Որն է հրեականության մեջ գտնվող տաճարի անունը: Երկրորդ Երուսաղեմի տաճար

Ենթադրվում է, որ խորանի կառուցման մասին օրենքները Աստծո կողմից տրվել են Մովսեսին Սինա լեռան վրա մ.թ.ա. 13-րդ դար: ե. Ըստ հին հրեաների ՝ տաճարը ՝ երկրի և երկնքի շփման կետը և տիեզերքի սկզբնական անհրաժեշտ բաղադրիչը, բոլոր հնարավոր բծախնդրությունների կատարելության գագաթնակետն է, անվերապահ արժեք: Այնուամենայնիվ, թարգմանիչների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Աստծուն պետք չէ տաճար, այլ մարդկանց:

ՊԱՇՏՈՆԻ ՍԱՆԿ

Թե՛ Առաջին և թե՛ Հուդայի առաջին տաճարները կառուցվել են Tabernacle- ի մոդելի վրա `հրեաների ճամբարային տաճար (ի սկզբանե` վրան, վրան):

Սողոմոնի կայուն քարե տաճարի կառուցումը, որն իր շքեղությամբ ցնցեց Արևելքը, հնարավոր դարձավ հրեաների Ոսկե դարաշրջանում ՝ մ.թ.ա. 1000-ին նրանց Երուսաղեմը գրավելուց հետո: ե. և Իսրայելի թագավորության ձևավորումը: Դավիթ թագավորը (մ.թ.ա. 1005-965 թվականների թագավորություն) գնեց սարը և սկսեց նախագծի նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքները. Նա հավաքեց միջոցների զգալի մասը, մշակեց շենքի, շինությունների և տաճարի շրջակայքում գտնվող երեք բակերի մանրամասն հատակագիծը, և շինարարական աշխատանքները հանձնեց իր որդի Սողոմոնին: Հսկայական գումարներ են մտել շինարարության մեջ, այդ թվում ՝ Շեբայի աստվածաշնչյան թագուհու առատ նվերները (արաբական Շաբայից): Սողոմոնը լավ ադմինիստրատոր էր, դիվանագետ, շինարար, արդյունաբերող (նա պղնձաձուլարան էր կառուցում Վադի ալ-արաբ հովտի հանքավայրի հարևանությամբ) և վաճառական (մասնավորապես, զբաղվում էր Եգիպտոսի և Ասիայի միջև ձիերի և կառքերի միջնորդությամբ, ապահովվում էր ոսկու և խնկերի արշավախմբերի համար նախատեսված արշավախմբերի համար): լեռների Օֆիր / Փանթ երկրի մասին): Ըստ լեգենդի ՝ Սողոմոն թագավորը (թագադրվել է մ.թ.ա. 965–928-ին) սկսեց Երուսաղեմի տաճարի շինարարությունը իր տիրապետության չորրորդ տարում ՝ 480-ին, հրեաների ելքից հետո: Տաճարի շինարարությունը տևեց 7 տարի ՝ 967-ից մինչև 960: Մ.թ.ա. ե. Տաճարում տիրում էին շրջակա բոլոր շենքերը, ներառյալ թագավորական առջևի պալատը, ամառային պալատը և եգիպտական \u200b\u200bփարավոնի դստեր դուստրը, որի հետ ամուսնացավ Սողոմոնը: Ամբողջ պալատական \u200b\u200bև տաճարային համալիրը կառուցվել է 16 տարի: Իսրայելի Հյուսիսային Թագավորության անկումից և Դանի և Բեթելի տաճարների ասորիների կողմից ոչնչացումից հետո, Երուսաղեմի տաճարը վերածվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայրի, և 662-ին հեթանոսական պաշտամունքները վերացնելուց հետո այն ձեռք բերեց հիմնական ազգային կրոնական կենտրոնի կարգավիճակ:

Տաճարի շենքը շրջապատված էր երեք բակերով: Տաճարին հարակից ՝ ցածր ցանկապատով շրջապատված, որը մարդկանց թույլ էր տալիս տեսնել ծեսը, քահանաների դատարանը պղնձե խորանով ՝ տասներկու եզանի վրա ծաղկող շուշանի տեսքով: Theանկապատի ետևում կանգնած էր մարդկանց բակը: Դրա հետևում գտնվում է հեթանոսական բակը, որը շրջապատված է քարե պատով ՝ չորս մուտքերով: Հավանաբար, այնտեղ էր գտնվում թագավորական տեղը: Սողոմոնի տաճարի հիմնական մասը եղել է Սրբարանը և Սրբազան Սրբերը (5 խորանարդ խորանարդ խորանարդ տարածք 5 մ հեռավորության վրա ՝ սենյակ ձևավորելով սրբազան իրերը պահելու համար: Սրբավայրը լուսավորվում էր մի լամպով, որը վառվում էր օր ու գիշեր, իսկ Սրբոց սրբերը լույս էին ստանում միայն բաց դռների միջոցով աստվածային ծառայության ընթացքում): այնտեղ կար ոսկե խնկի խորան, տասը լամպ և առաջարկի տասը կերակուր: Սրբությունների սրբությունը պարունակում էր Ուխտի տապանակը `հրեաների գլխավոր սրբարանը, ինչպես նաև Սինայի լեռան վրա Մովսեսի կողմից Աստծո կողմից ստացված Օրենքի քարե հաբերով: Սկզբում այնտեղ պահվում էին նաև այլ սրբազան մասունքներ. Ահարոնի գավազանն ու մանանայի գավաթները, բայց այդ ժամանակ արդեն կորած էին: Տապանն ինքն էր կորել Բաբելոնիայի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից 586-ին մ.թ.ա. Դրա պատերը պատռված են, պաշարվածի վերապրածները մղվում են ստրկության ...

ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԿՐԻՄԻՆԱԼ ՍԻՄԲՈԼ

Քանդվեցին Երուսաղեմի տաճարները, բայց դարեր շարունակ հրեաները հիշողության մեջ մնացին ոչ միայն հավատքի խորհրդանիշ, այլև անկախության խորհրդանիշ:

Կես դար անց, Կյուրոս Մեծի հրամանով, հրեաներին թույլ տրվեց վերադառնալ Երուսաղեմ ՝ Բաբելոնյան գերությունից (մ.թ.ա. 598-539) հետո և վերակառուցելու նրանց տաճարը: Բայց նա ոչ մի համեմատություն չի արել առաջինի հետ: Ոչ թե Zerubbabel- ի այս «միջանկյալ» տաճարը, այլ Հերոդ Մեծի տաճարը պատմության մեջ ընկավ, որպես Երկրորդ Երուսաղեմի տաճար: Հերովդես թագավորի կողմից կատարված վերակառուցումից հետո տաճարային համալիրը հսկայական կառույց է դարձել (մասամբ պահպանված) սպիտակ մարմարե սալիկներով, որոնք չափում են 14 հա: Այս պլատֆորմը տեղավորելու համար Հերովդեսը ընդլայնեց տաճարի լեռան գագաթը ՝ եզրերին կանգնեցնելով արհեստական \u200b\u200bկտուրներ: Հարթակի հարավային եզրը, որը ամրացված էր սպիտակ մարմարի հսկա սալիկներով, կտրուկ բարձրացավ գետնին վերևից գրեթե 40 մետրով: Ամբողջ կառույցը երկու անգամ ավելի մեծ էր, քան Հռոմում հայտնի Տրայանյան ֆորումը: Տաճարը վերականգնելով ՝ Հերովդեսը, որը ժողովրդի կողմից սիրված չէր, ցանկանում էր բարելավել իր հեղինակությունը: Գործը սկսվեց նրա թագավորության կեսին 19 կամ 22-ին և շարունակվեց շատ երկար ժամանակ: Ըստ Ավետարանների, երբ Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր 46 տարի: Եվ, փաստորեն, 64-ին լայնամասշտաբ շինարարական աշխատանքների ավարտից 6 տարի անց Հռոմեացիների կողմից ոչնչացվել է Երկրորդ տաճարը ՝ հռոմեացիների ապստամբության ճնշման ժամանակ (Հրեական Առաջին պատերազմ 63-70): Երուսաղեմի ավերումը և տաճարի այրումը նշեցին հրեաների ցրման սկիզբը ամբողջ աշխարհում:

Քաղաքը երկար ժամանակ գտնվում էր ավերակների և ավերվածության մեջ, մինչև 130-ին Հադրիանոս կայսրը հրամայեց Հռոմեական գաղութի կառուցում Եղիոս Կապիտոլինային կառուցել Երուսաղեմի ավերակների վրա, որը պատրաստվել է Հռոմեական ռազմական ճամբարում: Տաճարի տեղում Ադրիանը հրամայեց կառուցել Յուպիտերին նվիրված սրբավայր, և որտեղ գտնվում է Սրբազան Սրբոցը, կանգնեցվել է Հադրանիի ձիու արձանը: Հրեաները չկարողացան դիմակայել այդպիսի սրբապաշտության, և բռնկվեց կատաղի և տևական պատերազմ ՝ նոր հրեական ապստամբություն Հռոմի դեմ (Բար Քոչբայի ապստամբություն կամ Հուդայի երկրորդ պատերազմ, 132-136): Ապստամբները քաղաքը պահել են գրեթե երեք տարի: Նրանք կառուցեցին խորանը ՝ ժամանակավոր տաճար և նորոգեցին զոհաբերությունները Մի Աստծուն: Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Tabernacle- ը կրկին քանդվեց, և բոլոր հրեաները Հադրրիանի հրամանով վտարվեցին քաղաքից:

Հայտնի է, որ Բյուզանդական կայսր Julուլիան Առաքյալը (361-363), տիրելով Կոստանդնուպոլսում, սկսեց վարել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն, հայտարարեց իր տարածքում երկրպագության ազատության մասին և հեթանոսական տաճարների բռնագրավված ունեցվածքի վերադարձը: Ի թիվս այլ բաների, Julուլիան բացահայտեց Երուսաղեմի հրեական տաճարը վերակառուցելու իր ծրագիրը: Սակայն մեկ ամիս անց մի փոքրիկ ianուլիան մահացավ, և տաճարը չվերականգնվեց: Այնուամենայնիվ, այս թեման փակված չէ. Ըստ հրեական ավանդույթի, Երուսաղեմի տաճարը մի օր կվերականգնվի և կդառնա հրեաների և ողջ աշխարհի գլխավոր կրոնական կենտրոնը:

Տեսարան

The Հռոմեացիների ջանքերով հնագույն տաճարից գրեթե ոչինչ չի մնացել, բացառությամբ հրեաների համար սուրբ պատի (արևմտյան):

The Երուսաղեմի տաճարի փոխարեն այժմ կանգնած է ժայռի իսլամական սրբավայրը:

Հետաքրքրաշարժ փաստեր

Sol Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո, Իսրայելի թագավորությունը բաժանվեց Հյուսիսային և Հյուսիսային Հուդայի թագավորությունների:
  ■ Երբ Սողոմոնը պաշտոնապես խնդրեց Տյուրոսի արքա Հիրամին ՝ օգնել աշխատողների և նյութերի հետ նոր տաճարի կառուցմանը, նա պատասխանեց. «Ուստի ես ձեզ գիտելիքով խելացի մարդ եմ ուղարկում, Հիրամ, իմ վարպետ մասոն, Դանովի դուստրերից մեկ կնոջ որդին, իսկ հայրը ՝ Տիրյան, ով գիտի, թե ինչպես պատրաստել արտադրանքներ ոսկին և արծաթից, պղնձից, երկաթից, քարերից և փայտից, մանուշակագույն մանուշակագույնից, յախտոնի գույնով, նուրբ սպիտակեղենից, կարմրուկից, կտրել բոլոր տեսակի փորագրությունները, և անել այն ամենը, ինչ նրան միասին կվստահվի ձեր նկարիչների և նկարիչների հետ r իմ հայր Դավիթ »:
  ■ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացվող վերակառուցման աշխատանքների ընթացքում հազար քահանաներ վերապատրաստվել են շինարարական հմտությունների, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել տաճարի ներքին հարդարանքի բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները, որոնց թույլատրվել է մուտք գործել միայն քահանաներ: Շինությունն իրականացվել է Գափախայի բոլոր պահանջների մանրակրկիտ պահպանմամբ: Ձեռնարկվել են անհրաժեշտ միջոցառումներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեցվեն:
  ■ Ողբացող պատի կամ theղի պատի անունը չի ստեղծվել հրեաների կողմից (նրանց համար դա պարզապես Արևմտյան պատն է), այլ արաբների կողմից, ովքեր դիտում էին աղաղակը հրեական ուխտավորների կորցրած տաճարի մասին:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ

Հռոմեացիների կողմից ավելի քան 2000 տարի առաջ ոչնչացված հրեական տաճարի պատի այս հատվածը գրավում է հրեաներին և ուխտավորներին ամբողջ աշխարհից: Մարդիկ գալիս են այստեղ ՝ սգալու համար սուրբ տաճարի անդառնալի կորուստը:

Ի՞նչ են իրականում սգում այս մարդիկ: Եվ ի՞նչ է պահանջում անտեսանելի Բարձրագույն ուժը, որը թաքնված էր հրեական գերեզմանից մնացած մի քարե պատի հետևում:

Երկու գեղեցիկ տաճարներ

Եվ մի անգամ, Երուսաղեմի տաճարի լեռան վրա, մի գեղեցիկ նախ և ապա երկրորդ տաճարը սրբեց: Մի հայտնի պատմիչ, ով ապրում էր Երկրորդ տաճարի ժամանակ և իր սեփական աչքերով տեսավ, որ նկարագրել է այսպիսին: «Տաճարում ամեն ինչ այնքան հաճելի է, որ դրա տեսանկյունից սիրտ ու հոգի ուրախացան: Այն բոլոր կողմերից ծածկված էր ոսկուց թիթեղներով, ուստի փայլում էր շատ պայծառ ՝ արևի պես լուսավորվելով »:

Ըստ ճարտարապետական \u200b\u200bհատակագծի ՝ տաճարը բաղկացած էր երկու սենյակից ՝ ներքին, ամենասուրբ և արտաքին: Սրբության սրբության մեջ էր Դաշնագրի տապանը, որի վրա փորագրված էին 10 պատվիրաններ: Առաջին տաճարի ոչնչացումից հետո նա անհետացավ առանց հետքի:

Առաջին տաճարը, ինչպես բոլորը գիտեն, կառուցվել է ամենախելացի Սողոմոնի թագավորի օրոք մ.թ.ա. մոտ հազար տարի: Մոտ 400 տարի կանգնելով ՝ նա ավերվեց Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորից: Երուսաղեմի բնակիչները գրավեցին նրան, շատերը սպանվեցին:

Առաջին տաճարի ոչնչացումից յոթանասուն տարի անց, երկրորդ տաճարը օծվեց: Հրեաների այս վերադարձը իրենց երկիր հայտնի է պատմությունից: Երկրորդ տաճարը մի փոքր ավելի փոքր էր և ոչ այնքան գեղեցիկ, որքան առաջինը: Մեր դարաշրջանի սկիզբը, Տաճարը ընդլայնվեց և վերակառուցվեց: Այն կրկին օծվեց գրեթե ոչնչացումից առաջ ՝ 68-ին:

Երկրորդ Երուսաղեմի տաճարը պաշարվել էր կայսր Տիտոսը մեր դարաշրջանի յոթանասուներորդ տարվա գարնանը: Սուրբ քաղաքի պաշարումը տևեց 5 ամիս: Տաճարը ընկավ, երբ նրանք կրակ դրեցին նրա դարպասը:

Երկու Երուսաղեմի տաճարներն անհետացան երկրի երեսից նույն օրը ՝ Ավ. Իններորդ:

Հրեաները մտան ամենաերկար աքսորման մեջ: Հրեա արդարները սգում էին ընկած շիրիմին: Միայն մեկ արդար ՝ Ռաբբի Ակիվա, ծիծաղեց: Նա բացատրեց իր վերաբերմունքը նման տխուր իրադարձության հետ այն փաստով, որ այժմ նա վստահ է մարգարեների կանխատեսումներին, որ հոգիների խառնուրդ կսկսվի, և մենք կգանք վերջնական շտկման:

Հրեական տաճարի հոգևոր նշանակումը

Հրեաների տաճարը լուրջ պետական \u200b\u200bինստիտուտի նախատիպն էր: Դրանից առաջնորդվում էր մարդկանց ողջ տնտեսական, մշակութային և կրթական կյանքը:

Տաճարում ծառայում էին կոոեններն ու ղևտացիները, որոնք ղեկավարում էին երկրի բնակիչները: Սանհեդրինը պարբերաբար հանդիպում էր. Ժամանակակից ակադեմիայի նման մի բան, որտեղ սրբիչները հավաքվում էին և հռչակում արդար օրենքներ: Ղևտացիները շրջում էին երկրով մեկ, մարդկանց ուսուցում էին գրագիտություն:

Տաճարի նախարարները գնում էին ապագա պարենային ապրանքների, վառելափայտի համար, որպեսզի ցուրտ ձմռանը և նիհար տարիներին մարդիկ կարողանան տաքանալ և ուտել: Տաճարը ուներ իր պահեստները, նրա ներկայացման մեջ կային հատուկ ապաստանային քաղաքներ, որոնցում մարդիկ, ովքեր պատահաբար սպանել էին ինչ-որ մեկին, թաքնվում էին վրեժխնդրությունից:

Երկրի յուրաքանչյուր բնակիչ իր եկամտի տասներորդ մասը նվիրաբերեց տաճարի սպասավորներին: Այս գումարը օգտագործվել է Տաճարային ծառայությանն աջակցելու համար, ինչպես նաև շատ մարդկանց կարիքների համար. Օգնել աղքատներին, ճանապարհներ կառուցել և այլն: Բերքահողի կամ անասունների տեսքով զոհաբերությունները պարբերաբար բերվում էին տաճար:

Ամեն ինչ, որ պատահեց Տաճարում, պատահական չէր, բայց ենթարկվում էր խիստ հոգևոր օրենքներին: Օրինակ ՝ մարդիկ, ովքեր զոհաբերություններ էին անում, կամ տալիս էին իրենց եկամտի տասներորդ մասը, այս ֆիզիկական գործողությամբ բարձրացան: Նրանք ընկղմվեցին տաճարում տիրող փոխադարձ նվերների և սիրո մթնոլորտում:

Առավոտից երեկո Տաճարում կազմակերպվում էին դասընթացներ, որոնց ընթացքում ծխականներին ուսուցանվում էին հոգևոր օրենքներ: Զոհաբերված կերակուրը բոլոր հյուրերը կերել էին հատուկ կերակուրներով, որի ընթացքում շարունակվում էր խնջույքում մասնակիցների հոգևոր վեհացումը: Տղամարդիկ և կանայք մարզվում էին առանձին ծրագրերում և գտնվում էին տարբեր սենյակներում:

Ընդհանրապես, հրեաների տաճարը նպատակ ուներ կրթել և պահպանել արդարությունը ժողովրդի մեջ: Բոլոր ֆիզիկական գործողությունները, որոնց մասին մենք կարդում ենք Սուրբ Գրքերում, ենթադրում էին հոգևոր արմատներ:

Եվ հենց որ այդ բոլոր հոգևոր իդեալները խախտվեցին, պատճառ չկար, որ քարե տաճարները գոյություն ունենային, ուստի դրանք ոչնչացվեցին:

Հրեական իմաստունները ասում են, որ Առաջին տաճարը ավերվել է կուռքի երկրպագության պատճառով, իսկ Երկրորդ տաճարը ՝ ժողովրդի մեջ ծագած անիմաստ ատելության պատճառով:

Երրորդ տաճար

Ինչպես կանխատեսում էին հրեա մարգարեները, Թորայի ժողովուրդը Երկրորդ տաճարի ոչնչացումից հետո մտավ վերջին և ամենաերկար աքսորը և ընկավ այն հոգևոր բարձր մակարդակից, որի վրա նրանք գտնվում էին: Բայց այս նույն մարգարեները կանխագուշակել են, որ մեր ժամանակներում աքսորը կվերջանա, և հրեաները նորից բարձրանան հոգևոր բարձր մակարդակի: Բայց հիմա միայնակ չէ: Օտար երկրներից անցնելուց և այլ ազգերի հետ խառնվելուց հետո, ոչ միայն ֆիզիկական մակարդակով, այլև հոգու մակարդակով, հրեա ժողովուրդը աշխարհի բոլոր ժողովուրդների հետ միասին վերջնական շտկման կգա: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ երկրի բոլոր մարդկանց սրտերը համախմբվեն սիրո և ներդաշնակության մեջ, կգա Երրորդ Տաճարի ժամանակը: Այս ամենագեղեցիկ տաճարը կկառուցվի մարդկանց սրտում:

Ըստ երևույթին, ողբի պատին հավաքված մարդիկ երազում են այդպիսի ապագայի մասին: Այն մասին, թե ինչպես նոր, գեղեցիկ աշխարհում այս վերականգնված տաճարը կդառնա մեծ սիրո և երջանկության խորհրդանիշ:

«Հարկ է նշել, որ Թորան չի ասում.« Ես բնակվելու եմ այնտեղ նրան«Բայց ես կբնակվեմ նրանց մեջ«Այսինքն ՝ մարդկանց մեջ: Սա նշանակում է, որ Աստծո փառքը դրսևորվում է ոչ այնքան տաճարի միջոցով, այլ այն կառուցած մարդկանց միջոցով: Ոչ թե Տաճարը է Աստծո փառքը բացահայտելու պատճառը, այլ մարդկանց անձնուրաց ցանկությունը զգալ Ամենաբարձրյալի ձեռքը, որը ղեկավարում է աշխարհը ամենուր և ամենուր »:

«Ասվում է. Թող որ նրանք ինձ սրբարան դնեն, և ես նրանց մեջ [կամ: ներս] կմնամ»(Ելից 25.8) - նրանց մեջ, մարդիկ, և ոչ թե նրա մեջ, սրբավայրում: Բոլորս պէտք է մեր սրտերը տեղադրենք խորանը, որպէսզի Աստուած այնտեղ բնակուի »:

Մալբիմ

Այսպիսով, հրեա մարգարեներ և օրենսդիրները բազմիցս շեշտել են այն փաստը, որ տաճարը անհրաժեշտ է ոչ թե Աստծո կողմից, այլ հենց իրենք են մարդիկ:

Կարծիքներ տաճարի նշանակության վերաբերյալ

«Այնտեղ տասներկու հացը համապատասխանում է տասներկու ամիսներին. յոթ լամպ [լամպի] - դեպի արև, լուսին և հինգ [հայտնի այն ժամանակ] մոլորակները [Մերկուրի, Վեներա, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն]; և չորս տեսակի նյութեր, որոնցից վարագույրը հյուսված էր, չորս տարրերի [երկիր, ծով, օդ և կրակ] »:

«Տաճարում մեր նախնիների համար բացահայտվեց տասը հրաշք. Կանանց մեջ բռնություն չկատարվեց զոհաբերված մսի հոտի պատճառով. զոհաբերված միսը երբեք չի փտել; կենդանիների սպանդի տեղում ճանճեր չկային. Յոմ Կիպուրի Քահանայապետը երբեք աղտոտում չի ունեցել; անձրևները չեն մարել զոհասեղանի կրակը: քամին չթողեց ծխի մի սյուն: Երբեք չի եղել, որ մի կտոր, զոհաբերող հաց և սեղանին բերված հացը ոչ պիտանի էր. կանգուն էր մոտ, և շագանակագեղձը ընդարձակ էր. երբեք օձը չի խայթել կամ կարիճ չի խառնել Երուսաղեմում. Երբեք մի մարդ չասաց. «Ես այնքան գումար չունեմ, որ մի գիշերում Երուսաղեմում մնամ»:

Տաճարի գործառույթները

Ըստ Գրությունների տեքստի, Տաճարի գործառույթները կարելի է բաժանել մի քանի հիմնական կատեգորիաների, որոնք, առաջին հերթին, հիմնված են այն փաստի վրա, որ

• Տաճարի հիմնական և ամենակարևոր նպատակը `որպես տեղ ծառայելն է Շեխինա   Ստեղծողը (Աստծո փառքը) բնակվում է երկրի վրա ՝ Իսրայելի ժողովրդի շրջանում: Ծառայել որպես Երկնային Թագավորի պալատ, որտեղ էլ որ ժողովուրդը հավաքվեր, արտահայտեր իրենց հավատարիմ զգացմունքներն ու խոնարհությունը: Տաճարը նաև ժողովրդի գերագույն հոգևոր կառավարման մի տեսակ նստավայր էր:

Դրա հիման վրա Տաճարն է

Բացի այս, տաճարը նաև ծառայում էր

Երուսաղեմի տաճարների ընդհանուր առանձնահատկությունները

Երուսաղեմում գոյություն ունեցող տաճարները միմյանցից տարբերվում են բազմաթիվ ճարտարապետական \u200b\u200bառանձնահատկություններով և մանրամասներով ՝ այնուամենայնիվ, հետևելով հիմնական մոդելին, որը ընդհանուր է բոլորի համար: Մեյմոնիդեսը կարևորում է այն հիմնական մանրամասները, որոնք պետք է լինեն հրեական տաճարում, և դրանք ընդհանուր են հրեական պատմության բոլոր տաճարների համար.

«Հետևյալ բաները կարևոր նշանակություն ունեն տաճարի կառուցման համար. Նրանք դա անում են Կոդեշ   (Սրբավայր) և Կոդեշ ա-կոդեշիմ   (Holy of Holies) և նախքան Sanctuary- ը պետք է լինի սենյակ, որը կոչվում է Ուլամ   (Narthex); և հավաքականորեն կանչված Հեյխալ. Եվ շուրջը ցանկապատ կառուցեք Հեյխալա, հեռավորության վրա ոչ պակաս հեռավորության վրա, քան խորանն էր: և այս ցանկապատի ներսում ամեն ինչ կոչվում է Ազարա   (բակ): Միասին, այն կոչվում է տաճար »:

Տաճարի զոհաբերության և ուղեկցող զտումների միջոցով փրկագնվել են ինչպես անհատների, այնպես էլ ողջ ժողովրդի մեղքերը, ինչը նպաստեց Իսրայելի հոգևոր մաքրմանը և բարոյական կատարելագործմանը: Բացի այդ, Սուկկոտի փառատոնին ամեն տարի զոհաբերություն էր արվում ՝ քավելու ամբողջ մարդկության մեղքերը: Տաճարի պաշտամունքը համարվում էր օրհնության աղբյուր ոչ միայն հրեաների, այլև աշխարհի բոլոր ժողովուրդների համար:

Տաճար հրեական պատմության մեջ

  Եփրեմ էֆոդ. Այս տաճարում ծառայեցին ղևտացիները: Հեբրոնի հին տաճարում Դավիթը օծվեց թագավորության վրա Հրեաստանի, այնուհետև ամբողջ Իսրայելի վրա: Նեգևի փոքր տաճարում պահվում էր Գողիաթի թուրը: Տաճարները գոյություն ունեին նաև Շեքեմում (Սխեման), Բեթղեհեմում (Բեթ-Լեհեմ), Միցցե Գիլադում և Գիվաթ Շաուլում:

Սողոմոնի տաճար (մ.թ.ա. 586 թ.)

Սողոմոնի տաճարի հնարավոր վերակառուցումը

Հին Իսրայելում կենտրոնական տաճարի ստեղծումը անձնավորեց Իսրայելի թագավորության միավորումը և կարող էր տեղի ունենալ միայն այս միասնության համախմբման ժամանակ: Եվ իսկապես, ըստ Աստվածաշնչի, տաճարը կառուցվել է հրեա ժողովրդի ազգային միասնության բարձրագույն դրսևորման շրջանում ՝ Սողոմոնի օրոք: Սողոմոնը կարողացավ իրականացնել տաճար կառուցելու ծրագիրը, որին ամբողջ Իսրայելից հրեաները շտապում էին երկրպագել:

Աստվածաշունչը ասում է, որ բոլոր ժամանակներում, մինչ հրեաները պետք է պայքարեին հարևան ժողովուրդների հետ իրենց անկախության համար, Աստված չէր ցանկանում բնակվել «տան» մեջ, այլ թափառում էր « վրանում և խորանում»(2 Սամ. 7: 6).

Սողոմոնի տաճարի կառուցումը

Իր թագավորության տարիների ընթացքում Դավիթ թագավորը նշանակալից նախապատրաստություններ արեց տաճարի շինարարության համար (Ա Մնացորդաց 22.5): Դավիթը Սողոմոնին տվեց իր կողմից մշակված տաճարի հատակագիծը ՝ Գերագույն դատարանի (Սանեդրին) հետ միասին (1 Տարեգրություն 28: 11-18):

Հրեաստանի քաղաքական թուլությունն ու ռազմական պարտությունները խղճորեն ազդեցին տաճարի գանձարանի վրա, Տաճարը բազմիցս թալանվեց, ավերվեց և նորից վերակառուցվեց: Երբեմն հրեա թագավորները, երբ փող էին պետք, տանում էին տաճարի գանձերը: Սակայն կատարվեց նաև տաճարի վերականգնումը:

Զերուբաբելի տաճարի կառուցում

Տաճարի վերականգնումը իրականացվել է Զերուբաբելի (Զերուբավելի) ղեկավարությամբ, որը Դավիթ թագավորի և քահանայապետ Հովհուայի սերունդ էր: Տաճարի տարածքը մաքրվեց բեկորներից և մոխիրներից, կառուցվեց այրվող զոհասեղանի զոհաբերությունը, և նույնիսկ Տաճարի կառուցումից առաջ, զոհաբերությունը վերսկսվեց (Եզր. 3: 1-6):

Կիսլևի ամսվա 24-ին Բաբելոնից վերադառնալուց հետո երկրորդ տարում սկսվեց շինարարությունը: Սակայն շուտով հրեաների և սամարացիների միջև վեճեր առաջացան, որոնց թույլ չտվեց մասնակցել շինարարությանը, և նրանք սկսեցին ամեն կերպ խանգարել Երուսաղեմի տաճարի վերականգնմանը: Արդյունքում, տաճարի շինարարությունը դադարեցվեց 15 տարի: Գաստասպի Դարիուս I- ի գահակալության միայն երկրորդ տարում (մ.թ.ա. 520) կատարվեց տաճարի վերականգնման շինարարությունը (Ագ 1:15): Դարիուսն անձամբ հաստատեց Կյուրոսի հրամանագիրը և լիազորեց շարունակել աշխատանքը:

Աշխատանքը ավարտվեց Ադարի ամսվա երրորդ օրը ՝ Դարիուսի թագավորության վեցերորդ տարում, որը համապատասխանում է մ.թ.ա. 516-ին: ե. ՝ Առաջին տաճարի ոչնչացումից 70 տարի անց:

Զորուբաբելի տաճարի պատմություն

Երբ, հետևելով Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումներին, Հրեաստանը ընկավ հույների տիրապետության տակ (մ.թ.ա. մոտ 332 թ.), Հելլենիստական \u200b\u200bթագավորները հարգեցին տաճարը և այնտեղ հարուստ նվերներ ուղարկեցին: Սելևկյան տիրակալների վերաբերմունքը Տաճարի նկատմամբ կտրուկ փոխվեց Անտիոքոս IV- ի Էպիանոսների օրոք (- մ.թ.ա.): 169 թ ե. Եգիպտոսից վերադառնալիս նա ներխուժեց տաճարի տարածք և բռնագրավեց թանկարժեք տաճարի անոթները: Երկու տարի անց (մ.թ.ա. 167), նա պղծեց նրան ՝ դնելով օլիմպիական Զևսի փոքր խորանը ՝ ողջակեզի զոհասեղանի վրա: Տաճարային ծառայությունը ընդհատվեց երեք տարի և նորացվեց Մակաբեների կողմից Հուդայի (Յուդդա) կողմից Երուսաղեմի գրավումից հետո (մ.թ.ա. 164 թ.) `Մակաբեյների ապստամբության ժամանակ (- մ.թ.ա.): Այդ ժամանակվանից տաճարային ծառայությունն իրականացվում էր առանց ընդհատումների, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հույներին ժամանակավորապես հաջողվում էր գրավել տաճարը:

Երկրորդ տաճար. Հերովդեսի տաճար (20-րդ Բ.Կ. - 70 A.D.)

Հերոդի տաճարի մոդելը:

Հերովդեսի տաճարի կառուցում

Քանդված Երուսաղեմի տաճարը չի համընկնում այն \u200b\u200bհոյակապ նոր շինությունների հետ, որոնք Հերովդեսը զարդարում էր իր մայրաքաղաքը: Իր տիրապետության շրջանի կեսին Հերովդեսը որոշեց վերակառուցել Տաճարի լեռը և ինքնուրույն վերականգնել տաճարը ՝ հուսալով, որ այս արարքով կկարողանա ձեռք բերել իրեն չսիրող մարդկանց գտնվելու վայրը: Բացի այդ, նա առաջնորդվում էր քաղաքը նվաճելու ժամանակ սուրբ վայրում վնաս պատճառելու համար: Տաճարը վերականգնելու գովելի ցանկությունը Հերոդի ծրագրերում միաձուլվել է իր պատմության մեջ Սողոմոն թագավորի փառքը ստեղծելու իր հավակնոտ ցանկությամբ, և միևնույն ժամանակ, օգտվելով Տաճարի վերականգնումից, ուժեղացնել վերահսկողությունը դրա վրա, ինչը ձեռք է բերվել կառուցելով, ոստիկանության նպատակներով, տաճարի բակում և սարքի մեջ: ստորգետնյա անցումներ:

Հրեական պատերազմի տեքստի համաձայն, շինարարական աշխատանքները սկսվել են Հերովդեսի թագավորության 15-րդ տարում, այսինքն ՝ մ.թ.ա. 22-ին: ե. «Հրեական հնությունների մասին» զեկույցը, սակայն, հայտնում է, որ նախագիծը սկսվել է Հերովդեսի թագավորության 18-րդ տարում, այսինքն ՝ մ.թ.ա. 19-ին: ե.

Որպեսզի ժողովրդական զայրույթ և անկարգություններ չառաջանան, ցարը սկսեց վերականգնել տաճարը միայն շինարարության համար անհրաժեշտ նյութեր նախապատրաստելուց հետո և նախապատրաստել բոլոր նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքները: Պատրաստվել է քարի տեղափոխման շուրջ հազար սայլ: Հազար քահանաները պատրաստված էին շինարարության հմտություններով, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները տաճարի ներքին հարդարանքում, որին թույլ են տվել մուտք գործել միայն քահանաներ: «Միշնան» հայտնում է, որ շինարարությունն իրականացվել է Հալխխայի բոլոր պահանջների մանրակրկիտ պահպանմամբ: Ձեռնարկվել են անհրաժեշտ միջոցառումներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեցվեն:

Աշխատանքի ծավալը ծանր էր, և դրանք տևում էին 9,5 տարի: Տաճարի շենքի վերակառուցման աշխատանքներն ինքնին տևեցին 1,5 տարի, որից հետո այն օծվեց: ևս 8 տարի Հերովդեսը խանդավառությամբ զբաղվում էր բակային տարածքները վերականգնելու, պատկերասրահների տեղադրման և արտաքին տարածքի կազմակերպման աշխատանքներով: Տաճարի շենքի մասերի զարդարանքն ու զտումը և համակարգում Տաճարի լեռան վրա բակերերի կառուցումը Հերոդից հետո երկար ժամանակ շարունակվեցին: Այսպիսով, այն ժամանակ, երբ, ըստ Ավետարանների, Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր 46 տարի: Վերջիվերջո շինարարությունն ավարտվեց միայն Ագրիպա Երկրորդի օրոք ՝ Ալբին նահանգապետի օրոք (- մ.թ.ա. Ե. Ե.): Այսինքն ՝ 70-ին հռոմեացիների կողմից տաճարի ոչնչացումից ընդամենը 6 տարի առաջ:

Հերովդեսը թողեց հունա-հռոմեական ճարտարապետության հետքը Տաճարում: Այնուամենայնիվ, Տաճարի կառուցվածքն ինքնին մնում էր քահանաների ավանդույթներին և ճաշակին, մինչդեռ բակերի նորոգումը, մանավանդ արտաքին գավիթը, մնում էր Հերովդեսի մոտ: Այսպիսով, տաճարի բակը, որը տրվել էր Հերոդին և նրա ճարտարապետական \u200b\u200bհամերը, պետք էր կորցնել իր ավանդական կերպարը. Բակի բակի պատերի երկայնքով նախորդ երեք հարկանի սենյակների փոխարեն, բակերում տեղադրված էր հելլենիստական \u200b\u200bոճով եռակի եռանկյունանոց: Այս ոճով կառուցվել են նաև «Նիկանոր դարպասը» և տաճարի ճակատը: Այնուամենայնիվ, տաճարային ծառայության հետ անմիջականորեն առնչվող շենքերի մասով այստեղ օգտագործվում էր Արևելքի ավանդական ոճը:

Պատմություն Հերոդի տաճարի մասին

Քանդված տաճարից մնացած տաճարների պարագաների մի մասը գոյատևեց և գրավվեց հռոմեացիների կողմից. Այդ գավաթները (ներառյալ հանրահայտ Մենորան) պատկերված են Հռոմեական ֆորումում Տիտոսի հաղթական կամարի վրա գտնվող ռելիեֆների վրա:

Տաճարի ոչնչացումից հետո

Երուսաղեմի ավերումը և տաճարի այրումը նշեցին հրեաների ցրման սկիզբը ամբողջ աշխարհում: Թալմուդյան ավանդույթն ասում է, որ երբ տաճարը քանդվեց, բոլոր Երկնային դարպասները, բացառությամբ մեկի ՝ Արցունքի դարպասը, փակվեցին, իսկ Երկրորդ Երուսաղեմի տաճարից մնացած արևմտյան պատը կոչվեց «Արևմտյան պատ», քանի որ բոլոր հրեաների արցունքները սգում էին իրենց տաճարը: այստեղ

Քաղաքը երկար ժամանակ գտնվում էր ավերակների և ամայի մեջ:

   Ապստամբ հրեաները գրավեցին Երուսաղեմը և կառուցեցին ժամանակավոր տաճար, որտեղ կարճ ժամանակով վերսկսվեցին զոհաբերությունները: Երուսաղեմը գրեթե երեք տարի մնաց ապստամբների ձեռքում (-), մինչև որ տարվա ամռանը ապստամբությունը ջարդվեց, և հռոմեացիները կրկին գրավեցին քաղաքը: Ադրիանը որոշում կայացրեց, որ բոլոր նրանք, ովքեր թլպատվել են, մերժվել են մուտք քաղաք:    Հուդաիզմի հանդեպ նրա վերաբերմունքը և Երուսաղեմի տաճարը վերակառուցելու մտադրությունը բացատրվում է նրանով, որ նա փորձեց եկեղեցին զրկել հրեական հիմնադրամից: Տաճարում զոհաբերությունների վերսկսումը կարող է հրապարակավ ցույց տալ Հիսուսի մարգարեության կեղծությունը, որ տաճարը » ոչ մի քար չի մնա»(Մատթեոս 24: 2; Մարկոս \u200b\u200b13: 2; Ղուկաս 21: 6) և ոչ ճշմարիտ պնդում քրիստոնեության կողմից Հուդայիզմի ժառանգության մասին: Կայսրն անմիջապես սկսեց իրականացնել իր ծրագիրը: Անհրաժեշտ միջոցները հատկացվել են պետական \u200b\u200bգանձարանից, և նախագծի ղեկավար է նշանակվել Անտիոքի Եղիպիոսը ՝ Julուլիանոսի և Բրիտանիայի նախկին նահանգապետի նվիրված նվիրյալ օգնականներից մեկը: Նյութերի և գործիքների պատրաստումը, դրանց առաքումը Երուսաղեմ և տեղում տեղադրելը, ինչպես նաև արհեստավորների և աշխատողների հավաքագրումը, շարունակվել են երկար ժամանակ: Աշխատանքային պլանավորումը պահանջում էր զգալի ջանքեր ճարտարապետներից: Աշխատանքի առաջին փուլը եղել է շինհրապարակում տեղակայված աղբի հեռացումը: Դրանից հետո միայն, ըստ երևույթին, մայիսի 19-ին շինարարները ուղղակիորեն սկսեցին տաճարի շինարարությունը: Այնուամենայնիվ, մայիսի 26-ին, տաճարի վերականգնումը դադարեցվել է հրդեհի պատճառով, որը առաջացել է Տաճարի լեռան վրա տեղի ունեցած բնական աղետի կամ վթարի հետևանքով: Մեկ ամիս անց Julուլիան ընկավ մարտում, և նրա տեղը գրավեց քրիստոնյա հրամանատար Jովիանոսը, ով վերջ տվեց իր բոլոր ծրագրերին:

• 638 թ.-ին Պաղեստինը գրավել են արաբների կողմից, քանդված տաճարի տեղում կառուցվել են իսլամական երկրպագուներ, որոնք սրբազան են մուսուլմանների համար, որոնցից ամենամեծը Ալ Աքսան և Կուբբաթ ալ-Սահրան են: Այս շենքերը հաճախ տանում էին Երուսաղեմի տաճարի համար Երուսաղեմը նվաճած խաչակիրների կողմից, ինչը արտացոլվում էր այդ ժամանակի կերպարվեստի գործերում:

Ներկայ

Տաճարի գտնվելու վայրը

Ավանդաբար, տաճարը գտնվում է այն տեղում, որտեղ այսօր կանգնած է Օմարի մզկիթը (Չարամ ալ-Շարիֆ), ավելի ճիշտ `ապարի գմբեթը (Կուբբեթ է-Սախրա), որը կառուցվել է տարվա ընթացքում Աբդ ալ-Մալիկի կողմից: Այս տեսակետի կողմնակիցները ապավինում են պատմական աղբյուրներին, ըստ որի Կուբբաթ ալ-Սահրան արգելափակում է այստեղի կանգնած Երկրորդ տաճարի մնացորդները: Առավել գաղափարական և հետևողականորեն այս գաղափարը ներկայացրեց պրոֆեսոր Լին Ռիտմայերը:

Ժայռի գմբեթի կեսին բարձրանում է 1,25–2 մետր մեծ ժայռ ՝ 17,7 մետր երկարությամբ և 13,5 մետր լայնությամբ: Այս քարը համարվում է սրբազան և շրջապատված է ոսկեզօծ վանդակներով, որպեսզի ոչ ոք դիպչի դրան: Համարվում է, որ սա մեկն է Նույնիսկ Հաշտիա («Հիմնադրամ Քար»), որը «Թալմուդում» ասվում է, որ Տերն իր հետ ստեղծեց Ստեղծագործությունը և որը տեղադրվեց Երուսաղեմի տաճարի Սրբության սրբերի մեջ: Այնուամենայնիվ, դա հակասում է այն բանին, ինչը հիմնադրամի Քարի մասին հայտնի է հրեական աղբյուրներից: Այսպիսով, ըստ Միշնայի, նա վեր բարձրացավ հողից միայն երեք մատով, և այժմ տեսանելի ժայռը այժմ հասնում է երկու մետրի; բացի այդ, նա ծայրաստիճան անհավասար է և ուղղվում է դեպի վեր, և քահանայապետը չէր կարող իր վրա ցենզեր դնել Յոմ Կիպուրում:

Մյուսները կարծում են, որ տաճարի բակում գտնվող այս քարի վրա այրված զոհասեղանի զոհասեղանն էր: Այս դեպքում տաճարը գտնվում էր այս քարի արևմուտքից: Այս կարծիքը ավելի հավանական է, քանի որ այն համապատասխանում է Տաճարային հրապարակում տարածական հարաբերություններին և թույլ է տալիս ձեզ տեղադրել բավականաչափ մեծ տարածք: .

Տաճարի տեղայնացման այլ տարբերակներ կան: Մոտ երկու տասնամյակ առաջ իսրայելցի ֆիզիկոս Ասեր Քաուֆմանը առաջարկեց, որ ինչպես Առաջին, այնպես էլ Երկրորդ տաճարները գտնվում են Սկալայի մզկիթից 110 մետր հյուսիս: Ըստ նրա հաշվարկների, Սրբազան սրբությունը և Հիմնադրամ Քարը գտնվում են ներկայումս «Հոգիների գմբեթ» - մի փոքր մահմեդական միջնադարյան շինություն:

Անցած հինգ տարիների ընթացքում տաճարի հակառակը ՝ «հարավային» (ժայռի գմբեթի մասով) տեղայնացումը մշակվել է իսրայելցի հայտնի ճարտարապետ Տուվիա Սագիվի կողմից: Նա այն տեղադրում է ժամանակակից Al Qas շատրվանի տեղում:

Հրեական այլ տաճարներ

Իսրայելի Թագավորության տաճարներ

Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ Եփրեմի հատկության լեռներում մի քանի Միքիա պատրաստեց մի փոքր տաճար, որտեղ կանգնած էր արձանը և գտնվում էր էֆոդ. Այնտեղ ծառայեց ղևտացիները (Դատավորներ 17-18): Այս տաճարը տեղափոխվել է Դանի ցեղը, որը գաղթել է հյուսիս: Մեկ այլ հոգևոր կենտրոն էր Բեթելը (Բեթ-Էլ), որտեղ, ըստ Աստվածաշնչի, Jamesեյմսը հիմնեց նաև Իսրայելի Աստծո սրբավայրը (Ծննդոց 28:22):

Գրիսիմ լեռան վրա գտնվող տաճար

Հրեաստանի վերջին թագավորների օրոք Իսրայելի նախկին թագավորության ողջ մնացած բնակիչները շարունակում էին կապ պահպանել Երուսաղեմի և Տաճարի հետ: Նույնիսկ Սիոն վերադառնալու շրջանի սկզբին Սամարիայի առաջնորդները փորձեցին համագործակցել աքսորից վերադարձածների հետ, բայց նրանք մերժեցին համագործակցությունը, ինչը հանգեցրեց սարիթարացիների և վերադարձողների վերադարձի միջև երկար տարաձայնությունների, և նպաստեցին սամարացիների վերածմանը առանձին կրոնական և էթնիկ խմբի:

Թեև սամարացիները չեն մասնակցել Մակաբայի ապստամբությանը, Անտիոքոս IV Էպիֆանեսը մ.թ.ա. 167-ից հետո: ե. Գրիիսիմ լեռան վրա գտնվող Սամարական տաճարը վերածեց Զևսի տաճարի: Յոչան Հիրկան I- ի օրոք սամարացիները մտան ոչ հրեական քաղաքների կոալիցիա ՝ ընդդեմ Հասմոնյանների: In - gg: Մ.թ.ա. ե. Յոխան Գիրկան գրավեց և ավերեց Շխեմն ու Սամարիան, ինչպես նաև քանդեց Գրիսիմ լեռան վրա գտնվող տաճարը: Սամարիան շուտով վերականգնվեց, իսկ Սխեմը ՝ միայն 180 տարի անց: Գրիսիմի լեռան վրա գտնվող տաճարն այլևս վերականգնված և դժվար թե հիշատակվեց, սակայն, ըստ երևույթին, Յոհանան Գիրկանի գահակալումից հետո Գրիսիմ լեռան վրա տեղադրվեց խորան:

Շատ ավելի ուշ ՝ մ.թ.ա. II դարի կեսերին: ե. , Պտղոմեոս VI- ի Փիլոմետորի օրոք, Երուսաղեմի տեսակի քահանայապետները ՝ Օնիոսը (Հոնիո, Օնիաս) IV, հիմնադրեց տաճար Լեոնտոպոլիսում (Ստորին Եգիպտոսում), որը կոչվեց Օնիասի տաճար   (Եբր. בֵּית חוֹנִיוֹ):

Օնիսի տաճարը երկար չտևեց Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումից և ոչնչացվեց մ.թ.ա. ե. կայսր Վեսպասեանի հրամանով:

Երրորդ տաճարի կառուցման հեռանկարները

Ըստ հրեական ավանդույթի ՝ տաճարը կվերականգնվի Մեսիայի առաջ գալով իր նախկին տեղում ՝ Երուսաղեմի տաճարի լեռան վրա և կդառնա հոգևոր կենտրոն հրեա ժողովրդի և համայն մարդկության համար:

Ըստ ավանդական տեսակետի ՝ Երրորդ Տաճարը պետք է կառուցվի տաճարի մոդելի վրա, որը մանրամասն նկարագրված է Եզեկիելի մարգարեական տեսիլքում: Նմանատիպ տաճար, սակայն, երբեք չի կառուցվել, քանի որ Եզեկիելի մարգարեությունները բավականին անորոշ են և անորոշ: Երկրորդ տաճարի շինարարները ստիպված էին Սողոմոնի տաճարի ճարտարապետությունը համատեղել Եզեկիել տաճարի այն տարրերի հետ, որոնց նկարագրությունը բավականին պարզ և հասկանալի է: Այդ պատճառով հրեա գիտնականները դասակարգում են այս մարգարեությունը այն մարդկանց մեջ, որոնք կկատարվեն միայն գալիք փրկության ժամանակ ( Գեուլա), որը կգա Մեսիայի գալուստը:

Եզեկիելի տեսիլքում գտնվող տաճարը նման է իր նախորդներին միայն իր ընդհանուր տեսքով, այն պարունակում է նաև ՝ նարթեքս ( Ուլամ), Sanctuary ( Հեյխալ), Holy of Holies ( Դվիր) և բակ ( Ազարա) Հակառակ դեպքում, այս տաճարը զգալիորեն տարբերվում է Առաջին և Երկրորդ տաճարներից ինչպես ձևով, այնպես էլ չափերով: Երրորդ տաճարի արտաքին գավիթը ունի ևս 100 կանգուն հյուսիսից և հարավից, ինչը նրան տալիս է քառակուսիի ձև: Այս մեծության տաճար կառուցելու համար կպահանջվի էական տեղագրական փոփոխություններ `Տաճարի լեռան տարածքը ընդլայնելու համար:

Երրորդ տաճարը վերակառուցելու գործընթացում հրեա իրավաբանների միջև համաձայնություն չկա: Երկու հիմնական կարծիք կա.

Շատ մեկնաբաններ համատեղում են այս երկու մոտեցումները.

Միևնույն ժամանակ, կա նաև կարծիք, որ Տաճարը կկառուցվի մարդկանց կողմից և, հնարավոր է, նույնիսկ Մեսիայի գալստից առաջ: Սա հետևում է, օրինակ, Ռասիի Մարգարե Եզեկիել Գրքի վերաբերյալ Ռասիի մեկնաբանության այն խոսքերից, որ տաճարի նկարագրությունն անհրաժեշտ է «որպեսզի կարողանանք ճիշտ ժամանակին կառուցել»: Ամեն դեպքում, Ռաշին «Տանայի» և «Թալմուդ» -ի վերաբերյալ իր մեկնաբանության մեջ բազմիցս գրում է, որ տաճարը կանգնեցնելու պատվերը տրվել է հրեա ժողովրդին բոլոր ժամանակների համար: Մայմոնիդեսը իր գրություններում նաև պնդում է, որ Տաճարը կանգնեցնելու պատվերը մնում է ակտուալ բոլոր սերունդներում:

Այդ իսկ պատճառով, ժամանակակից շատ ռաբբիներ հավատում են, որ ոչ մի հիպոթետիկ իրավիճակ չի կարող, ըստ Ռաշայի և Մայմոնիդեսի ըմբռնումի, հրեա ժողովրդին ազատել Տաճար կանգնեցնելու պարտականությունից և դրանով իսկ չեղյալ հայտարարել Թորայի պատվիրանը: Նրանց կարծիքով ՝ թագավորին անհրաժեշտ էր միայն Առաջին տաճարի կառուցման համար, որը ենթադրաբար պետք է նշեր « տեղ, որը կընտրի Տերը». Սակայն, քանի որ այս վայրը հայտնի դարձավ, տաճարի շինարարությունն այլևս Իսրայելի թագավոր չի պահանջում, ինչպես դա եղավ Երկրորդ տաճարի կառուցման ժամանակ:

Ժամանակ առ ժամանակ քրիստոնյա և հրեական որոշ կրոնական առաջնորդներ կոչ էին անում վերակառուցել հրեական տաճարը տաճարի լեռան վրա: Որպես կանոն, Երրորդ տաճարը կառուցելու գաղափարի կողմնակիցները կոչ են անում ոչնչացնել Գայթի գմբեթը, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ պետք է կանգնի տաճարը: Այնուամենայնիվ, դիտարկվում է ևս մեկ տարբերակ, որում արաբական սրբությունը կմնա անպաշտպան, պայմանով, որ ոչ մուսուլմաններին թույլատրվի աղոթել դրանում:

Սինագոգ `« փոքր սրբարանը »

Ավանդույթը մեծ նշանակություն է տալիս ժողովարանին հրեական կյանքում: Թալմուդը կարծում է, որ այն սրբությամբ երկրորդն է միայն Տաճարին և կոչում է այն mikdash միս   - «փոքր սրբարանը», ինչպես ասվում է.

Պատմաբաններից շատերը կարծում են, որ ժողովարանները հայտնվել են մոտ 2500 տարի առաջ Բաբելոնում ՝ Առաջին տաճարի ոչնչացումից մի քանի տարի առաջ: Բաբելոն վտարված հրեաները սկսեցին հավաքվել միմյանց տներում ՝ աղոթելու և միասին ուսուցանելու Թորային: Հետագայում կառուցվեցին աղոթքի հատուկ շինություններ ՝ առաջին ժողովարաններ:

Երկրորդ տաճարի դարաշրջանում, ժողովարանի հիմնական գործառույթը հրեաների միջև սերտ կապի պահպանումն էր, որտեղ էլ որ նրանք բնակվեին, և Երուսաղեմի տաճարը: Չնայած երկրպագության նոր ձևերի զարգացմանը, ժողովրդական մտքում Երուսաղեմի տաճարը շարունակում էր մնալ Բարձրյալի փառքի և Աստծուն զոհաբերության միակ տեղը: Տաճարի ոչնչացումից հետո ժողովարանը կոչված է վերակենդանացնելու Տաճարի ոգին բոլոր հրեական համայնքներում:

Սինագոգի սարք

Չնայած որ ժողովարաններն արտաքին տեսքով տարբեր են, նրանց ներքին կառուցվածքի հիմքը Տաճարի կառուցումն է, որն էլ իր հերթին կրկնեց անապատում հրեաների կողմից կառուցված խորանի կառուցվածքը:

Սինագոգը սովորաբար ուղղանկյուն վիճակում է, կան տղամարդկանց և կանանց առանձին սենյակներ: Լվացարանը սովորաբար տեղադրվում է աղոթքի սենյակի մուտքի մոտ, որտեղ կարող եք ձեռքերը լվանալ աղոթքից առաջ: Սինագոգի այն հատվածում, որը համապատասխանում է տաճարում գտնվող սրբավայրի գտնվելու վայրին, տեղադրվում է մեծ առանձնասենյակ (երբեմն ՝ խորշի մեջ), որը ծածկված է վարագույրով, որը կոչվում է զարդարված. Նման կաբինետը կոչվում է ժողովարանի տապան ( Արոն Կոդեշ) և համապատասխանում է տաճարում ուխտի տապանին, որում պահվում էին տասը պատվիրաններով տախտակները: Զգեստապահարանում տեղադրված են Թորայի պտտվողները ՝ ժողովարանի ամենասուրբ գանձը: Սինագոգի կենտրոնում բարձրանում է կոչվում բիմա   կամ ալմեմար. Այս բարձունքից կարդում են Թորան, և դրա վրա դրվում է գրքի համար սեղան: Այն նման է այն հարթակի, որից տաճարում կարդում էին Թորան: Տապանակը վերևում է նեռ տամիդ   - «անխորտակելի լամպ»: Այն միշտ այրվում է ՝ խորհրդանշելով Մենորան ՝ Տաճարի յուղի լամպը: Մենորայում յոթ դռան կար, որոնցից մեկը անընդհատ այրվում էր: Մոտ է նեռ տամիդ   սովորաբար տեղադրում էին քարե սալաքար կամ բրոնզե սալիկ, որի վրա փորագրված էին տասը պատվիրանները:

Սինագոգները կառուցված են այնպես, որ նրանց ճակատը միշտ Իսրայելին դիմի, հնարավորության դեպքում ՝ դեպի Երուսաղեմ, որտեղ կանգնած էր տաճարը: Ամեն դեպքում, այն պատը, որը կանգնած է Արոն Կոդեշ, միշտ ուղղված է դեպի Երուսաղեմ, և աշխարհի ցանկացած վայրում հրեան աղոթում է ՝ դիմելով նրա դեմքին:

Քրիստոնեության մեջ գտնվող Երուսաղեմի տաճար

Երուսաղեմի տաճարի պատկերը

«Այն տեղը, որտեղ Սողոմոնը կառուցեց Տիրոջ տաճարը, հին ժամանակներում կոչվում էր Բեթել. Հակոբը գնաց այնտեղ Աստծո հրամանով, նա բնակվեց այնտեղ, այնտեղ տեսավ մի սանդուղք, որի վերջը հասավ դեպի երկինք, և հրեշտակները վեր բարձրանան և իջնելով, և ասաց. «Այս տեղը իսկապես սուրբ է», ինչպես կարդում ենք Ծննդոցում. այնտեղ նա կանգնեցրեց մի հուշարձանի տեսքով մի քար, կառուցեց զոհասեղան և դրա վրա յուղ լցրեց: Այնտեղ, ավելի ուշ, Սողոմոնը, Աստծու հրամանի համաձայն, կանգնեցրեց տաճար ՝ գեղեցիկ և անզուգական գործի Տիրոջ համար, և զարմանալիորեն զարդարեց այն բոլոր զարդանախշերով, ինչպես կարդում ենք Թագավորների գրքում. նա շրջվեց բոլոր հարևան լեռների վրա և գերազանցեց բոլոր շինություններն ու շենքերը ՝ շքեղությամբ և փառքով: Տաճարի մեջտեղում դուք կարող եք տեսնել մի բարձր, մեծ և ներքևից փորված ժայռ, որի մեջ գտնվում էր Սրբազան Սրբերը; Այնտեղ Սողոմոնը դրեց Ուխտի տապանակը, որը պարունակում էր մանանա և Ահարոնի ճյուղը, որը ծաղկում էր այնտեղ, կանաչ դարձավ և նուշ էր տալիս, և նա այնտեղ դնում էր Ուխտի տախտակները: այնտեղ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, հոգնած լինելով հրեաների հանդիմանություններից, սովորաբար հանգստանում էր. կա մի տեղ, երբ աշակերտները ճանաչեցին Նրան. այնտեղ Գաբրիել հրեշտակը երևաց Զաքարիայի քահանային ՝ ասելով. «Որդի՛ր կերտիր ծերության ժամանակ»: Այդտեղ ՝ տաճարի և խորանի միջև, սպանվեց Բարաքիայի որդի Զաքարիան. այնտեղ ութերորդ օրը թլփատվեց մանկանը ՝ Հիսուսը, և կոչվեց Հիսուս, որը նշանակում է Փրկիչ: այնտեղ Տեր Հիսուսը բերվեց հարազատների և մայր Մարիամ Աստվածածնի կողմից նրա մաքրման օրը և նրան դիմավորեց ծերունի Սիմեոնը: այնտեղ, երբ Հիսուսը տասներկու տարեկան էր, նրանք գտան, որ նա նստած էր ուսուցիչների մեջտեղում, լսում նրանց և հարցնում նրանց, թե ինչպես ենք մենք կարդում Ավետարանում: այնտեղից նա հետագայում դուրս հանեց եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ ՝ ասելով. «Իմ տունը աղոթքի տուն է» (Ղուկ. 19:46); այնտեղ նա ասաց հրեաներին. «քանդիր այս տաճարը, և ես այն երեք օրվա ընթացքում կկառուցեմ» (Հովհաննես 2:19): Այնտեղ Տիրոջ հետքերը դեռևս երևում են ժայռի վրա, երբ նա ապաստան գտավ և դուրս եկավ տաճարից, ինչպես ասում է Ավետարանը, այնպես որ հրեաները նրան չէին քարկոծի այն քարերով, որոնք նրանք առգրավել էին: Հետո հրեաները բերեցին մի կնոջ, որը շնություն էր տարել, Հիսուսին ՝ գտնելու ինչ-որ բան ՝ նրան մեղադրելու համար »:

Երուսաղեմի տաճարը և տաճարները

Երկրորդ տաճարի վերակառուցում (Քրիստիան վան Ադրիխոմ, Քյոլն, 1584)

«Templars- ի բացահայտ ճանաչված նպատակը քրիստոնյա ուխտավորներին սուրբ վայրերում պաշտպանելն էր: նրա գաղտնի մտադրությունն է վերակառուցել Սողոմոնի տաճարը ՝ Եզեկիելի նշած մոդելի համաձայն: Նման վերականգնումը, որը կանխատեսվում էր քրիստոնեության առաջին դարերի հրեական միստիկների կողմից, արևելյան նահապետների գաղտնի երազն էր: Վերականգնված և նվիրված համընդհանուր պաշտամունքին ՝ Սողոմոնի տաճարը պետք է դառնար աշխարհի մայրաքաղաք: Արևելքը գերակշռում էր Արևմուտքին, իսկ Պոլսո պատրիարքարանը գերակշռում էր պապականությանը: Պատմիչների անունները բացատրելու համար պատմաբաններն ասում են, որ Երուսաղեմի թագավոր Բալդվին Բ-ն նրանց տուն է տվել Սողոմոնի տաճարի հարևանությամբ: Բայց նրանք այստեղ ընկնում են լուրջ անախրոնիզմի, քանի որ այս ընթացքում ոչ միայն կար Զերուբաբելի Երկրորդ տաճարից ոչ մի քար չկար, այլև դժվար էր որոշել այն տեղը, որտեղ կանգնած էին այդ տաճարները: Հարկ է համարել, որ Բալդվինի կողմից Templars- ին տված տունը գտնվում էր ոչ թե Սողոմոն տաճարի հարևանությամբ, այլ այն վայրում, որտեղ Արևելյան Պատրիարքի այս գաղտնի զինված միսիոներները նպատակ ունեին վերականգնել այն »:

Էլիֆաս Լևին (աբբա Ալֆոնս Լուի Կոնստանտ), Մոգության պատմություն

Քրիստոնեության երրորդ տաճարը

Մասոնական շարժում

մասսայականության խորհրդանիշներ

Երուսաղեմի տաճարի կառուցվածքը էական ազդեցություն ունեցավ մասոնական շարժման գաղափարների վրա («ազատ մասոնների եղբայրություն»): Տաճարը մասսայականության կենտրոնական խորհրդանիշն է: Համաձայն Freemasonry- ի հանրագիտարանի (1906 հրատարակություն), « Յուրաքանչյուր տուփ հրեական տաճարի խորհրդանիշն է».

Ըստ մասոնական լեգենդի, Freemasonry- ի առաջացումը սկսվում է Սողոմոն թագավորի ժամանակներից, որը « մեր գիտության մեջ ամենաարդյունավետներից մեկն է, և նրա ժամանակ Հրեաստանում շատ փիլիսոփաներ էին». Նրանք կապվեցին և « ներկայացրեց փիլիսոփայական դեպք ՝ Սողոմոնի տաճարի կառուցման քողարկման տակ.».

Սողոմոնը հրահանգեց Տիրոջ ճարտարապետ Հիրամ Աբիֆին ղեկավարել Երուսաղեմի տաճարի շինարարությունը: Հիրամը աշխատողներին բաժանեց երեք դասի, որոնք, ըստ Freemason- ի, ծառայում էին որպես Freemasonry- ի աստիճանների և Freemason եղբայրների հատուկ խորհրդանշական լեզվի նախատիպ:

Ըստ մեկ այլ վարկածի ՝ Freemasonry- ը գալիս է «Templars» կարգադրությունից (Templars), որը պարտություն է կրել Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV- ի և Պապ Կլեմենտ Վ-ի կողմից:

Ի թիվս այլ բաների, Freemasonry- ի ուսմունքի մեջ մեծ նշանակություն է տրվում Սողոմոնի տաճարի սյուներին, որոնք կոչվում էին Յախին   և Բոուզ.

«Նախաձեռնության դարպասներ ՝ որոնիչի լույս մուտք գործելու համար, Երուսաղեմի տաճարի սյուներ: Բ: - Հյուսիսային սյունը և ես. - հարավային սյունը: Սիմվոլիկ սյուները նման են հիերոգլիֆներով գրված օբլիսների, որոնք սրբում էին եգիպտական \u200b\u200bտաճարների առջև: Դրանք հանդիպում են նաև գոթական տաճարների երկու կլոր պորտալներում:

<...>Հյուսիսային սյունը նաև խորհրդանշում է ոչնչացումը. Հարավ - ստեղծում, կարգուկանոն, համակարգ, ներքին հարաբերություններ: Սրանք Երկիր և տիեզերք են, Քաոս և Սաթ:

Տաճարի սյուների միջև կարելի է պատկերել քայլեր, որոնք խորհրդանշում են փորձություններն ու տարրերի մաքրումը մասոնական նախաձեռնությունը ստանալուց հետո »:

Նոտաներ

1.   Այն վայրում, որտեղ այսօր գտնվում է Քուբբաթ ալ-Սահրայի մահմեդական գերեզմանը (« Գմբեթը ժայռի վրա»), Որը կառուցվել է արաբների կողմից տարվա մեջ:
2.   Հինգ Դյուրին: 3:25
3.   Հինգ Է 10:34
4.   Քանի որ դրա նպատակն է «մաքրել (սպիտակեցնել) մեղքերից», ինչպես նաև, քանի որ օգտագործվել է լիբանանյան մայրու փայտի կառուցում:
5.   Աստվածաշնչում գտել են միայն մեկ անգամ `2 Տարեգրություն: 36: 7
6.   Որպես կանոն, այս անունը վերաբերում է Սողոմոնի տաճարին, քանի որ դրա կառուցմամբ նշվեց մշտական \u200b\u200bբնակության ընտրություն Շեքինին   (Փառքի Աստծո) երկրի վրա, ինչպես ասվում է. Այն վայրում, որ քո Տեր Աստվածը կընտրի այնտեղ հիմնել իր անունը»(Օրին. 12:11):
7.   Այս անվանման աղբյուրը Միշնան է (Միդոտ IV, 7), որտեղ տաճարի շենքը (ամենայն հավանականությամբ Հերոդի տաճարը) համեմատվում է առյուծի կերպարի հետ, որի առջևի մասը շատ ավելին է, քան հետևը:
8.   Այսուհետ ՝ Մոսսադ Հա-Ռավ Կուկ, Երուսաղեմ, 1975. Թարգմանություն ՝ Ռաբբի Դավիթ Յոսիֆոն:
9.   Փաստն այն է, որ Գրություններում պատմվածքները միշտ չէ, որ պահպանում են ժամանակագրական կարգը:
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir Hashirim Raba
12.   Այսպիսով, Ռաշին բացատրում է, որ «Եվ նրանք ինձ համար սրբարան կկառուցեն» բառերը նշանակում են «Իմ անունով»: Այսինքն ՝ այս վայրը կմնա սուրբ այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն օգտագործվում է Ամենակարողին ծառայելու համար
13.   Հինգ Jerեր 7: 4-14; Է 1:11 և ուրիշներ
14.   «Սուգի օրեր», Էդ. Մահանաիմ
15.   1 թագավորներ 14:26; 4 թագավորներ 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 զույգ 9:16, 26:20; 2 պար. 5: 1
16.   2 թագավորներ 8: 11,12; 1 թագավորներ 7:51; 2 պար. 5:11
17.   Լեո 27; 4 թագավորներ 12: 4,5 և այլ վայրերում
18.   4 թագավորներ 11:10; 2 պար. 23: 9
19.   Միշնե Թորան, Տաճարի օրենքները, հ. 1
20.   Երկրորդ տաճարում, սակայն, սրբության սրբությունը դատարկ էր:
21.   Նաև հաճախ անվանում են տաճարի ամբողջ շենքը:
22.   1 թագավորներ 8:64, 9:25 և այլն:
23.   2 պար. 26:16
24.   1 թագավորներ 6-7
25.   1 թագավորներ 8: 65–66

Երուսաղեմի տաճարի վերականգնում

Առաջին Երուսաղեմի տաճարը կանգնած էր երեքուկես դարից մի փոքր ավելին: Տաճարի լեռը լցվել էր իր բեկորներով մի քանի տասնամյակ: 538 թ ե., պարսիկները Բաբելոնիան նվաճելուց անմիջապես հետո, Կյուրոս Մեծը հրաման արձակեց, որը հրեաներին թույլ էր տալիս վերադառնալ հայրենիք: Նա թույլ տվեց սկսել Երուսաղեմի տաճարի վերականգնումը, նրանց հիմնական սրբավայրը: Թագավորի հրամանով տաճարը վերադարձրել է Նաբուգոդոնոսոր II- ի կողմից խլված բոլոր սրբազան մասունքները: Նա ղեկավարեց Դավիթ թագավորի ժառանգ Զերուբաբելի գերեզմանի վերականգնումը: Հաճախ Երկրորդ Երուսաղեմի տաճարը կոչվում է իր անունով:

Երկրորդ Երուսաղեմի տաճարը կառուցվել է Կյուրոս Մեծի պատվերով

Շինարարությունը սկսվեց երկրորդ տարում ՝ Բաբելոնից հրեաների վերադարձից հետո: Եզրայի գիրքը նկարագրում է տաճարի վերականգնումը: Հիմնադրամը դրվեց տոնական մթնոլորտում. Նրանք նվագում էին երաժշտություն և երգում էին երգիծական սաղմոսներ: Բայց ավերված տաճարի տեսարանը հիշեցնում էր Սողոմոնի սրբության մեծությունը: «Եվ ժողովուրդը չկարողացավ տարբերակել ուրախության կտորները սթափության և լացության ճիչերից»: Trueիշտ է, շուտով անկարգություններ սկսվեցին Երուսաղեմում. Սամարացիներին արգելվեց մասնակցել շինարարությանը, և նրանք փորձեցին կանխել հրեաներին վերակառուցելու տաճարը: Միայն 15 տարի անց հնարավոր եղավ վերսկսել աշխատանքը: Տաճարը ավարտվել է մ.թ.ա. 516-ին: ե., առաջինի ոչնչացումից 70 տարի անց:

Տաճարի լեռան տեսարան

Դժվար է ասել, թե ինչպիսին էր Զորուբաբելի տաճարը - նրա արտաքին տեսքի գրեթե ոչ մի ապացույց չի պահպանվել: Կարելի է ենթադրել, որ նա զիջում էր Առաջին տաճարին ՝ շքեղությամբ և վեհությամբ: Սողոմոնի տաճարի գլխավոր տաճարը `Ուխտի տապան - այլևս դրա մեջ չէր:

Առաջին Երուսաղեմի տաճարից ուխտի տապանակը կորսվեց

Բայց այն կառուցվել է Սողոմոնի տաճարի գծագրերի և մշուշոտ ենթադրությունների հիման վրա, որոնք կարող էին բերվել Եզեկիելի մարգարեություններից: Եզրասի գրքում նկարագրությունների համաձայն ՝ Երկրորդ տաճարը դեռ ավելի մեծ էր, քան Սողոմոնի տակ կառուցված կառուցվածը:

Պղծումը հեթանոսների կողմից և Հուդայի կողմից մաքրումը

Զրուբաբելի տաճարը պետք է անցներ դժվար ժամանակներ: Երբ հույները գրավեցին Հրեաստանում իշխանությունը, տաճարի նախարարները, այնուամենայնիվ, հեթանոսների կողմից հարգվեցին և հարուստ նվերներ ստացան: Trueիշտ է, երբեմն իշխանները թույլ էին տալիս գանձարանն սպառելիս նետել տաճարի պարագաները: Հրեական ավանդույթների ձևավորման գործում կարևոր դեր խաղաց Անտիոքոս IV- րդ Եպիփանեսը: II դարում ե. նա նախ թալանեց տաճարը, և մի քանի տարի անց ամբողջությամբ պղծեց այն:

Հանուկկան նշվում է Երուսաղեմի տաճարի մաքրման պատվին

Այրվող զոհասեղանի վրա նա տեղադրեց Զևսի օլիմպիական զոհասեղանին: Հուդա Մակաբիի գալուստով միայն տաճարը մաքրվեց աղտոտումից: Այս միջոցառման պատվին է, որ նշվում է Հանուկկան: Համարվում է, որ այն օրը, երբ Հուդան օծեց տաճարը, հրաշք տեղի ունեցավ: Մենորան սրբացնելու համար լուսավորելու համար Հուդային անհրաժեշտ էր մաքուր յուղ, ինչը բավարար էր ընդամենը մեկ օրվա համար: Բայց զարմանալի եղանակով, menorah- ն այրվեց ութ օր `ճիշտ այնքան ժամանակ, որքան անհրաժեշտ է նոր յուղ պատրաստելու համար:

Հերովդեսի ոչնչացումն ու վերականգնումը

Զերոբաբելի տաճարը ավերվեց Հերովդեսի կողմից Երուսաղեմը գրավելու ժամանակ: Բայց նոր թագավորը որոշեց վերականգնել սրբարանը: Գրեթե 10 տարի տևած աշխատանքը, տաճարի որոշ մասերի զարդարանքները շարունակվեցին Հերովդեսի մահից հետո: Հովհաննեսի Ավետարանը նշանակում է, որ հենց այս տաճարում էր, որ ինքը քարոզում էր Հիսուս Քրիստոսը: Միայն 60-ականներին ե. շենքը վերջապես ավարտվեց: Բայց հրեաների գլխավոր տաճարը վիճակված չէր երկար ժամանակ կանգնել. Բառացիորեն մի քանի տարի անց տաճարը վերջապես ավերվեց հռոմեացիների կողմից:

Հերոդի տաճարի կառուցապատումը

Հերովդեսի տաճարի նկարագրությունները կարելի է գտնել մի քանի աղբյուրներում: Նոր Կտակարանից բացի, հիշատակումներ Տաճարի լեռան վրա վերականգնված շենքի վերաբերյալ կան Միշնայի տրակտատում (առաջին գրավոր աղբյուրը, որն իր մեջ պարունակում է ուղղափառ հուդայիզմի ամենակարևոր դրույթները), Թալմուդի տեքստերում և Հովսեփոս Ֆլավիուսի գրություններում:

Առաջին և երկրորդ տաճարները այրվել էին նույն օրը

Ֆլավիուսը գրում է. «Տաճարի տեսքը ներկայացնում էր այն ամենը, ինչը կարող էր ուրախացնել աչքն ու հոգին: Բոլոր կողմերից ծածկված ծանր ոսկե տերևներով, նա առավոտյան արևի տակ փայլում էր պայծառ կրակոտ շողերով ՝ արևի ճառագայթների պես փայլելով դեպի աչքերը: Երուսաղեմում երկրպագելու եկած մի անծանոթ մարդ, այն հեռվից, որը նա կարծես ծածկված էր ձյան տակով, որովհետև այնտեղ, ուր նրան ոսկեզօծ չէին, նա զարմանալիորեն սպիտակ էր »: Հերովդեսը մեծացրեց Տաճարի լեռան տարածքը: Պարագծի շուրջը պատեր էին տեղադրված: Հայտնի Wailing Wall- ը, որտեղ ամեն տարի հազարավոր ուխտավորներ են հավաքվում, արևմտյան պատի միայն փոքր մասն է:

Լաց պատը

Տաճարի անկում

Տաճարի երկար պատմության ավարտը եկավ Առաջին Հրեական պատերազմի սկիզբը, որը հանգեցրեց Երուսաղեմի ավերմանը: 70-ին Titus Flavius \u200b\u200bVespasian- ը սկսեց պաշարել քաղաքը: Մի քանի ամիս տևած պաշարման և արյունոտ մարտերի արդյունքում ավելի քան մեկ միլիոն մարդ մահացավ:

Ֆրանչեսկո Հայեթս «Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացում»

Ըստ Ֆլավիուսի, ապագա կայսրը չէր պատրաստվում կրակ դնել տաճարից, բայց հռոմեացի զինվորները չենթարկվել: Տաճարը այրվել է 10 օր: Հետաքրքիրն այն է, որ այն ոչնչացվել է նույն օրը, երբ Բաբելոնի զորքերը այրեցին Առաջին Երուսաղեմի տաճարը:

Սողոմոնի ժամանակներից ի վեր, Երուսաղեմում ևս մեկը մյուսի հետևից առանձնացան երեք տաճարներ: Սողոմոնի կողմից կառուցված առաջին տաճարը գոյություն ուներ մ.թ.ա. 1004-ից 588 թվականներին: Երբ Դավիթը որոշեց տուն կառուցել Եհովայի համար, Աստված, Նաթան մարգարեի միջոցով, նրան պահեց այս ամենից. Այդ ժամանակ Դավիթը հավաքեց նյութեր և զարդեր տաճարի կառուցման համար, և նա թագավորեց իր որդուն ՝ Սողոմոնին: Դավիթը հավաքած և պատրաստված գույքի արժեքը տաճարի կառուցման համար հասավ 10 միլիարդ ռուբլի: Սողոմոնը անմիջապես սկսեց գործի անցնել. նա դաշինք կնքեց Տիրա Հիրամի թագավորի հետ, որը նրան Լիբանանից մատուցեց եղևնի և կավճու ծառ և քար, ինչպես նաև ուղարկեց հմուտ նկարիչ Հիրամին ՝ ղեկավարելու այդ գործը, այնպես որ տաճարը սկսեց կառուցվել արդեն Սողոմոնի թագավորության չորրորդ տարում ՝ հրեաների դուրս գալուց 480 տարի անց: Եգիպտոս, կամ մ.թ.ա. 1011 թ., Երուսաղեմի արևելյան մասում գտնվող Մորիայի բլրի վրա, այն վայրում, որը Դավիթը, ժանտախտի ավարտից հետո, հենց այդ նպատակով էր նախատեսում ՝ զոհասեղան տեղադրելով և այնտեղ զոհաբերություն անելով:

այն պատրաստ էր Սողոմոնի թագավորության 11-րդ տարում յոթ ու կես տարի անց, այսինքն. մ.թ.ա. 1004 թվականին, որից հետո տաճարը օծվեց մեծ հաղթանակով: Տաճարի բացման պատվին նշվող տոնակատարությունը տևեց 14 օր, և դրան հրավիրվեցին Իսրայելի բոլոր ցեղերի գլուխները: Բացման արարողության ժամանակ Սողոմոն թագավորը (և ոչ թե քահանայապետը, ինչպես սովորական էր), ասաց մի աղոթք և օրհնեց ժողովրդին: Տաճարը և դրա մասերը կառուցելու համար Դավիթը թողեց Սողոմոնին, որը նրան տրվեց Աստծո կողմից ՝ մի նմուշ. «Այս բոլոր բաները Տիրոջ նամակով են» (1 Տարեգրություններ 28:11 և տվեց): Ընդհանրապես, տաճարը կառուցվել է խորանի մոդելի վրա: չափը, որը երևում է 3 Թագավորների մանրամասն նկարագրություններից: 6; 7:13 և տվեց; 2 զույգ 3: 4-ը և հետագա:
Տաճարն ինքնին ուղղաձիգ շինություն էր, որը կազմված էր աշլարե քարերից (30 մ երկարություն, 10 մ լայնություն և 15 մետր բարձրություն) իր ներքին մասում, եղևնիների գերաններից և տախտակներից պատրաստված հարթ տանիքով: Կեչու փայտից պատրաստված միջանկյալ բաժանման միջոցով տունը բաժանվում էր 2 սենյակի ՝ արտաքին - սուրբ , 20 մ երկարություն, 10 մ լայնություն, 15 մ բարձրություն և ներսից `Սրբություն Սրբություն, 10 մետր երկարություն, լայնություն և բարձրություն, այնպես որ տաճարի առաստաղից 5 մետրը մնաց սուրբ սրբերի գագաթին, այս սենյակը կոչվում էր աղախիններ: փորագրված պատկերներ քերովբեներ, արմավենիներ, մրգեր և ծաղիկներ, բոլորը ոսկուց պատված էին: Առաստաղը նաև պատված էր մայրու փայտով, իսկ հատակը ՝ բամբակ. , ներկայացնում էր մուտքը դեպի Սրբություն սրբություն: Մինչ այս մուտքը կախված էր, ինչպես խորանի մոտ, վարագույրներով պատրաստված վարագույրներից պատրաստված վարագույր, որը, հնարավոր է, կցված էր այն ոսկե շղթաներին, որոնք ձգվում էին նախքան Սրբոց Հռոմի (Դավիթ) մուտքի մուտքը: Սրբի մուտքը երկփեղկից նրբատախտակի դուռ էր ՝ ձիթապտղի փայտյա կոշիկներով, որի դռները կարելի էր ծալել և զարդարված լինեին դռան պես ՝ սրբության սրբերի:
Տաճարի շենքի դիմաց կար 10 մետր լայնություն և 5 մետր երկարություն ունեցող մի նարթեքս, որի դիմաց կամ դրա մուտքի մոտ տեղադրված էին երկու պղնձե սյուն ՝ ahահին և Բոազ անունով ՝ յուրաքանչյուր 9 մ բարձրությամբ, որոնց կապիտալները հմտորեն պատրաստված էին ընդմիջումներով և փչոցներով, և զարդարված էին նռան խնձորներով: , հյուսված աշխատանքի ցանցեր և շուշաններ: Այս սյուների բարձրությունը 18 Եբր. արմունկներ, չհաշված 5 խորանարդի (2.5 մ) մայրաքաղաքները; նրանց հասակը, չհաշված մայրաքաղաքները, 35 կանգուն էր: Այս սյուների բարձրությունը հավանաբար նույնն էր, ինչ նարթեքսը; դրա մասին չի խոսվում Թագավորների գրքում, բայց 2 Մրգ. 3: 4-ում, այն մեջբերվում է 120 Եբր. արմունկներ (60 մ); ոմանք դա համարում են սյուների վերևից բարձրացող աշտարակի նշան. Մյուսներն այստեղ typo են առաջարկում: Տաճարի երկայնական հետևի պարիսպի շուրջը երեք հարկանի երկարացում էր ՝ սենյակների համար ՝ պաշտպանիչ պարագաների և պարագաների համար: այն միացավ տաճարին այնպես, որ երկարացման առաստաղի ճառագայթներն ամրացվեն տաճարի պատերի գագաթների վրա; Յուրաքանչյուր հարկում այս ձգումները տաճարի պատերը դարձնում էին ավելի լայն, իսկ սենյակները նույնքան լայն էին: հետևաբար, երկարացման ստորին հարկը հինգ կանգուն էր, միջին վեցը և վերին յոթը: Յուրաքանչյուր հարկի բարձրությունը 2.5 մ էր; հետևաբար, տաճարի պարիսպներն ինքնին զգալիորեն բարձրացան կողքի երկարության վերևից, և պատուհանների համար բավարար տեղ կար, որի միջոցով լույսը ներթափանցեց Սուրբ: Սրբազան Սրբերը, խորանի պես, մութ էին: Կողքի մուտքի մուտքը հարավային կողմում գտնվող դռան միջով էր, որտեղից պարուրաձև սանդուղք էր բարձրանում դեպի վերին հարկերը:

Տաճարի հատակագիծ

Բացի այդ, տաճարի շուրջը կառուցվել են սրբապատկերներ, որոնցից քահանաների համար ամենամոտ բակը կառուցվել է դրոշակակիրի 3 շարքից և մայրու փայտի մեկ շարքից; դրա շուրջը դրված էր արտաքին նարթեքս, կամ մարդկանց համար նախատեսված մեծ բակը, որը փակ էր պղնձով ծածկված դարպասով: Ենթադրվում է, որ սա այն նարթեքսն է, որն ընդարձակվել է oshոշաֆատի կողմից և կոչվում է նոր դատարան: Երեմիա 36:10, որտեղ ներքին բակը կոչվում է «վերին բակ», ցույց է տալիս, որ այն գտնվում էր արտաքին մասի վերևում. ամենայն հավանականությամբ, տաճարը ինքնին գտնվում էր վերևի բակի վերևում, ուստի ամբողջ շենքը կառուցվել է տեռասներով: Թագավորների 23:11 գրքից և Երեմիա մարգարեի 35: 2,4 գրքից; 36:10-ում երևում է, որ մեծ բակը տարբեր կարիքների համար շրջապատված էր սենյակներով, պորտապաններով և այլն: Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում արտաքին դատարանի չափի մասին. հավանաբար բակի բակի երկու անգամ էր, որը 500 ոտք էր: 100 մ երկարություն և 150 ֆտ: (50 մ) լայն, հետևաբար բակը 600 ֆտ էր: երկար, և 300 ոտք: Լայնությունը (200 մետր 100-ից):
Տաճարի Սրբության սրբության մեջ ուխտի տապանակը տեղադրվում է քերովբեների պատկերների միջև, որոնք 10 խորանարդ (5 մ) բարձրություն ունեին և պատրաստված էին ոսկուց պատրաստված ձիթենու ծառից, թևերով ՝ 2,5 մետր երկարությամբ, տարածվում էին այնպես, որ յուրաքանչյուր քերովբեից մեկի թևը դիպչեր կողային պատերին ՝ երկուսը իսկ մյուս թևերը միանում էին տապանի ծայրերին: Քերովբէները իրենց երեսին կանգնած էին սրբին: Հետևյալ իրերը կանգնած էին Սբ. Սբ. Ծխախոտի համար պատրաստված ծխախոտից պատրաստված ծխախոտից պատրաստված զոհասեղան, 10 ոսկե լամպ, յուրաքանչյուրը ՝ 7 լամպ, 5-ը ՝ աջից և 5-ը ձախ կողմում ՝ եկեղեցու հետևի խցիկի դիմաց, և սեղան ՝ իրենց պարագաներով: Ըստ ոմանց, տաճարում հաց առաջարկելու համար 10 սեղան կար:

Ողբացող պատը Երուսաղեմում

Բակում կանգնած էր 5 մետր բարձրությամբ պղնձի այրված խորան ՝ իր աքսեսուարներով ՝ ավազաններ, թիակներ, գունդեր և պատառաքաղներ; այնուհետև պղնձի մի մեծ ծով կամ լճակ, որը կանգնած է 12 պղնձի ջրերի վրա և 10-ին ՝ փորձագիտական \u200b\u200bպատրաստված տախտակներով, 10 պղնձի լվացարաններով, զոհաբերված միսը լվանալու համար:
  Երբ տաճարը պատրաստ էր, այն օծվեց շքեղ հանդիսավոր զոհաբերությամբ: Քանի որ պղնձի խորանը բավարար չէր զոհերին տեղավորելու համար, Սողոմոնը զոհաբերությունները մատուցեց տաճարի դիմաց ՝ որպես զոհաբերության ավելի մեծ վայր: Թագավորն այստեղ զոհաբերեց 22 000 եզ և 120 000 ոչխար: Ծնկելով պղնձից պատրաստված մարգարիտով ՝ նա կոչ արեց Աստծո օրհնությունը տաճարին և բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են դրա մեջ: Աղոթքից հետո երկնքից կրակ իջավ, կուլ տվեց այրված ընծա և զոհաբերություններ, և Տիրոջ փառքը լցրեց տունը:
  Սողոմոնի տաճարն արդեն թալանվել էր եգիպտական \u200b\u200bՍուսակիմ թագավորի կողմից իր որդի Ռոբովամի գահակալության օրոք, իսկ մնացածը ՝ արծաթ և ոսկի, թագավոր Ասան որպես նվեր ուղարկեց սիրիական արքա Վենադադին ՝ համոզելու նրան, որ իր հետ դաշինք կնքի Իսրայելի թագավոր Բաաշայի դեմ: Այսպիսով, տաճարի փառքը, ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին, անհետացավ: Այնուհետև տաճարի ավերումը փոխարինվեց նրա վերականգնմամբ. Հրեական թագավոր Աքազը ՝ կաշառել Ֆեգլաֆելլասին, ապա ՝ Եզեկիային, հարգանքի տուրք մատուցել Սեննաքերիբին: Վերականգնումն իրականացրել են ashոաշը, athոաթամը: Վերջապես Մանասեն պղծեց տաճարը ՝ դրանում տեղադրելով Աստարտայի, արևին նվիրված կռապաշտ զոհասեղանների ու ձիերի պատկերը և այնտեղ բնակեցնելով պոռնիկներ. այս ամենը հեռացրեց բարեպաշտ Հովսիան: Շատ չանցած ՝ Նաբուգոդոնոսորը եկավ և դուրս հանեց տաճարի բոլոր գանձերը, և, վերջապես, երբ Երուսաղեմը ավերվեց նրա զորքերի կողմից, Սողոմոնի տաճարը այրվեց հենց գետնին մ.թ.ա. 588-ին ՝ 416 տարվա գոյությունից հետո:
  Զրուբաբելի տաճար:
Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը, մ.թ.ա. 536 թ.-ին, Բաբելոնում բնակվող հրեաներին հրամայեց վերադառնալ Հրեաստան և տաճար կառուցել Երուսաղեմում, նա նրանց տվեց այն սրբազան անոթները, որոնք Նաբուգոդոնոսորը բերեց Բաբելոն; Բացի այդ, նա խոստացավ նրանց աջակցություն և իր ենթականերին հրամայեց այս հարցում ամեն կերպ աջակցել հրեաներին: Այնուհետև Տիրշաֆան, այսինքն. Հրեաստանի պարսից կառավարիչ Զարուբաբելը և քահանայապետ Հիսուսը ՝ ավերված Երուսաղեմ վերադառնալուց անմիջապես հետո, սկսեցին կառուցել այրման զոհասեղանը իր նախկին տեղում և վերականգնել զոհաբերական պաշտամունքը: Նրանք հանեցին աշխատողներին, բերեցին մայրի ծառ Լիբանանից, ուստի տաճարի հիմքը դրեցին երկրորդ անգամ ՝ երկրորդ ամսվա ընթացքում, Բաբելոնից վերադառնալուց հետո ՝ երկրորդ տարին, մ.թ.ա. 534-ին: Առաջին տաճար տեսած տարեցներից շատերը բարձրաձայն աղաղակում էին, բայց շատերն էլ ուրախությամբ բացականչում էին: Այս ժամանակ սամարացիները միջամտեցին և իրենց ինտրիգներով հասան նրան, որ տաճարի վերականգնումը դադարեցվեց 15 տարի, մինչև մ.թ.ա. 520 թվականը ՝ Դարիուս Գիստասպի թագավորության երկրորդ տարին: Այս թագավորը, ծանոթանալով Կյուրոսի հրամանատարությանը, երկրորդական հրաման տվեց տաճարի կառուցման և անհրաժեշտ նյութական աջակցության վերաբերյալ: Հագայի և Զաքարիայի մարգարեների կողմից քաջալերվելով ՝ իշխաններն ու մարդիկ շտապեցին շարունակել գործը, և տաճարը պատրաստ էր Դարիուսի 516 թ. Թագավորության 6-րդ տարվա 12-րդ ամսում, որից հետո այն օծվեց օծման ընծայի կողմից, որը բաղկացած էր 100 եզներից, 200 խոյերից և 400 գառ, և մեղքի համար զոհաբերություն ՝ բաղկացած 12 այծից: Դրանից հետո նրանք մորթեցին Պասեքի գառը և նշեցին
Կյուրոսի հրամանով այս տաճարը պետք է ունենար 60 կանգուն բարձրություն »60 լայն, հետևաբար շատ ավելի մեծ չափերով, քան տաճարի Սողոմոնները, բայց Ելից 3:12-ից և Հագից: 2: 3-ը ցույց է տալիս, որ համեմատության մեջ դա շատ աննշան էր թվում. Առաջինը, չնայած չպետք է հասկանալ, որ դրա արտաքին չափերը այստեղ նախատեսված են: Շքեղությամբ և համբավով, նա չէր կարելի համեմատել առաջին տաճարի հետ, քանի որ դրանում ուխտի տապան չկար, և, հետևաբար, նաև չկա «սինխինա» ՝ որպես աստվածային ներկայության տեսանելի նշան: Սրբազան սրբությունը դատարկ էր. տապանի տեղում մի քար դրվեց, որի վրա քահանայապետը մեծ օրը ցենզեր դրեց. մաքրություն: Սրբի մեջ միայն մեկ ոսկե լամպ էր, սեղան ՝ մատուցվող հացի համար, և խտացուցիչ սեղան, իսկ բակում ՝ քարից պատրաստված այրման զոհասեղան: Հագայը մխիթարեց ժողովրդին, որ կգա ժամանակը, և այս տաճարի փառքը կգերազանցի նախկինի փառքը, և որ այստեղ Տերը մի պահ կտա. այս մարգարեությունը կատարվեց երրորդ տաճարում (որը երկրորդի ընդարձակ պատճենն էր:
  Այս տաճարը թալանվել է Անտիոքոս Եղիփանոսի կողմից և պղծվել է կռապաշտության կողմից, ուստի նույնիսկ «ավերածության պղծումը» `օլիմպիական խաղերի Յուպիտերին նվիրված զոհասեղան, տեղադրվել է մ.թ.ա. 167 թվականին: Քաջ Մակաբեցիները պայքարում էին հանուն ազատության, վտարեցին սիրիացիներին, վերակառուցեցին սրբարանը, 3 տարվա նվաստացումից հետո նորից օծեցին տաճարը և պարիսպներով ու աշտարակներով ամրացրին տաճարի լեռը: Ի հիշատակ տաճարի վերականգնման
  հիմնադրվել է մ.թ.ա. 164-ի դեկտեմբերի 25-ին, Մակաբիի և իսրայելական համայնքի կաթնարտադրությամբ, նորոգման նոր տոնի (տաճարի) ՝ Հեբ. Հանուկկա, և այն պետք է նշվեր դեկտեմբերի 25-ից հետո 8 օրվա ընթացքում: Այն նշվեց Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում և նշվում է Հովհաննեսի կողմից: 10: 22-ին:
  Հետագայում այս տաճարը նոր հարվածներ ունեցավ, օրինակ, երբ Պոմպեյը, եռամսյա պաշարման արդյունքում, այն վերցրեց մաքրման հենց օրը և կատարեց սարսափելի արյունահեղություն իր բակերում, չնայած առանց կողոպուտի. կամ երբ Հերովդես Մեծը հռոմեական զորքերի հետ հարձակվեց այն և այրեց շինությունների մի մասը:
  Հերոդի տաճար:
Զորուբաբելի տաճարը, կարծես, անարդյունավետ Հերոդ Մեծը, և նա որոշեց վերակառուցել այն ՝ դրանով իսկ տալով մեծ չափսեր: Նա այս գործը սկսեց իր գահակալության 18-րդ տարում ՝ Ռ.Հ.-ից մոտ 20 տարի առաջ կամ Հռոմում ՝ 735 թվականից: Տաճարի շինությունն ինքնին պատրաստ էր մեկուկես տարի, իսկ բակերը ՝ 8 տարի հետո, բայց արտաքին ընդարձակությունները կառուցվել են մի շարք տարիների ընթացքում: Հիսուս Քրիստոսի համապետական \u200b\u200bխոսքի ընթացքում տաճարի կառուցման ժամանակահատվածը որոշվեց 46 տարի, այսինքն ՝ 20 մ.թ. դեպի 26-ը R.H.- ից հետո): Ամբողջ աշխատանքներն ավարտվել են միայն Ագրիպպա 2.-ի ընթացքում (R.H.- ից հետո 64-ը), հետևաբար, վերջնական ոչնչացումից ընդամենը 6 տարի առաջ: Քանի որ հրեաները թույլ չէին տալիս անհապաղ քանդել Զորուբաբելի տաճարը, Հերովդեսը, զիջելով իրենց ցանկությանը, մաքրեց հին տաճարի մասերը, քանի որ նորերը կառուցվեցին, ինչու՞ այս տաճարը երկար ժամանակ կոչվում էր «երկրորդ տաճար», չնայած ընդլայնված և զարդարված: Հերովդեսի այս տաճարը, սակայն, առանձնահատուկ ուշադրություն է պահանջում, քանի որ այն զարդարում էր Երուսաղեմը մեր Փրկչի օրերում: Նա իր բակերում ուսուցանում էր և կանխագուշակում էր նրա մահը, երբ աշակերտները նրան ասում էին տաճարի շքեղությունն ու գանձերը: Այս տաճարը, որն իր բակերով զբաղեցնում էր տարածքը, հավասար էր մեկ բեմ կամ 500 քմ: արմունկները, այսինքն ՝ 250 մ 2 (Թալմուդ), այսինքն ՝ գրեթե նույն տարածքը, ինչ Տաճարի ներկայիս տարածքը, կառուցվել է տեռասների կողմից, այնպես, որ բակերից յուրաքանչյուրը գտնվում էր արտաքինից վերևում, իսկ տաճարն ինքը բարձրանում էր արևմտյան կողմից և քաղաքից և նրա շրջակայքից հետազոտված հոյակապ տեսարան էր: «Նայեք, թե ինչ քարեր և որ շինություններ», - ասաց Իր աշակերտներից մեկը Հիսուսին: Դրսի բակը, որը հասանելի էր նաև հեթանոսներին և պիղծներին, շրջապատված էր մի բարձր պատով մի քանի դարպասներով. այն հարթեցված էր գունագեղ թիթեղներով; նրա երեք կողմերում դրված էր կրկնակի սյուն, իսկ չորրորդը ՝ հարավային կողմում, մայրի տանիքի տակ գտնվող եռակի խաչմերուկ, որին աջակցում էին մարմարյա սյուներ ՝ 25 արմունկ բարձրությամբ: Այս հարավային շարասյունը, լավագույնը և ամենամեծը, կոչվում էր թագավորական պորտիկ: Արևելյան մեկը կոչվում էր Սողոմոնի նարթեքս, որը հավանաբար պահպանվել է ավելի հին ժամանակներից: Այս արտաքին բակում վաճառվում էին եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ, և նստում էին փողափոխիչներ, որոնք առաջարկում էին փոխանակման գումար: Ներքին մասում այս բակը առանձնանում էր տաճարի բակերից `երեք կանգուն բարձրությամբ քարե մակնիշով և կտուրով և 10 կանգուն լայնությամբ: Այս սարքի վրա մի քանի վայրերում տեղադրվել էին հունական և լատինական մակագրություններով տախտակներ, որոնք արգելում էին ոչ հրեաներին, մահվան ցավի տակ, գնալ ավելի հեռու: Հերոդիական տաճարից նման տախտակ վերջերս հայտնաբերվեց Երուսաղեմում ՝ հետևյալ բովանդակության հունարեն մակագրությամբ. «Ոչ մի օտարերկրացու մուտքը տաճարի շուրջը ցանկապատի և քարե պատի ներս չունի: «Ով որ բռնում է այս կանոնի խախտմամբ, թող պատասխանատու լինի մահապատժի համար, որը հետևում է»: Նույնիսկ հռոմեացիները իրենք էին հարգում այդ արգելքը: Որքանով հրեաները ցուցաբերում էին մոլեռանդություն դրսևորողների նկատմամբ, ովքեր խախտեցին այդ արգելքը, նշում է Պավելի և Տրոֆիմի գործը: Այս պատնեշի ներսում տաճարի հենց տեղը բոլոր կողմերից շրջապատված էր պարսպով, որը դրսից բարձր էր 40 խորանարդ (20 մետր) բարձրությամբ, իսկ ներսից ընդամենը 25 խորանարդ (12.5 մ) լեռան լանջի պատճառով, այնպես որ այնտեղ պետք է
Կանանց բակեր տանող հիմնական դարպասը արևելյան կամ Նիկանորովի դարպասներն էին, որոնք ծածկված էին Corinthian պղնձով, որոնք կոչվում էին նաև կարմիրներ: (Ոմանք կարծում են, որ այս դարպասը գտնվում էր արտաքին արևելյան պատի մեջ): Կանանց բակից նրանք մի քանի դարպասներով անցան դեպի տաճարի շենքի վերևում գտնվող մեծ բակը `187 կանգուն երկարությամբ (արևելքից արևմուտք) և 135 կանգուն լայնությամբ (հյուսիսից հարավ): Այս բակի մի մասը ցանկապատված էր և կոչվում էր իսրայելացիների արքունիք. դրա ներքին մասը կոչվում էր քահանաների դատարան. այնտեղ կանգնած էր այրված ընթրիքի մի մեծ խորան ՝ 30 խորանարդ երկարությամբ և լայնությամբ, 15 կանգուն բարձրությամբ և քահանաներով պատրաստված գավազանով, իսկ հետագայում արևմտյան մասում ՝ արևելքից մուտքի մոտ, գտնվում էր տաճարի շենքը: Այս գավիթների մեծությունն ու շքեղությունն իրենց հավելվածներով, պատերով, դարպասներով և կոլոնովերով, բացի Թալմուդից, փայլուն նկարագրեց Հովսեփոսը: Թագավորական դիմանկարի մասին, որը ձգվում էր տաճարի լեռան հարավային ծայրամասում արևելքից արևմուտք, սա ասում է. «Դա արվեստի ամենահիասքանչ գործն էր, որը երբևէ գոյություն է ունեցել արևի տակ: Ով վերևից նայեց, գլուխը պտտվում էր շենքի բարձրությունից և ձորի խորքից: Դարբնոցը բաղկացած էր չորս շարասյուներից, որոնք մի ծայրից մյուսը կանգնած էին միմյանց դեմ: ^ Բոլորը նույն չափի: Չորրորդ շարքը կիսով չափ փորագրված էր տաճարը շրջապատող պատին և, հետևաբար, կիսանկյուններից էր: Երեք մարդ պահանջվեց մեկ սյունը շրջապատելու համար. նրանց հասակը 9 մետր էր: Նրանց թիվը 162 էր, և նրանցից յուրաքանչյուրն ավարտվեց Կորինտիայի մայրաքաղաքով ՝ զարմանալի աշխատանք: Այս 4 շարքերի սյուների միջև առկա էին երեք միջանցք, որոնցից երկու ծայրահեղ հատվածները նույն լայնությունն էին, յուրաքանչյուրը 10 մետր երկարություն ուներ, ուներ 1 երկարություն և 16 մետրից ավելի բարձրություն: Միջին անցումը կեսից լայն էր, քան կողքից և երկու անգամ ավելի բարձր, քան դրանց կողմերը »: Ենթադրենք, որ Սողոմոնի նարթեքսը արևելքում նկատի ունի Մատթ: 4: 5, որպես «տաճարի թև»:
Արտաքին պարիսպը, որը շրջապատում էր բոլոր բակերը և գետնին վեր բարձրանալով, հատկապես արևմտյան և հարավային կողմերից էր ներկայացնում լեռան ստորոտում գտնվող խորքային հովիտների հիանալի տեսարան: Անցած տարիների պեղումները ցույց են տվել, որ տաճարի հարավային պատը, որը ներկայիս մակերևույթից 20-23 մետր է բարձրանում, փլատակների զանգվածների միջով ձգվում է գետնից ներքև մինչև 30 մ խորության վրա. . Միանգամայն պարզ է, թե ինչ հսկայական ջանքեր են գործադրվել նման պատերը տեղադրելու և տաճարի լեռան հատակագծի տեղադրման համար, մանավանդ, երբ մտածում ես, թե որքան հսկայական են այդ քարերը, որից պատրաստվել են այդ պատերը: Եթե \u200b\u200bնայում եք մեծ քարե սալերի վրա, օրինակ, «Ողբող պատին» կամ «Ռոբինզոն կամարի» վրա և մտածում եք այն փաստի մասին, որ այստեղ պարիսպը խորանում է գետնին, մինչև հասնի մոնոլիտ ժայռի, դուք չեք զարմանա ձեզ համար Հովսեփոսի և նրա ուսանողների արտահայտած զարմանքից: Քրիստոսի մասին:

Օմար մզկիթ ՝ Երուսաղեմի տաճարի տեղում

Տաճարի խնամքը և դրա պաշտպանությունը դրված են քահանաների և ղևտացիների պարտականությունների վրա: Գվարդիայի գլխին կանգնած էր մի հարգված անձնավորություն, որը տաճարում կոչվում էր «պահակապետ»: Josephոզեֆոսը հայտնում է, որ տաճարի դարպասները փակելու համար ամեն օր պահանջվում էր 200 մարդ; Դրանցից 20-ը միայն արևելյան կողմում գտնվող պղնձե ծանր դարպասների համար են:
  Տաճարի հյուսիսարևելյան անկյունում տեղակայված Անթոնիի ամրոցը (Գործեր 21:34), որը հենց այնտեղ էր միանում հյուսիսային և արևմտյան խաչմերուկները, նույնպես ծառայեց տաճարի բակերից պաշտպանելու և պաշտպանելու համար: Ըստ Josephոզեֆուս Ֆլավիուսի, այն կառուցվել է 50 մետր բարձրության վրա գտնվող ժայռի վրա և կանգնած էր հարթ քարե սալիկներով, ինչը դժվարացրել է գրավելը և տվել է այն հիանալի տեսարան: Այն շրջապատված էր 3 արմունկներով պարսպապատով և հագեցած էր չորս աշտարակներով, որոնցից 3-ը 50 կանգուն բարձրությամբ, իսկ չորրորդը ՝ հարավ-արևելքում ՝ 70 կանգուն, այնպես որ այդտեղից երևում էր տաճարի ամբողջ գտնվելու վայրը:
Այս հոյակապ տաճարը, որի նարթեքսում, որի մասին քարոզում էին Հիսուսը և առաքյալները, երկար ժամանակ չկարողացավ պահպանել իր փառքը: Ժողովրդի ապստամբ ոգին լցրեց իր արկերը բռնությամբ և արյունով, այնպես որ Երուսաղեմի տաճարը ներկայացնում էր ավազակների իրական դամբարան: R.Kh.- ին 70 տարի անց: այն ավերվեց Տիտոսի կողմից Երուսաղեմը գրավելու ժամանակ: Տիտոսը ցանկանում էր խնայել տաճարը, բայց հռոմեացի զինվորները այն այրեցին գետնին: Սուրբ անոթները տեղափոխվել են Հռոմ, որտեղ նրանց պատկերները դեռ կարելի է տեսնել հաղթական կամարի վրա: Տաճարի նախկին տեղում այժմ բարձրանում է Օմարի մզկիթը, մոտավորապես այնտեղ, որտեղ գտնվում էր թագավորական դռանը: Օմար մզկիթը հոյակապ ութանկյուն շինություն է, շուրջ 56 մ բարձրություն և 22.3 մ 8 անկյուն ՝ շրջապատված հոյակապ գմբեթով; այն կոչվում է նաև Կուբբեթ ալ-Սահրա (ժայռի մզկիթ), ըստ իր ժայռի բեկոր, մոտ 16,6 մ երկարություն և լայնություն, որը, ըստ լեգենդի, եղել է Օրնայի շեմը, Մելքիսեդեքի զոհաբերության վայրը, երկրի կենտրոնը և այլն: Երկրի մակերևույթի տակ գտնվող տաճարի հիմքի վրա այժմ կարող եք քայլել հսկայական միջանցքներով ՝ հին ժամանակների փոսափորներով և կոճղերով: բայց ոչ մի քար մնաց հենց տաճարից: