Urál között.

Futók.

Ennek a bespopovskoy-áramnak sok más neve is van: sopelkovets, remetek, gobolshniki, földalatti tagok. A 18. század végén merült fel. A fő gondolat az, hogy csak egy út marad fenn a megváltáshoz: "ne legyen falu, ne város, ne ház". Ehhez el kell fogadnia az új keresztelőt, meg kell szakítania a társadalommal fennálló kapcsolatokat, el kell kerülnie az összes polgári kötelességet.

  Davyd Vasziljevics és Fedor Mihailovics számlálók. A fotó. 1918

Alapelv szerint a futás aszketikus a legkomolyabb megnyilvánulásában. A futók szabályai nagyon szigorúak, a házasságtörésért kiszabott büntetések különösen szigorúak. Ráadásul egyetlen olyan idegen mentor sem volt, akinek nem lenne több ágyasa. Alig alakult ki, és a jelenlegi új ágakra osztódott. Tehát a következő szekták jelentkeztek:

defaulters   visszautasította az isteni szolgálatokat, a szentségeket és a szentek tiszteletet, csak bizonyos „régi” emlékeket imádott. Nem hajtják végre a kereszt jelét, nem hordozzák a keresztet, nem ismerik fel a böjtöt. Az imákat az otthoni vallásos beszélgetések és olvasmányok váltották fel. Kelet-Szibériában továbbra is léteznek nem fizető közösségek.

  Mikhailovsky növény az Urálban - a nem fizetők egyik központja

Luchinkovtsi   megjelent a 19. század végén az Urálban. Úgy vélte, hogy az orosz antikrisztus 1666-ban uralkodott. Véleményük szerint az egyetlen imádat tárgya, amelyet az Antikrisztus nem rontott el, a fáklya, ezért elutasították az összes többi megvilágítási eszközt. A luchinkoviták emellett visszautasították a pénzt és a kereskedelmet szolgáló eszközöket. Század első felében teljesen eltűnt.

  Az Urálban található Nevyansk üzem Luchinkovites központjává vált

A pénz hiánya   teljesen elutasította a pénzt. A 19. században sem volt könnyű ezt megtenni, ezért rendszeresen idegenek segítségére kellett fordulniuk, nem kerültek el pénzt. A 20. század elejére eltűntek.

Az ókori hívők ezen irányának leszármazottai örökölték a Pénztelen vezetéknevét. Falu TRUCHI VYATSKAYA GUB.

Házasság vándorok   megengedte a házasságot a zarándoklás fogadalma megtétele után. A 20. század első felében eltűntek.

M. V. Nesterov (1862-1942), a remete

A sivatag   a vándorok helyettesítették a távoli erdőkben és sivatagokban zajló vándorlásokat, ahol közösségeket szerveztek, olyan aszketikus normák szerint élve, melyeket még Egyiptom Mária szükségtelenül durvanak is nevezne. Ellenőrizetlen információk szerint a siperiai erdőkben a mai napig továbbra is léteznek sivatagi közösségek.

  Aaronites.

A Bespopov ároniak a 18. század második felében áramlottak.

  Áron. Mozaik a kijevi Szent Sofia templomban.

A mozgalom egyik vezetőjét Aaronnak hívták, az ő "üldözése" szerint, és elkezdték hívni ezt a felekezetet. Az ároniták nem tartották szükségesnek a társadalmi életben való lemondást és az életből való kilépést, és házasságot kötöttek, amelyet laikus koronává koronáztak. A házassági kérdéseket általában nagyon kedvezően kezelik, például megengedték a házasság és az elsivatagosodás kombinálását. Az esküvő azonban

az orosz ortodox egyházban elkövetett az ároniták nem ismerték el, válást vagy új házasságot követeltek. Mint sok más ókori hívõnek, az ároniták elárultak útleveleikbõl, az "antikrisztus pecsétjeinek" tekintve. Véleményük szerint a bűn bármilyen igazolást jelentett volna a bíróság előtt. Ezenkívül tisztelték a dvaedánokat Krisztus lemondóiként. A múlt század hetvenes éveiben már több ároni közösség létezett a Vologdai Oblastban.

Szabadkőművesek.

Ennek a bespopovskoy vallásos felekezetnek semmi köze nincs a szabadkőművesekhez és szimbólumaikhoz. A név a hegyvidéki terep kő régi orosz elnevezéséből származik. Lefordítva a modern nyelvre - fölföldiekre.

A térség összes tudósát és kutatóját meglepte a lakosság minősége. Ezek a hegyvidéki telepesek bátor, bátor, elszánt és magabiztosak voltak. A híres tudós, K. F. Ledebur, aki itt látogatott 1826-ban, megjegyezte, hogy a közösségek pszichológiája valóban valami bátorító is egy ilyen pusztában. Az öreg hívõket nem zavarják az idegenek, akiket soha nem láttak, nem tapasztalták szégyenlõségüket és elszigeteltségüket, ellenkezõleg nyitottságukat, egyértelmûségüket és még az érdektelenségüket is mutatták. A. A. Printts néprajzírója szerint az Altájusi hívõk merész és merész emberek, bátor, erõsek, határozottak, fáradhatatlanok.

Szabadkőművesek Altaj délnyugati részének elérhetetlen hegyvölgyeiben szökötték meg minden szökevényt: parasztokat, sivatagokat. Külön közösségek követték a legtöbb öreg hívõ mozgalomra jellemző rítusokat.

A szoros kapcsolatok elkerülése érdekében őseik legfeljebb 9 generációjára emlékeztek. A külső kapcsolatok nem voltak üdvözölve. A kollektivizáció és más vándorlási folyamatok eredményeként a szabadkőművesek szétszóródtak az egész világon, keveredve az orosz etnikai csoportok többi tagjával. A 2002. évi népszámlálás során csak két ember azonosította magukat kőművesnek.

  Kerzhaki.

Kerzhaks szülőhelye a Nizhny Novgorod tartományban található Kerzhenets folyó partja. Valójában a Kerzhaks nem annyira vallásos mozgalom, mint az észak-orosz típusú orosz öreghitők etnográfiai csoportja, mint a szabadkőművesek, amelyek alapját egyébként Kerzhaks alkotta.

Kapucni. Severgina Catherine. Kerzhaki

Kerzhaki - szibériai orosz régi idősek. Amikor a Kerzhensky-szketet 1720-ban legyőzték, a Kerzhaksok több tízezer menekültek keletre, Permi tartományba, és onnan Szibériában telepedtek le Altajba és a Távol-Keletre. A rítusok megegyeznek a többi „klasszikus” ókori hívõvel. Mostanáig a szibériai taigában vannak Kerzhatsky kúriák, amelyek nincsenek kapcsolatban a külvilággal, mint például a híres család Lykovs.

A 2002. évi népszámlálás szerint 18 ember hívta magukat Kerzsnek.

  Self-baptisták.

  Az önkeresztelő. Metszés. 1794

Ez a bespopovskoy szekta abban különbözik másoktól, hogy követői megkeresztelkedtek maguk papok nélkül, háromszor vízbe merítve és a hitcikk elolvasásával. Később az önkeresztelők abbahagyták ezt az "önszentelést". Ehelyett bevezették a csecsemők keresztelésének szokását, ahogyan a szülésznők pap nélkül teszik. Így az önkeresztelők egy második nevet kaptak -nagymamák. Az önkeresztelő nagymamák a 20. század első felében eltűntek.

  Ryabinovtsi.

Ryabinovtsy nem volt hajlandó imádkozni az ikonért, ahol bárki jelen volt, kivéve a ábrázolt képet.   Kevés ilyen ikon volt, és a helyzet elkerülése érdekében a ryabiniták nyolc hegyes kereszteket kezdtek faragni egy hegyi kőrisfából, képek és imák felirata nélkül.

Ryabinovtsy, ahogy a neve is sugallja, általában tisztelte ezt a fát. Véleményük szerint a hegyi hamuból keresztet készítettek, amelyen Krisztust megfeszítették. Ezenkívül a ryabiniták nem ismerték el az egyházi szentségeket, ők maguk is megkereszteltették gyermekeiket a Szentháromság nevében, de a keresztelés és az imádság rendje nélkül. Általában csak egy imát elismertek: "Uram, Jézus Krisztus, Isten fia, irgalmazz nekünk bűnösök!" Ennek eredményeként temetkezési szolgálat nélkül temették el az elhunytot, ehelyett a föld felé hajoltak, hogy megbocsáthassák az elhunyt lelkét. Század első felében teljesen eltűnt.

  Holes

Ez az önkeresztelő bespopovtsev menete. A szekta neve az imádkozás jellegzetes módja miatt jött létre. A lyukak nem tartják tiszteletben Nikon pátriárka egyházi reformja után festett ikonokat, mivel senki sem volt, aki felszentelte őket.

Ugyanakkor nem ismerik fel a „reform előtti” ikont, mivel az „eretnekek” felszentelték őket. Annak érdekében, hogy kiszabaduljon a szomorúságból, a lyuk imádkozni kezdett, mint a muszlimok, szemben az utcán kelet felé. A meleg évszakban ezt nem nehéz megtenni, míg a tél nagyban különbözik a Közel-Kelettől. Az imádkozás a falak vagy az üvegablak nézésekor bűn, ezért a lyukaknak speciális lyukakat kell készíteniük a falakba, amelyek dugóval vannak bedugva. A Komi Köztársaságban továbbra is léteznek különálló lyuk-közösségek.

  Sredniki.

Sredniki egy másik nem populista önkeresztelő mozgalom. Más önkeresztelőkkel ellentétben nem ismerik fel a hét napjait. Véleményük szerint, amikor Péter idején az újévi ünneplést szeptember 1-jétől január 1-ig elhalasztották, az udvarolók 8 évre tévedtek, és áthelyezték a hét napjait. A mai szerdán a vasárnap volt. Számukra vasárnapunk csütörtök. A 20. század elejére teljesen eltűnt.

  Fedoseyevtsy.

Fedoseyevtsy a bespopovskoy Old Believer mozgalom követői. Véleményük kissé hasonlít a modern orosz tüntetők hiedelméhez.

Ajándékok Napóleonnak. A Preobrazhensky Fedoseyevites 1812-ben Napoleonnak ajándékba küldött bikát és aranyat a Kremlnek. A metszetből.

Fedoseyevtsy meg vannak győződve az orosz állam történelmi korrupciójáról. Ezen felül úgy vélik, hogy az Antikrisztus királysága eljött és betartja a cölibátust. A név a közösség alapítójának, Theodosius Vasziljev nevéből származik, a fiúk klánjából.

Urusov. A cölibátus fogadalma nem akadályozta meg a közösséget az új szurkolók vonzásában. Száz évig - a 18. század második felétől a 19. század második feléig - a Fedosejevszkij emberek voltak a legnagyobb és legbefolyásosabb irányú nyugtalanságok, az egész országban megjelentek a közösségek. A 20. század elején, a belső ellentmondások miatt, a Fedoseyeviták több területre osztódtak: liberálisok Moszkva   (elfogadják az "újonnan házasok" vallomását, lehetővé teszik számukra a szolgálatban való részvételt anélkül, hogy a kereszt jele lenne)

Konzervatív Kazan   (az "újonnan házas" nem fogadható el, csak házasok énekelhetnek és olvashatnak a templomban),   Filimonoviták és nem közösségi tagok.

A forradalom után nem tűntek el. 1941-ben a Fedoseevsky mozgalom egyik központjában, a Tikhvin melletti Lampovo faluban a Fedoseyeviták rosszindulatú együttműködõnek bizonyultak.

30 tény, amelyek segítenek jobban felismerni az öreg hívõket

  A régi hívő vagy öreg hívő egyedülálló jelenség.

Lelkileg és kulturálisan egyaránt. A közgazdászok szerint a régi hívõk külföldi közösségei gyakran sikeresebbek, mint a helyi lakosság.

1. Az öreg hívők maguk is felismerik, hogy hitük az ortodox, és hogy az orosz ortodox egyházat új hívőknek vagy nikoniaknak hívják.

2. A XIX. Század első feléig az "öreg hívők" kifejezést nem használták a lelki irodalomban.

3. Az öreg hívők három fő szárnya: pap, bespopovtsy és társvallásos.

4. Az öreg hívõkben több tucat magyarázat és még inkább egyetértés merül fel. Van még egy mondás: "Nem számít, mi a férfi, akkor egyetlen nő sem jár egyetértés".

5. A mellkereszten az őshonosok nem rendelkeznek Krisztus képével, mivel ez a kereszt a személy saját keresztét jelképezi, azaz a személy képességét arra, hogy kihasználja a hitét. Krisztus képével ellátott kereszt ikonnak tekinthető, nem szabad rajta viselni.

6. Latin-Amerika legnagyobb helye az orosz kápolnák kompakt tartózkodási helyének a Colonia Russa vagy a Massa Pe. Körülbelül 60 család él itt, vagy körülbelül 400-450 ember, három katedrális található három külön istentiszteleti házban.

7. Az öreg hívők megtartották az egyhangú, horgos éneklést (jelzés és megaláztatás). Neve az lett a nevétől, hogy a dallamot speciális jelekkel - „zászlók” vagy „horgok” - rögzítették.

8. Az öreg hívők szempontjából Nikon pátriárka és támogatói elhagyták a templomot, és nem fordítva.

9. Az öreg hívők felvonulása a napon történik. A nap ebben az esetben Krisztust szimbolizálja (életet és fényt ad). A reform során ellentmondásosnak tekintették a Nap ellen felvonulásról szóló rendeletet.

10. A szétválás után először volt szokás, hogy az „öreg hívőkbe” általában az összes akkoriban felállított szektát (elsősorban a „lelki-keresztény” irányba, mint például az „eunuchok”) és az eretneki áramlatokat írták, amelyek később bizonyos zavart keltettek.

11. Az őshonos hívők körében sokáig bűnnek tekintették a hackert. Be kell vallanom, hogy ez a legkedvezőbb módon befolyásolta az öreg hívők anyagi helyzetét.

12. Az öreg hívők „szökött” az új egyház papságát „aktívnak” tekintik. Az új egyházból származó pap, aki átvitte az öreg hívõ beglopopovetokra, megõrizte méltóságát. Néhányan helyreállították a saját papságukat, "papi" beleegyezés formájában.

13. Az öreg hívők úgy vélik, hogy a papság teljesen elveszett. Az a pap, aki az új gyülekezetből átment az öreg hívőkre, egyszerű laikusvá válik

14. A régi hagyomány szerint a szentségeknek csak egy része van, amelyet csak papok vagy püspökök hajthatnak végre - minden más elérhető és egyszerű laikusok

15. A csak a papok rendelkezésére álló szentség a házasság. Ennek ellenére a pomerániai beleegyezés szerint a házasságot továbbra is gyakorolják. Ugyanakkor a Pomors egyes közösségeiben néha egy másik, elérhetetlen szentséget is végrehajtanak - a szentséget, bár hatékonyságát megkérdőjelezik.

16. A Pomors-szal ellentétben, Fedosejev beleegyezésében a házasságot a papsággal együtt elveszettnek tekintik. Ennek ellenére a családok elindulnak, de figyelembe veszik, hogy minden élet paráznaságban él.

17. Az öreg hívőknek állítólag ki kell hirdetniük a hármas „Hallelujah” -t a Szentháromság tiszteletére, vagy két „Hallelujah” -t az Atya és a Szentlélek tiszteletére, és „Dicsőség nektek Istennek!” Krisztus tiszteletére. Amikor a három „Hallelujah” és „Hála Istennek!” Kihirdetni kezdett a református egyházban az öreg hívők úgy érezték, hogy az extra Hallelujah-ot az ördög tiszteletére ejtik ki.

18. Az öreg hívők körében a papíron lévő ikonok (és más olyan anyagok, amelyek könnyen megsérülhetnek) nem örvendesek. Éppen ellenkezőleg, az öntött fém ikonok elterjedtek.

19. Az öreg hívők a kereszt jelét két ujjal végzik el. Két ujj - a Megváltó (igaz Isten és igaz ember) két hipostázának jelképe.

20. Az öreg hívők az Úr nevét "Jézusnak" írják. A név helyesírásának hagyománya megváltozott a Nikon reformja során. A kettős hang az „és” hang kezdett átadni az időtartamot, az első hang „nyújtó” hangját, amelyet görögül egy speciális jel jelöl, amelynek analógiája nincs a szláv nyelven. Az öreg hívõ verziója azonban közelebb áll a görög forráshoz.

21. Az öreg hívőknek nem szabad térdükön imádkozniuk (a föld felé történő meghajlást ilyennek nem kell tekinteni), és az ima során az mellkasra is behajtott kezekkel állhatnak (balra jobbra balra).

22. Az öreg hívők, a bespopovtsy lyuk emberek tagadják az ikonokat, szigorúan imádkoznak kelet felé, amelyek miatt a ház falán lyukakat vágtak, hogy télen imádkozzanak.

23. A keresztre feszítés tányérjára az öreg hívõk között általában nem az I. N. TS.I., hanem a "Dicsõség királya" van írva.

24. A régi hívőkben szinte minden egyetértés mellett aktívan használják a kulisszát - egy rózsafüzért szalag formájában, 109 „bobblet” („lépcső”), egyenlőtlen csoportokra osztva. Lestovka szimbolikusan lépcsőt jelent a földről a mennybe. Meg tudod csinálni magad.

25. Az öreg hívők a keresztséget csak teljes hármas merítés mellett fogadják el, míg az ortodox egyházakban a keresztelés duzzasztással és részleges merítéssel megengedett.

26. A cár-Oroszországban voltak olyan időszakok, amikor csak a hivatalos egyház által megkötött házasságot (annak minden következményével, beleértve az öröklési jogokat stb.) Tekintik törvényesnek. Ilyen körülmények között sok ókori hívő gyakran trükköt keresett, és hivatalosan elfogadta a hitet az esküvő során. Abban az időben azonban nem csak az öreg hívők alkalmazták ezeket a trükköket.

27. A modern oroszországi legnagyobb öreg hívõ társaság - az orosz ortodox öreg hívõ egyház - a papsághoz tartozik.

28. Az öreg hívők nagyon vegyesen viselkedtek a királyokkal szemben: míg mások igyekeztek leírni a következő üldözõ királyt az Antikrisztusban, mások éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon blokkolták a királyokat. Az ókori hívõk elképzelései szerint Nikon elbûvölte Alekszej Mihailovicsot, és az óhievesek Péter sárváltásáról szóló történetek változatában az igazi Péter cár visszatért a régi hithez és meghalt mártírban az utódok támogatói keze alatt.

29. Danil Raskov közgazdász szerint a külföldön élő hívõk valamivel sikeresebbek, mint az őslakosok, mivel szorgalmasabbak, képesek monoton és nehéz munkát végezni, inkább olyan idõket igényelõ projektekre koncentrálnak, nem félnek befektetni, erõsebb családok vannak. Példa erre a Moldovai Pokrovka falu, amely az általános tendenciákkal ellentétben még kissé megnőtt, mivel a fiatalok a faluban maradnak.

30. Az öreg hívők, vagy az öreg hívők, a név ellenére is nagyon modernok. Általában sikeresek a munkában és egyesülnek.

az öreg hívők fejének ellenzői és támogatói, Korniliy metropolita, elítélik a "Sodomitákat"
elisey Eliseev öreg hívõ pap magyarázza a jelenségnek az öreg hívõk körében történõ megjelenésének okait, amelyek korábban nem voltak jellemzõk

elisey főpappap Elisejev a keresztény szentek ereklyéinek részecskéit hozta Ulan-Ude-ba

Az öreg hívők örömei és bánatai

A kelet-szibériai és a távol-keleti öreg hívőknek okuk van "örülni". Meg vannak saját szentélyeik - a keresztény szentek ereklyéinek részecskéi. Mindezek alapján Moszkvában, az óhienek-papok fővárosa területén komoly botrány merül fel az úgynevezett "Sodoma bűn" első ismert esetei körül az óhievi környezetben. A hétköznapi hívõk attól tartanak, hogy az elsõ pedofil püspök megjelenik az orosz ortodox öreg hívõ egyházban (ROCC).

Ez év novemberében az Irkutszk-Amúr és az egész Oroszország ortodox egyházi egyházi keresztény egyházmegyei kongresszusát először Burjatióia fővárosában, Ulan-Uden tartották. A közelmúltban itt költözött a „nem emlékezet nélküli” egyházmegye központja, amely korábban Primorében volt. Ebben az évben az összes hívő öreg hívő ünnepli Irkutszk-Amúr egyházmegye 100. évfordulóját. Az évforduló év azzal a következménnyel zárult, hogy Ulan-Ude-ban az ókori hívõk világközpontjából - Románia Braila városából - a keresztény szentek ereklyéinek részecskéit hozták.

Elisey Eliseev, a püspökség dékánja, aki az emlékek részeit Ulan-Udeba szállította, azt mondta Új-Burjatiának, hogy a helyi öreg hívők nem kérték e szentélyek átadását nekik a Belokrinitsky Metropoliszból. Véleménye szerint a közönséges keresztény szentek ereklyéinek részecskéit Kelet-Szibéria és a Távol-Kelet régi hívõi szerezték „Isten áldásaként”.

Ereklyék, mint védelmet az alkohol és urán veszélyei ellen

Az ólanok egyházmegyei kongresszusa Ulan-Uden meghatározta a szent emlékek mindegyik részeinek helyét. Keresztelő János próféta része a továbbiakban a Baptista János evangélium templomában, a Burjatyáni Tarbagatai régió Verkhny Zhirim falujában, a győztes George nagy mártírja - a nagy mártír George templomában Volno-Nadezhdensky faluban, Primorye Radžus székesegyházban, a Sergius Sergius székesegyházban. Ephraim a szíriai - a chita óhitű közösségben, az Egyiptomi Szent Mária-ban - a János (Danov) szerzetes kolostorban, és végül a Vnifanti mártír kolostorban - Verhneudinsky-ban Az Ulan-Ude rituális közössége. Kíváncsi, hogy itt található a Vnifantiy püspök (Smolnikov) egyházmegye vezetője, az őslakos Ulan-Udets is.

A Vladyka Vnifantiy számára az őrangyal a Vnifantiy mártír (a katolikusok számára a Szent Bonifác - SB), és e szent tiszteletének napja január 1-je, amikor a keresztények vele fordulnak, hogy kérjenek mentességet a "boros italtól". - mondta Elisei Elisejev főapója. - A Szent Vnifantia emlékeinek egy részecskének egy része az Ulan-Ude hívõinek történõ átadása életünk ünnepélyes pillanata. Ebben az alkalomban ünnepélyes találkozóra, imádságszolgálatra és nagyszerűségre került sor itt. Valójában most mindannyian, mind Burjatiában, mind a Távol-Keleten szenvedünk a teljes alkoholizmus következményeinek.

A belső egyházi ügyek mellett az egyházmegyei kongresszus a Transnoikál terület Krasnochikoysky kerületében található Gornoye uránlerakódás esetleges kialakulásának lehetséges kezdetével kapcsolatos helyzet kérdésével foglalkozott. A székesegyház és a távol-keleti öreg hívõk a Burjati regionális Bajkál Egyesület más vallási felekezetekkel és társadalmi aktivistákkal ellenzi a Rosatom és az Atomredmetzoloto OJSC állami tulajdonú társaság baljós szándékait egy újabb nagy uránbánya (a tervezett kapacitás 400 ezer tonna érc évi kapacitása) fejlesztésének megkezdésére cédrusban. a Transbaikalia kenyérkosárát és a Chikoy folyó felső szakaszát, a Selenga mellékfolyóját. A papok és a laikusok fellebbezést küldtek az állami szerveknek és a médianak egy új terület kialakításának elfogadhatatlanságáról.

Mint tudják, később Krasny Chikoy faluban, a Gornoe-lelőhely fejlesztési projektjéről szóló nyilvános meghallgatáson a meghallgatások legtöbb résztvevője a Baikállal szembeni urán fenyegetés ellen szavazott. Ők nem támogatták ezt a projektet, és most a kezdeményezőknek ismételt nyilvános meghallgatásokat kell tartaniuk.

Lépések ...

Ezen túlmenően az óhieberek egyházmegyei kongresszusának küldöttjei meghívták a világ összes ókori hívõjét, a nagyvárosi Leontiust, amelyben megkérdőjelezték az orosz ortodox öreg hívõk gyülekezetét, Korniliy (Titov) nagyvárost, aki egyébként ez év szeptemberében látogatott el Burjatiában több állítólagos templomi jogsértés mellett. szabályokat. Ez a fellebbezés arról is beszámolt, hogy az orosz régi hívõk között elsõ pedofil botrány merült fel. A helyi öreg hívők azt állítják, hogy nem vesznek részt püspökjelölt megválasztásában, aki elismerte, hogy "egy gyermeket zaklatott a Szomóma bűnében".

A papok között a homoszexuálisok és pedofilok azonosításával kapcsolatos botrányok egészen a közelmúltig megkerülték az orosz ortodox öreg hívõ egyházat. Az első ilyen botrány 2005-ben merült fel. A Rogozh kozák falu kozákai fellebbeztek a nagyvárosban, és arról beszéltek, hogy Alekszandr Timofejev óhieni pap pap "a szomszédos katonai egység katonáinak természetellenes szexuális zaklatása". Ez utóbbi 2004-ben csatlakozott az orosz ortodox egyházhoz, elhagyva a moszkvai patriarchátus orosz ortodox egyházának (ROC MP) Ivanovai Egyházmegye papjának a helyét. A zaklatással kapcsolatos panaszokat az öreg hívõ teológiai iskola hallgatóitól is megkapták. Ezután az "Alexander atya" cselekedeteinek belső egyházi kivizsgálását nem hajtották végre. Két évvel később azonban úgy döntöttek, hogy "engedelmességre" elküldik az egyik kolostor kolostorát, távol a katonai egységektől és iskoláktól. Alexander Timofeev nem mutatott megfelelő engedelmességet és "visszatért a dobásba" az ROC képviselője.

2010 őszén, közvetlenül a moszkvai orosz ortodox egyház felszentelt testületén, Korniliy fővárosi elnökletével, az óhidesek körében a „szodoma bűn” témája már püspöki szinten is hallható volt. A püspökjelöltek megválasztásakor számos aktivista hívõ közvetlenül a templom ajtaján hirdeti ki a „Kitörés a kommunistáknak és a sodomitáknak!” Jelmondatot, ahol a székesegyházat tartották. Mint kiderült, tiltakozásuk az „újonnan levágott pap Vincent” (Alexander Novozhilov) püspökökkel szembeni kinevezése ellen irányult.

Az „orosz ortodox egyházhoz tartozó, egyszerre az orosz ortodox egyházhoz tartozó papok és laikusok, amelyek számos öreg hívõ közösséget egyidejûleg elismernek Kornilii fővárosi főnökként,„ a püspökökként való termelése ellen ”beszélt. A vádokkal kapcsolatos bizonyítékokat nyújtottak be a püspökök bíróságának, amelyre a ROCC 2010. évi tanácsa során került sor. Amint a német Artemjev az egyik aktivista „Az orosz ortodox öreg hívõ egyház gyermekeinek” címû beszédében a bizonyítékok nyomása alatt elmondta, Alekszandr Novozsilov két „vádas epizódban” elismerte: újonnan megkeresztelt fiúja szexuális zaklatása és „boszorkányhoz megy”, vagyis jósoló a kártyákon Nina Chukanina. A püspökjelöltnek azonban megválasztották.

Hosszú eljárások után, ideértve a 2010. évi szentelt tanácsot is, úgy döntöttek, hogy elismerik Vincent pap (Novozhilov) Kostroma és Jaroszlavl püspökévé való átadásának lehetõségét. Ezt a döntést az a tény motiválja, hogy noha szexuális jellegű erőszakos cselekedetekre került sor, az efedronban a mag kiürítésével nem zajlottak a szexuális kapcsolatok (a fiú elmenekült és el tudott menekülni), és a boszorkány - mondta Fr. Leonty Pimenova, nem boszorkány, hanem pszichés ”- írja német Artemjev beszédében.

És emlékezni és nem emlékezni a "szomómit" ellen

A „figyelemre méltó” Korniliy metropolita, a burjatiiai Elisey Eliseev pap, valamint a moszkvai „emlékezetes” német Artemjev rosszindulatú nem tudják elhinni, hogy „Sodoma gonoszai szintén befolyásolták az óhitetést”.

Nem vettünk részt a 2010-es Tanács rendezvényein, de nagyjából megértem, miért történik ez az egyházunkban - mondta Elisei Elisejev főpappap Új-Burjatiába. - A helyzet az, hogy a nikoniai püspökség ebben az értelemben már régóta diskreditálta magát. És az emberek, keresve a tisztaságot, az öreg hívők felé nézzenek. Ezért a nikoniai püspökökre ugyanaz a probléma van szüksége! Biztos vagyok abban, hogy Cornelius nagyvárosi kezdeményezi mindezt, szüksége van olyan püspökökre és papokra, akiket könnyű kezelni. Ilyen emberek nem voltak korábban. Ez lesz az öreg hívő püspök-szodomit első ismert esete!

Az öreg hívők, a távoli húsvétek utóbbi egyházmegyei kongresszusának döntése szerint a következő kongresszust 2011 októberében Ulan-Uden tartják.

Sergey Basaev

Ma Oroszországban körülbelül 2 millió öreg hívő él. Egész falvak vannak, amelyekben a régi hit hívei élnek. Kis számuk ellenére a modern öreg hívők továbbra is szilárd meggyőződésükben, kerülik a kapcsolatot a nikoniaiakkal, megőrzik őseik hagyományait és erőteljesen ellenállnak a „nyugati befolyásoknak”.

Az utóbbi években hazánkban egyre nagyobb az érdeklődés az öreg hívők iránt. Számos világi és egyházi szerző közzétesz anyagot az öreg hívők szellemi és kulturális örökségéről, történelméről és mai napjáról. Az öreg hívõk jelenségét, filozófiáját, világképét és a terminológia jellemzõit azonban még mindig rosszul tanulmányozták.

  A Nikon reformjai és a "szizma" megjelenése

Az öreg hívőknek ősi és tragikus története van. A 17. század közepén Nikon pátriárka a cár támogatásával vallási reformot hajtott végre, amelynek feladata az volt, hogy az istentisztelet folyamatát és néhány rituálét összhangba hozza a Konstantinápoly Egyház által elfogadott „normákkal”. A reformok célja mind az orosz ortodox egyház, mind az orosz állam presztízsének növelése a nemzetközi színtéren. De az egész nyáj nem fogadta pozitívan az innovációkat. Az öreg hívõk pontosan azok az emberek, akik a „könyvhivatkozást” (az egyházi könyvek szerkesztését) és a liturgikus iroda egyesítését felekezetnek tekintik.

Az egyházi tanácsok által 1656-ban és 1667-ben jóváhagyott változások túlságosan tűnhetnek a hitetlenek számára. Például szerkesztették a hit szimbólumát: előírták, hogy beszéljen Isten országáról a jövőben, az Úr meghatározását és az ellentétes uniót eltávolítsák a szövegből. Ezenkívül a „Jézus” szót elrendelték, hogy írjanak kettõvel „és” (a modern görög mintázat szerint). Az öreg hívõk nem értékelték. Ami az imádatot illeti, Nikon törölte a föld kicsi íját („dobás”), a hagyományos „két ujjú” helyébe „három ujjú”, a „tiszta” hallelujah pedig „háromszög” helyébe lépett. A nikoniak vallásos felvonulása a nap ellen indult. Az Eucharisztia (közösség) rítusában is történt néhány változás. A reform fokozatosan megváltoztatta a templomi ének és az ikonfestés hagyományait.

A nikoniai reformátorok, ideológiai ellenfeleiknek az orosz ortodox egyház felosztásának vádjával vádolták a "skizmatika" fogalmát. A "eretnekség" kifejezéssel azonosnak tekintették, és sértőnek tekintették. A hagyományos vallás hívei nem hívták magukba, inkább a „régi ortodox keresztények” vagy „az öreg hívők” meghatározását részesítették előnyben.

Mivel az öreg hívõk elégedetlensége aláásta az állam alapjait, mind a világi, mind az egyházi hatóságok üldözték az ellenzéket. Vezetőjük, a Protopop Avvakum száműzték, majd életben égették el. Ugyanez a sors követte sok követõjét. Ráadásul tiltakozva az öreg hívők tömeges önmozgalmakat rendeztek. De természetesen nem mindenki volt ilyen fanatikus.

Oroszország központi régióiból az öreg hívők az Péter alatt Volga-térségbe mentek, az Urálon túl, északra, az öreg hívők helyzete kissé javult. Joguk korlátozott volt, kettős adót kellett fizetniük, de vallásukat nyíltan gyakorolhatták. II. Catherine alatt az öreg hívõket megengedték, hogy visszatérjenek Moszkvába és Szentpétervárba, ahol alapították a legnagyobb közösségeket. A 19. század elején a kormány újra meghúzta a csavarokat. Az elnyomás ellenére Oroszország öreg hívõinek sikerült. A leggazdagabb és legsikeresebb kereskedőket és ipari dolgozókat, a leggazdagabb és lelkesebb parasztokat a "régi ortodox" hit hagyományaiban vezették fel.

Az ilyen reform elégedetlenségét súlyosbította az ország helyzete: a parasztság nagyon elszegényedett, és néhány császár és kereskedő ellenezte a feudális privilégiumok megszüntetéséről szóló törvényt, amelyet Aleksei Mihailovics cár hirdetett meg, és ennek eredményeként a társadalom egy része elszakadt az egyháztól. A cári kormány és a papság üldözése miatt az öreg hívõket el kellett rejteni. A brutális üldöztetés ellenére hitvallásuk elterjedt egész Oroszországban. Központjuk Moszkva maradt. Az XVII. Század közepén az orosz ortodox egyház átok szűkítette a kimaradt templomot, csak 1971-ben távolították el.

Az öreg hívők az ősi népi hagyományok lelkes követői. Még a kronológiát sem változtatták meg, ezért e vallás képviselői nyomon követik a világ létrehozásától számított éveket. Nem hajlandók figyelembe venni a megváltozott körülményeket, számukra az a legfontosabb, hogy úgy éljenek, mint a nagyapák, a nagyapák és a nagyapák. Ezért az írástudás tanulása, a moziba lépés, a rádió hallgatása nem örvendetes.

Ezenkívül a modern ruházatot nem ismerik el az óhieberek és tilos borotválkozni. A háztartás uralkodik a családban; a nők a következő parancsolatot követik: „Féljen a feleség a férjétől”. És a gyermekeket testi halállal büntetik.

A közösségek nagyon zárt életstílusban élnek, és csak gyermekeik költségén töltik fel őket, nem borotválják a szakállaikat, nem isznak alkoholt és nem dohányznak. Sokan hagyományos ruhát viselnek. Az öreg hívők ősi ikonokat gyűjtenek, egyházi könyveket írják át, szláv írásokat és híres éneklést tanítanak a gyermekeknek.

Különböző forrásokból.