Այսօր լուրջ խնդիր է այն հարցը, թե որն է քրիստոնեական ընտանիքն ու ամուսնությունը: Այժմ այս հայեցակարգը դժվար է հասկանալ ծխական կյանքի մեջ: Ես տեսնում եմ շատ երիտասարդների, ովքեր ապակողմնորոշված \u200b\u200bեն իրենց ընտանիքում տեսածով: Նրանց գլխում կա մի տղայի և աղջկա միջև հարաբերությունների ծաղրերի զանգված, որոնց վրա առաջնորդվում են:

Այսօրվա երիտասարդների համար շատ դժվար է գտնել միմյանց և ընտանիք կազմել: Բոլորը միմյանց նայում են աղավաղված տեսանկյունից. Ոմանք `հավաքելով իրենց գիտելիքները Domostroy- ում, մյուսները` Dom-2 հեռուստածրագրում: Եվ յուրաքանչյուրը իր ձևով փորձում է համապատասխանել իր կարդացած կամ տեսածի հետ `միևնույն ժամանակ հրաժարվելով իր սեփական փորձից: Այն երիտասարդները, ովքեր կազմում են ծխական համայնքը, շատ հաճախ շրջում են իրենց շուրջը ՝ գտնելու մի ընկեր, որը կարող է տեղավորել իրենց գաղափարները ընտանիքի մասին. որքան էլ որ սխալ է, ի վերջո, ուղղափառ ընտանիքը պետք է լինի հենց այդպիսին և այդպիսին: Սա շատ մեծ հոգեբանական խնդիր է:

Երկրորդ բանը, որը մի աստիճան է ավելացնում այս հոգեբանական խնդրին. Հասկացությունների տարանջատում - որն է ընտանիքի բնույթը, և որն է դրա իմաստը և նպատակը: Վերջերս քարոզում կարդացի, որ քրիստոնյա ընտանիքի նպատակը հռչակելն է: Բայց սա սխալ է, և, ցավոք, դարձել է ոչ բանակցային կնիք: Ի վերջո, մահմեդական մահմեդական, բուդդայական, ցանկացած այլ ընտանիք նույն նպատակն ունի: Ծննդաբերությունը ընտանիքի բնությունն է, բայց ոչ մի դեպքում նպատակը: Այն Աստծո կողմից դրված է ամուսնու և կնոջ միջև հարաբերությունների մեջ: Երբ Տերը ստեղծեց Եվային, Նա ասաց, որ լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի: Ես նկատի չունեի միայն բուծումը:

Սիրո առաջին հայտարարություն

Աստվածաշնչում մենք տեսնում ենք սիրո և ամուսնության քրիստոնեական կերպարը:

Այստեղ մենք հանդիպում ենք սիրո առաջին հռչակմանը. Ադամը ասում է Եվային. Ոսկորներ իմ ոսկորներից և մարմնից `մարմինից: Մտածեք այն մասին, թե որքան հիանալի է հնչում:

Հարսանեկան արարողությունը ինքնին նախ խոսում է միմյանց օգնելու մասին, իսկ հետո միայն մարդկային ցեղի ընկալման մասին. «Սուրբ Աստված, որ մարդուն ստեղծեց փոշուց և նրա կողոսկրից ստեղծեց կին և նրա հետ համատեղեց իրեն համապատասխանող օգնական, քանզի քո վեհությունը շատ ուրախացավ: միայնակ չլինել երկրի վրա »: Եվ, հետևաբար, շատ երեխաներ ունենալը նույնպես նպատակ չէ: Եթե \u200b\u200bընտանիքին տրված է այս առաջադրանքը. Հրամայական է վերարտադրվել և վերարտադրվել, ապա կարող է առաջանալ ամուսնության խեղաթյուրում: Ընտանիքները ռետինե չեն, մարդիկ անվերջ չեն, յուրաքանչյուրն ունի իր ռեսուրսը: Հնարավոր չէ եկեղեցու համար այդպիսի ծանրագույն խնդիր դնել պետության ժողովրդագրական խնդիրները լուծելու համար: Եկեղեցին այլ առաջադրանքներ ունի:

Ideանկացած գաղափարախոսություն, որը ներմուծվում է ընտանիքում, Եկեղեցում, ահավոր կործանարար է: Նա միշտ նեղացնում է նրան որոշ աղանդավորական գաղափարներ:

Ընտանիք - Փոքր եկեղեցի

Մեր հիմնական մտահոգությունը ընտանիքին փոքր եկեղեցի դառնալուն օգնելն է:

Եվ ժամանակակից աշխարհում ընտանիքի ՝ որպես փոքր եկեղեցու մասին խոսքը պետք է բարձրաձայն հնչեր: Ամուսնության նպատակը քրիստոնեական սիրո մարմնացումն է: Սա մի տեղ է, որտեղ մարդը ներկա է մինչև վերջ: Եվ գիտակցում է իրեն որպես քրիստոնյա միմյանց հետ իր զոհաբերական հարաբերությունների մեջ: Պողոս առաքյալի «Եփեսացիներ» գրքի հինգերորդ գլուխը, որը կարդացվում է հարսանիքի ժամանակ, պարունակում է քրիստոնեական ընտանիքի պատկերը, որի վրա մենք կենտրոնացած ենք:

Մասին Վլադիմիր Վորոբյովը հիանալի գաղափար ունի. Ընտանիքն ունի իր սկիզբը երկրի վրա և ունի իր հավերժական շարունակությունը երկնքի արքայությունում: Դա այն է, ինչի համար ընտանիք է: Այնպես որ, այդ երկուսը, դառնալով միայնակ էակ, այս միասնությունը տեղափոխեցին հավերժություն: Թե փոքր եկեղեցին, և թե Երկնայինը դարձան մեկը:

Ընտանիքը մարդու մեջ ներդրված մարդաբանական եկեղեցականության արտահայտությունն է: Այն իրականացնում է Եկեղեցու իրականացումը, որը Աստծո կողմից դրվել է մարդու մեջ: Հաղթահարելը ՝ Աստծո պատկերով և նմանությամբ ինքդ քեզ կերտելը շատ լուրջ հոգևոր ասես ուղի է: Այս մասին մենք պետք է շատ լուրջ և լուրջ խոսենք ծխական, երիտասարդ տղամարդու հետ աղջկա հետ, միմյանց հետ:

Եվ ընտանիքը կարծրատիպերին իջեցնելը պետք է ոչնչացվի: Եվ ես հավատում եմ, որ մեծ ընտանիքը լավն է: Բայց յուրաքանչյուրին ըստ իր ուժի: Եվ դա չպետք է իրականացվի ո՛չ հոգևորականությունը, ո՛չ էլ որևէ հաշտարար որոշումներ: Ծննդաբերությունը բացառապես Սիրո իրականացումն է: Երեխաներ, ամուսնական ամուսնություններ. Ահա թե ինչ է լցնում ընտանիքը սիրով և կազմում է այն որպես մի տեսակ աղքատացման:

Ընտանեկան հարաբերություններ. Սիրո և ազատության հարաբերություններ

Երբ մենք խոսում ենք ընտանիքում ինտիմ հարաբերությունների մասին, շատ դժվար հարցեր են ծագում: Վանական կանոնադրությունը, որով ապրում է մեր եկեղեցին, չի ենթադրում քննարկում այս թեմայի շուրջ: Այնուամենայնիվ, այս հարցը գոյություն ունի, և մենք ոչ մի տեղ չենք կարող հեռանալ:

Ընտանեկան հարաբերությունների իրականացումը յուրաքանչյուր ամուսնու անձնական և ներքին ազատության խնդիր է:

Դա տարօրինակ կլիներ այն պատճառով, որ զույգը մասնակցում է հարսանիքի ժամանակ հարսանեկան արարողությանը, զրկել նրանց հարսանիքի գիշերը: Եվ որոշ քահանաներ ասում են, որ այս օրը ամուսինները չպետք է հաղորդություն ստանան, քանի որ նրանք կունենան հարսանեկան երեկո: Իսկ ինչ վերաբերում է այն ամուսիններին, ովքեր աղոթում են երեխայի գաղափարի համար. Որպեսզի նրանք բեղմնավորված լինեն Աստծո օրհնությամբ, արդյոք նրանք նույնպես չպետք է հաղորդություն ստանան: Ինչո՞ւ է արծարծվում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները Աստծո մարմնավորումը ընդունելու մասին հարցը `մեր մարդկային բնույթով որոշակի տհաճ վերաբերմունքով, որը սրբացվել է հարսանիքի կողմից: Ի վերջո, գրված է. Մահճակալը վատ չէ: Երբ Տերը այցելեց ամուսնություն Գալիլեայի Կաննում, ընդհակառակը, Նա ավելացրեց գինի:

Սա բարձրացնում է գիտակցության հարցը, որը նվազեցնում է բոլոր հարաբերությունները կենդանիների ինչ-որ տեսակի հարաբերությունների հետ:

Ամուսնությունը պսակված է և համարվում է չմաքրված: Նույն Johnոն Քրիզոստոմը, որն ասաց, որ վանականությունը ամուսնությունից բարձր է, ասում է նաև, որ ամուսինները մնում են մաքուր, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրանք բարձրանում են ամուսնական մահճակալից: Բայց սա այն դեպքն է, եթե նրանք ունենան ազնիվ ամուսնություն, եթե նրանք փայփայում են դա:

Հետևաբար, ամուսնական հարաբերությունները մարդկային սիրո և ազատության հարաբերություններ են: Եվ դա տեղի է ունենում այդպես, և մյուս քահանաները կարող են հաստատել, որ ցանկացած ավելորդ խստություն կարող է առաջացնել ամուսնական վեճեր և նույնիսկ ամուսնության խզում:

Սերը ամուսնության մեջ

Մարդիկ միավորվում են ամուսնության մեջ, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք կենդանիներ են, այլ այն պատճառով, որ սիրում են միմյանց: Բայց քրիստոնեության պատմության մեջ ամուսնության սիրո մասին շատ բան չի ասվել: Նույնիսկ գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության մեջ ամուսնության մեջ սիրո խնդիրն առաջին անգամ առաջ բերվեց միայն 19-րդ դարում: Եվ դա երբևէ չի քննարկվել որևէ աստվածաբանական տրակտատում: Նույնիսկ ճեմարանական դասագրքերը ոչ մի տեղ չեն ասում, որ մարդիկ, ովքեր ընտանիք են ստեղծում, պետք է հաստատ սիրեն միմյանց:

Սերը ընտանիք ստեղծելու հիմքն է: Ծխական յուրաքանչյուր քահանա պետք է ուրախանա այս կապակցությամբ: Այնպես որ, մարդիկ, ովքեր պատրաստվում են ամուսնանալ, իրենց առջև դնում են իսկապես սիրելու, պահելու և բազմապատկելու նպատակ ՝ այն դնելով այն Royal Royal- ում, որը մարդուն տանում է դեպի Փրկություն: Ոչինչ չի կարող լինել ամուսնության մեջ: Սա ոչ միայն կենցաղային կառույց է, որտեղ կինը `վերարտադրող տարր, բայց տղամարդը` հացով փող է վաստակում և զվարճանալու ազատ ժամանակ ունի: Չնայած հիմա դա հենց այն է, ինչ տեղի է ունենում ամենից հաճախ:

Եկեղեցին պետք է պաշտպանի ամուսնությունը

Եվ միայն Եկեղեցին դեռ կարող է ասել, թե ինչպես ստեղծել և պահպանել ընտանիք: Կան բազմաթիվ ձեռնարկություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս կնքել և լուծարել ամուսնությունը և խոսել դրա մասին:

Նախկինում եկեղեցին իսկապես այն մարմինն էր, որը ստանձնում էր օրինական ամուսնության պատասխանատվությունը և միևնույն ժամանակ կատարում էր եկեղեցական օրհնություն: Եվ հիմա օրինական ամուսնության հայեցակարգն ավելի ու ավելի է քողարկվում: Վերջիվերջո, օրինական ամուսնությունը կպարզվի մինչև վերջին սահմանը: Շատերը չեն հասկանում, թե ինչպես է իրավական ամուսնությունը տարբերվում քաղաքացիական ամուսնությունից: Որոշ քահանաներ նույնպես շփոթում են այս հասկացությունների հետ: Մարդիկ չեն հասկանում ամուսնության իմաստը պետական \u200b\u200bհիմնարկներում և ասում են, որ ավելի լավ է ամուսնանալ Աստծո հետ հանդիպելու համար, իսկ գրանցամատյանում `ի՞նչ: Ընդհանրապես, դուք կարող եք հասկանալ դրանք: Եթե \u200b\u200bնրանք սիրում են միմյանց, ապա նրանց պետք չէ վկայագիր, սիրո մի տեսակ պաշտոնական վկայություն:

Մյուս կողմից, Եկեղեցին իրավունք ունի կնքել միայն այն ամուսնությունները, որոնք կնքվում են գրանցամատյանում, և այստեղ մենք տարօրինակ բան ենք ստանում: Արդյունքում, որոշ քահանաներ տարօրինակ բառեր են ասում. «Դուք ստորագրում եք, մի փոքր ապրեք ՝ մեկ տարի: Եթե \u200b\u200bդուք չեք բաժանվում, ապա եկեք ամուսնացեք »: Տեր ողորմիր: Եվ եթե բաժանվում եք, որ ամուսնություն չի եղել: Այսինքն ՝ նման ամուսնությունները, ինչպես որ եղել են, չեն համարվում, կարծես այնտեղ չլինեին, բայց այն, ինչը Եկեղեցին ամուսնացել է, կյանքի համար է…

Անհնար է ապրել այդպիսի գիտակցության հետ: Եթե \u200b\u200bմենք ընդունենք այդպիսի գիտակցություն, ապա եկեղեցական ցանկացած ամուսնություն նույնպես կկոտրվի. Ի վերջո, պատճառներ կան եկեղեցական ամուսնությունը լուծարելու համար: Եթե \u200b\u200bմենք վերաբերվում ենք պետական \u200b\u200bամուսնությանը այնպես, որ դա այդքան «չար մարդ» է, ապա ամուսնալուծությունների թիվը միայն կավելանա: Ամուսնացածների և ամուսնացածների ամուսնությունը նույն բնույթ ունի, ամուսնալուծության հետևանքները ամենուր նույնն են: Երբ տարօրինակ գաղափար է թույլատրվում, որ դուք կարող եք ապրել հարսանիքից առաջ, ինչպիսի՞ ամուսնություն կունենանք: Ուրեմն ի՞նչ ենք նկատի ունենում անթափանցելիություն ՝ «երկու - մեկ մարմին» բառով: Այն, ինչ Աստված համատեղեց, մարդը չի առանձնացնում: Ի վերջո, Աստված մարդկանց միավորում է ոչ միայն Եկեղեցու միջոցով: Մարդիկ, ովքեր հանդիպում են միմյանց երկրի վրա - իսկապես, խորը, նրանք դեռ կատարում են Աստծո կողմից տրված ամուսնության բնույթը:

Միայն Եկեղեցուց դուրս նրանք չեն ստանում այն \u200b\u200bերանելի զորությունը, որը վերափոխում է նրանց սերը: Ամուսնությունը ստանում է շնորհալի իշխանություն ոչ միայն այն պատճառով, որ այն եկեղեցում պսակադրվում է քահանայի կողմից, այլ նաև այն պատճառով, որ մարդիկ մասնակցում են հաղորդությանը, միասին ապրում են մեկ եկեղեցական կյանքում:

Հարսանեկան արարողության հետևում շատերը չեն տեսնում ամուսնության էությունը: Ամուսնությունը միություն է, որը Աստված ստեղծեց դրախտում: Սա դրախտի, դրախտային կյանքի առեղծվածն է, մարդու բնության առեղծվածը:

Այստեղ կա հսկայական խառնաշփոթ և հոգեբանական խոչընդոտներ այն մարդկանց համար, ովքեր փնտրում են հարս կամ փեսա ուղղափառ երիտասարդական ակումբներում, որովհետև եթե միայն Ուղղափառներն են Ուղղափառով, այլապես անհնար է:

Ամուսնության նախապատրաստում

Եկեղեցին պետք է պատրաստվի ամուսնության այն մարդկանց, ովքեր եկեղեցական համայնքի ներսից չեն գալիս: Նրանք, ովքեր այժմ կարող էին գալ Եկեղեցի, ամուսնության միջոցով: Այժմ հսկայական թվով չկարգավորված մարդիկ ցանկանում են իսկական ընտանիք, իրական ամուսնություն: Եվ նրանք գիտեն, որ գրանցման գրասենյակը ոչինչ չի տա, այդ ճշմարտությունը տրված է Եկեղեցում:

Եվ ահա նրանց ասացին. Ստացեք վկայագիր, վճարեք, կիրակի օրը եկեք 12. Չորուս վարձավճար, ջահ ՝ վճարի դիմաց:

Հարսանիքից առաջ մարդիկ պետք է անցնեն լուրջ նախապատրաստական \u200b\u200bշրջան և առնվազն մի քանի ամիս պատրաստվեն: Սա պետք է լինի շատ պարզ: Լավ կլինի որոշում կայացնել Սինոդալի մակարդակում. Քանի որ եկեղեցին պատասխանատվություն է կրում ամուսնության անթափանցելիության համար, դա ընդունում է միայն այն նրանց միջև, ովքեր վեց ամիս պարբերաբար գալիս էին տաճար, խոստովանվում և շփվում, լսում քահանայի խոսակցությունները:

Միևնույն ժամանակ, այս իմաստով քաղաքացիական գրանցումը վեր է ածվում երկրորդ պլան, քանի որ ժամանակակից պայմաններում դա հնարավորություն է տալիս ապահովել որոշակի սեփականության իրավունք: Բայց եկեղեցին պատասխանատու չէ սրա համար: Նա պետք է պահպանի բացարձակապես հստակ պայմաններ, որոնց հիման վրա կատարվում է այդպիսի Սրբություն:

Հակառակ դեպքում, իհարկե, ապամոնտաժված ամուսնությունների հետ կապված այս խնդիրները միայն կաճեն:

Պատասխաններ հարցերի

Երբ մարդ գիտակցում է, որ ինքն անձամբ պատասխանատու է յուրաքանչյուր մտքի, յուրաքանչյուր բառի, իր յուրաքանչյուր գործողության համար, ապա մարդը սկսում է իրական կյանք

— Ի՞նչ եք անում հիվանդասենյակում ՝ ամուսնության արժեքը վերականգնելու համար:

Ամուսնությունը հենց Եկեղեցու արժեքն է: Քահանայի խնդիրն է օգնել մարդուն ձեռք բերել այդ արժեքները: Ժամանակակից երիտասարդները հաճախ ապակողմնորոշվում են այն հարցում, թե որն է ամուսնությունը:

Երբ մարդը սկսում է ապրել եկեղեցական կյանքով, մասնակցելու Սրբազաններին, ամեն ինչ անմիջապես տեղում է ընկնում: Քրիստոս և մենք նրա հետ ենք: Այնուհետև ամեն ինչ ճիշտ կլինի, չկան հատուկ հնարքներ, դրանք չպետք է լինեն: Երբ մարդիկ փորձում են ինչ-որ հատուկ հնարքներ հորինել, դա դառնում է շատ վտանգավոր:

— Որո՞նք են այս խնդիրը լուծելու լուծումները: Ի՞նչ եք առաջարկում երիտասարդներին:

— Նախ, ժամանակդ վերցրու, հանգստացիր: Վստահիր Աստծուն: Ի վերջո, ամենից հաճախ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես դա անել:

Ազատեք ինքներդ ձեզ ծաղրածուներից և գաղափարներից, որ ամեն ինչ կարելի է անել ինչ-որ հատուկ ձևերով, այսպես կոչված, երջանկության բաղադրատոմսեր: Դրանք գոյություն ունեն բազմաթիվ ուղղափառ ծխականների գլխում: Ենթադրաբար, այս և այն դառնալու համար դուք պետք է անեք և դա և դա. Գնացեք ծերուկի մոտ, օրինակ ՝ կարդացեք քառասուն akathists կամ քառասուն անգամ անընդմեջ հաղորդություն վերցրեք:

Դուք պետք է հասկանաք, որ երջանկության բաղադրատոմսեր չկան: Սեփական կյանքի համար կա պատասխանատվություն, և դա ամենակարևորն է: Երբ մարդ գիտակցում է, որ ինքն անձամբ է պատասխանատու իր յուրաքանչյուր խոսքի, իր յուրաքանչյուր քայլի, իր արարքի համար, ապա ինձ թվում է, որ մարդը կսկսի իրական կյանք:

Եվ հրաժարվել ավելորդից `արտաքին, հեռու, ինչից է փոխարինում մարդու ներքին աշխարհը: Ժամանակակից քրիստոնեական եկեղեցական աշխարհը այժմ ձգվում է բարեպաշտության սառեցված ձևերին ՝ առանց հասկանալու դրանց օգտակարությունն ու պտղաբերությունը: Փակվում է միայն ինքնին ձևի վրա, և ոչ թե այն, թե ինչպես է այն ճիշտ և արդյունավետ մարդկային հոգևոր կյանքի համար: Եվ դա ընկալվում է միայն որպես հարաբերությունների որոշակի մոդել:

Եվ եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է: Բոլոր տեսակի մոդելները լավն են միայն այնքանով, որքանով: Կան միայն որոշ ուղղության վեկտորներ, բայց մարդը ստիպված է ինքնուրույն գնալ: Եվ չպետք է ապավինեք արտաքին ձևին, որը ենթադրաբար ձեզ փրկության է տանում:

Կեսը

— Յուրաքանչյուր անձ ունի իր կեսը:

— Այսպիսով, Տերը ստեղծեց մարդուն ՝ նրանից մի մասը հանելով երկրորդ կեսի ստեղծման համար: Այս աստվածային արարքը մարդուն զիջեց ՝ առանց որևէ մեկի հետ կապվելու: Ըստ այդմ, մարդը, հետևաբար, ինքն էլ է փնտրում մեկ ուրիշին: Եվ նա լցված է ամուսնության գաղտնիքում: Եվ այս համալրումը տեղի է ունենում կա՛մ ընտանեկան կյանքում, կա՛մ վանականության մեջ:

— Կեսերը ծնվում են: Թե՞ նրանք հարսանիքից հետո նրանք կիսով չափ են դառնում:

— Ես չեմ կարծում, որ մարդիկ ստեղծվել են այս ձևով. Իբր երկու նման մարդիկ կան, ովքեր պետք է իրար գտնեն: Եվ եթե նրանք չեն գտնում միմյանց, ապա նրանք թերարժեք կլինեն: Տարօրինակ կլիներ մտածել, որ գոյություն ունի միայն մեկ և միայն մեկը, որ Աստված ուղարկել է ձեզ, և բոլորը պետք է անցնեն կողքով: Կարծում եմ ՝ դա այդպես չէ: Մարդկային բնությունն ինքնին այնպիսին է, որ այն կարող է վերափոխվել, և հարաբերությունները իրենք նույնպես կարող են վերափոխվել:

Մարդիկ ուրիշին փնտրում են հենց որպես տղամարդ և կին, և ոչ բոլորովին որպես երկու հատուկ անհատներ, որոնք աշխարհում գոյություն ունեն: Այս իմաստով մարդը շատ ընտրություն ունի: Բոլորը միմյանց հարմար և ոչ պիտանի միաժամանակ: Մի կողմից մարդկային բնությունը աղավաղվում է մեղքից, իսկ մյուս կողմից ՝ մարդկային բնությունն ունի այնպիսի հսկայական ուժ, որ Աստծո շնորհով Տերը իր համար երեխաներ է ստեղծում նույնիսկ քարերից:

Երբեմն մարդիկ միմյանց նկատմամբ ծանր են դառնում, հանկարծ դառնում են այդքան անբաժանելի, միասնություն Աստծո մեջ և միմյանց ջանքերով, ցանկության դեպքում, մեծ աշխատանքով: Եվ պատահում է, որ մարդիկ կարծես թե լավ են վարվում, բայց նրանք չեն ցանկանում միմյանց հետ գործ ունենալ, միմյանց փրկել: Այդ դեպքում առավել կատարյալ միասնությունը կարող է տապալվել:

— Որոշ մարդիկ փնտրում և սպասում են ինչ-որ ներքին ազդանշանի, որ սա ձեր անձն է, և միայն այդպիսի զգացողությունից հետո նրանք պատրաստ են ընդունել, մնացեք այն մարդու կողքին, որը Աստված է դրել նրանց առաջ:

— Դժվար է մի կողմից լիովին վստահել այդպիսի զգացողությունը: Եվ, մյուս կողմից, դուք չեք կարող լիովին վստահել նրան: Սա առեղծված է, այն միշտ կմնա առեղծված մարդու համար. Նրա հոգևոր տառապանքի, սրտի ցավերի, նրա անհանգստության և նրա երջանկության առեղծվածը: Ոչ ոք չունի այս հարցի պատասխանը:

Պատրաստեց Նադեժդա Անտոնովան

Բոլորը գիտեն, թե ինչ խնդիրներ են առաջանում, երբ նա և նա երկու մարդ միասին մտնում են կյանքի մեջ: Դրանցից մեկը, որը հաճախ ձեռք է բերում սուր ձևեր, ամուսինների փոխհարաբերություններն են իրենց իրավունքների և պարտականությունների վերաբերյալ:

Եվ հնում, և նույնիսկ ոչ այնքան հեռավոր ժամանակներում, ընտանիքում մի կին ստրուկի դիրքում էր, ամբողջովին հնազանդվելով իր հորն ու ամուսնուն, և խոսք չէր գնում հավասարության կամ որևէ հավասարության մասին: Հաստատված էր ընտանիքի ամենատարեց տղամարդուն լիարժեք հնազանդվելու ավանդույթը: Ինչ ձևեր է այն ձեռք բերել, կախված էր ընտանիքի գլխից:

Վերջին երկու դարերի ընթացքում, հատկապես ներկայումս ՝ կապված ժողովրդավարության գաղափարների զարգացման, ազատագրման, կանանց և տղամարդկանց հավասարության և նրանց հավասար իրավունքների մասին, մյուս ծայրահեղությունն ավելի ու ավելի է արտահայտվում. Կինն հաճախ այլևս բավարարված չէ հավասարությամբ և հավասար իրավունքներով, և նա, ցավոք, սկսում է: ընտանիքում գերիշխող դիրքի համար պայքարը:

Եվ որն է ավելի ճիշտ, որն է ավելի լավը: Ո՞ր մոդելը քրիստոնեական տեսակետից ավելի խոհեմ է: Առավել հավասարակշռված պատասխանը. Ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը. Երկուսն էլ լավ չեն, քանի դեռ ուժի դիրքերից են դուրս գալիս: Ուղղափառությունն առաջարկում է երրորդ տարբերակ, և դա իսկապես անսովոր է. Այս խնդրի նման ընկալումը նախկինում գոյություն չուներ և չէր էլ կարող լինել:

Մենք հաճախ պատշաճ կարևորություն չենք տալիս այն խոսքերին, որոնք մենք հանդիպում ենք Նոր Կտակարանում. Ավետարանում, առաքելական գրություններում: Եվ այն պարունակում է մի գաղափար, որն ամբողջովին փոխում է ամուսնության տեսակետը, և՛ համեմատած այն, ինչ եղել է, և՛ համեմատած այն, ինչ դարձել է: Ավելի լավ է դա բացատրել օրինակով:

Ինչ է մեքենան: Ի՞նչ կապ ունի դրա մանրամասների միջև: Դրանցից շատերը կան, որոնցից նա գնում է. Մեքենան այլ բան չէ, քան մասերի հավաքածուն, որոնք ճիշտ կապված են մեկ ամբողջության հետ: Հետեւաբար, այն կարելի է ապամոնտաժել, դարակների վրա դնել, փոխարինել ցանկացած մաս:

Մարդը նույնն է, թե մեկ այլ բան: Ի վերջո, նա նույնպես, կարծես, շատ «մանրամասներ» ունի ՝ անդամներ և օրգաններ, նույնքան բնական, որ իր մարմնում ներդաշնակորեն ներդաշնակ է: Բայց, այնուամենայնիվ, մենք հասկանում ենք, որ մարմինը մի բան չէ, որը կարող է բաղկացած լինել զենքից, ոտքերից, գլխից և այլն, այն չի ձևավորվում համապատասխան մարմիններն ու անդամները միացնելով, այլ մի և անբաժանելի օրգանիզմ է, որն ապրում է մեկ կյանք:

Այսպիսով, քրիստոնեությունը պնդում է, որ ամուսնությունը միայն երկու «մասերի» ՝ տղամարդու և կնոջ համադրություն չէ, որպեսզի ձեռք բերվի նոր «մեքենա»: Ամուսնությունը նոր կենդանի մարմին է, այդպիսի փոխազդեցություն ամուսնու և կնոջ միջև, որն իրականացվում է գիտակցված փոխկապակցվածության և ողջամիտ փոխադարձ ենթակայության պայմաններում: Նա մի տեսակ բռնապետություն չէ, որով կինը պետք է հնազանդվի իր ամուսնուն կամ ամուսնուն, որպեսզի իր կնոջ ստրուկը դառնա: Մյուս կողմից, ամուսնությունը հավասար իրավունք չէ, որի մեջ չես կարող պարզել, ով է ճիշտ և ով է մեղավոր, ով պետք է հնազանդվի, ում, երբ բոլորը պնդում են ինքնուրույն, և հետո ինչ: Վեճեր, նախատինքներ, տարաձայնություններ և այս ամենը `որքան ժամանակ, շուտ շուտ, հաճախ հանգեցնում է լիակատար աղետի` ընտանիքի փլուզմանը: Եվ ինչպիսի փորձառություններ, տառապանքներ և խնդիրներ են ուղեկցվում:

Այո, ամուսինները պետք է հավասար լինեն: Բայց հավասարությունն ու հավասարությունը բոլորովին այլ հասկացություններ են, որոնց խառնաշփոթը սպառնալիք է սպառնում ոչ միայն ընտանիքի, այլև ցանկացած հասարակության համար: Այնպես որ, գեներալը և զինվորը, որպես քաղաքացի, իհարկե, օրենքի առջև հավասար են, բայց նրանք ունեն տարբեր իրավունքներ: Նրանց հավասար իրավունքների դեպքում բանակը վերածվելու է քաոսային հավաքի, որը չի կարող լինել որևէ բանի:

Եվ ընտանիքում ինչպիսի հավասարություն է հնարավոր, որպեսզի ամուսինների լիակատար հավասարությունը պահպանվի նրա անբաժանելի միասնությունը: Ուղղափառությունն առաջարկում է հետևյալ պատասխանը այս կենսական հարցին:

Ընտանիքի անդամների և հիմնականում ամուսինների միջև հարաբերությունները պետք է կառուցվեն ոչ թե իրավական սկզբունքով, այլ մարմնի հիման վրա: Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ մյուսների մեջ առանձին սիսեռ չէ, այլ մեկ օրգանիզմի կենդանի մաս, որի մեջ, իհարկե, պետք է լինի ներդաշնակություն, բայց ինչը անհնար է այնտեղ, որտեղ չկա կարգ, որտեղ կա անարխիա և քաոս:

Ես կցանկանայի մեկ այլ պատկեր տալ, որն օգնում է բացահայտել ամուսինների միջև հարաբերությունների քրիստոնեական տեսակետը: Մարդն ունի միտք և սիրտ: Եվ ճիշտ այնպես, ինչպես միտքը չի նշանակում ուղեղ, այլ մտածելու, որոշում կայացնելու ունակություն, սիրտը չի նշանակում արյուն մղող օրգան, այլ ամբողջ մարմինը զգալու, փորձի, վերակենդանացնելու ունակություն:

Այս պատկերը լավ է խոսում տղամարդու և կին բնության առանձնահատկությունների մասին: Մի մարդ իրոք իր գլուխն ավելի շատ է ապրում: «Ռազիոն», որպես կանոն, առաջնային է իր կյանքում: Ընդհակառակը, կինն ավելի շատ առաջնորդվում է իր սրտով ՝ զգալով: Բայց ճիշտ այնպես, ինչպես միտքն ու սիրտը ներդաշնակորեն և անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ, և երկուսն էլ անհրաժեշտ են, որպեսզի տղամարդը ապրի, այնպես որ ընտանիքում նրա լիարժեք և առողջ գոյության համար միանգամայն անհրաժեշտ է, որ ամուսինն ու կինը չհանդիպեն, այլ փոխադարձաբար լրացնեն միմյանց ՝ լինելով, ըստ էության, միտքը: և մեկ մարմնի սիրտը: Երկու «օրգանները» հավասարապես անհրաժեշտ են ընտանիքի ամբողջ «օրգանիզմի» համար և դրանք պետք է փոխկապակցված լինեն ոչ թե ենթակայության, այլ փոխլրացման սկզբունքով: Հակառակ դեպքում նորմալ ընտանիք չի լինի:

Ինչպե՞ս կարող է այս պատկերը կիրառվել իրական ընտանեկան կյանքի վրա: Օրինակ ՝ ամուսինները վիճում են ՝ ինչ-որ բան գնելու, թե ոչ:

Նա ասում է. «Ես ուզում եմ, որ նրանք լինեն»:

Նա ասում է. «Մենք հիմա չենք կարող դա թույլ տալ: Մենք կարող ենք անել առանց նրանց »:

Քրիստոս ասում է, որ տղամարդիկ և կինն ամուսնացած են ոչ թե երկու, այլ մեկ մարմին   (Մատթ. 19, 6): Պողոս առաքյալը   շատ հստակ բացատրում է, թե ինչ է նշանակում մարմնի այս միասնությունն ու ամբողջականությունը. Եթե \u200b\u200bոտքը ասում է. Ես մարմնին չեմ պատկանում, քանի որ ձեռ չեմ, ուրեմն իսկապես այն մարմնին չի պատկանում: Եվ եթե ականջն ասում է. Ես մարմնին չեմ պատկանում, քանի որ ես աչքը չեմ, ուրեմն իսկապես այն մարմնին չէ: Աչքը չի կարող ձեռքին ասել. Ինձ քեզ պետք չէ: կամ նաև ոտքերով գլուխ. ես քեզ պետք չեմ: Հետևաբար, եթե մեկ անդամ տառապում է, բոլոր անդամները դրա հետ տառապում են. անկախ նրանից, թե մեկ անդամ ով է հայտնի, բոլոր անդամները ուրախանում են դրանով   (1 Կորնթ. 12, 15.16.21.26):

Ինչպե՞ս ենք առնչվում մեր սեփական մարմնին: Պողոս առաքյալը գրում է. Ոչ ոք երբեք ատելություն չի ունեցել նրանց մարմնի նկատմամբ, բայց այն սնուցում և տաքացնում է այն   (Եփ. 5, 29): Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմն ասում է, որ ամուսինն ու կինը ձեռքերն ու աչքերը նման են: Երբ թևը ցավում է, ապա աչքերը լաց են լինում: Երբ աչքերդ արտասվում են, ձեռքերդ արցունքներ են մաքրում:

Այստեղ արժե հիշել այն պատվիրանը, որն ի սկզբանե տրվել է մարդկությանը և հաստատվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Երբ վերջնական որոշում կայացվի, և փոխադարձ համաձայնություն չկա, պահանջվում է, որ ինչ-որ մեկը ունենա վերջին խոսքի բարոյական, խղճի մեջ: Եվ, իհարկե, դա պետք է լինի մտքի ձայնը: Այս պատվիրանը արդարացված է հենց կյանքով: Մենք շատ լավ գիտենք, թե ինչպես երբեմն իսկապես ինչ-որ բան եք ուզում, և միտքը ասում է. «Դա անհնար է, սա վտանգավոր է, սա վնասակար է»: Եվ մենք, եթե հնազանդվում ենք մտքին, ընդունում ենք այն: Այսպիսով, սիրտը, ասում է քրիստոնեությունը, պետք է կառավարվի մտքով: Պարզ է, թե ինչի մասին է խոսքը հիմնարար, ի վերջո, ամուսնու ձայնի գերակայության մասին:

Բայց առանց սրտի միտքը սարսափելի է: Սա հիանալի կերպով ցուցադրվում է անգլիացի գրող Մերի Շելլի Ֆրանկենշտեյնի հայտնի վեպում: Դրա մեջ գլխավոր հերոսը ՝ Ֆրանկենշտեյնը, պատկերված է որպես շատ խելացի արարած, բայց առանց սրտի `ոչ թե մարմնի օրգան, այլ զգայությունների մի օրգան, որը կարող է սիրել, ցուցադրել ողորմություն, համակրանք, մեծահոգություն և այլն: Ֆրանկենշտեյնը մարդ չէ, այլ ռոբոտ է, անզգայուն, մեռած քար:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ առանց սիրտ ունենալու սիրտը անխուսափելիորեն վերածում է կյանքը քաոսի: Պետք է միայն պատկերացնել անվերահսկելի կրիչների, ցանկությունների, զգացմունքների ազատությունը ...

Այսինքն ՝ ամուսնու և կնոջ միասնությունը պետք է իրականացվի մարդու մարմնում մտքի և սրտի փոխազդեցության պատկերով: Եթե \u200b\u200bմիտքը առողջ է, ապա այն, ինչպես բարոմետրը, ճշգրիտ որոշում է մեր կրիչների ուղղությունը. Որոշ դեպքերում ՝ հաստատումը, մյուսներում `մերժումը, որպեսզի չփախցնի ամբողջ մարմինը: Այսպիսով, մենք կազմակերպված ենք: Այսպիսով, ամուսինը, անձնավորելով միտքը, պետք է շտկի ընտանիքի կյանքը (սա նորմալ է, և կյանքը ինքնուրույն ճշգրտումներ է կատարում, երբ ամուսինը անպարկեշտ պահում է)

Բայց ինչպե՞ս ամուսինը պետք է առնչվի կնոջ հետ: Քրիստոնեությունը մատնանշում է իրեն համար անծանոթ սկզբունքը. Կին է նրա   մարմինը: Իսկ ինչ վերաբերում է ձեր մարմնին: Նորմալ մարդկանցից ոչ մեկը չի ծեծում իր մարմինները, կտրում կամ դիտավորյալ է տառապում նրան: Սա կյանքի բնական օրենքն է, որը կոչվում է սեր: Երբ մենք ուտում ենք, խմում, հագնում, բուժում, ապա ինչ պատճառով մենք դա անում ենք, իհարկե, մեր մարմնի սերը: Եվ սա բնական է, սա ապրելու միակ ձևն է: Հավասարապես բնական պետք է լինի ամուսնու և կնոջ նկատմամբ ամուսնու նման վերաբերմունքը:

Այո, այդպես էլ պետք է լինի: Բայց մենք հիանալի հիշում ենք ռուսական ասացվածքը. «Դա հարթ էր թղթի վրա, բայց մոռանում էր գետերի մասին և քայլիր դրանց վրա»: Ինչպիսի հիմարություն է դա, եթե մենք կիրառում ենք այս ասացվածքը մեր թեմային: Գյուլերը մեր կրքերն են: «Ես ուզում եմ, բայց չեմ ուզում», - և դա այդպես է: Եվ սիրո և բանականության վերջը:

Ո՞րն է մեր ժամանակների ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների ընդհանուր պատկերը, բոլորն էլ քիչ թե շատ գիտեն: Վիճակագրությունը ոչ միայն տխուր է, այլև ծանր: Ամուսնալուծությունների թիվը այնպիսին է, որ դա արդեն սպառնում է ազգի կյանքին: Ի վերջո, ընտանիքը սերմ է, բջիջ, դա հիմքն է, սոցիալական կյանքի խմորիչը: Եթե \u200b\u200bչկա նորմալ ընտանեկան կյանք, ապա ինչի՞ է վերածվելու հասարակությունը:

Քրիստոնեությունը մարդու ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ ամուսնության ոչնչացման հիմնական պատճառը մեր կրքերն են: Ի՞նչ է նշանակում կրքոտություն: Ի՞նչ կրքերի մասին ենք խոսում: «Կրք» բառը երկիմաստ է: Կիրքը տառապում է, բայց կիրքը նույնպես զգացվում է: Այս բառը կարող է օգտագործվել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական իմաստով: Իսկապես, մի \u200b\u200bկողմից, սուրբ սերը կարելի է անվանել նաև կիրք: Մյուս կողմից, նույն տգեղ արատավոր գրավչությունը կարելի է անվանել նույն բառ:

Քրիստոնեությունը մարդկանց հորդորում է բոլոր հարցերի վերջնական որոշումը կայացնել մտքով, և ոչ թե անգնահատելի զգացողությամբ կամ գրավչությամբ, այսինքն ՝ կիրքով: Եվ սա մարդու համար շատ բարդ խնդիր է պայքարում իր բնության տարրական, կրքոտ, եսասիրական կողմի հետ `իրականում ինքն իր հետ, որովհետև մեր կրքերը, մեր զգայական կրիչները մեր բնույթի էական մասն են:

Ի՞նչը կարող է հաղթել նրանց ընտանիքի ամուր հիմք դառնալու համար: Բոլորը հավանաբար կհամաձայնվեն, որ միայն սերը կարող է լինել այդպիսի հզոր ուժ: Բայց ի՞նչ է դա, ինչի՞ մասին ենք խոսում:

Կարող եք խոսել մի քանի տեսակի սիրո մասին: Մեր թեմայի հետ կապված, մենք դրանցից երկուսում ենք: Մեկ սեր է այն սերը, որի մասին անընդհատ խոսվում է հեռուստատեսային շոուներում, գրքեր գրել, ֆիլմեր նկարել և այլն: Սա տղամարդու և կնոջ փոխադարձ գրավչությունն է միմյանց նկատմամբ, որը կարելի է անվանել ավելի շատ սիրո մեջ, քան սերը:

Բայց նույնիսկ այս գրավչությունում կա աստիճանականացում `ամենացածրից մինչև ամենաբարձր կետ: Այս գրավչությունը կարող է ունենալ հիմք, զզվելի բնույթ, բայց այն կարող է լինել նաև մարդկայնորեն բարձրացված, պայծառ, ռոմանտիկ զգացողություն: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս գրավչության առավել պայծառ արտահայտությունը ոչ այլ ինչ է, եթե հետևանք է շարունակական կյանքի բնածին բնազդի, և դա բնորոշ է բոլոր կենդանի արարածներին: Երկրի ամենուրեք ՝ ամեն ինչ թռչող, սողացող, վազք ունի այս բնազդը: Ներառյալ անձը: Այո, իր բնության ստորին, կենդանական մակարդակում, մարդը նույնպես ենթարկվում է այս բնազդի: Եվ նա գործում է մարդու մեջ ՝ առանց իր միտքը կանչելու: Դա ոչ թե պատճառ է, որ դա տղամարդու և կնոջ միջև փոխադարձ ներգրավման աղբյուր է, այլ բնական բնազդ: Պատճառը կարող է մասամբ վերահսկել այս գրավչությունը. Կա՛մ դադարեցնել այն կամքի ուժով, կա՛մ տալ նրան «կանաչ լույս»: Բայց սերը, որպես անձնական արարք, որն առաջացել է ուժեղ կամքի որոշմամբ, ըստ էության, դեռևս այդ գրավչության մեջ չէ: Սա բանականությունից և կամքից անկախ տարր է, ինչպես նաև քաղցի, ցրտի զգացում և այլն:

Ռոմանտիկ սերը ՝ սիրահարվելը, կարող է հանկարծակի բռնկվել և նույնքան հանկարծակի դուրս գալ: Թերևս գրեթե բոլոր մարդիկ սիրահարվածության զգացողություն զգացին և շատ ավելին, քան մեկ անգամ, և հիշեք, թե ինչպես էր այն բռնկվում և մարում: Դա տեղի է ունենում ավելի վատ. Այսօր, սերը, թվում է, հավերժ է, իսկ վաղը `արդեն ատելություն միմյանց նկատմամբ: Saidիշտ ասեց, որ սիրուց (իսկ այդպիսին   սեր) ատել `մեկ քայլ: Բնազդ - և ոչ ավելին: Եվ եթե մարդը, ընտանիք ստեղծելիս առաջնորդվում է միայն նրա կողմից, եթե նա չի գալիս քրիստոնեության կողմից ուսուցանվող սիրո հանդեպ, ապա նրա ընտանեկան հարաբերությունները, ամենայն հավանականությամբ, տխուր ճակատագրի են բախվում:

Լսելով «Քրիստոնեությունը սովորեցնում է», չպետք է մտածել, որ մենք խոսում ենք քրիստոնեության մեջ սիրո մի տեսակ հասկանալու մասին: Քրիստոնեությունը այս հարցում չհաջողվեց գտնել որևէ նոր բան, այլ միայն պարզեց, թե որն է մարդու կյանքի սկզբնական նորմը: Օրինակ, ինչպես Նյուտոնը, օրինակ, ստեղծեց համընդհանուր ձգողականության օրենքը: Նա պարզապես հայտնաբերեց, ձևակերպեց և հայտարարեց, որ դա բոլորն են: Այսպիսով, քրիստոնեությունը չի առաջարկում սիրո յուրահատուկ ընկալումը, այլ միայն բացահայտում է այն, ինչը մարդուն բնորոշ է իր բնույթով: Քրիստոսի կողմից տրված պատվիրանները Նրա համար մարդկանց համար ոչ թե հորինած օրինական օրենքներն են, այլ մեր կյանքի բնական օրենքները, որոնք աղավաղված են մարդու անվերահսկելի ինքնաբուխ կյանքով և վերափոխվում են, որպեսզի մենք կարողանանք ճիշտ կյանք վարել և չվնասել ինքներս մեզ:

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ Աստված ամեն ինչի գոյությունն է: Այս իմաստով ՝ Նա ամեն էակի հիմնական օրենքն է, և այս օրենքը սերն է: Հետևաբար, միայն այս օրենքին հետևելով ՝ Աստծո պատկերով ստեղծված մարդը կարող է նորմալ գոյություն ունենալ և ունենալ բոլոր բարիքների լիարժեքությունը:

Բայց ինչպիսի սիրո մասին ենք խոսում: Իհարկե, խոսքը այն սիրո-սիրո, սիրո-կրքի մասին չէ, որի մասին մենք լսում ենք, կարդում, որի մասին մենք տեսնում ենք էկրաններին և պլանշետներում: Բայց այն մեկի մասին, որի մասին Ավետարանը հայտնում է, և որի մասին սուրբ հայրերն արդեն մանրամասն գրել են. Սրանք մարդկության ամենափորձառու հոգեբաններն են:

Նրանք ասում են, որ սովորական մարդկային սերը, ինչպես նկատեց քահանա Պավել Ֆլորենսկին, միայն «է» քողարկված էգոիզմ«, Այսինքն ՝ ես սիրում եմ քեզ հենց այնքան ժամանակ, քանի դեռ դու սիրում ես ինձ, ինձ հաճույք պատճառիր, հակառակ դեպքում` հրաժեշտ: Իսկ թե որն է էգոիզմը, բոլորը գիտեն: Սա մարդու վիճակն է, որը պահանջում է անընդհատ հաճույք պատճառել իմ «ես» -ին, նրա բացահայտ և ենթադրյալ պահանջը. Ամեն ինչ և բոլորը պետք է ծառայի ինձ:

Ըստ հայրապետական \u200b\u200bուսմունքի, սովորական մարդկային սերը, որի միջոցով ամուսնությունն ավարտվում է և ստեղծվում է ընտանիք, միայն իսկական սիրո թուլ ստվեր է: Այն, ինչը կարող է վերակենդանացնել մարդու ամբողջ կյանքը: Բայց դա հնարավոր է միայն մեկի էգոիզմը, եսասիրությունը հաղթահարելու ճանապարհին: Սա ներառում է ստրկության դեմ պայքարը դեպի մեկի կրքերը `նախանձ, ունայնություն, հպարտություն, անհամբերություն, գրգռում, դատապարտում, զայրույթ ... Որովհետև ցանկացած այդպիսի մեղավոր կիրք, ի վերջո, հանգեցնում է սիրո սառեցմանը և ոչնչացմանը, քանի որ կրքերն են: ապօրինի անբնականինչպես ասում են սուրբ հայրերը, պետություն մարդու հոգու համար ՝ ոչնչացնելով, պղտորելով այն, այլասերելով դրա բնությունը:

Սիրո քրիստոնեությունը խոսում է այն մասին, որ դա պատահական և թռիչքային զգացողություն չէ անձից անկախ, այլ պետություն, որը գիտակցական աշխատանքով ձեռք է բերվում ազատել իրեն, մարդու միտքը, սիրտը և մարմինը հոգևոր բոլոր կեղտերից, այսինքն կրքերից: 7-րդ դարի մեծ սուրբը ՝ Սիրիայի վանական Իսահակը, գրել է. Աստծո սիրո հոգու մեջ բորբոքվելու ձև չկա...   եթե նա չհաղթահարեր կրքերը: Ասացիք, որ ձեր հոգին չի հաղթահարել կրքերը և սիրում է Աստծո սերը. և կարգ չկա: Ով ասում է, որ նա չի հաղթահարել կրքերը և սիրում է Աստծո սերը, ես չգիտեմ, թե ինչ է նա ասում: Բայց դուք ասում եք. Ես չեմ ասել «սեր», բայց «սիրեցի սեր»: Եվ դա տեղի չի ունենում, եթե հոգին չի հասել մաքրությանը: Եթե \u200b\u200bուզում ես դա ասել միայն մեկ բառի համար, ապա դու մենակ չես, բայց բոլորն ասում են, որ նա ուզում է սիրել Աստծուն... Եվ ամեն մարդ այս բառը արտասանում է որպես իր սեփականը, այնուամենայնիվ, երբ նման բառեր արտասանելիս միայն լեզուն շարժվում է, հոգին չի զգում իր ասածը». Սա մարդու կյանքի ամենակարևոր օրենքներից մեկն է:

Իր և նրա շրջապատի բոլոր մարդկանց համար ամենամեծ օրհնություններին հասնելու հեռանկարը ճշմարիտ է, ճշմարիտ սերը: Ի վերջո, նույնիսկ սովորական մարդկային կյանքի բնագավառում սիրուց ավելի բարձր ու գեղեցիկ բան չկա: Այս ամենն առավել կարևոր է, երբ խոսքը գնում է աստվածահաճո սիրո ձեռքբերման մասին, որը ձեռք է բերվում որպես հաջողություն իրենց կրքերի դեմ պայքարում: Սա կարելի է համեմատել ծանրաբեռնված մարդու բուժման հետ: Երբ մեկը մյուսի հետևից վերքը բուժում է, նա դառնում է ավելի լավ, ավելի լավ, նա դառնում է ավելի առողջ: Եվ երբ նա վերականգնվում է, ապա նրա համար ավելի մեծ ուրախություն չկա: Եթե \u200b\u200bմարմնական վերականգնումն այդպիսի մեծ օրհնություն է մարդու համար, ապա ինչ վերաբերում է նրա անմահ հոգու ապաքինմանը:

Բայց ի՞նչ է, քրիստոնեական տեսանկյունից, ամուսնության և ընտանիքի խնդիրն է: Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմում կոչվում է քրիստոնեական ընտանիք փոքր եկեղեցի . Հասկանալի է, որ այս դեպքում եկեղեցին չի նշանակում եկեղեցի, այլ պատկեր, թե ինչի մասին է գրել Պողոս առաքյալը. Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է   (Կող. 1: 24): Եվ ո՞րն է Եկեղեցու հիմնական խնդիրը մեր երկրային պայմաններում: Եկեղեցին առողջարան չէ, եկեղեցին հիվանդանոց է: Այսինքն, նրա հիմնական խնդիրն է մարդուն բուժել կրքոտ հիվանդություններից և մեղավոր վերքերից, որոնք ազդում են ամբողջ մարդկության վրա: Բուժեք, ոչ միայն հարմարավետություն:

Բայց շատերը, չհասկանալով դա, Եկեղեցում ձգտում են ոչ թե ապաքինվել, այլ միայն   մխիթարություն նրանց վշտերի մեջ: Այնուամենայնիվ, եկեղեցին հիվանդանոց է, որն իր տրամադրության տակ ունի անհրաժեշտ հոգեկան դեղամիջոցներ մարդու հոգևոր վերքերի համար, և ոչ միայն ցավազրկողներ, որոնք ժամանակավոր թեթևացում են ապահովում, բայց չեն բուժվում, այլև թողնում են հիվանդությունը ամբողջ ուժով: Սա նրա տարբերությունն է ցանկացած հոգեթերապիայի և բոլոր նմանատիպ միջոցներից:

Եվ հիմա, մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար լավագույն միջոցը կամ, կարելի է ասել, որ հոգու առողջության լավագույն հիվանդանոցը ընտանիքն է: Ընտանիքում կապվում են երկու էգո, երկու «ես», և երբ երեխաները մեծանում են ոչ թե երկուսը, այլ երեքը, չորսը, հինգը և յուրաքանչյուրը ՝ իր կրքերով, մեղավոր հակումներով, եսասիրությամբ: Այս իրավիճակում մարդուն դիմագրավում են ամենամեծ և ամենադժվար խնդիրը `տեսնել իր կրքերը, նրա էգոն և դրանք հաղթելու դժվարությունները: Ընտանեկան կյանքի այս սխրագործությունը, դրա ճիշտ հայացքով և հոգու մեջ եղածը զգուշորեն ուշադրություն դարձնելով ոչ միայն մարդուն խոնարհեցնում է, այլև նրան դարձնում է առատաձեռն, հանդուրժող, համակրող, ընտանիքի մյուս անդամների նկատմամբ, ինչը իրական օգուտ է բերում բոլորին, ոչ միայն այս կյանքը, բայց նաև հավերժական:

Ի վերջո, մինչ մենք ապրում ենք խաղաղության մեջ ընտանեկան խնդիրներից և անհանգստություններից, առանց ընտանիքի մյուս անդամների հետ ամեն օր հարաբերություններ հաստատելու անհրաժեշտության դեպքում, հեշտ չէ տարբերակել մեր կրքերը. Կարծես թե ինչ-որ տեղ թաքնված են: Ընտանիքում անընդհատ շփում կա միմյանց հետ, կրքերը իրենց դրսևորում են, մենք կարող ենք ասել, ամեն րոպե, այնպես որ հեշտ է տեսնել, թե իրականում ով ենք մենք, ինչն է մեզանում ապրում ՝ գրգռում, դատապարտում, ծուլություն և եսասիրություն: Հետևաբար, խելացի մարդու համար ընտանիքը կարող է դառնալ իսկական հիվանդանոց, որում հայտնաբերվում են մեր հոգևոր և հոգեկան հիվանդությունները, և նրանց հանդեպ ավետարանի վերաբերմունքով ՝ իրական բուժման գործընթաց: Հպարտությունից, ինքնասիրահարվածությունից, ծույլ մարդուց, քրիստոնյան աստիճանաբար մեծանում է ոչ թե անունով, այլ մի պետության կողմից, որը սկսում է տեսնել իրեն, իր հոգևոր հիվանդությունները, կրքերը և ինքն իրեն խոնարհեցնում է, Աստծո առաջ - նա դառնում է նորմալ մարդ: Առանց ընտանիքի ավելի դժվար է հասնել այս վիճակին, մանավանդ երբ մարդ ապրում է միայնակ և ոչ ոք չի վիրավորում իր կրքերը: Նրա համար շատ հեշտ է տեսնել իրեն որպես բոլորովին լավ, պարկեշտ անձնավորություն, քրիստոնյա:

Ընտանիքը, իրեն քրիստոնյա ճիշտ հայացքով, թույլ է տալիս մարդուն տեսնել, որ նա կարծես մերկ նյարդերով է. Անկախ նրանից, թե որ կողմն եք շոշափում - ցավ: Ընտանիքը ճշգրիտ ախտորոշում է կատարում: Եվ հետո `բուժվել, թե ոչ` նա պետք է որոշի ինքն իր համար: Ի վերջո, ամենավատն այն է, երբ հիվանդը չի տեսնում հիվանդությունը կամ չի ցանկանում խոստովանել, որ ինքը ծանր հիվանդ է: Ընտանիքը բացահայտում է մեր հիվանդությունները:

Բոլորս ասում ենք. Քրիստոսը տառապեց մեզ համար և դրանով իսկ փրկեց մեզանից յուրաքանչյուրին, Նա է մեր Փրկիչը: Բայց իրականում քչերն են զգում դա և զգում են փրկության կարիքը: Ընտանիքում, քանի որ մարդը սկսում է տեսնել իր կրքերը, նրա համար բացահայտվում է, որ, առաջին հերթին, նա է, ով պետք է Փրկչին, և ոչ թե նրա հարազատները կամ հարևանները: Սա կյանքի ամենակարևոր առաջադրանքի լուծման սկիզբն է ՝ իրական սիրո ձեռքբերում: Մարդը, ով տեսնում է, թե ինչպես է անընդհատ սայթաքում և ընկնում, սկսում է հասկանալ, որ առանց Աստծո օգնության չի կարող շտկել:

Թվում է, թե ես փորձում եմ կատարելագործվել, ես դա եմ ուզում, ես արդեն հասկանում եմ, որ եթե չես պայքարում քո կրքերի հետ, ուրեմն ինչ կյանքը կվերածվի: Բայց ավելի մաքուր դառնալու բոլոր փորձերով ես տեսնում եմ, որ յուրաքանչյուր փորձ ավարտվում է ձախողմամբ: Այդ ժամանակ ես պարզապես սկսում եմ գիտակցել, որ օգնության կարիք ունեմ: Եվ, որպես հավատացյալ, ես դիմում եմ Քրիստոսին: Եվ երբ ես իմանում եմ իմ թուլության մասին, քանի որ ես խոնարհվում եմ և աղոթքով դիմում Աստծուն, սկսում եմ աստիճանաբար տեսնել, թե ինչպես է նա իսկապես օգնում ինձ: Գիտակցելով դա այլևս տեսականորեն, բայց գործնականում, իմ իսկ կյանքի միջոցով, ես սկսում եմ ճանաչել Քրիստոսին, դիմել նրան ՝ օգնելու համար ավելի անկեղծ աղոթքով, ոչ թե տարբեր երկրային գործերով, այլ իմ հոգին կրքերից բուժելու մասին. «Տե՛ր, ներիր ինձ և օգնիր ինձ: բուժիր, ես ինքս չեմ կարող բուժել »:

Ոչ մեկ անձի, ոչ հարյուրի, ոչ հազարների, այլև շատ քրիստոնյաների փորձը ցույց է տվել, որ անկեղծ ապաշխարությունը, զուգորդվելով իրեն պարտադրելով կատարել Քրիստոսի պատվիրանները, հանգեցնում է ինքնաճանաչման, կրքերը արմատախիլ անելու և անընդհատ առաջացող մեղքերից մաքրվելու անկարողության: Ուղղափառ աղետքի լեզվով այս իրազեկությունը կոչվում է խոնարհություն. Եվ միայն խոնարհությամբ է Տերը օգնում մարդուն ազատվել իրեն կրքերից և ձեռք բերել այն, ինչը ճշմարիտ սերն է բոլորի համար, և ոչ թե որևէ անձի համար թռիչքային զգացողություն:

Ընտանիքն այս առումով բարիք է մարդու համար: Ընտանեկան կյանքի պայմաններում շատերի համար շատ ավելի հեշտ է ինքնաճանաչության հասնելը, ինչը հիմք է հանդիսանում Քրիստոս Փրկիչին անկեղծ դիմելու համար: Խոնարհություն ձեռք բերելով Նրա միջոցով գիտելիքների և աղոթքի միջոցով ՝ այդպիսով մարդ իր հոգում խաղաղություն է գտնում: Հոգու այս խաղաղ վիճակը չի կարող տարածվել դրսում: Այնուհետև կարող է հարատև խաղաղություն առաջանալ ընտանիքում, որում ընտանիքը կապրի: Միայն այս ճանապարհով ընտանիքը դառնում է փոքր եկեղեցի, դառնում է հիվանդանոց ՝ սպասարկելով դեղամիջոցներ, որոնք, ի վերջո, հանգեցնում են բարձրագույն բարիքի ՝ և երկրային, և երկնային ՝ ամուր, անխուսափելի սեր:

Բայց, իհարկե, դա հեռու է միշտ ձեռք բերվածից: Հաճախ ընտանեկան կյանքը դառնում է անտանելի, և հավատացյալի համար կարևոր հարց է ծագում. Ի՞նչ պայմանով է ամուսնալուծությունը մեղք չէ:

Եկեղեցում կան համապատասխան եկեղեցական կանոններ, որոնք կարգավորում են ամուսնությունը և, մասնավորապես, խոսվում է այն մասին, թե ինչու է թույլատրվում ամուսնալուծությունը: Այս թեմայի վերաբերյալ կան մի շարք եկեղեցական կանոններ և փաստաթղթեր: Դրանցից վերջինը, որոնք ընդունվել են Եպիսկոպոսների խորհրդում 2000 թվականին ՝ «Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» խորագրի ներքո, տալիս է ամուսնալուծության համար ընդունելի պատճառների ցանկ:

«1918 թվականին Ռուսաստանի եկեղեցու Տեղական խորհուրդը, իր որոշմամբ, եկեղեցու կողմից օծված ամուսնության միության լուծարման պատճառների մասին, ճանաչվեց որպես այդպիսին, բացի շնությունից և նոր ամուսնության մեջ մտնող կողմերից մեկից, հետևյալն է.

Անբնական թերություններ [Ես թողնում եմ առանց մեկնաբանությունների];

Ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողություն, որը տեղի է ունեցել մինչև ամուսնությունը կամ դիտավորյալ ինքնագլուխների արդյունք էր.

Լեփրոզի կամ սիֆիլիսի;

Երկար անհայտ բացակայություն;

Պատժի դատապարտում `զուգակցված պետության բոլոր իրավունքներից զրկելու հետ.

Կնոջ կամ երեխաների կյանքի և առողջության խախտում [և, իհարկե, ոչ միայն ամուսնու, այլև ամուսնու];

Քնկոտություն կամ քրտնաջանություն;

Օգուտ բռնարար ամուսնուց.

Անբուժելի ծանր հոգեկան հիվանդություն;

Մեկ ամուսնու կողմից մյուսի չարամիտ լքումը »:

Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում, այս ցանկը լրացվում է ՁԻԱՀ-ով, բժշկականորեն հաստատված քրոնիկ ալկոհոլիզմով կամ թմրամոլության պատճառով, իսկ կինը հղիության արհեստական \u200b\u200bընդհատման դեպքում, եթե ամուսինը համաձայն չէ:

Այնուամենայնիվ, ամուսնալուծության բոլոր այս հիմքերը չեն կարող համարվել որպես անհրաժեշտ պահանջներ: Դրանք միայն ենթադրություն են, ամուսնալուծության հնարավորություն, բայց վերջնական որոշումը միշտ մնում է հենց անձին:

Իսկ որո՞նք են այլ հավատքի կամ նույնիսկ անհավատ մարդու հետ ամուսնության հնարավորությունները: Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում, նման ամուսնությունը, չնայած չի առաջարկվում, նույնպես անվերապահորեն չի արգելվում: Նման ամուսնությունը օրինական է, քանի որ ամուսնության մասին պատվիրանը Աստծո կողմից տրվել է ի սկզբանե, հենց մարդ արարածից, և ամուսնությունը գոյություն ունի և միշտ էլ առկա է բոլոր ազգերում ՝ անկախ նրանց կրոնական պատկանելությունից: Այնուամենայնիվ, այդպիսի ամուսնությունը չի կարող օծվել Ուղղափառ եկեղեցու կողմից Հարսանիքի հաղորդության մեջ:

Ի՞նչ է կորցնում ոչ քրիստինինը: Եվ ի՞նչն է մարդուն տալիս եկեղեցական ամուսնություն: Կարելի է ամենապարզ օրինակը: Ահա երկու զույգեր ամուսնանում են և բնակարան ստանում: Բայց նրանցից մեկը տարբեր տեսակի օգնություն է առաջարկում դասավորելու հարցում, իսկ մյուսը ՝ ասվում է. «Ներեցեք, մենք ձեզ առաջարկեցինք, բայց դուք չհավատաք և մերժեցիք ...»:

Հետևաբար, չնայած ցանկացած ամուսնություն, բայց, իհարկե, ոչ թե այսպես կոչված քաղաքացիական ամուսնությունը, օրինական է, միայն Հարսանիքի հաղորդության հավատացյալներին տրվում է օգնության շնորհալի նվեր քրիստոնեական կյանքում միասին, երեխաներ մեծացնելով, ընտանիք հիմնել որպես փոքր եկեղեցի:

Իսահակը սիրիացի, Սբ. Բառեր ասգետիկ: Մ. 1858. Բառեր 55.

«Ընտանիքը փոքր եկեղեցի է» արտահայտությունը մեզ է հասել քրիստոնեության առաջին դարերից: Պողոս առաքյալն իր նամակում նշում է նաև քրիստոնյաներին հատկապես, նրա ամուսիններին ՝ Ակվիլային և Պրիսկիլային, և բարևում է նրանց «և իրենց տնային եկեղեցին»: Խոսելով Եկեղեցու մասին, մենք օգտագործում ենք ընտանեկան կյանքի հետ կապված բառեր և հասկացություններ. Եկեղեցին մենք անվանում ենք «մայր», քահանան «հայր», «հայր», մենք մեզ անվանում ենք մեր հոգևոր հոր «հոգևոր զավակներ»: Ի՞նչն է միավորում Եկեղեցու և ընտանիքի հասկացությունները:

Եկեղեցին միություն է, Աստծո մեջ մարդկանց միասնություն: Եկեղեցին իր իսկ գոյությամբ հաստատում է. «Աստված մեզ հետ է»:   Ինչպես պատմում է ավետարանիչ Մատթեոսը, Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «...« որտեղ երկու-երեք հոգի են հավաքվում իմ անունով, այնտեղ ես նրանց մեջ եմ »(Մատթեոս 18, 20): Եպիսկոպոսներն ու քահանաները Աստծո ներկայացուցիչ չեն, ոչ թե նրա տեղակալներ, այլ Աստծո մասնակցության վկաներ մեր կյանքում: Եվ կարևոր է հասկանալ քրիստոնեական ընտանիքը որպես «փոքր եկեղեցի», այսինքն: միմյանց սիրող մի քանի մարդկանց միասնությունը, որոնք հավաքված էին Աստծո հանդեպ կենդանի հավատքով: Ծնողների պատասխանատվությունը շատ առումներով նման է եկեղեցական հոգևորականության պատասխանատվությանը. Ծնողներին նաև կոչ են անում դառնալ հիմնականում «վկա»: քրիստոնեական կյանքի և հավատքի օրինակներ: Դուք չեք կարող խոսել ընտանիքում երեխաների քրիստոնեական դաստիարակության մասին, եթե դրանում չի իրականացվում «փոքր եկեղեցու» կյանքը:

Հնարավո՞ր է ընտանեկան կյանքի նման ընկալումը մեր ժամանակներում: Ի վերջո, ժամանակակից սոցիալական կառուցվածքը, մտքի գերակշիռ գիծը հաճախ անհամատեղելի են կյանքի քրիստոնեական պատկերացումների և դրանում ընտանիքի դերի հետ: Հիմա ամենից հաճախ աշխատում են ինչպես հայրը, այնպես էլ մայրը: Վաղ տարիքից երեխաները գրեթե ամբողջ օրը անցկացնում են մանկապարտեզում կամ մանկապարտեզում: Այնուհետև դպրոցը սկսվում է: Ընտանիքի անդամները հանդիպում են միայն երեկոյան ՝ հոգնած, հապճեպ, ովքեր ամբողջ օրը անցկացրել են այնպես, կարծես տարբեր աշխարհում, անցնելով տարբեր ազդեցությունների և տպավորությունների: Եվ տանը սպասում են տնային աշխատանքները `գնումներ, լվացք, խոհանոց, մաքրում, կարում: Բացի այդ, յուրաքանչյուր ընտանիքում պատահում են հիվանդություններ, դժբախտ պատահարներ և բնակարանների կուտակման, միջոցների բացակայության հետ կապված դժվարություններ ... Այո, այսօր ընտանեկան կյանքը իսկական նվաճում է:

Մեկ այլ դժվարություն է բախումը քրիստոնեական ընտանիքի աշխարհայացքի և սոցիալական գաղափարախոսության միջև: Դպրոցում ՝ ընկերների շարքում, փողոցում, գրքերում, թերթերում, հանդիպումների ժամանակ, կինոթատրոնում, ռադիոյի և հեռուստատեսության հաղորդումների մեջ, գաղափարներ, որոնք օտար են և նույնիսկ թշնամական են կյանքի հոսքի քրիստոնեական պատկերացմամբ և հեղեղում են մեր հոգիները հզոր հոսքով: Այս հոսքին դիմակայելը շատ դժվար է:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ընտանիքում, հազվադեպ, այժմ ծնողների միջև լիովին փոխըմբռնում կգտնեք: Հաճախ չկա ընդհանուր համաձայնություն, կյանքի ընդհանուր պատկերացում և երեխաների մեծացման նպատակ: Ինչպե՞ս կարող ենք խոսել ընտանիքի ՝ որպես «փոքր եկեղեցի» մասին: Արդյո՞ք դա հնարավոր է մեր տագնապալի ժամանակներում:

Այս հարցերին պատասխանելու համար արժե փորձել խորհել, թե որն է «Եկեղեցին» իմաստը: Եկեղեցին երբեք չի նշանակում բարգավաճում: Եկեղեցին իր պատմության մեջ միշտ ունեցել է նեղություն, գայթակղություն, անկում, հետապնդում, տարանջատում: Եկեղեցին երբեք չի եղել միայն առաքինի մարդկանց հավաքույթ: Նույնիսկ Քրիստոսին ամենամոտ տասներկու առաքյալներն անմեղսունակ ասկետներ չէին, էլ չենք ասում դավաճան Հուդան: Պետրոս առաքյալը, վախի մի պահ, մերժեց իր Տիրոջը ՝ ասելով, որ իրեն չի ճանաչում: Մյուս առաքյալներն իրենց մեջ վիճում էին, թե դրանցից որն է առաջինը, և Թովմասը չէր հավատում, որ Հիսուսը հարություն առավ: Բայց հենց այդ առաքյալներն էին, որ երկրի վրա հիմնեցին Քրիստոսի եկեղեցին: Փրկիչը նրանց չընտրեց առաքինության, խելքի կամ կրթության համար, այլ նրանց պատրաստակամության համար հրաժարվել ամեն ինչից, հրաժարվել ամեն ինչից ՝ Նրան հետևելու համար: Եվ Սուրբ Հոգու շնորհքը կազմել է նրանց թերությունները:

Ընտանիք, նույնիսկ ամենադժվար պահերին, «փոքր եկեղեցի» է, եթե մնում է գոնե ցանկություն կայծի բարի, ճշմարտության, խաղաղության և սիրո համար, այլ կերպ ասած ՝ Աստծո համար. եթե նրա հանդեպ հավատի առնվազն մեկ վկա կա, ապա նրա խոստովանողը: Եկեղեցու պատմության մեջ եղել են ժամանակներ, երբ միայն մեկ սուրբ էր պաշտպանում քրիստոնեական ուսմունքի ճշմարտացիությունը: Եվ ընտանեկան կյանքում լինում են ժամանակներ, երբ միայն մեկը մնում է հավատի վկա և խոստովանող և կյանքի քրիստոնեական վերաբերմունքի:

Անցան այն օրերը, երբ կարելի էր հուսալ, որ եկեղեցական կյանքը, ժողովրդական կյանքի ավանդույթները կկարողանան երեխաների մեջ հավատ ու բարեպաշտություն բարձրացնել: Մեր ուժի մեջ չէ վերակառուցել ընդհանուր եկեղեցական կյանքը: Բայց հիմա ծնողների պարտականությունն է անձամբ կրթել իրենց երեխաներին, անկախ հավատք:   Եթե \u200b\u200bերեխան ինքը, իր հոգով և մտքով, հավատում և գիտի և գիտի իր հավատը, որքանով է իր մանկության զարգացումը, միայն այս դեպքում նա կարող է դիմակայել աշխարհի գայթակղություններին:

Մեր ժամանակներում կարևոր է ոչ միայն երեխաներին ծանոթացնել քրիստոնեական կյանքի հիմունքներին `խոսել ավետարանի իրադարձությունների մասին, բացատրել աղոթքները, քշել դեպի տաճար, այլև երեխաների մեջ զարգացնել կրոնական իրազեկությունը: Հակաքրիստոնեական աշխարհում մեծացող երեխաները պետք է իմանան, թե որն է կրոնը, ինչ է նշանակում լինել հավատացյալ, եկեղեցական մարդ, նրանք պետք է սովորեն ապրել քրիստոնեական ձևով:

Իհարկե, մենք չենք կարող մեր երեխաներին ստիպել ինչ-որ հերոսական բախումների շրջակա միջավայրի հետ: Դուք պետք է հասկանաք նրանց առջև ծառացած դժվարությունները, նրանց համակրանալը, երբ անհրաժեշտության պատճառով ստիպված են թաքցնել իրենց հավատալիքները: Միևնույն ժամանակ, մեզ կոչ է արվում երեխաների մոտ զարգանալ ՝ հասկանալու այն հիմնական բանը, որի վրա պետք է անցկացնել և ինչի մասին պետք է ամուր հավատալ: Կարևոր է օգնել ձեր երեխային հասկանալ. Անհրաժեշտ չէ խոսել լավի մասին - մեկը պետք է բարի լինի:   Դուք չեք կարող խոսել Քրիստոսի մասին դպրոցում, բայց կարևոր է փորձել որքան հնարավոր է շատ բան սովորել Նրա մասին: Երեխաների համար ամենակարևորը Աստծու իրականության զգացողություն ձեռք բերելն է և հասկանալ, թե ինչ է ընդգրկում քրիստոնեական հավատքը   Անհատականությունն ու մարդու կյանքը ամբողջականության մեջ:

«Ընտանիք - փոքր եկեղեցի» արտահայտությունը մեզ է հասել քրիստոնեության առաջին դարերից: Պողոս առաքյալն իր համարներում նշում է նաև հատկապես մերձավոր քրիստոնյաների ՝ Ակվիլայի և Պրիսկայի ամուսինների մասին և բարևում է նրանց «և իրենց տան եկեղեցին» (Հռոմ. 16, 4): Եկեղեցու մասին խոսելով ՝ մենք օգտագործում ենք ընտանեկան կյանքին առնչվող բառերը և հասկացությունները. Քահանան անվանում ենք «հայր», «հայր», մենք մեզ անվանում ենք մեր խոստովանողի «հոգևոր զավակներ»: Ի՞նչն է միավորում եկեղեցու և ընտանիքի հասկացությունները: Եկեղեցին միություն է, Աստծո մեջ մարդկանց միասնություն: Եկեղեցին իր գոյությամբ հաստատում է. «Աստված մեզ հետ է»: Ինչպես պատմում է ավետարանիչ Մատթեոսը, Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «...« որտեղ երկու-երեք հոգի են հավաքվում իմ անունով, այնտեղ ես նրանց մեջ եմ »(Մատթեոս 18, 20): Եպիսկոպոսներն ու քահանաները Աստծո ներկայացուցիչ չեն, ոչ թե նրա տեղակալներ, այլ Աստծո մասնակցության վկաներ մեր կյանքում: Եվ քրիստոնյա ընտանիքը կարևոր է հասկանալ որպես «փոքր եկեղեցի», այսինքն: միմյանց սիրող մի քանի մարդկանց միասնությունը, որոնք հավաքված էին Աստծո հանդեպ կենդանի հավատքով: Ծնողների պատասխանատվությունը շատ առումներով նման է եկեղեցական հոգևորականության պատասխանատվությանը. Ծնողներին նաև կոչ են անում դառնալ առաջին հերթին «վկա», այսինքն քրիստոնեական կյանքի և հավատքի օրինակներ: Դուք չեք կարող խոսել ընտանիքում երեխաների քրիստոնեական դաստիարակության մասին, եթե դրանում չի իրականացվում «փոքր եկեղեցու» կյանքը: Արդյո՞ք այժմ կիրառվում է ընտանեկան կյանքի այս պատկերացումը: Եվ արևմտյան աշխարհում և, առավել ևս, Ռուսաստանում, կենսապայմանները, հասարակական կյանքը, քաղաքական համակարգը, մտքերի գերակշիռ գիծը հաճախ անհամատեղելի են թվում կյանքի կյանքի քրիստոնեական պատկերացումների և դրանում ընտանիքի դերի հետ: Հիմա ամենից հաճախ աշխատում են ինչպես հայրը, այնպես էլ մայրը: Վաղ մանկությունից երեխաները գրեթե ամբողջ օրը անցկացնում են մանկապարտեզում կամ մանկապարտեզում: Այնուհետև դպրոցը սկսվում է: Ընտանիքի անդամները հանդիպում են միայն երեկոյան ՝ հոգնած, հապճեպ, ովքեր ամբողջ օրը անցկացրել են այնպես, կարծես տարբեր աշխարհում, անցնելով տարբեր ազդեցությունների և տպավորությունների: Եվ տանը սպասում են տնային աշխատանքները `գնումներ, հերթեր, լվացք, խոհանոց, մաքրում, կարում ... Բացի այդ, յուրաքանչյուր ընտանիքում լինում են հիվանդություններ, դժբախտ պատահարներ և բնակարանների հավաքման և անհարմարությունների հետ կապված դժվարություններ: Այո, այսօր ընտանեկան կյանքը հաճախ իսկական սխրանք է: Մեկ այլ դժվարություն է բախումը քրիստոնեական ընտանիքի և պետական \u200b\u200bգաղափարախոսության աշխարհայացքի միջև: Դպրոցում, ընկերների շարքում, փողոցում, գրքերում, թերթերում, հանդիպումների ժամանակ, կինոթատրոնում, ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ հեռարձակումներում, գաղափարները, որոնք օտար են և նույնիսկ թշնամական են կյանքի քրիստոնեական ըմբռնմանը, թափվում և հեղեղում են մեր երեխաների հոգին `հզոր հոսքով: Դժվար է դիմակայել այս հոսքին: Այո, և ընտանիքում ինքնին հազվադեպ այժմ ծնողների միջև լիարժեք հասկացողություն կգտնեք: Հաճախ չկա ընդհանուր համաձայնություն, կյանքի ընդհանուր պատկերացում և երեխաների մեծացման նպատակ: Ինչպե՞ս կարող ենք խոսել ընտանիքի ՝ որպես «փոքր եկեղեցի» մասին: Արդյո՞ք դա հնարավոր է մեր ժամանակներում: Ինձ թվում է, որ արժե փորձել խորհել, թե որն է «Եկեղեցին» իմաստը: Եկեղեցին երբեք չի նշանակում բարգավաճում: Իր պատմության մեջ եկեղեցին միշտ ունեցել է խնդիրներ, գայթակղություններ, ընկնում, հետապնդում, տարանջատում: Եկեղեցին երբեք չի եղել միայն առաքինի մարդկանց հավաքույթ: Նույնիսկ Քրիստոսին ամենամոտ տասներկու առաքյալներն անմեղսունակ ասկետներ չէին, էլ չենք ասում դավաճան Հուդան: Պետրոս առաքյալը, վախի մի պահ, մերժեց իր Տիրոջը ՝ ասելով, որ իրեն չի ճանաչում: Մյուս առաքյալները միմյանց հետ վիճում էին, թե դրանցից որն է առաջինը, և Թովմաս առաքյալը չէր հավատում, որ Հիսուս Քրիստոսը հարություն է առել: Բայց հենց այդ առաքյալներն էին, որ երկրի վրա հիմնեցին Քրիստոսի եկեղեցին: Քրիստոսը նրանց ընտրեց ոչ թե առաքինության, բանականության կամ կրթության համար, այլ ամեն ինչից հրաժարվելու նրանց պատրաստակամության համար, հրաժարվել ամեն ինչից, որպեսզի հետևեն Նրան: Եվ Սուրբ Հոգու շնորհքը կազմել է նրանց թերությունները: Ընտանիք, նույնիսկ ամենադժվար պահերին, «փոքր եկեղեցի» է, եթե մնում է գոնե բարի կամքի, ճշմարտության, խաղաղության և սիրո ցանկության կայծ, այլ կերպ ասած ՝ Աստծու համար. եթե նրա հանդեպ հավատի առնվազն մեկ վկա կա, ապա նրա խոստովանողը: Եկեղեցու պատմության մեջ եղել են ժամանակներ, երբ միայն մեկ սուրբ անձ պաշտպանեց քրիստոնեական ուսմունքի ճշմարտացիությունը: Եվ ընտանեկան կյանքում լինում են ժամանակներ, երբ միայն մեկը մնում է քրիստոնեական հավատքի, կյանքի նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի վկա և խոստովանող: Անցան այն օրերը, երբ կարելի էր հուսալ, որ եկեղեցական կյանքը, ժողովրդական կյանքի ավանդույթները կկարողանան երեխաների մեջ հավատ ու բարեպաշտություն բարձրացնել: Մեր ուժի մեջ չէ վերակառուցել ընդհանուր եկեղեցական կյանքը: Բայց հիմա արդեն եկել է, որ մենք ՝ հավատարիմ ծնողներս, պարտավոր ենք երեխաներիս դաստիարակել անձնական, անկախ հավատք: Եթե \u200b\u200bերեխան ինքն իր հոգով և մտքով, իր մանկության զարգացման չափով, հավատում է, գիտի և հասկանում է, թե ինչին է հավատում, միայն այդ դեպքում նա կարող է հակառակվել այս հավատքին թշնամական միջավայրի հետ: Դա հնարավոր է մանկության մեջ: Ինձ թվում է ՝ երեխաների հետ աշխատելու իմ փորձի հիման վրա կարելի է ուրվագծել երեխաների կրոնական փորձը դաստիարակելու չորս եղանակներ. 1. «սուրբ», «սրբություն» զգացողությունն ու հասկացողությունը `սուրբ առարկա, խաչ, պատկերակ, տաճար, մարդ և ամեն ինչի համար սրբություն: 2. Պետք չէ չար լինել, կարևոր է լավը լինել, սիրել և խղճալ ուրիշներին: 3. Ամբողջ աշխարհում, բնություն, կա կարգ, իմաստ, և ամեն ինչ արվում է ինչ-որ բանի համար: Ամեն ինչ կազմակերպված է Աստծո կամքով: 4. Հետաքրքիր է աստիճանաբար նոր բան սովորել կյանքի, մարդկանց մասին, իրերի մասին, Աստծո մասին: Լավ է իմանալ, թե ինչ է հայտնի: Մեր ժամանակներում կարևոր է, որ հավատացյալ ծնողները ոչ միայն երեխաներին ծանոթացնեն իրենց հավատալիքին `խոսեն ավետարանի իրադարձությունների մասին, բացատրել աղոթքները, հնարավորության դեպքում տաճար բերել, այլև երեխաների մեջ զարգացնել կրոնական իրազեկությունը: Հակաքրիստոնեական աշխարհում մեծացող երեխաները պետք է իմանան, թե որն է կրոնը, ինչ է նշանակում լինել կրոնական, հավատացյալ մարդ: Որպես օրինակ, ես կարող եմ տալ հանգուցյալ Է.Թրոյանովսկայայի, Խորհրդային Միությունից ստացված ձեռագիրը, ուսուցիչ և հավատացյալ ուղղափառ կին: 1. Այս աշխատանքի ներդրման սկզբում նա երեխաներին պատմում է վիշապի մասին և գունագեղորեն նկարագրում է, թե ինչպես են ընկալվում այս վիշապեղը կողքով անցնողների կողմից: Երկրագնդը պարզապես չի նկատում: Թռչունը դրա մեջ տեսնում է սնունդ, մի աղջիկ տեսնում է խաղալիք, նկարիչը տեսնում է գեղեցկություն, գիտնականը մտածում է թևերի և աչքերի նախագծման մասին: Իմաստունը տեսավ այն ամենը, ինչ տեսնում էին ուրիշները, բայց նաև այլ բան: Նա տեսավ Աստծո արարածը դրանում և սկսեց խորհել Աստծո վրա: Անցավ մեկ այլ մարդ ՝ առավել զարմանալի: Սուրբ էր: Նա հիանում էր վիշապով, և նրա սիրտը այրվում էր նույնիսկ ավելի մեծ սիրով `այն ստեղծած բարի Աստծո հանդեպ: Նա սկսեց աղոթել, և նրա հոգին լցվեց լույսով և սիրով: Այսպիսի պատմություններ և զրույցներ երեխաների հետ կարող են օգնել զարգացնել և հաստատել իրենց կրոնական գիտակցությունը: Մենք չենք կարող մեր երեխաներին ստիպել ինչ-որ հերոսական բախումների շրջակա միջավայրի հետ: Մեզ կանչում են հասկանալու իրենց առջև ծառացած դժվարությունները, մենք պետք է համակրենք նրանց, երբ անհրաժեշտության պատճառով նրանք լռում են և թաքցնում իրենց հավատալիքները `խուսափելու համար կոնֆլիկտներից: Բայց, միևնույն ժամանակ, մեզ կանչված են երեխաների մոտ զարգացնել հասկացողություն այն հիմնական բանի համար, որը պետք է պահպանվի, և ինչին նրանք խստորեն հավատում են: Կարևոր է օգնել երեխային հասկանալու համար. Անհրաժեշտ չէ խոսել լավի մասին. Պետք է բարի լինել: Կարող եք խաչ կամ պատկերակ թաքցնել, բայց նրանց վրա չես կարող ծիծաղել: Դուք չեք կարող խոսել Քրիստոսի մասին դպրոցում, բայց կարևոր է փորձել որքան հնարավոր է շատ բան սովորել Նրա մասին: Եկեղեցին գիտեր հետապնդման շրջաններ, երբ անհրաժեշտ էր թաքցնել հավատքը, իսկ երբեմն էլ տառապել դրա համար: Այս ժամանակահատվածները Եկեղեցու ամենամեծ աճի ժամանակներն էին: Թող որ այս միտքը կօգնի մեզ մեր ընտանիքը կառուցելու մեր ջանքերում `մի փոքր եկեղեցի:

  »Ընտանիք - Փոքր եկեղեցի

Ընտանիք - Փոքր եկեղեցի

Հավատարիմ իշխան Peter և Princess Fevronia

Սիրելինե՛ր Տիրոջը, սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Մեր արժեքների շարքում, որոնք դարեր շարունակ պահպանել և պաշտպանել են մեր ընտանիքը, ընտանիքը հատուկ տեղ է գրավում: Սա այն փոքրիկ եկեղեցին է, որում մարդ սովորում է սիրել, կիսել իր սիրելիների ուրախությունն ու տխրությունը, սովորում է ներել և կարեկցել:

Հին Կտակարանում ՝ Ծննդոցում, մենք կարդում ենք բառերը. « Միայն տղամարդ լինելը լավ չէ. մենք նրան ըստ նրա օգնական կդարձնենք: Եվ Տեր Աստված ստեղծեց կինը տղամարդուց վերցված կողոսկրից և բերեց նրան մարդուն: Մարդն ասաց. Ահա իմ ոսկորն է իմ ոսկորներից և մարմինը ՝ իմ մարմնից. նա կկոչվի կին, քանի որ նրան իր ամուսնուց են տարել: Հետևաբար, տղամարդը կթողնի իր հայրն ու մորը և կթողնի իր կնոջը, և այնտեղ [երկու] մեկ մարմին կլինի » (Ծննդ. 2, 18, 22-24):

Այսպիսով, ամուսնությունը Աստծո կողմից հաստատված արարողություն է, երբ երկուսը դառնում են մեկը: Երբ այս միությունը օրհնվում է քահանայի ձեռքով, աստվածային շնորհը իջնում \u200b\u200bէ ընտանիքի վրա ՝ օգնելով ապրել և երեխաներ մեծացնել քրիստոնեական ձևով: Միայն այդպիսի քրիստոնեական ամուսնության մեջ է հայտնի, թե ինչ է սերը:

Իսկական քրիստոնեական սիրո, հավատարմության և մաքրության ամենավառ օրինակը սուրբ ազնվական իշխաններ Պետրոս և արքայադուստր Ֆևրոնիա են: Նրանց կյանքը արտացոլում է Ուղղափառ Ռուսաստանի հոգևոր, բարոյական արժեքները, նրա իդեալները: Մաքուր սրտով և Աստծուն խոնարհաբար նրանք ստացան Սուրբ Հոգու հիանալի նվերներ ՝ իմաստություն և սեր:

Ուղղափառ եկեղեցին ուշադիր պահպանում է նրանց պատմությունը: Princeիշտ իշխան Պետրոսը արքայազն Մուրոմ Յուրի Վլադիմիրովիչի երկրորդ որդին էր: Նա բարձրացավ Մուրոմի գահը 1203 թվականին: Դրանից մի քանի տարի առաջ Սուրբ Պետրոսը հիվանդացավ բորոտությամբ, որից ոչ ոք չէր կարողացել բուժել նրան: Քնկոտ տեսողության մեջ իշխանը հայտնաբերեց, որ Ռիազանի երկրի Լասկովա գյուղի գյուղացու, մեղվապահի դուստրը կարող է օգնել բարեպաշտ կույս Ֆևրոնիան: Սուրբ Պետրոսն իր ժողովրդին ուղարկեց այդ գյուղ: Երբ նա տեսավ աղջկան, նա այնքան սիրեց նրան բարեպաշտության, իմաստության և բարության համար, որ բուժվելուց հետո խոստացավ ամուսնանալ նրա հետ: Բարեպաշտ Ֆեվրոնիան բժշկեց իշխանին: Եվ հետո նա ամուսնացավ նրա հետ: Տղաները հարգում էին իրենց արքայազնին, բայց ամբարտավան բոյարի կանայք չէին հավանում Ֆևրոնիան: Չցանկանալով, որ գյուղացին իշխի Մուրոմում, նրանք ուսուցանեցին իրենց ամուսիններին. «Կամ թող արձակի իր կնոջը, ով վիրավորում է իր վեհ կանանց, կամ թողնի Մուրոմին»: Ֆեվրոնիան ստիպված էր համբերել բազմաթիվ փորձությունների, բայց կնոջ հանդեպ նրա սերը և նրա հանդեպ հարգանքը օգնեցին նրան կրել զրպարտություն, վիրավորանքներ, նախանձ և բայարի կնոջ զայրույթ: Բայց մի անգամ տղաները հրավիրեցին Ֆեվրոնիային հեռանալ քաղաքից ՝ վերցնելով իր ուզածը: Դրան ի պատասխան ՝ արքայադուստրն ասաց, որ իրեն պետք չէ ոչ այլ ինչ, քան ամուսին: Տղաները հիացած էին, քանի որ բոլորը գաղտնի ուղղված էին իշխանին տեղը և ամեն ինչ ասում էին իրենց իշխանին: Իմանալով, որ նրանք ցանկանում են առանձնացնել իր սիրելի կնոջից, Սուրբ Պետրոսն ընտրեց ինքնակամ հրաժարվել իշխանությունից և հարստությունից և թոշակի անցնելով իր հետ աքսորվել: Իշխանը ամուր հիշեց Տիրոջ խոսքերը. « Այն, ինչ Աստված համատեղեց, թող մարդը չփչացնի».   Հետևաբար, հավատարիմ մնալով քրիստոնյա ամուսնու պարտականություններին, նա հրաժարվեց սկզբունքայնությունից:

Սիրող ամուսինները նավի վրա նավով նավարկել էին Օկա երկայնքով իրենց հայրենի քաղաքից: Երեկոյան նրանք իջան լողափ և սկսեցին հաստատվել գիշերային ժամերին: «Ի՞նչ կլինի մեզ հետ հիմա»: - Պիտերը ցավով մտածեց, և Ֆևրոնիան ՝ իմաստուն և բարի կինը, ջերմորեն մխիթարեց նրան. «Մի՛ տխրիր, իշխան, ողորմած Աստված, բարեխոս և բոլորի ստեղծող, որևէ մեկին խնդիրներ չեն թողնի»: Այս պահին խոհարարը սկսեց ճաշ պատրաստել և ծաղկեփնջերը կախել, կտրեց երկու ծառ, որոնք արքայադուստրն օրհնեց հետևյալ բառերով. «Թող որ նրանք առավոտյան մեծ ծառեր լինեն»: Եվ տեղի ունեցավ մի հրաշք, որի միջոցով արքայադուստրը ցանկանում էր ուժեղացնել իր ամուսնուն. Առավոտյան իշխանը տեսավ երկու մեծ ծառ: Եվ եթե «ծառի հույս կա, որը եթե կտրվի, այն կրկին կյանքի կկոչվի» (Հոբ 14: 7), ապա կասկած չկա, որ մի մարդ, ով Տիրոջն է վստահում և Նրան վստահում է, օրհնություն կունենա այս կյանքում: , և ապագայում:

Տերը Իր գթասրտությամբ չթողեց բարեպաշտ ամուսիններին: Դեսպանները ժամանեցին Մուրոմից ՝ խնդրելով, որ Պետրոսը վերադառնա թագավոր, որովհետև քաղաքում սկսվեցին քաղաքացիական կռիվներ և արյուն թափվեց: Պետրոսն ու Ֆեվրոնիան խոնարհաբար վերադառնում էին իրենց քաղաք և երջանիկորեն ղեկավարում էին դրանից հետո ՝ իրենց սրտում աղոթքով ողորմություններ անելով: Երբ ծերությունը հասավ, նրանք դարձան վանական Դավիթ և Եփրոսին անուններով և աղաչեցին Աստծուն, որ միևնույն ժամանակ մահանա: Նրանք քողարկեցին ՝ միասին թաղելու համար, և դրա համար նրանք պատրաստեցին դագաղը, որի մեջ կա բարակ բաժանմունք:

Ողորմած Տերը լսեց նրանց աղոթքները. Վանական տոնավաճառ ստանալով ՝ բարեպաշտ ամուսինները մահացան միևնույն ժամանակ և օրվա ընթացքում ՝ յուրաքանչյուրը իր խցում: Մարդիկ անօրինական համարեցին մի դագաղում վանականներին թաղելը և ոտնահարում են հանգուցյալի կամքը: Երկու անգամ նրանց մարմինները տեղափոխվել էին տարբեր տաճարներ, բայց երկուսն էլ հրաշքով հայտնվել էին մոտակայքում: Այսպիսով, սուրբ ամուսինները միասին թաղվել են Սբ. Աստվածածնի Մայր տաճարի եկեղեցու մոտակայքում, և յուրաքանչյուր հավատացյալ գտել և մինչ օրս ստանում է այստեղ առատաձեռն բժշկություն և օգնություն:

Սրբերը Peter- ը և Fevronia- ն քրիստոնեական ամուսնության օրինակ են: Իրենց աղոթքներով նրանք երկնային օրհնություններ են բերում ամուսիններին: Բարեպաշտությունը, փոխադարձ սերը և հավատարմությունը, միմյանց հանդեպ անկեղծ և մաքուր մտահոգությունը, ողորմությունը մարմնավորված են նրանց կյանքում:

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Նշելով Սրբոց Պետրոսի և Ֆեվրոնիայի հիշատակը `հիշենք, որ ամուսնության հաղորդությունը հաստատվել է հենց ինքը` Տերը: Ուղղափառ ընտանիքում գլուխը ամուսինն է: Նրա սխրանքը քաջություն է, ուժ, հուսալիություն; նա պատասխանատու է իր կնոջ և երեխաների համար: Կնոջ սխրանքը խոնարհությունն է, համբերությունը, հեզությունը, աշխարհային իմաստությունը: Եթե \u200b\u200bայս հաստատված հիերարխիան խախտվում է Աստծո կողմից, ապա ընտանիքը սկսում է փլուզվել, և երեխաները դադարում են լսել իրենց ծնողներին: Աստծո օրենքների խախտումը միշտ էլ ոչնչացման ճանապարհ է, այլ ոչ թե ստեղծման: Ընտանիքը փրկելու համար պետք է սովորել Աստծո օրենքները, եկեղեցական հաստատությունները, քրիստոնեական կյանքի փորձը:

Վերափոխում եկեղեցու ռեկտոր, Մետրոպոլիտ արք Պիտեր Կովալսկի: