A dialektikus materializmus a Berdyaev materializmus legmagasabb formája. Dialektikus materializmus - a marxista-leninista párt világnézete

Dialektikus materializmus  - a marxista párt világnézete, amelyet Marx és Engels készített, Lenin és Sztálin tovább fejlesztett. Ezt a világnézetet dialektikus materializmusnak nevezik, mert a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás jelenségeinek tanulmányozására dialektikus, metafizikai-ellenes módszert ad, és a világról alkotott elmélete, filozófiai elmélete következetes tudományos materialista.

A dialektikai módszer és a filozófiai materializmus kölcsönösen behatol egymásba, elválaszthatatlan egységben vannak, és szerves filozófiai világnézetből állnak. Miután létrehozták a dialektikus materializmust, Marx és Engels kiterjesztette azt a társadalmi jelenségek ismeretére. A történelmi materializmus volt a tudományos gondolkodás legnagyobb eredménye. A dialektikus és történelmi materializmus a kommunizmus elméleti alapja, a marxista párt elméleti alapja.

A dialektikus materializmus a múlt század 40-es éveiben merült fel a proletár szocializmus elméletének szerves részeként, és elválaszthatatlanul kialakult a forradalmi munkásmozgalom gyakorlásához. Megjelenése valódi forradalmat jelentett az emberi gondolkodás és a filozófia történetében. Forradalmi ugrás volt a filozófia fejlődésében a régi államtól az új államig, amely alapot teremtett egy új, tudományos világképhez. De ez a forradalom magában foglalta a folytonosságot, mindazon fejlett és progresszív kritikus újrafeldolgozását, amelyet az emberi gondolkodás története már elért. Ezért filozófiai világképének kialakításakor Marx és Engels az emberi gondolkodás minden értékes megszerzésére támaszkodott.

A filozófia által a múltban létrehozott mindent, amit Marx és Engels kritikusan áttekintettek. Marx és Engels dialektikus materializmust a tudomány fejlődésének, az előző időszak filozófiájának termékét is tekintették. A dialektikából (lásd) csak a „racionális kernelét” vették, és Hegel idealista héját elvetve tovább fejlesztették a dialektikát, és így modern tudományos megjelenést kaptak. Feuerbach materializmusa következetlen volt, metafizikai, antisztorikus. Marx és Engels csak a „fő szemét” vette Feuerbach materializmusából, és filozófiájának idealista és vallási-etikai rétegeit elvetve tovább fejlesztette a materializmust, létrehozva egy magasabb, marxista materializmus formát. Marx és Engels, majd Lenin és Sztálin a dialektikus materializmus elveit alkalmazták a munkásosztály politikájára és taktikájára, a marxista párt gyakorlati tevékenységeire.

Csak Marx dialektikus materializmusa mutatta a proletariátusnak a szellemi rabszolgaság kiútját, amelyben az összes elnyomott osztály vegetálódott. A polgári filozófia sok áramlatával és patakjával ellentétben a dialektikus materializmus nem csupán filozófiai iskola, egyének filozófiája, hanem a proletariátus harci doktrína, több millió dolgozó ember tanításai, akiknek ez megfelel a társadalom kommunista alapú újjáépítésére irányuló küzdelem ismeretének. A dialektikus materializmus egy élő, folyamatosan fejlődő és gazdagító tan. A marxista filozófia fejlődik és gazdagodik a proletariátus osztályharcának új tapasztalatainak általánosítása, a természettudományos felfedezések általánosítása alapján. Marx és Engels után a marxizmus legnagyobb elmélete, V. I. Lenin, valamint Lenin, I. V. Sztálin és Lenin más hallgatói után voltak az egyetlen marxisták, akik tovább haladtak a marxizmuson.

Lenin "" (lásd) könyvében, amely a marxista párt elméleti előkészítése volt, megvédte a marxista filozófia hatalmas elméleti gazdagságát, döntő küzdelemben az összes revizionista és degenerált ellen. Miután legyőzte a Machizmust és az imperializmus korszakának más idealista elméleteit, Lenin nemcsak a dialektikus materializmust védte meg, hanem továbbfejlesztette. Munkájában Lenin összefoglalta a tudomány legújabb eredményeit Engels halála óta, és megmutatta a természettudomány számára a kiutat a patthelyzetből, ahova az idealista filozófia vezette. Lenin összes munkája, függetlenül attól, hogy milyen témákat szenteltek, nagy filozófiai jelentőséggel bír, és példája a dialektikus materializmus alkalmazásának és továbbfejlesztésének. Nagyon hozzájárultak a marxista filozófia továbbfejlesztéséhez I. V. Sztálin „O” (lásd), „” (lásd) és egyéb munkái.

A dialektikus materializmus alkotóelemei, elválaszthatatlan részei (lásd) és (lásd). A dialektika az egyetlen tudományos módszer a megismerésre, amely lehetővé teszi a jelenségek helyes megközelítését, az objektív és a legátfogóbb törvények megtekintését, amelyek a fejlődésüket szabályozzák. Marxista dialektika: azt tanítja, hogy a természet és a társadalom jelenségeinek és folyamatainak megfelelő megközelítése azt jelenti, hogy ezeket összekapcsoljuk és kölcsönös feltételrendszerükbe vesszük; vegye figyelembe őket a fejlesztés és a változás során; a fejlődés megértése nem egyszerű kvantitatív növekedés, hanem olyan folyamat, amelyben a mennyiségi változások egy adott szinten természetesen radikális minőségi változásokká alakulnak; abból a tényből fakadni, hogy a fejlődés belső tartalma és a régi minőségről az újra való áttérés az ellentétek küzdelme, az új és a régi közötti küzdelem. Dialektikákat, Lenint és Sztálint, a "marxizmus lelkének" hívják.

A marxista dialektika szervesen kapcsolódik a marxista filozófiai materializmushoz. A filozófiai materializmus alapelvei a következők: a világ anyagi természetű, az anyag mozgatásáról, az egyik formáról a másikra történő átalakulásból áll, az anyag elsődleges, és a tudatosság másodlagos, a tudat a jól szervezett anyag terméke, az objektív világ felismerhető, és érzéseink, ötleteink, koncepcióink az emberi tudattól függetlenül létező külső világ tükröződése.

A dialektikus materializmus először megteremtette a tudás tudományos elméletét, amely felbecsülhetetlen értékű az objektív igazság megismerésének folyamatának megértésében.

A dialektikus materializmus a világ átalakulásának forradalmi elmélete, a forradalmi cselekvés útmutatója. A marxista filozófia mélyen idegen a passzív, szemlélődő hozzáálláshoz a környező valósághoz. A marx előtti filozófia képviselői csak a világ magyarázatát tűzték ki célul. A marxista-leninista párt feladata radikális forradalmi változás a világon. A dialektikus materializmus hatékony eszköz a társadalom újjáépítésében a kommunizmus szellemében. "Marx a proletariátus taktikájának fő feladatát szigorúan, anyagi-dialektikus világképének minden helyére támaszkodva határozta meg."

A marxizmus-leninizmus - dialektikus és történelmi materializmus - elmélete átfogó tesztet tett a nagy októberi szocialista forradalom tapasztalatairól, a szocializmus építéséről a Szovjetunióban, a Szovjetunió győzelméről a Nagy Honvédő Háborúban, az országok fejlődésének tapasztalataira (lásd), a nagy kínai forradalom győzelmeire stb. A marxizmus-leninizmus doktrína mindenható, mert igaz, mivel a valóság fejlődésének objektív törvényeinek helyes megértését biztosítja. Csak a marxista-leninista párt forradalmi világnézete lehetővé teszi a történelmi folyamat helyes megértését és a katonai forradalmi szlogenek megfogalmazását.

A dialektikus materializmus megkülönböztető vonása a forradalmi-kritikus jellege. A marxizmus-leninizmus filozófiája folyamatos és összeegyeztethetetlen küzdelemben fejlődött ki a különböző burzsoá, opportunista és más reakciós filozófiai mozgalmak ellen. A kritikus szellem és a proletariánus partizányság áthatolta a marxizmus klasszikusainak összes munkáját. A dialektikus materializmusban az elmélet és a gyakorlat egységét fejezi ki legjobban. A gyakorlatban a dialektikus materializmus bizonyítja elméleti alapelveinek helyességét. A marxizmus A leninizmus általánosítja a gyakorlatot, a népek tapasztalatait, és megmutatja a legnagyobb forradalmi, kognitív jelentőségét az elmélet számára, a tömegek történelmi tapasztalatainak filozófiája szempontjából. A tudomány és a gyakorlati tevékenység, az elmélet és a gyakorlat közötti kapcsolat, egységük a proletariátus pártjának irányadó fénye.

A dialektikus materializmus mint világkép nagy jelentőséggel bír az összes többi tudomány szempontjából. Minden egyes tudomány a jelenségek egy bizonyos körét tanulmányozza. Például, a csillagászat a Naprendszert és a csillagvilágot, a geológiát - a földkéreg felépítését és fejlődését, a társadalomtudományokat (politikai gazdaságtan, történelem, jog stb.) A társadalmi élet különféle aspektusait vizsgálja. De egy külön tudomány és még a tudományok egy csoportja sem adhat képet a világról egészről, nem adhat képet a világról, mivel a világkép nem a világ egyes részeiről, hanem a világ egészének fejlődési törvényeiről való tudás.

Csak a dialektikus materializmus képezi ezt a világképét, amely tudományos képet ad a világról egészéről, feltárja a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlõdésének legszokásosabb törvényeit, egyetlen megértéssel öleli fel a természeti jelenségek és az emberi történelem bonyolult láncát. A dialektikus materializmus örökre véget vet a régi filozófiának, amely „a tudománytudomány” szerepét állította, amely minden más tudományt felváltott. A dialektikus materializmus nem más tudományok - fizika, kémia, biológia, politikai gazdaságtan stb. Helyébe lép -, hanem az, hogy támaszkodik ezen tudományok eredményeire és folyamatosan gazdagítsa e tudományok adatait, hogy az embereket tudományos ismeretekkel látja el. az objektív igazság megismerésének módszere.

A dialektikus materializmus fontossága tehát a többi tudomány szempontjából abban rejlik, hogy megadja a helyes filozófiai világképét, a természet és a társadalom fejlődésének legátfogóbb törvényeit, amelyek nélkül egyetlen tudományos terület, sem az emberek gyakorlati tevékenysége nem lehetséges. A dialektikus materializmus kiemelkedően fontos a természettudomány fejlődésében. A természettudományok fejlődése a Szovjetunióban azt mutatja, hogy a természettudomány csak a dialektikus materializmus filozófiájának vezetésével érheti el a legnagyobb sikereket.

A marxizmus-leninizmus filozófiája párt, nyíltan kifejezi és védi a proletariátus és az összes dolgozó tömeg érdekeit, és harcol a társadalmi elnyomás és a rabszolgaság bármilyen formája ellen. A marxizmus-leninizmus világnézete ötvözi a tudományos és a következetes forradalmat. „Az ellenállhatatlan vonzó erő, amely minden ország szocialistáit vonzza ehhez az elmélethez, abban rejlik, hogy a szigorú és a magasabb szintű tudományt (amely a társadalomtudomány utolsó szava) ötvözi a forradalommal, és nem véletlen, nem csak azért, mert a doktrina alapítója személyesen kapcsolódik egyesíti a tudós és a forradalmi tulajdonságokat, de magában az elméletben belül és elválaszthatatlanul is ötvözi. ”

A modern polgári filozófia egymást követő kampányt folytat azzal a céllal, hogy megcáfolja a marxista filozófiát, és aláássák annak hatását a tömegek tudatára. De a reakcionáriusok minden kísérlete hiábavaló. A népdemokrácia győzelme számos országban jelentősen kibővítette a marxista-leninista világnézet befolyási körét; nem csak a Szovjetunióban, hanem a népdemokrácia országaiban is domináns világképgé vált. A marxista filozófia nagy befolyása a kapitalista országokban. A marxista-leninista világkép ereje ellenállhatatlan.

A dialektikus materializmus eredete

A dialektikus materialista filozófia a 19. század 40. századának közepén alakult ki, amikor a kapitalizmus már több nyugat-európai országban kialakult. A burzsoázia politikai hatalmának meghódítása előkészítette az utat annak felgyorsult fejlődéséhez. Ennek következménye egyrészt a tőke gyors fejlődése, egy nagy gépipar, másrészt az ipari proletariátus kialakulása.

A kutatók megjegyzik, hogy nagy befolyással van a filozófiai nézetek kialakulására
  Marx K.-t Hegel és Feuerbach látta el.

Mindazonáltal a Karl Marx és Friedrich Engels által létrehozott filozófiai elmélet jelentősen különbözik az összes korábbi tanítástól, mindenekelőtt azzal, hogy a filozófiai ötletek szorosan kapcsolódnak a világkép politikai, gazdasági, tudományos és társadalmi aspektusaihoz.

Dialektikus materializmus

Dialektikus materializmus (diamat)- filozófiai doktrína, amely megerősíti az anyag episztemológiai primitivitását, és mozgásának és fejlődésének három alapvető törvényét posztulálja:

· Az egység és az ellentétek harcának törvénye

· A mennyiségi változások kvalitatív átmenetének törvénye

· A tagadás törvénye

Az egység és az ellentétek harcának törvénye

a materialista dialektika "magja"

minden objektum ellentéteket tartalmaz

Ellentétekkel egy diamat olyan momentumokat ért, amelyek:

(1) elválaszthatatlan egységben vannak,

(2) kölcsönösen kizárják

(3) áthatolás.

A kvantitatív változások minőségi átmenetének törvénye

· Bármely új minőség csak a felhalmozódott mennyiségi változások eredménye.

· A tézis alátámasztására Hegel megemlítette az anyag aggregált állapotának változásait (olvadás, forráspont), amelyekben egy új minõség, például folyékonyság megjelenése kvantitatív változások, például egy hõmérséklet-emelkedés eredménye.

Az tagadás törvénye

· Az animáció és az élettelen fejlődést spirálisan hajtják végre.

· - Például a dialektika harmadik törvényének gyakorlatára az összes tankönyvben a búza fülét adjuk meg (egy fül növekszik egy gabonaféléből, tagadva azt. Amikor azonban a fül érlelődik, akkor új szemcsék jelennek meg benne, a fül pedig meghal, és sarlóval levágja).

A dialektikus materializmus rendszerformáló alapelvei

A létezés egységének és integritásának elve;

A világ lényegességének elve,

A világ ismertségének elve;

Fejlesztési elv;

A világ átalakításának alapelve;

A filozófia partizánia elve.

A létezés egységének és integritásának alapelve

A lét, mint fejlődő univerzális rendszer egységének és integritásának elve, amely magában foglalja a valóság minden megnyilvánulását és minden formáját: az objektív valóságtól (anyag)
  szubjektív valósághoz (gondolkodáshoz);

A világ lényegességének elve

A világ materialitásának elve, amely kimondja, hogy az anyag a tudatossággal szemben elsődleges, tükröződik benne és meghatározza annak tartalmát;

"Nem az emberek tudata határozza meg létüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatosságukat." (Marx K., "A politikai gazdaságtan kritikája felé")

A világ megismerhetőségének elve

A világ megismerhetőségének elve, abból a tényből fakad, hogy a körülöttünk lévő világ megismerhető
  és hogy tudásának mértéke, amely meghatározza, hogy a tudás mennyiben felel meg az objektív valóságnak, a társadalmi termelési gyakorlat;

Fejlesztési alapelv

A fejlesztési elv, amely általánosítja az emberiség történelmi tapasztalatait, a természet-, társadalom- és műszaki tudományok eredményeit, és ezen az alapon kijelenti, hogy a világ és az egész világ jelenségei folyamatos, állandó, dialektikus fejlődésben vannak, amelynek forrása a belső ellentmondások megjelenése és megoldása, ami egyes államok tagadása és alapvetően új minőségi jelenségek és folyamatok kialakulása;

A világ átalakulásának alapelve

A világ átalakulásának alapelve, amely szerint a társadalom fejlődésének történelmi célja a szabadság elérése, az egyes egyének átfogó harmonikus fejlődésének biztosítása, minden alkotóképességének feltárása a társadalom alapvető átalakulása, valamint a társadalmi igazságosság és a társadalom tagjainak egyenlősége alapján;

A filozófia partizányságának elve

A filozófia partizánizmusának elve, amely egyrészt a filozófiai fogalmak és az ember világnézete, másrészről a társadalom társadalmi struktúrája közötti összetett objektív kapcsolat fennállását bizonyítja.

A dialektikus materializmus célja

· -Diamat arra törekszik, hogy kreatív módon egyesítse a filozófiai materializmus és a dialektika összes eredményeit, mint a valóság megismerésének és átalakításának módszerét.

· A diamat különbözik a materializmus minden korábbi formájától abban, hogy kiterjeszti a filozófiai materializmus elveit a társadalom fejlődésének és működésének megértésére.

A dialektikus materializmus első funkciója

A világnézet funkció a világ egyetlen képének elméleti igazolása és szintézise (a modern tudomány eredményein alapul), egy tudományos materialista világkép alátámasztásaként, amely választ ad az embernek a világban betöltött helyére, lényegére, életcéljára és jelentésére, az emberiség fejlődésének kilátásaira és a természettel való kapcsolatára. Szerda.

A dialektikus materializmus második funkciója

Módszertani funkció. A holisztikus világkép alapján a dialektikus materializmus kidolgozza és igazolja a kognitív és alaki-gyakorlati tevékenység normáinak, szabványainak és szabályainak rendszerét modern körülmények között a világ leghatékonyabb és legmegfelelőbb megismerése érdekében.

40. kérdés: A XX. Század eleji hazai közgazdászok a politikai gazdaságtan témájáról és módszeréről.

A XIX. Század utolsó évtizedét - a XX. Első negyedévét a hazai közgazdaságtudomány növekedésének időszakaként lehet leírni. Ez részben a gyors gazdasági fejlődésnek, az ipar, a banki és a közlekedési rendszer növekedésének köszönhető. A gazdaság ezen fejlődése serkentette a kutatást, amelyet általában speciális gazdaságnak neveznek - különféle iparágakban végzett kutatások, mezőgazdasági, katonai-ek. kérdések, pénzügyek stb. egyre növekszik az orosz politikusok iránti érdeklődés a politikai gazdaságosság iránt, ideértve a módszertan, a gazdasági etika és a gazdasági tanulmányok problémáit. Az október előtti időszakban működő orosz közgazdászok képviselői: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. A 20-as években tanulóik: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

Október előtti időszakban az ec. a tudomány sajátos volt egyetemesség. A problémákat a filozófiai, szociológiai, történelmi és vallási problémákkal összhangban vizsgálták. Az orosz közgazdászok belemerültek a társadalmi kérdésekbe. Nem akarták világosan megkülönböztetni az ec gyakorlati és elméleti részeit. Sciences.

A legbefolyásosabb az orosz környezetben. tudományos irányok: marxizmus (osztályos megközelítés), a német történelmi iskola (a módszertani holizmus elve, a gazdasági élet figyelembevétele a nemzeti-állam helyzetéből), liberális populizmus. Orosz közgazdászok kevés figyelmet fordítva a marginális hasznosság elméletére és a marginalizmusra  \u003d\u003e ezen az alapon a nyugati és az orosz tudomány közötti szakadék. Végül eltávolították a hazai tudományt a nyugatról.

Néhányan elfogadták a marginalizmus gondolatait, helyettesítve azokat a marxizmus gondolataival - például: Struve P., Voitinsky V., V.K. Dmitriev.

Néhányan megpróbálták összeegyeztetni a marginalizmus és Marx munkaerő-elméletét - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Érdemes megemlíteni az orosz közgazdászok iránti nagy érdeklődést az egyenlőség tárgya és módszere iránt. tudományok - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky stb.

A pénz, a pénzforgalom, a kamat, a piaci ciklusok és a válságok problémáinak tanulmányozása során az orosz közgazdászok lépést tartottak a nyugati kollégákkal, és néhány esetben előttük (a piac Tugan-Baranovsky elmélete).

Vizsgakérdések a "Közgazdaságtudomány története és módszertana" tanfolyamon

1. Platón világnézete és gazdasági elképzelései.

2. Mit látott Arisztotelész a magántulajdon előnyeiről?

3. Jean-Jacques Rousseau „szociális szerződés”.

4. A tudomány mint a körülöttünk lévő világ megismerésének és társadalmi intézménynek a módja.

5. A filozófia szerepe a közgazdaságtudomány kialakulásában és fejlődésében.

6. Seneca és Cicero gazdasági elképzelései.

7. A. Smith és D. Ricardo a politikai gazdaságtan témájáról.

8. Mi és miért értették meg a gazdagságot a merkantilistok és a polgári klasszikus iskola képviselői?

9. "Főváros" K. Marx politikai és gazdasági műként.

10. Neoklasszikusok a közgazdaságtan elméletének problémáiról és tárgyáról.

11. Alapiskolák és a történeti és gazdasági elemzés területei (általános jellemző).

12. Létezett-e merkantilizmus Oroszországban?

13. Régi orosz dokumentumok és gazdasági tartalmak.

14. Francia történelmi iskolák.

15. A civilizáció és a formáció megközelítései a történelmi és gazdasági fejlődés folyamatának tanulmányozására.

16. A gazdasági történelem intézményi megközelítése.

17. Gumilyov L. N. tanítása az etnogenezisről.

18. Miért szerzett elismerést a német történelmi iskola Oroszországban?

19. Mi a világrendszer megközelítése a történelmi és gazdasági elemzésben?

20. A közgazdaságtudomány kialakulásának és fejlődésének jellemzői Oroszországban.

21. A narodizmus mint az utópiai szocializmus sajátos formája.

22. Miért alakult ki Oroszországban a „legális marxizmus” trend?

23. A marxizmus történelmi sorsa Oroszországban.

24. A marginalista forradalom általános jellemzői és értékelése a politikai gazdaságtanban.

25. A kutatás tárgya és módszertana a J. St. Mill.

26. A keynesiánus forradalom a közgazdaságtanban.

27. Az erkölcs és a vállalkozó szellem arányának problémája a múlt és a jelen közgazdaságtanában.

28. A polgári gondolkodás reformja és fejlődése.

29. A protestáns etika mint a kapitalizmus fejlődésének tényezője.

30. A háztartástudomány XX. Századi történetének általános jellemzõi.

31. „Nyitott társadalom” K. R. Popper filozófiájában.

32. Mit jelent J. Soros a „piaci fundamentalizmus” kifejezés alatt?

33. Bakunin M. A. és Kropotkin P. A. anarchizmusa: közös vonások és különbségek.

34. Lenin V. I. közgazdász volt?

35. A. V. Chayanov doktrína a parasztmunkásokról

36. Mi az anyagi alapja az ND Kondratyev konjunktúra nagy ciklusainak?

37. A szovjet közgazdászok legfontosabb megbeszélései a 20-30 évben.

38. Filozófiai és világnézeti szempontok Bogdanovat A. és az "egyetemes szervezeti tudomány".

39. A Szovjetunió gazdasági építésének fő gondolatai D. D. Trotsky, N. I. Bukharin és I. Sztálin munkáiban.

40. A huszadik század eleji hazai közgazdászok a politikai gazdaságtan témájáról és módszeréről.

Hasonló információ.

A tudás egy kard, amely áttöri az összes illúziót.

Mahábhárata

Egyszer volt alkalmam látni egy csodálatos jelenetet egy szatirikus-humoros játékfilmben. A hősöt felkérték, hogy hagyja fel felfedezését, valamint saját meggyőződéseit, és ennek egyik oka az volt, hogy ezt könnyű megtenni, az az érv - "Galileo visszautasította". Ahova a hős ragyogó kifejezéssel válaszolt: "Ezért mindig jobban kedveltem Giordano Brunót."

Ma mind a csúcstechnológiában élünk. Mindenesetre szórakoztatjuk a büszkeségünket, hogy ez így van. Valójában az emberek nem válaszolnak a legalapvetőbb kérdésekre, amelyekre a tudomány által évek óta fejlesztett kérdéseknek válaszokat kellett adniuk: hogyan jött létre ez a világ és miért? Ki vagyok én? Miért vagyok itt? Mi az élet? Mi a halál? De ezek a kérdések mindenkit aggasztanak. Talán az a tény, hogy a modern tudomány nem veszi figyelembe azokat a tényeket, amelyek nem illeszkednek a modern tudományos elméletekbe?

Ezért meg kell érteni a kérdést: miért értjük a teljes civilizációnkat, úgy gondoljuk, hogy messzire mentünk a fejlődésünk során, de valójában nem tudtuk kitalálni az alapokat?

„Ugyanazon tudósoknak még mindig nincs világos elképzelése, hogy mi például az elektromos áram valójában, mi a gravitáció vagy egy fekete lyuk. És mindazonáltal ezekkel a fogalmakkal működnek. De ahhoz, hogy ezeket a jelenségeket globálisan megértsük és alaposan megismerkedjünk velük, alapvetően eltérő kilátásokkal kell rendelkezniük, minőségileg eltérve az anyagi világképtől. ”

Van egy ilyen irány - dialektikus materializmus. Ha megpróbáljuk tömören közvetíteni annak alapvető posztulátumait, akkor nagyjából így néz ki: a dialektikus materializmus filozófiai doktrína, amely megerősíti az anyag elsőbbségét, és mozgásának és fejlődésének három alaptörvényét posztulálja:

• az egység és az ellentétek harcának törvénye;
• a mennyiségi változások kvalitatív változásokra való áttérésének törvénye;
• a tagadás törvénye.

A dialektikus materializmus központi gondolata az ellentétek áthatolása és kölcsönös generálása. Ez az ötlet a "yin és yang" ősi kínai filozófiai koncepciójával hangzik. A kínai filozófusok ragaszkodtak a diamat (dialektikus materializmus) helyzetéhez, Kína ezt a filozófiát vette a kommunista ideológia alapjául. A dialektikus materializmus mint oktatás kezdete tükröződik Marx K., Engels F. írásában. Nem megyünk ebbe a tanításba, amelyet kifejezetten az osztályharc igazolására hoztunk létre. Sőt, ezekben a vadonokban sokáig vándorolhat.

"Az emberiségnek három valódi fenyegetése van: a tudósok materializmusa, a papok tudatlansága és a demokrácia káosza."

Miért például az éter ötletét, amely gyakorlati szempontból megváltoztathatja a bolygónk életét, tabu a hivatalos tudományban?

Végül is az emberek az ókorból tudtak az éterről, kezdve az ősi indiai filozófusoktól és az ókori görögökig és a XIX. Századig. Sok kiemelkedő tudós beszélt és írt a világ műsorszórásáról. Például Rene Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrick Lorenz, Jules Henri Poincare és természetesen Nikola Tesla.

Ő volt az, aki számos komoly felfedezést mutatott a materialista elméletek kudarcának, amelyekre a modern tudomány támaszkodik. Amikor a finanszírozók és az iparosok rájöttek, hogy a szabad energia megszerzése hatalmi birodalmuk megsemmisítéséhez vezet, a tudományban megkezdődött az éter elméletének célzott pusztítása. Minden, a levegőn folyó vizsgálat megfordult. Sok olyan tudós, aki támogatta a műsorszórás elméletét, leállította a munka finanszírozását, különféle mesterséges akadályokat kezdett létrehozni, például laboratóriumok bezárása, a tudományos álláshelyek csökkentése, nehézségek megteremtése a későbbi foglalkoztatás során stb. Ugyanakkor az éter mint az elméleti fizika egyik alapfogalmának hatalmas diskreditálása megkezdődött a világmédiában. Mesterségesen létrehozták a „világnévvel” rendelkező tudósokat, akik az éter áltudománygal kapcsolatos összes tanulmányát meghívták.

Ennek eredményeként manapság szinte minden modern tudomány a világ megismerésének materialista helyzetén alapul, és ez nem igaz.

Érthető a tudósok attól való félelme, hogy a rendszer ellen lépjenek - ez nemcsak munkájuk elvesztésének veszélyét, hanem életétől való félelem fenyegetését is fenyegeti. A közelmúltban ezt a személyes szabadság elvesztése okozta. Volt egy ilyen vicc: „Amint a zen buddhista Fedor elkezdett tagadni a marxizmus filozófiájának nagyságát. Amikor azonban "a megfelelő helyre" hívták, "ott tagadta tagadását, ezzel ellenőrizve az tagadás törvényének érvényességét".

Ennek eredményeként a tudósok ma sok évet töltenek be hipotéziseik bizonyításával, majd kiderül, hogy nem igazak. Vagy talán ez a tudatosság olyan vadonba vezeti őket, hogy már nehéz kijutni onnan? Valójában a tudomány, különösen a kvantummechanika régóta közel került az immateriális elv kérdéséhez.

Sőt, nem minden tudós állítja a materialista elméletek elsőbbségét. Például Arnold Fedorovich Smeyanovich, valamint Natalya Petrovna Bekhtereva, akik a „Agymágia és az élet labirintusai” című munkában írták:

„Azt kell mondanom, hogy biológiánk primitív materializmusra alapozása arra késztett minket, hogy lényegében egy láthatatlan, de nagyon szögesdrót által határolt folyosón dolgozzunk. Még a gondolkodás biztosítására szolgáló kód megfejtetésének kísérletei is, amelyek teljesen materialisták, amint az ellenfelek elismerik, először találkoztak olyan „materialisták” bajonettjeivel, akiknek az volt az elképzelése, hogy lehetetlen felismerni az ideál kódját. De az ideális anyagbázis kódját kerestük, amely messze nem ugyanaz. És mégis - mi az ideális? Mi a gondolat? A materialisták szempontjából kiderül, hogy semmi. De ő az!

"A materializmus az a hajlandóság, hogy ecset, festék, vászon segítségével elismerje a festmény szerzői jogát, de a művész nem  - mondta Victor Krotov az író.

Descartes két különféle anyag létezését feltételezte - testi és szellemi. A lélek és a test kölcsönhatásáról Descartes által feltett kérdés a nyugati filozófia sarokkövévé vált.

Sir John Ackles (Nobel-díjas) szintén bírálta a materializmust. Az „Emberi titok” című könyvében azt írta:

„Az evolúcióelmélet rendkívüli sikere az elmúlt években megóvta a gondos kritikai elemzéstől. De ez az elmélet főként tarthatatlan. Nem tudja megmagyarázni, miért mindannyian egyedülálló lény, öntudatával. "

És az Agy evolúciója: Személyiség létrehozása témában Eccles azt mondta:

"Úgy gondolom, hogy az emberi élet rejtélyét a tudományos redukcionizmus sérti azzal az állítással, hogy az" ígéretes materializmus "előbb vagy utóbb az egész lelki világot megmagyarázza az idegsejtekben zajló folyamatoknak. Ezt az elképzelést babonának kell tekinteni. El kell ismerni, hogy mi is spirituálisak vagyunk "lélekkel rendelkező és a szellemi világban élő lények, valamint testi és agyi anyagi lények, amelyek léteznek a fizikai világban."

George Berkeley az emberi tudás elveiről szóló értekezésében ezt állította csak a szellem létezik. Berkeley koncepciójában az anyag csak egy illúzió, amely kizárólag a tárgy tudatában létezik.

Felmerül egy másik kérdés: miért van a modern tudomány olyan távol a hétköznapi emberek életétől? Végül is az egyes személyek legalapvetőbb és legfontosabb kérdéseire (amelyeket az elején említettek) még nem adtak választ. Minden, amit kivizsgálnak, nem fogja kielégíteni a Személyt, ha az ember nem ismeri az alapot, nincs megértés: „Ki vagyok én? Hogy élek én? Mi a célja ennek? És akkor mi van?" - akkor ő csak fogak az anyagi értékek rendszerében. De ez a legalapvetőbb. És manapság a modern tudomány nem képes válaszolni ezekre a kérdésekre. És hogyan tekinthetjük magunkat civilizáltnak? Csak azért, mert tudjuk, hogyan kell számítógépet használni vagy autóvezetni? Vagy azért, mert törvények vannak? Ez a videó eloszlatja ezeket az illúziókat.

És végül is az emberek úgy érzik, hogy valami nincs rendben a világon. Mindenki legalább egyszer elgondolkozott életének értelmében és azon gondolkodott: “miért?”. Úgy tűnik, mintha egy ember rejtvény-csomóval ült, de nem adtak neki képet arról, hogyan lehet őket összerakni. Manapság vannak olyan könyvek és programok, amelyek révén másképp látják a világot. Tudást adnak, elfogadják azt, amelyben megértik a lényegét. Mint egy friss levegő lélegzete, felébrednek és emlékeztetik a „miért?” -T. És most érdekes, hogy az emberek, akik olvassák A. Novykh „AllatRa” könyvét, és a „tudatosság és személyiség” korszakot alkotó programját nézték. A nyilvánvalóan halottól az örökké életig ”többnyire azt mondják, hogy nem tanultak valami újat, hanem mintha emlékeznek valami olyasmire, amelyet régóta elfelejtettek. Ez a tudás már megváltoztatta a világot, és még inkább meg fog változni, ha ezt az emberek választják.

Az élet üteme, az idő csökkentése stb. Alapján mindenkinek egyedülálló lehetősége van rövid idő alatt megkeresni a válaszokat ezekre a kérdésekre és elsajátítani a tudást. Valójában a tudománynak, a tudásnak a Föld minden emberének kell lennie, függetlenül a társadalmi státusztól, a vagyon szintjétől, a társadalmi osztályozástól és más konvencióktól. Mindenki megtanulhatja és tanulhatja az igazságot. for:

„A valódi tudomány az igazság megismerésének folyamata, nem pedig a hatalom elérésének eszköze.

Ha megerősítést nyer az anyagi világegyetemünkben lévő fekete lyukról és a legnehezebb mikroobjektumokról szóló információ (és ezt a modern technológiával is meg lehet tenni), ezek a felfedezések nemcsak a mai tudomány sok megoldatlan kérdésére válaszolnak, kezdve az univerzum eredetétől kezdve a részecskék átalakulásának a mikrovilágban . Ez radikálisan megváltoztatja a világ struktúrájának teljes megértését, a mikro-objektumoktól a makró objektumokig és azok alkotóelemeinek jelenségeivel. Ez megerősíti az információ (szellemi elem) elsőbbségét. Minden információ. Nincs olyan kérdés, mint olyan, másodlagos. Mi az elsődleges? Információ. Ennek megértése sokat fog változni. Ez új irányokat fog létrehozni a tudományban. De ami a legfontosabb: az emberek válaszolnak arra a kérdésre, hogy az ember valóban hogyan működik. Végül is, még mindig hallgat lényegeiről és az általános, a fizikai testtől eltérő energiaszerkezetétől eltérő tulajdonságokról. Ez a megértés viszont radikálisan megváltoztatja sok ember világképét anyagi és szellemi szempontok között. ”

A. Novykh "AllatRa"

11.   A dialektikus materializmus mint egy új (ötödik) filozófiai trend, különbsége a régi materializmustól. Filozófiai, természettudományi és társadalomtudományi előfeltételek az új materializmus közepén történő megjelenésének   XIX  század, jelenlegi állapota.

A dialektikus módszer magában foglalja az összes jelenség és folyamat egyetemes kapcsolat, kölcsönös függőség és fejlődés figyelembevételét. A dialektika kifejezés kezdetben a vita művészetét jelentette, és elsősorban az oratórium javítása céljából fejlesztették ki. A dialektika alapítóit Szókratésznek és a szofistának lehet tekinteni. Ugyanakkor a dialektikát a filozófiában fejlesztették ki, mint a valóság elemzésének módszerét. Emlékezzünk vissza a Heraclitus, később Zeno, Kant stb. Fejlődésének tantételére. Csak Hegel adta a dialektikának a legfejlettebb és tökéletes formát.

Hegel a dialektikát a valódi tudás mozgó lelkeként jellemezte, mint olyan alapelvet, amely bevezet egy belső kapcsolatot és szükségességet a tudomány tartalmába. Az elődeivel összehasonlítva Hegel érdeme, hogy dialektikai elemzést adott a filozófia összes legfontosabb kategóriájáról és három alapvető törvényt alkotott: a kvantitatív változások kvalitatívvá válásának törvényét, az ellentétek áthatolásának törvényét és a tagadás törvényét; abban a tényben, hogy először egy folyamat, azaz folyamatos mozgás, változás, átalakulás és fejlődés formájában mutatta be az egész természeti, történelmi és szellemi világot, és megpróbálta feltárni e mozgás és fejlődés belső kapcsolatát.

A modern (dialektikus) materializmust a 19. század 40-es éveiben alakították ki a természettudomány területén elért, fent említett eredmények alapján: az energiamegőrzési és átalakulási törvény, Darwin evolúciós elmélete, a szervezet sejtszerkezetének elmélete, a geológia és a paleontológia területén elért eredmények szerves szintézis. Bár ezek a felfedezések nem rontották a 19. század végéig fennálló világ mechanikus képét, ennek ellenére jelentős csapást jelentettek a világ metafizikai megértésében, mert lehetővé tették a természet magyarázatát nem egymáshoz nem kapcsolódó testek halmazaként, hanem összekapcsolt testek és folyamatok rendszereként. természet; más szóval, a természettudomány diktálta a világ dialektikus magyarázatára való áttérés szükségességét, amelyet a hegeli filozófia keretein belül fejlesztettek ki.

A dialektikus materializmus mind kialakulása, mind jelen pillanatában egy bizonyos tudományos képet alkot a világról. Tudomány előfeltétel a dialektikus materializmus kialakulása, amint az alkotók megjegyezték, három nagy felfedezést szolgált:

1) az energiamegtakarításról szóló törvény, amely kimondja az energia elpusztíthatatlanságát, annak egyik típusról a másikra való átmenetét; 2) az élő test sejtszerkezetének kialakítása, amikor bebizonyosodott, hogy a sejt minden élőlény elemi szerkezeti egysége: növények, állati mikroorganizmusok; 3) C. Darwin evolúcióelmélete, amely alátámasztja a Föld természetes eredetének és életének alakulását, valamint a természetes eredet helyzetét az ember ezen evolúciójának folyamatában.

Jellemzők:

1) A dialektikus materializmus mint filozófiai iskola első jellemzője, hogy egyetlen doktrínában egyesíti a természet és a történelem materialista megértését a dialektika alapelveivel.

2) A dialektikus materializmus második vonása a klasszikushoz (metafizikai) képest az Egyesült Front döntésével függ össze. A klasszikus materializmust az ember és képességeinek naturális megértése jellemzi: ész, gondolkodás tudatossága. Az emberi tudat ezt a megértést próbálta megmagyarázni a természetes okokból. Feltételezve, hogy a tudat a természetnek az emberi érzékekre gyakorolt \u200b\u200bközvetlen hatása, vagy a biológiai evolúció eredményeként alakul ki. A dialektikus materializmus azt jelzi, hogy a biológiai előfeltételek nem elegendőek a tudatosság jelenségének magyarázatához, bár előfeltételek nélkül annak előfordulása megmagyarázhatatlan, hogy a tudatosság forrásai nem a természetben rejlenek, hanem az ember és a természet aktív kapcsolatában a gyakorlati tevékenység (munka) révén. Így a tudatosság és a lét kapcsolatának kérdése is más módon oldódik meg: ez a kapcsolat nem közvetlen, hanem a munka közvetíti, amelynek eredményeként minden emberi képesség és ő, mint biológiai faj formálódik a társadalmi evolúció folyamatában, ezeket a képességeket nem valami a természet adja , ez egy hosszú társadalmi folyamat eredménye.

3) A dialektikus materializmus harmadik jellemzője, hogy véget vet mind a materializmus, mind az idealizmus természetes filozófiai hajlamának, hogy felfedezzenek egy bizonyos forrást - a causa finalis-t a világon. Ezeket a kutatásokat egy időben indokolták, mert a világ magyarázatát jelentették, és abból kiindulva, de ugyanakkor azt állították, hogy egy ilyen causa finalis meghatározásával építeni kell a világ teljes elméleti modelljét. A dialektikus materializmus keretein belül az anyag fogalma megőrizte a jelentését - logikai követelményként egy látható megfigyelhető változatosság számára a belső szabályosság keresésére.

4) A dialektikus materializmus negyedik jellemzője a klasszikus materializmus következetlenségének leküzdése, amely abban rejlik, hogy nem képes kiterjeszteni a materializmus elveit az általános jelenségek területére. Más szavakkal, az összes materialista Bacon-tól Feuerbach-ig idealista álláspontokban találta magát a társadalmi élet megértésében.

Marx és Engels, visszatartva Hegel gondolatait az örök fejlődési folyamatról, elutasította az előítélettel rendelkező idealista nézetet. Az élethez fordulva azt látták, hogy nem a szellem fejlődése magyarázza a természet fejlődését, hanem hogy a szellemet a természetből, az anyagból kell megmagyarázni, és az emberi társadalom fejlődését az anyagi, produktív erők fejlesztése határozza meg.

A „régi”, ideértve a Feuerbach-féle materializmust is, hátránya, Marx és Engels úgy vélte, hogy ez a materializmus „túlnyomórészt mechanikus”, nem veszi figyelembe a kémia és a biológia legújabb fejlődését; hogy elvontan megértették az „ember lényegét”, és nem az „összes társadalmi kapcsolat” (kifejezetten történelmileg definiált) „összességének”.

Az anyag klasszikus meghatározását a dialektikus materializmushoz V. I. Lenin fogalmazta meg. A „Materializmus és az empirikritika” című könyvben azt írta: „Az anyag egy objektív valóság megnevezésének filozófiai kategóriája, amelyet az érzékei adnak az embernek, amelyet másolat, fényképezés, érzékelésünkkel megjelenítünk, függetlenül tőlük.” Így Lenin V. I. elválasztotta az anyag fogalmát az összes konkrét tudományos elképzeléstől. Az anyag egyetlen tulajdonsága, amelyhez a filozófia társul, az objektív valóság tulajdonsága, azaz a valós világ létezése kívül, függetlenül az egyes személyek tudatától és az emberiség egészétől.

A dialektikus materializmusban az egész tudatosságot az anyag különleges tulajdonságaként értelmezik, amely benne rejlik a fejlõdés legmagasabb szakaszában, azaz abban a szakaszban, amikor az emberiség az anyag fejlõdésének folyamatában alakult ki. Így a dialektikus materializmusban az anyag kategóriája megemelkedik az anyag szintjére. A dialektikus materializmus az élet teljes sokféleségét manifesztációjának típusainak és formáinak tekinti, amelyek anyagból származnak. Az anyag önmagában nem létezik. Konkrét, végtelenül változatos formákban és dolgokban, folyamatokban, jelenségekben, állapotokban stb. Létezik. A különféle típusok, formák, folyamatok, jelenségek, állapotok egyikét sem lehet azonosítani az anyaggal, de sokféleségük, beleértve a kommunikációt és az interakciót is, anyagi valóságot alkot. És ez azt jelenti, hogy az anyag leninista meghatározása materialista megoldást tartalmaz az anyagi vagy ideális lény elsőbbségének alapvető világkép kérdésére. Úgy irányítja az embereket, hogy felismerjék a létezést az anyagi világ tudatán kívül és függetlenül.

Ugyanakkor ez a meghatározás utal az emberi megismerés származékos, másodlagos természetére, következésképpen a tudatra. A megismerés ebben a meghatározásban az anyag tükröződéseként van meghatározva.

Korunkban a fejlesztés, az evolúció gondolata szinte teljes egészében bekerült a köztudatba, de más módon, nem Hegel filozófiáján keresztül. Ez a Marx és Engels által Hegelre támaszkodó megfogalmazásban szereplő ötlet azonban sokkal átfogóbb, tartalmi szempontból gazdagabb, mint az evolúció jelenlegi gondolata.

A dialektikus materializmus (diamat) egy filozófiai doktrína, amely megerősíti az (episztemológiai) primitivitást, és mozgásának és fejlődésének három alapvető törvényét posztulálja:

• Az egység és az ellentétek harcának törvénye
• A mennyiségi változások kvalitatív átmenetének törvénye
• A tagadás törvénye

Sztori

A diamat mint szisztematikus tanítás kezdete Marx, Engels és Lenin írásában található. Ennek a filozófiai trendnek a kialakulása azonban nem tekinthető teljesnek.

A dialektikus materializmus központi gondolata - az ellentétek áthatolása és kölcsönös generálása - észrevehetően visszhangozza a yin és yang ősi kínai filozófiai fogalmát. Néhány kínai filozófus valójában betartotta a diamat főbb rendelkezéseit. Nem meglepő, hogy a modern Kína könnyen elfogadta a diamat filozófiáját a kommunista ideológia alapjául.

A dialektikus materializmus számos tézisét Hegel fogalmazta meg és Marx elfogadta ifjúsági lelkesedése következtében. Így Hegel (és részben Schelling) megfogalmazta az ellentétek egységének és küzdelmének elvét, amelyet a XIX. Század 20-as éveinek filozófiai tanításaiban fejlesztettek ki (V. Cousin és az „ellentétek interakciója”). Marx fő érdeme a történeti és filozófiai gyakorlatban már létező szabályok rendszerezése és a holisztikus tanítás nekik való megadása volt.

A Szovjetunióban megjelent Filozófiai Szótár cikke

A koncepció

Dialektikus  - egy olyan irány, amely a leg-általánosabb törvényeket és lényegét, a világhoz való hozzáállást és e kapcsolat történelmi változásait tanulmányozza a tárgy-gyakorlati és a szellemi-elméleti tevékenység során. A dialektikus materializmust a 19. században Marx és Engels hozták létre, az új történelmi körülmények között pedig Lenin és más marxista filozófusok fejlesztették ki. A dialektikus materializmus elméleti forrásai elsősorban a kritikailag felülvizsgált idealista Hegel és Feuerbach filozófiai materializmusa voltak. A marxista filozófia a múlt legjobb, legfejlettebb tanításainak közvetlen folytatása. A dialektikus materializmus magában foglalja a modern világfilozófiai gondolkodás legfontosabb eredményeit, és arra törekszik, hogy összekapcsoljuk korszakunk fejlett és szellemi kutatásaival.

A dialektikus materializmus fő rendszerformáló alapelvei a következők:

• elv a létezés egységét és integritását  fejlődő univerzális rendszerként, amely magában foglalja az összes megnyilvánulást, a valóság minden formáját, az objektív valóságtól () a szubjektív valóságig ();
• elv a világ lényegessége, megerősítve, hogy az anyag a tudatossággal szemben elsődleges, tükröződik benne és meghatározza annak tartalmát; ("Létezésüket nem az emberek tudata határozza meg, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi létük határozza meg tudatosságukat." - K. Marx, "A politikai gazdaságtan kritikája felé")
• elv a világ megismerhetőségeabból a tényből kiindulva, hogy a körülöttünk lévő világ megismerhető, és tudásának mértéke, amely meghatározza tudásunk objektív valósághoz való megfelelésének mértékét, a társadalmi termelési gyakorlat;
• elv fejlesztésösszefoglalja az emberiség történelmi tapasztalatait, a természet-, a társadalom- és a műszaki tudomány eredményeit, és ezen az alapon kijelenti, hogy a világ és az egész világ jelenségei folyamatos, állandó, dialektikus fejlődésben vannak, amelynek forrása a belső ellentmondások kialakulása és megoldása, ami néhányuk tagadását eredményezi állapotok és alapvetően új minőségi jelenségek és folyamatok kialakulása;
• elv világváltozásokamely szerint a társadalom fejlődésének történelmi célja a szabadság elérése, az egyes egyének átfogó és harmonikus fejlődésének biztosítása, kreatív képességeinek feltárása a társadalom alapvető átalakulása, valamint a társadalmi igazságosság és a társadalom tagjainak egyenlősége alapján;
• elv a filozófia partizanshipjaegyrészről a filozófiai fogalmak és az ember világképének, másrészről a társadalom társadalmi struktúrájának összetett objektív kapcsolatának megállapítása.

Annak anélkül, hogy a filozófia teljes fejlődését csak a harcra szorítanák, ez az elv a filozófiai helyzet világos meghatározását és az egyes filozófiai doktrínák, iskolák vagy irányok kognitív, módszertani és társadalmi jelentésének mély megértését igényli.

célok

A dialektikus materializmus arra törekszik, hogy egyetlen holisztikus tanításban kreatív módon egyesítse a filozófiai materializmus és a dialektika összes eredményeit, mint a valóság megismerésének és átalakításának módszerét. Ez abban különbözik az materializmus minden korábbi formájától, hogy kiterjeszti a filozófiai materializmus alapelveit a társadalom fejlődésének és működésének megértésére. A materializmus tehát első ízben fejeződik be, és nem csupán a természet és a gondolkodás kapcsolatát foglalja magában, hanem a társadalmi tevékenység, az anyagi és a szellemi termelés minden formáját is. Ezért a dialektikus materializmus és a történelmi materializmus egyetlen filozófiai doktrína.

Funkciók

A dialektikus materializmus számos fontos funkciót tölt be.

Övé világnézet  a funkció a modern tudomány eredményein alapuló, a világ egységes képének elméleti igazolásában és szintézisében áll, egy tudományos materialista világkép alátámasztásában, amely választ ad az embernek a világban betöltött helyére, lényegére, életcéljára és jelentésére, az emberiség fejlődésének kilátásaira és a természeti környezettel való kapcsolatára.

Egyéb funkciója módszertani. A holisztikus világkép alapján a dialektikus materializmus kidolgozza és igazolja a kognitív és alaki-gyakorlati tevékenység normáinak, normáinak és szabályainak rendszerét modern körülmények között a világ leghatékonyabb és legmegfelelőbb megismerése érdekében.

A dialektikus materializmus fontos szerepet játszik. módszertani  és világnézet  szerepe a modern tudományos ismeretek integrálásában a tudományos és technológiai forradalom és a társadalom informatizálódásának körülményei között.

A radikális szerkezetátalakítás, a radikális gazdasági és politikai reform időszakában a marxizmus filozófiája az új politikai gondolkodás elméleti igazolásaként szolgál. Ugyanakkor a társadalom és az ideológia megújulása maga a filozófia megújítását, a dogmatikus megfogalmazások elutasítását és a filozófiai kutatás szigorú korlátozásait igényli a személyiség és a stagnálás korszakában.

Modern tendenciák

A dialektikus és történelmi materializmus mint filozófiai nézetek egységes rendszerének további kreatív fejlesztése csak az élet által felvetett tényleges problémák kreatív és kritikus elemzése során lehetséges. Egy összetett modern világban, a filozófiai gondolkodás terén tapasztalható vélemények növekvő pluralizmusával szemben, léteznek és működnek különböző fogalmak, iskolák és trendek. Sokszínűségük tükrözi a világ valós komplexitását, az emberiség sokféleségét és kihívásait.

A dialektikus materializmus legfontosabb feladata ezekben a körülmények között a módszertani alapok kidolgozása, a konszenzus elérése, azaz az egyetemes emberi, globális célokkal, az élet lényegével, az emberiség, a kultúra megőrzésével és az emberiség, a kultúra megőrzésével, valamint a világ fejlődésének legfontosabb eredményeivel kapcsolatos kölcsönös megértés és megállapodás. A dialektikus materializmus, az aktív részvételével az ideológiai megújulás folyamatában megpróbálja tisztázni a hibák és az egyoldalúság terheit, amelyek országunkban a sztálini személyiség kultusz, gazdasági, társadalmi és szellemi stagnálás éveiben elterjedtek. Az ötletek küzdelme területén a nem marxista fogalmakkal szembeni válogatás nélküli tagadás és kompromisszummentesség helyett a humanizmusra, a demokráciára, a társadalmi igazságosság elérésére és az emberiség mögöttes alapvető problémáinak megértésére összpontosító elméleti megújítás támogatására törekszik a tudományos érvek kidolgozása és elmélyítése.

Irodalom

• Az olvasáshoz leginkább elérhető tankönyv, sőt inkább csak egy könyv erről a filozófiáról - Rakitov "Marxista-leninista filozófia"
• Lauren Graham A "Természettudomány, a filozófia és az emberi viselkedés tudománya a Szovjetunióban" egy könyv a szovjet tudomány és az akkoriban uralkodó filozófiai mozgalom - dialektikus materializmus - kölcsönhatásáról
• Jurij Semenov  „Dialektikus (pragmo-dialektikus) materializmus: helye a filozófiai gondolkodás és a modern jelentőség történetében”
• Korsch Karl