Հիրավի, արբած ու զառանցանքի մեջ գտնվող մարդու լեզվից դուրս եկող բառերը մի կամ երկու նախադասություն կամ երկու նախադասություն են և անհեթեթություն են, որոնց ուշադրություն չեն դարձնում և չեն հավաքվում գրքերում և չի մեկնաբանվում և դրա համար բացատրություն չի փնտրում: Ինչ վերաբերում է սուֆիներին, նրանք հարյուրավոր գրքեր են գրել այս խոսքերի հիման վրա, ավելին, նրանք պնդում են, որ դրանք ստացել են թաքնվածից՝ Աստվածային հայտնության միջոցով կամ իրականում մարգարեի հետ հանդիպման ժամանակ:

Իրոք, Ալլահն Իր Մարգարեին մեզ օրինակ է դարձրել ամեն ինչում: Ամենակարողն ասաց. «Ալլահի առաքյալի մեջ հիանալի օրինակ է եղել ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի և Վերջին Օրվա վրա և մեծապես հիշում են Ալլահին»:(Տանտերեր, 21): Եվ

այս Մեծ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մարդկանցից շատերը երկրպագում և վախենում էին Ալլահից, և միևնույն ժամանակ նա չէր արտասանում բառեր, որոնք նման կլինեին քուֆրին և կարիք ունեն մեկնաբանության: Իսկ նրանից հետո կային վեհաշուք ուղեկիցներ ու ականավոր իմամներ, բայց նրանցից ոչ ոք չասաց խոսքեր, որոնք թույլատրելի չէին լինի առանց ակնհայտ կեղծ մեկնաբանության կամ դրանք առեղծվածային գիտելիքների ոլորտին վերագրելու։

Մարգարեի հետ շատ բաներ են պատահել երկրպագության և հայտնություն ստանալու ժամանակ, և նա հաճախ լաց էր լինում Ղուրան կարդալիս, բայց ոչ մի տեղ չի նշվում, որ նա արտասանելիս մոլորության մեջ է ընկել կամ անգիտակից վիճակում. բառերը, նայելով քուֆր. Բայց Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) խոսքերը ցանկացած պարագայում մաքուր էին, հաճելի և գեղեցիկ՝ թե՛ ձևով, թե՛ իմաստով, և դրանց մեջ չկար ոչ քուֆր, ոչ անաստվածություն, ոչ հերետիկոսություն:

Օգտակար է նաև հիշել, թե ինչ է ասել սուֆիական աղանդներից մեկի առաջնորդ ալ-Ջանիդ ալ-Բաղդադին, որպեսզի հասկանանք, թե որքան ճշմարտացի է նա իր խոսքերում և որքանով են դրանք համապատասխանում սուֆիների իրական դիրքորոշմանը. (այսինքն՝ սուֆիների) գիտելիքը հիմնված է Ղուրանի և Սուննայի վրա, և ով չի ուսումնասիրել Ղուրանը և չի գրել հադիս, նա չի հասել ըմբռնման և չպետք է հետևել նրան: Նայեք հիմա, սիրելի ընթերցող, նրանց խոսքերը մեկ և մեկ այլ դեպքում. Սրանք իրենց խոսքերն են և դրանք իրենց գործերը: Նվազագույնը, որ կարելի է ասել նրանց մասին, այն է, որ նրանք կեղծավորներ են, իսկ կեղծավորները գտնվում են Կրակի ստորին շերտերում, և նրանք երբեք օգնական չեն գտնի...

57 - Արդյո՞ք ամեն ինչ ստեղծվել է հանուն Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան):

Սուֆիզմ. Նրա հետևորդները համոզված են, որ Ալլահը ստեղծել է տիեզերքը հանուն Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), և եթե չլիներ նա, Ալլահը ոչինչ չէր ստեղծի: Նրանք ասում են. «Իրոք, Ալլահն ասաց Ադամին, երբ նա կատարեց իր վիրավորանքը. «Ով Ադամ, իսկապես նա (այսինքն՝ Մուհամմադը) արարչագործության ամենասիրելին է ինձ համար: Խնդրիր ինձ ներել քեզ իր դիրքի անունով, և ես ներում եմ: դու. Որովհետև եթե չլիներ Մուհամեդը, ես քեզ չէի ստեղծի»:

Նրանք նաև համոզված են, որ Ամենակարող Ալլահն ասել է Մուհամմեդին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Եթե ոչ դու, եթե ոչ դու, ես չէի ստեղծի աշխարհները»:

Ալ-Բուսեյրին քասիդայում ասում է «ալ-Բուրդա» («Թիկնոց»)՝ հաստատելով դա.

Ինչպես կարող է dunya անհրաժեշտ լինել

Նրան, ով, եթե նա չլիներ, նա չէր հայտնվի ոչնչությունից ...

Եվ մեկ ուրիշն ասաց.

Եթե ​​նա չլիներ, չէր լինի հող, բաց տարածքներ,

Ոչ ժամանակ, ոչ ստեղծագործություններ, ոչ սարեր...

Ահլու-ս-Սուննա. Նրանք պնդում են, որ սուֆիների այն համոզմունքները, որ Ալլահը ստեղծել է աշխարհը հանուն Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), և եթե նա չլիներ, նա ոչինչ չէր ստեղծի, կեղծ համոզմունքներ են: Նրանք չունեն հաստատում Ղուրանում և Սուննայում, ինչպես և նրանց մյուս համոզմունքները չունեն հաստատում Ղուրանում և Սուննայում:

Իրոք, Ամենակարող Ալլահը աշխարհը չի ստեղծել հանուն Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան), այլ Նա ստեղծեց այն և ինքը Մուհամեդը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հանուն նրան երկրպագելու: Ամենակարողն ասաց. Ես ստեղծեցի ջիներին և մարդկանց միայն նրա համար, որ նրանք երկրպագեն Ինձ»:(Ցրված, 56)։ Ավելին, Ալլահը պատվիրում է Մուհամեդին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) երկրպագել Նրան մինչև մահ: Ամենակարողն ասաց. «Երկրպագի՛ր քո Տիրոջը մինչև համոզմունքը

(մահը) քեզ մոտ չի գա»(Հիջր, 99): Եվ եթե Ալլահը ստեղծեր այն ամենը, ինչ գոյություն ունի հանուն Մուհամմեդի, նա չէր երկրպագի նրան, այդպիսով հավասարեցնելով նրան մնացած ստեղծագործությունների հետ: Սա ցույց է տալիս, որ Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ստեղծվել է Ալլահին երկրպագելու համար:

Սա հստակորեն ցույց է տալիս Ամենակարողի խոսքերը Ղուրանում՝ ուղղված Մուհամմեդին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Ոչ մի որոշում չես կայացնում…».(Իմրանի ընտանիքը, 128) Եվ նաև Ամենակարողի խոսքերը. «Ասա.» Ես չեմ ասում

ուժ ունի ինքն իրեն օգուտ բերելու կամ վնասելու, եթե Ալլահը դա չի ցանկանում» (Fences, 188): Եվ Նրա խոսքերը. «Ասա. «Իմ ուժի մեջ չէ քեզ վնասել կամ ուղիղ ճանապարհով առաջնորդել» (Ջիններ, 21): ) Ի վերջո, սա ակնհայտորեն չի համապատասխանում ողջախոհությանը. Ալլահը ստեղծեց ամբողջ աշխարհը հանուն Մուհամմեդի և նրա համար, այնուհետև ասում է նրան.«Դու ոչ մի որոշում չես կայացնում...» ( Իմրանի ընտանիքը, 128), - ցույց տալով, որ նա չունի ոչ վնաս, ոչ օգուտ նույնիսկ իր համար, էլ չեմ խոսում ուրիշների մասին, և չի կարող որևէ մեկին ուղղորդել Ուղիղ Ճանապարհով, քանի դեռ Ալլահը դա չի ցանկանում:

Ինչ վերաբերում է ալ-Հակիմի հադիսին, Իսլամ Իբն Թեյմիյան շեյխն ասել է նրա մասին. -Հակիմը որոշ հադիսներ անվանում է վավերական, մինչդեռ դրանք կեղծ են և ավելացված:

Եվ ալ-Դահաբին ասաց. «Իրոք, դա սուտ է և ավելացված»:

Իսկ թույլ հադիսը, էլ չասած ավելացվածը, չի կարող որպես ապացույց ծառայել աքիդայի ասպարեզում, հատկապես, եթե կան այաներ և հադիսներ, որոնք հերքում են այն:

58 - Մուհամմեդի լույսը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) - առաջին բանը, որ ստեղծվել է, և ամեն ինչ ստեղծվել է նրա լույսից:

Սուֆիզմ. նրա հետևորդները պնդում են, որ Ալլահը ստեղծել է Մուհամմեդին Իր Լույսից, և որ այս Լույսը արարածներից առաջինն է, և նրանից են ստեղծվել բոլոր բաները:

«Աբդուլ-Քարիմ ալ-Ջիլին ասում է. «Ալլահը ստեղծեց Մուհամմեդի կերպարը Նրա անվան լույսից՝ «Ալ-Քամիլ» («Կատարյալ»)»:

Նա նաև ասում է. «Երբ Ալլահը ստեղծեց ամբողջ աշխարհը Մուհամմեդի լույսից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), Նա ստեղծեց Իսրաֆիլը Մուհամմեդի սրտից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):

Ադ-Դիբագն ասում է. «Իմացիր, որ եթե հավաքես բոլոր բաղադրիչների լույսը՝ գահը, երկինքն ու հողը, այգիներն ու վարագույրները, և այն ամենը, ինչ նրանց տակ է, և այն ամենը, ինչ նրանց վերևում է, դուք կստանաք մի մասը։ մարգարեի լույսը. Եվ եթե նրա ամբողջ լույսը դրվի Գահի վրա, նա կլուծարվի։ Եվ եթե այն դնես յոթանասուն վարագույրների վրա, որոնք գտնվում են Գահից վեր, դրանք կընկնեն ու կփշրվեն։ Եվ եթե դուք հավաքեք բոլոր արարածներին և այս մեծ լույսը դնեք նրանց վրա, այն կփշրվի և կքանդվի:

Եվ աթ-Տիջանին ասում է. «Երբ ստեղծվեց Մուհամմեդի լույսը, բոլոր Մարգարեների հոգիները հավաքվեցին այս լույսի ներքո և գլորվեցին միասին, մինչև նյութական աշխարհում բաժանումը, և սա Առաջին մտքի մակարդակում է»:

Եվ ասում է Աբու ԹալիբըԱլ-Մակկի. «Գիտելիք ունեցողներից ոմանք ասացին. «Ալլահը ստեղծեց Եդեմի այգիները և այն ամենը, ինչ կա դրանցում, ընտրված մարգարեի լույսից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), և երբ նրանք սկսեցին կարոտել Մարգարեին: Ալլահը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ողջունում է), այն կարոտ էր իր ծագման և առաջնային աղբյուրի համար: Եվ Եդեմի պարտեզների հանդեպ տենչացողների կարոտը դարձավ նրանց կարոտը դեպի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), քանի որ այս այգիները ստեղծվել են նրա լույսից:

ԲԱՅՑ Ահա գրքում տրված մարգարեի գովասանքներից մեկը.«Դալայիլ-լ-Խայրաթ». «Ով Ալլահ, օրհնիր Մուհամմադին, քո լույսի ծովը, այն անձնավորությունը, ով գոյության էությունն է և գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական պատճառը, Քո բոլոր ստեղծագործությունների աղբյուրը, որը ստեղծվել է սկզբից: Քո Փայլի լույսը»։

Եվ Ահա ևս մեկը. «Ո՛վ Ալլահ, օրհնիր մեր տիրոջ Մուհամմեդին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), Էության լույսը և նրա գաղտնիքը, որը հոսում է բոլոր անուններով և որակներով: Եվ ևս մեկ բան. «Ով Ալլահ, օրհնիր Մուհամմեդին, որի լույսից դու ստեղծեցիր ամեն բան»: «Ամեն ինչ» ներառում է Ադամը, Իբլիսը, կապիկը, խոզերը, ճանճերը, մոծակները, մեզը և կղանքը: Եվ պարզվում է, որ այս ամենը ստեղծված է նրա լույսից… խելամիտ մարդը կարո՞ղ է նման բան ասել։

Ահլու-ս-Սուննա: Ասվում է, որ սուֆիների համոզմունքները և նրանց հայտարարությունները Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) վերաբերյալ այն է, որ նա ստեղծվել է Ալլահի լույսից, և որ նրա լույսը հենց առաջին արարումն է: , և որ ամեն բան ստեղծված է նրա Լույսից

-Սա սուտ է, զրպարտություն և անհեթեթություն։ Դրանք հերքվում են Ղուրանի և հադիսների կողմից, որոնք մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներն են:

Իրոք, Ալլահի Մարգարեն Մուհամեդը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նման է բոլոր նախորդ առաքյալներին: Նա մարդ է, ինչպես բոլոր մարդիկ, ծնվել է հորից և մորից, ինչպես մյուս մարդիկ, և նա պատկանում է կավից ստեղծված Ադամի ժառանգների թվին։ Սրանք Ahlu-s-Sunnah-ի համոզմունքներն են, և սա ճիշտ աքիդային է՝ հիմնված ամբողջությամբ Ղուրանի և Սուննայի վրա: Ամենակարողն ասաց. «Ասա. «Իրոք, ես եմ

նույն մարդը, ինչ դու: Ես ոգեշնչվել եմ այն ​​հայտնությունից, որ քո Աստվածը միակ Աստվածն է» (Քարանձավ, 111 ) Այս թեմայի վերաբերյալ շատ այլ համարներ կան:

Եվ Ադամ - Ալլահը ստեղծել է նրան կավից: Ամենակարողն ասաց.«Իսկապես, Եսա (Հիսուս)

Ալլահի առաջ նման է Ադամին: Նա ստեղծել է նրան փոշուց... Իմրանի ընտանիքը, 59).

Եվ Ամենակարողն ասաց.«Իսկապես, մենք մարդուն ստեղծել ենք կավի էությունից: Այնուհետև մենք այն որպես կաթիլ դրեցինք ապահով վայրում» (Հավատացյալներ, 12-13): Ամենակարողն ասաց նաև.«Ահա ձեր Տերն ասաց հրեշտակներին. «Ես կավից մարդ կստեղծեմ» (Սադ, 71): Եվ

Այս երկու այաներում «մարդ» բառը վերաբերում է Ադամին (խաղաղություն լինի նրա վրա):

Ինչ վերաբերում է լույսի էակներին, ապա նրանք հրեշտակներ են: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Հրեշտակները ստեղծվել են լույսից, իսկ ջինները՝ կրակի բոցերից, և Ադամը ստեղծվել է նրանից, ինչ նկարագրված է քեզ»:.

Այսպիսով, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսում է լույսի և նրանից ստեղծվածների մասին, և միևնույն ժամանակ չի նշում, որ նա, ինչպես հրեշտակները, ստեղծվել է լույսից և խոսում է Ադամի մասին: , մարդկության և նրա ստեղծագործության հայրը, և որ նա ստեղծվել է նրանից, ինչ Ալլահը նշում է Ղուրանում, այսինքն՝ կպչուն կավից, և Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) Ադամի ժառանգներից է:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հաստատում է, որ նա տղամարդ է բազմաթիվ հադիսներում, օրինակ. «Իրոք, ես միայն ձեզ նման մարդ եմ և կարող եմ ճիշտ գուշակել, կամ կարող եմ սխալվել, բայց եթե ձեզ ասեմ.ինչ - որ բան: «Ալլահն ասել է, որ ես երբեք սուտ չեմ ասի Ալլահի դեմ»:.

Եվ նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Այն ամենում, ինչ ինձ չի հասնում Հայտնության մեջ, ես նույնն եմ, ինչ ձեզանից որևէ մեկը».

Այստեղ մենք հարցնում ենք սուֆիներին, թե ինչու են նրանք այս Ճշմարտությունը սուտ համարում և սուտ ասում Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան): Ուզու՞մ են նրան գովել։ Նրան փառաբանո՞ւմ են։ Երդվում եմ Ալլահով, ոչ գովասանքը, ոչ էլ բարձրացումը չի իրականացվում նրան վերագրելով այն, ինչ նրա մեջ չկա: Թե՞ նրանք ավելի լավ գիտեն Մուհամմեդի (խաղաղություն եւ Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) էությունը, քան ինքը Մուհամեդը: Իբլիսն ավելի լավն էր, քան սուֆիները և տեղյակ էր իր ստեղծման և Ադամի ստեղծման մասին, ինչպես ասվում է Ղուրանում. Ասաց՝ ես իրենից լավն եմ։ Դու ինձ ստեղծեցիր կրակից և

նրան կավից հանեց»(Տխուր, 76): Այս այան հերքում է սուֆիների խոսքերը, և Ադամը (խաղաղություն լինի նրա վրա)

- սա մարդկանցից առաջինն է, Ալլահը ստեղծեց նրան կավից, և առաջին բանը, որ Ալլահը ստեղծեց այլ արարածներից, գրված ձեռնափայտն էր, և սա Գահից և ջրից հետո: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Իսկապես, առաջին բանը, որ ստեղծեց Ալլահը, գրելու ձեռնափայտն էր, և Նա ասաց նրան «Գրիր»: Նա ասաց. «Ի՞նչ գրեմ»: Նա ասաց՝ գրի առեք այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մինչև ժամանակի վերջը։.

Եվ մենք չենք կասկածում, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ստեղծագործության լավագույնն է, սակայն նրա արժանիքը կայանում է նրանում, որ նա մարգարե է և նրան հայտնություն է տրվել, և առաքյալ է ուղարկվել: բոլոր մարդկանց, և այս դրույթն ավելի արժանի ոչինչ չկա:

07:12 2014

Ալլահի անունով! Փառք Ալլահին:

Զայրույթը սատանայի դրդման դրսևորումներից է, որի պատճառով մարդու հետ պատահում են դժբախտություններ և այլ խնդիրներ, որոնք հայտնի են միայն Ալլահին: Եվ այս պատճառով մարդկային բնավորության այս թերությունը մանրակրկիտ դիտարկվում է շարիաթի մեջ: Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) սուննան այս հիվանդությունից ազատվելու կամ դրա (զայրույթի) հետևանքները սահմանափակելու ուղիներ է տալիս, և դրանցից.

1. Սատանայից Ալլահին դիմելը:

Սուլեյման իբն Սարդն ասաց. «Ես նստած էի Մարգարեի հետ, երբ երկու տղամարդ սկսեցին հայհոյել միմյանց վրա և հասան այն աստիճանի, որ նրանցից մեկի դեմքը կարմրեց, իսկ պարանոցի երակները ուռեցին։ . Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այնուհետև ասաց. Իրոք, ես գիտեմ այն ​​խոսքերը, որոնք ասելով նա կազատվի իրեն պատահածից. Ես դիմում եմ Ալլահին սատանայից: (أعوذ بالله من الشيطان)Հադիսը տրվում է իմամներ Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից, համապատասխանաբար, ալ-Ֆաթհ 6/337 և 2610 թ. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. Երբ մեկը բարկանում է և ասում «Ես ապաստանում եմ Ալլահին սատանայից», ապա նրա զայրույթը կթուլանա. Սահիհ Ջամի Սաղիր, 695 թ

2. Լռել։

Երբ ձեզնից մեկը բարկանում է, թող լռի։Իմամ Ահմադ, Մուսնադ, 1/329 և Սահիհ ալ-Ջամի, 693, 4027: Եվ այս հրահանգը պայմանավորված է նրանով, որ զայրացածը շատ դեպքերում չի վերահսկում իր զգացմունքները և կարող է ասել անհավատության խոսքեր, թող Ալլահը պահպանի մեզ: նրանցից, կամ հայհոյանքներ, կամ կարող է ամուսնալուծվել, որը կկործանի իր տունը, կամ, նրա խոսքերով, կլինեն չարաշահումներ և քննադատություններ, որոնք կարող են հանգեցնել ուրիշների կողմից թշնամանքի և թշնամանքի: Լռությունը վերը նշվածից խուսափելու լուծումն է:

3. Մի շարժվիր, իջիր։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Երբ ձեզնից մեկը բարկանում է, թող նստի, եթե նա կանգնած է։ Եթե ​​նրա զայրույթը չի անցնում, ուրեմն թող պառկի։Այս հադիսը պատմել է Աբու Դարրը (Ալլահը գոհ լինի նրանից), և այս հադիսի հետ կապված է հետևյալ պատմությունը. Ձեզանից առաջ է անցել Աբու Դարրից ( ջրհորից ջուր հանելիս) այնպես, որ նրա մազերը բիզ-բիզ են կանգնել: Նրանցից մեկը կամավոր է դա անելու, ինչի արդյունքում ջարդել է ջրհորը։ Աբու Դարը կարծել է, որ այդ մարդը պատրաստվում է օգնել իրեն ջրելու ուղտը, բայց փոխարենը վիրավորել է նրան և ջարդել ջրհորը։ Դրանից հետո Աբու Դարրը նստեց և պառկեց: Երբ նրան հարցրին, թե ինչու նա սկզբում նստեց, իսկ հետո պառկեց, նա պատասխանեց. Իմամ Ահմադի Մուսնադը 5/152, նաև Սահիհ ալ-Ջամի 694-ում: Մարգարեի այս հրահանգը ուղղված է զայրացած մարդուն զսպելու անխոհեմ արարքներից, որոնք կարող են հանգեցնել կռվի, խեղման կամ խեղման: նույնիսկ սպանություն, ինչպես կնկարագրվի ստորև, կամ գործողություններ, որոնք բացասաբար կանդրադառնան նրա ունեցվածքին և այլն: Եվ, հետևաբար, նստած անձը ավելի քիչ է հակված կատաղության և հուզմունքի, իսկ ստախոս դիրքում նա ավելի քիչ է հակված. վնասել որևէ մեկին. Ալ-Ալլամա ալ-Խաթաբին այս հադիսի մեկնաբանությունը փոխանցեց Աբու Դաուդից. Նա, ով կանգնած է ինքն իրեն, պատրաստ է հետագա գործողությունների, հարվածի և այլն: Նա, ով նստած է, ավելի քիչ ընդունակ է դրան, իսկ ստողը` ոչ: ընդունակ է նման գործողությունների (եթե նա ոտքի չի կանգնում): Իսկ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամանը՝ նստել կամ պառկել, ուղղված է զայրացածին զերծ պահելու գործողություններից, որոնց համար նա հետագայում կզղջա: Սունան Աբու Դաուդ, Մաալիմ աս-Սունան 5/141.

4. Հետևեք Ալլահի Մարգարեի կամքին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա).

Աբու Հուրեյրայից (Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ մի մարդ ասաց Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). Նա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատասխանեց. Մի բարկացիր։Եվ այս մարդը մի քանի անգամ կրկնեց իր խնդրանքը, և Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կրկնեց. «Մի բարկացիր»բազմիցս. Ալ-Բուխարի, Ֆաթհուլ Բարի 10/456. Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է, որ այս մարդն ասաց. «Եվ ես մտածեցի, թե ինչ է ասել Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) և հասկացա, որ զայրույթն իր մեջ հավաքում է բոլոր չարիքները: Մուսնադ Ահմադա 5/373

5. Մի բարկացեք, և դուք կունենաք դրախտ:

Այս վավերական հադիսը հաղորդվում է Սահիհ ալ-Ջամի 7374-ում, տե՛ս ալ-Ֆաթհ 4/465

Եվ եթե մարդը հիշում է, որ Ալլահը (Նա սուրբ է և մեծ) խոստացել է աստվածավախներին, ովքեր խուսափում են բարկության պատճառներից և հոգով ջիհադ են անում՝ փորձելով զսպել այն, սա է հիմնական պատճառներից մեկը, որը նպաստում է. մարելով բարկության կրակը, ինչպես նաև այն, ինչ խոստացվել էր մեծ պարգևից նրանց, ովքեր զսպում են իրենց զայրույթը, ինչպես ասված է մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հադիսում. Ով զսպում է իրեն բարկության մեջ, քանի դեռ ի վիճակի է դրան համապատասխան որևէ գործողություն կատարել, Ալլահը (Սուրբ և Բարձրյալ լինի Նա) Հարության օրը կլցնի նրա սիրտը գոհունակությամբ:Ասված է Թաբարանիյ 12/453-ում, այն նաև տրված է Սահիհ ալ-Ջամի 176-ում: Նաև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոստացավ ևս մեկ մեծ պարգև. Ով զսպում է իր բարկությունը, քանի դեռ նա կարող է գործել ըստ դրա, Ալլահը (Սուրբ և Մեծ է Նա) Հարության օրը կկանչի այն իր արարածների առջև և թույլ կտա նրան ընտրել ժամերից այն մեկը, ով ցանկանում է:Աբու Դաուդ 4777 և այլք, և նրան լավ անվանեց Սահիհ ալ-Ջամի 6518 թ.

6. Հասկանալով ինքն իրեն կառավարողի բարձր կարգավիճակն ու առավելությունները։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Ուժեղ չէ նա, ով կարող է մյուսին տանել պայքարի մեջ, բայց ուժեղ է նա, ով կարող է զսպել իրեն բարկության ժամանակ։Ահմադ 2/236, համաձայնեցված հադիսի վրա: Եվ որքան մարդ է զայրացած, այնքան բարձր է նա, ով կարող է իրեն զսպել։ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Ամենաուժեղը նա է, ով իր դեմքը կարմրել է զայրույթից և ուռած երակները, և նա կարողացել է հաղթահարել զայրույթը։Իմամ Ահմադ 5/367, և նրան լավ անվանեց Սահիհ ալ-Ջամի 3859-ում: Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմեց, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մի անգամ անցել է կռվող մարդկանց մոտով և հարցրել. Ինչ է սա? Նրան ասել են, որ կռվողներից մեկն ամենաուժեղն է, և եթե նա կռվում է մեկի հետ, ուրեմն միշտ հաղթում է նրան։Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց. Դեմ կլինե՞ք նշել, թե ով է նրանից ուժեղ: Սա է նա, ում նկատմամբ անարդարություն արվեց, և նա զսպեց իր զայրույթը և հաղթեց նրան և հաղթեց իր շեյթանին և իրեն ճնշողին:Պատմում է ալ-Բազարը. Իբն Հաջարն այն անվանել է լավ իսնադ, ալ-Ֆաթհ 10/519

7. Բարկության մեջ մարգարեի օրինակին հետևել:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մեր առաջնորդն է և մեզ ամենաբարձր օրինակն է տվել այս հարցում, ինչպես ասվում է մի շարք հադիսներում: Ամենահայտնիներից է Անասի հադիսը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ով ասում էր. օձիք. Մի բեդվին մոտեցավ նրան և կոպտորեն բռնեց թիկնոցի ծայրից, և ես նրա պարանոցի վրա տեսա հետքեր թիկնոցի օձիքից։ Այնուհետև բեդվինն ասաց. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) շրջվեց դեպի նա և ժպտաց, իսկ հետո հրամայեց ինչ-որ բան տալ նրան: «(Համաձայնեցված. Ֆաթհ ​​ալ-Բարի, 10/375): Մեկ այլ միջոց, որով մենք կարող ենք հետևել Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) օրինակին, մեր զայրույթն է հանուն Ալլահի, երբ Նրա իրավունքները ոտնահարվում են: Այսպիսի զայրույթը գովելի է։ Այսպիսով, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զայրացավ, երբ նրան ասացին իմամի մասին, ով մարդկանց վախեցնում էր աղոթքից՝ կարդալով Ղուրանի չափազանց երկար սուրաները, նա նաև զայրացավ, երբ տեսավ կենդանի պատկերող վարագույրը։ էակներ Աիշայի (հեյ Ալլահ) տանը։ Նա նաև զայրացավ, երբ Ուսաման խոսեց նրա հետ Մախզումի ցեղից մի կնոջ մասին, որը գողություն էր արել՝ ասելով. նման. Եվ նրա զայրույթը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) բացառապես հանուն Ալլահի էր:

8. Հասկանալը, որ գենվուին դիմադրելը արդարության նշաններից մեկն է:

Սրանք նրանք են, ում Ալլահը գովաբանել է Իր Գրքում և Իր Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) և նրանց համար պատրաստել դրախտի այգիները, որոնք այնքան լայն են, որքան երկինքն ու երկիրը: Եվ նրանց որակներից՝ ... ովքեր ուրախության և տխրության մեջ նվիրատվություններ են անում, զսպում են զայրույթը և ներում են մարդկանց: Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում: Իմրանի ընտանիքը, 134. Եվ սրանք նրանք են, ում ազնիվ բարոյականությունը և նրանց գերազանց հատկություններն ու արարքները հիշատակվել են Ալլահի կողմից, և նրանք, ում մարդիկ հիանում են և փորձում են նմանվել նրանց: Եվ նրանց որակներից մեկն այն է. ովքեր խուսափում են մեծ մեղքերից ու պղծություններից և ներում են, երբ բարկացած են:Շուրա, 37

9. Ուշադրություն դարձրեք հիշեցմանը:

Զայրույթը մարդկային էության մի մասն է, որը տարբեր կերպ է դրսևորվում մարդկանց մեջ։ Զայրույթը զսպելը կարող է շատ դժվար լինել մարդու համար, բայց նրանք, ովքեր անկեղծ են, եթե բարկության պահերին հիշեցնեն Ալլահի մասին, կհիշեն Նրան և դուրս չեն գա Նրա հաստատություններից: Ահա այսպիսի մարդկանց մի քանի օրինակներ. Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդում է, որ մի մարդ թույլտվություն խնդրեց խոսելու Ումար իբն ալ-Խաթաբի հետ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), և երբ նա ստացավ այն. Նա ասաց. «Ով իբն ալ-Խաթաբ, դու մեզ բավականաչափ (գույք) չես տալիս և մեր միջև արդարությամբ չես դատում»: Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) այնքան զայրացավ նրա վրա, որ պատրաստ էր հարվածել նրան, երբ ալ-Հուրր իբն Քայսը, ով ներկա էր այդ պահին, ասաց. Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն և ողջունում են): «Ցույց տվեք ներողամտություն, հրամայեք բարիք գործել և երես թեքեք տգետներից»:Ալ-Արաֆ, 199. Իրոք, այս անձը տգետներից մեկն է. «Եվ ես երդվում եմ Ալլահով, Ումարը չէր կարող խախտել այս այայի հրամանները, կարդաց Ալ-Հուրը և դադարեց՝ հավատարիմ մնալով Ալլահի գրքին: Ասում է Ալ-Բուխարի, ալ-Ֆաթհ, 4/304: Ահա թե ինչպիսին պետք է լինի մուսուլմանը և չպետք է նմանվի կեղծավորին, ով երբ ուղեկիցներից մեկը բերեց մարգարեի հադիսը (Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան): «Ապստարան փնտրիր Ալլահի մոտ սատանայից», պատասխանեց. «Դուք կարծում եք, որ ես խելագարվել եմ: Հեռացի՛ր։ Պատմում է ալ-Բուխարի, ալ-Ֆաթհ, 1/465:

10. Հասկանալով զայրույթի վնասակար ազդեցությունը.

Բարկության բացասական հետևանքները շատ են, և բոլորն էլ վնաս են պատճառում ինչպես զայրացածին, այնպես էլ նրա շրջապատին։ Զայրույթի մեջ գտնվող մարդը կարող է զրպարտություն և անպարկեշտ խոսքեր արտասանել, նա կարող է հարձակվել ուրիշների վրա (ֆիզիկապես) առանց իրեն զսպելու, ընդհուպ մինչև սպանություն:

Հետևյալ պատմությունը պարունակում է արժեքավոր դաս. «Իքլիմա իբն Վաիլը հայտնում է, որ իր հայրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց իրեն. նրան՝ առաջնորդելով պարանից կապված մեկ այլ տղամարդու: Նա ասաց. «Ով Ալլահի առաքյալ, այս մարդը սպանեց իմ եղբորը»: Ալլահի Մարգարեն Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հարցրեց նրան. Ասաց՝ այո, սպանեցի։ Նա հարցրեց. «Ինչպե՞ս սպանեցիր նրան: «. Նա ասաց. «Ես և նա թափահարում էինք ծառը, որպեսզի թափված տերևները դառնան կենդանիների կեր, և նա զրպարտեց ինձ: Ես զայրացա և կացնով հարվածեցի նրա գլխին և սպանեցի նրան... Սահիհ Մուսլիմ, 1307 թ.: Զայրույթը կարող է հանգեցնել ավելի քիչ սպանության, կարող է հանգեցնել ծեծի կամ այլ վնասի: Եթե ​​նա, ով առաջացրել է զայրույթը, փախել է, ապա զայրացածն իր զայրույթն է ուղղում իր վրա, և նա կարող է պատռել իր հագուստը, կամ ծեծել այտերը, կամ կարող է ընկնել ուշագնաց կամ նոպա ունենալ, կամ նա կարող է իր զայրույթը ուղղել շրջակա առարկաների վրա: և կոտրել սպասքը կամ կոտրել կահույքը: Վատագույն դեպքում զայրույթը հանգեցնում է ընտանեկան հարաբերությունների խզման, այսինքն՝ ամուսնալուծության։ Հարցրեք նրանցից շատերին, ովքեր բաժանվել են իրենց կանանցից, երբ և ինչպես են նրանք բաժանվել, և նրանք ձեզ կասեն, որ նրանք բաժանվել են զայրույթի պահին: Այս ամուսնալուծությունը հանգեցնում է երեխաների տառապանքների, ափսոսանքի ու հիասթափության, ծանր ու դժվարին կյանքի՝ բոլորը զայրույթի հետևանքով: Եթե ​​նրանք հիշեին Ալլահին, զսպեին իրենց զայրույթը և ապաստան փնտրեին Ալլահի մոտ, այս ամենից ոչ մեկը չէր լինի: Սակայն Շարիաթին հակադրվելը և չհետևելը միայն կորուստների է հանգեցնում։ Իսկ այն վնասը, որ զայրույթը հասցնում է մարդու առողջությանը, կարող են նկարագրել միայն բժիշկները՝ թրոմբոզ, արյան բարձր ճնշում, տախիկարդիա (աննորմալ արագ սրտի բաբախում) և հիպերվենտիլացիա (արագ, մակերեսային շնչառություն), որը կարող է հանգեցնել մահացու սրտի կաթվածի, շաքարախտի և այլն: Ալլահին մեզ համար առողջություն խնդրեք:

11. Զայրացած մարդը բարկության պահերին պետք է հիշի իր մասին։

Եթե ​​զայրացած մարդը զայրացած ժամանակ իրեն տեսներ հայելու մեջ, չէր ցանկանա, թե ինչպիսին է նա։ Եթե ​​նա կարողանար տեսնել, թե ինչպես է նա փոխվում, և ինչպես է նրա մարմինը սկսում ցնցվել, և ինչպես է նրա էությունը սկսում փոխվել, ինչպես են նրա աչքերը սկսում փայլատակել անառողջ փայլով, և ինչպես է նրա վարքը սկսում դուրս գալ վերահսկողությունից՝ սկսելով նմանվել խելագարի վարքագիծը, նա կսկսի արհամարհել իրեն և զայրանալ իր արտաքինից: Հայտնի է, որ ներքին այլանդակությունը նույնիսկ ավելի վատ է, քան արտաքին այլանդակությունը, և որքա՜ն երջանիկ է Շեյթանը, երբ մարդն այդպիսի վիճակում է։ Մենք ապաստան ենք փնտրում Ալլահի մոտ սատանայից և պարտվողների թվում լինելուց:

12. Դուա.

Դուան միշտ հավատացյալի զենքն է, որով նա խնդրում է Ալլահին պաշտպանել իրեն չարից, անախորժություններից և վատ վարքից, և ապաստան է փնտրում Նրան՝ անհավատության մեջ ընկնելուց կամ զայրույթից դրդված անիրավ արարքներից: Երեք բաներից մեկը, որը կարող է օգնել զայրացած մարդուն փրկվել, դա է լինել միայն գոհունակության և զայրույթի պահերին: Սահիհ ալ-Ջամի, 3039. Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դուաներից մեկն էր.
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، وأسألك كلمة الإخلاص في الرضا والغضب ، وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيماً لا ينفد ، وقرة عين لا تنقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك برد العيش بعد الموت ، أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ، في غير ضراء مضرّ ة ولا فتنة مضلّة الله زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
«Ով Ալլահ, ես դիմում եմ թաքնվածի մասին Քո իմացությանը և ստեղծագործությունների վրա Քո զորությանը: Տուր ինձ կյանք, եթե գիտես, որ կյանքն ինձ համար լավագույնն է, և վերցրու իմ հոգին, եթե գիտես, որ մահն ինձ համար լավագույնն է: Ով Ալլահ, ես քեզանից խնդրում եմ բարեպաշտություն ինչպես թաքնված, այնպես էլ բացահայտ, ինչպես նաև ես խնդրում եմ քեզ ճշմարտության խոսք գոհունակության և բարկության մեջ, և ես խնդրում եմ քեզ չափավորություն աղքատության և հարստության մեջ, և ես խնդրում եմ քեզանից անդադար օրհնություն և ուրախություն աչքերի համար, որոնք երբեք չեն ավարտվում: Ես խնդրում եմ Քեզնից գոհունակություն հաշվարկից հետո և լավ կյանք մահից հետո, ով Ալլահ, թույլ տուր ինձ վայելել Քո դեմքի տեսքը և հանդիպել Քեզ՝ առանց վնասելու կամ մոլորեցնող ֆիթնայի: Ով Ալլահ, զարդարիր մեզ հավատքի զարդով և դարձրու մեզ նրանցից, ովքեր առաջնորդում և հետևում են ուղիղ ճանապարհին: Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը»:

Զայրույթը թուլության նշան է

Մարդկային թուլության նշաններից մեկը, որը պետք է լուծվի, զայրույթի հանդեպ հակվածությունն է: Վատ մարդը նա է, ով արագ ընկնում է զայրույթի մեջ և ենթարկվում դրան, նույնիսկ եթե ինքն ունի ամուր ձեռքեր և առողջ մարմին: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

Փառք Ալլահին, մենք դիմում ենք Նրան օգնության համար, խնդրում ենք Նրանից ներում և պաշտպանություն մեր հոգու չարությունից և մեր գործերի կեղտից: Նրան, ում Ալլահը առաջնորդել է ճիշտ ճանապարհով, ոչ ոք չի կարող նրան տապալել, նույն նրան, ում Ալլահը տապալել է, ոչ ոք չի առաջնորդի նրան դեպի ուղիղ ճանապարհ: Մենք վկայում ենք, որ Ալլահից բացի այլ աստվածություն չկա, որը արժանի է երկրպագության, և մենք վկայում ենք, որ Մուհամմադը նրա ծառան և առաքյալն է:

Զայրույթը բոցավառվող կրակի լեզուներից մեկն է: Երբ մարդ բարկանում է, նրա հոգու գաղտնի թելերից մեկը շտապում է անիծյալ շեյթանի մոտ, ով մի անգամ ասաց. «Ով Ալլահ, դու ինձ ստեղծեցիր կրակից և նրան (մարդուն) կավից»: , պնդելով իր էության գերազանցությունը Ադամի էության նկատմամբ (խաղաղություն լինի նրան): Այնուամենայնիվ, կավի էությունը հանգստությունն ու տոկունությունն է, իսկ բոցի էությունը բոցավառ, շարժուն և անկայուն է: Զայրույթի բնական հետևանքը չարությունն ու նախանձն են։ Այն փաստը, որ զայրույթը դատապարտելի հատկություն է, նշվում է բազմաթիվ հադիսներում: Մի մարդ խնդրեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրահանգել իրեն և ստացավ հետևյալ պատասխանը. «Մի բարկացիր»: Հետո այս անձը մի քանի անգամ կրկնեց իր խնդրանքը և ամեն անգամ պատասխան ստացավ. «Մի բարկացիր»[2] . Մեկ այլ հադիսում հաղորդվում է, որ Աբդուլլահ իբն Ամրը Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հարցրեց բնավորության այնպիսի որակի մասին, որը թույլ կտա նրան խուսափել Ամենակարող Ալլահի բարկությունից, ինչին մարգարեն պատասխանեց. «Մի բարկացիր» .

Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُرَعَة إِنَّمَا الشَّدِيدُ مَنْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ
«Ուժեղ նա չէ, ով կարող է տապալել ուրիշներին, ուժեղ է նա, ով զսպում է իրեն բարկության ժամանակ».
Խոսելով Յահյա (Հովհաննես) մարգարեի մասին՝ Ամենակարող Ալլահն ասաց.
مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا
«...նա կհաստատի Ալլահի Խոսքը և կլինի վարպետ և ժուժկալ ամուսին»:(Ղուրան, 3:39):
Այս այայի մեկնաբանության մեջ «Իքրիման ասաց. «Տերը (սայիդ) նշանակում է, որ նա իշխում է իր բարկության վրա, և նրա բարկությունը երբեք չի տիրում նրան»:

Խելացի մարդը չպետք է տրվի բարկությանը, քանի որ սատանան ամենից շատ հնարավորություն ունի ազդելու նրա վրա, երբ նա զայրացած է: Զսպեք զայրույթը և հանգստացրեք այն սառնասրտությամբ և տոկունությամբ: Մի շտապիր, իսկապես, շտապողականությունը կստիպի քեզ սխալվել: Եղեք թեթև և մեղմ հարևանների և անծանոթների համար: Բռնակալ ու կոպիտ մի եղիր, խուսափիր խառնվածքից, քանի որ սատանան արագահոգի հետ խաղում է այնպես, ինչպես երեխաները խաղում են գնդակի հետ: Մարդիկ ասում էին. «Զգուշացեք բարկությունից, իսկապես, այն փչացնում է հավատը, ինչպես ալոեի համն է փչացնում մեղրը»: Կա նաև այսպիսի իմաստություն՝ «Զայրույթը բանականության թշնամին է»։

Ինչպե՞ս է զայրույթը հայտնվում:

Զայրույթի էությունը արյան մեջ վրեժխնդրության ցանկությամբ առաջացած հուզմունքն է։ Երբ մարդ բարկանում է, նրա բարկության կրակը բռնկվում է անզուսպ բոցով, դրանից երակներ են ուռչում, արյունը եռում է երակներում, բարձրանում է դեպի գլուխը այնպես, ինչպես եռացող ջուրը բարձրանում է կաթսայի գլխին։ Այս պատճառներով է, որ մարդու դեմքն ու աչքերը կարմրում են, իսկ մաշկը արյան գույն է ստանում, ինչպես որ նրա պարունակության գույնը հեշտությամբ կարելի է տարբերել ապակե շշի պատերից։ Արյունը շատ ավելի ակտիվորեն ընդլայնվում է, եթե մարդը բարկանում է իրենից թույլ մեկի վրա, և եթե նա զգում է, որ նա որոշակի առավելություն ունի իր զայրույթի առարկայի նկատմամբ։ Եթե ​​մարդ բարկանում է իրենից ավելի հզոր և ուժեղ մեկի վրա, և նույնիսկ գիտակցում է, որ ի վիճակի չէ թափել իր զայրույթը, ապա արյունը կծկվում է մաշկի տակ և շարժվում դեպի սիրտ՝ վերածվելով անզոր տխրության, իսկ հետո՝ նման մարդու մաշկը ձեռք է բերում դեղնավուն երանգ: Եթե ​​մարդը բարկանում է մեկի վրա, ով իրեն հավասար է դիրքով և ուժով, ապա նրա արյունը շտապում է ընդարձակման և կծկման միջև: Այնուհետև նրա դեմքի գույնը փոխվում է՝ այն դառնում է կարմիր, այնուհետև դեղնում, և մարդն իրեն անպատշաճ է պահում, քանի որ վրեժխնդիր լինելու հնարավորությունը հիմնական աղբյուրն է, որից ուժ է քաղվում զայրույթի համար։

Ընդհանրապես, ըստ զայրույթի ուժի, բոլոր մարդիկ կարող են ներկայացված լինել երեք կատեգորիաներով. 1) Չափից դուրս. 2) բացթողում. 3) չափավորություն.

Զայրույթի չափից դուրս արտահայտումը, իհարկե, գովելի չէ, քանի որ նման զայրույթը դուրս է գալիս սահմաններից և թույլ չի տալիս բանականությանը և հավատին ազդել մարդու արարքների վրա։ Նման զայրույթի պահերին մարդը կորցնում է իր դատողությունը, ուշադիր մտածելու ունակությունը և ընդհանրապես կորցնում է իր գործողությունները կառավարելու ունակությունը, քանի որ զայրույթը նրան մղում է միայն մեկ գործողության՝ ագրեսիվ և կոպիտ: Զայրույթի հետ կապված բացթողումը նույնպես դատապարտելի է, քանի որ այն մարդը, ով երբեք ոչ մի բանի վրա չի զայրանում, չունի բոց, նախանձ և իր շահերը պաշտպանելու ցանկություն: Նա, ով լիովին կորցնում է զայրույթը, այլևս ի վիճակի չէ հոգեպես զարգանալ, քանի որ հոգևոր զարգացման հիմնական ուղիներից մեկը զայրույթն ուղղելն է սեփական կրքերի և ստոր ցանկությունների դեմ։ Արդար մարդը բարկանում է ինքն իր վրա, եթե նրա հոգին սկսում է հակվել դեպի վատ ցանկությունները: Ուստի դատապարտելի է զայրույթի բացարձակ կորուստը որպես այդպիսին, ինչը նշանակում է, որ անհրաժեշտ է միջին ճանապարհ փնտրել երկու ծայրահեղությունների միջև։ Երբ զայրույթը սկսում է բռնկվել ու բոցավառվել, այն կուրացնում է մարդուն և խուլ դարձնում ցանկացած հրահանգների ու հորդորների համար, քանի որ զայրույթը բարձրանում է ուղեղը և փակում մարդկային մտքի ճանապարհները: Հետագայում, զարգանալով, զայրույթը շարունակում է իր ճանապարհը և անցնում դեպի շոշափման օրգաններ՝ տեսողությունը խիտ շղարշով սեղմելով, և այդ ժամանակ մարդը դադարում է իրերը տեսնել իրենց իսկական լույսի ներքո։ Զայրույթից կուրացած մարդու ուղեղը նման է բոցերի մեջ պարուրված քարանձավի, որտեղից այն լցվել է ծխով, և նրա պահարանները սևացել են։ Մինչ այդ մի փոքրիկ լամպ կար, բայց խիտ թունավորումից այն հանգավ։ Այս քարանձավում քայլ անելն անհնար է, ոչ մի խոսք չի լսվում, և ոչ մի ուրվագիծ չի երևում խավարի միջով, ուստի այս բոցը հանգցնելու միջոց չկա։ Զայրույթը ճիշտ նույն ազդեցությունն է ունենում մարդու ուղեղի և սրտի վրա։ Եթե ​​զայրույթն էլ ավելի է մեծանում, ապա այն կարող է նույնիսկ սպանել իր տիրոջը։ Զայրույթը ազդում է ոչ միայն հոգու, այլև մարդու արտաքինի վրա՝ մաշկի գույնը փոխվում է, մարմինը՝ պտտվում, արարքները՝ չմտածված ու անկանոն, դեմքի արտահայտությունը՝ անբնական, իսկ վարքագիծը հիշեցնում է անմեղսունակի խելագարությունը։ Եթե ​​զայրացած մարդը կողքից նայեր իրեն և տեսներ, թե որքան զզվելի տեսք ունի այս պահին, նա զզվանք կզգար իր հանդեպ։ Միևնույն ժամանակ, պետք է հիշել, որ հոգու մեջ թաքնված այլանդակությունը շատ ավելի մեծ է, քան այն, ինչ արտացոլվել է արտաքին տեսքով:

Զայրույթի պատճառները և այն բուժելու ուղիները.

Ինչպես գիտեք, ցանկացած հիվանդությունից բուժումը տեղի է ունենում դրա բուն էությունը ոչնչացնելով և դրան տանող պատճառները վերացնելով։ Զայրույթի ի հայտ գալու պատճառները շատ են, դրանցից ամենատարածվածները հետևյալն են՝ նարցիսիզմ, կատակ, ինչ-որ մեկի հայացքները վիճարկելը, հակառակություն, դավաճանություն, փողի ավելցուկի չափից դուրս ձգտում, փառքի ձգտում։ Այս բոլոր հատկանիշները դատապարտված են շարիաթի կողմից, և մուսուլմանը պետք է դրանք փոխարինի հակառակը: Այս կերպ հնարավոր կլինի ոչնչացնել բարկության բուն էությունն ու հիմքը, ինչպես նաև դրան տանող պատճառները։

Եթե ​​զայրույթն արդեն բռնկվել է, ապա դրա հետ պետք է վերաբերվել հետևյալ կերպ.

1) Պետք է հիշել Ղուրանի այաները և մարգարեական հադիսները, որոնք պատմում են զայրույթից զերծ մնալու արժանապատվության, ներման, տոկունության, խոհեմության և համբերության մասին: Իբն Աբասի խոսքերից հաղորդվում է, որ մի մարդ թույլտվություն է խնդրել խալիֆ Ումար իբն ալ-Խաթաբից մտնելու համար։ և նրան թույլ տվեցին. Դիմելով Ումարին՝ նա ասաց. «Ո՛վ ալ-Խաթաբի որդի, երդվում եմ Ալլահով, դու մեզ շատ բան չես տալիս և մեր միջև արդար մի՛ դատիր»: Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) բարկացավ և պատրաստվում էր այս մարդուն նեղություն պատճառել: Տեսնելով դա, ալ-Հուրր իբն Քայսն ասաց. «Հավատարիմների հրամանատար, Ալլահը Ղուրանում ասաց իր մարգարեին. «Ցույց տվեք ներողամտություն, հրամայեք բարի գործ անել և երես թեքեք տգետներից».(Ղուրան, 7: 199): Այս մարդը պատկանում է տգետներին»: Եվ հենց որ այս այան դիպավ Ումարի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ականջին, նա անմիջապես կանգ առավ Ալլահի գրքով (Նա մեծ է և փառավոր) հաստատված սահմաններում: .

2) Զայրույթից ազատվելու համար մարդը պետք է տեղյակ լինի, թե ինչ պատժի կարող է ենթարկել իրեն Ամենակարող Ալլահը, նա պետք է ինքն իրեն ասի. Եթե ​​ես բաց թողնեմ իմ բարկությունը նրա վրա, ապա ի՞նչ հույս կարող եմ ունենալ, որ Ալլահը (Նա մեծ է և փառավոր) չի իջեցնի իր բարկությունն ինձ վրա Մեծ Դատաստանի օրը: Չէ՞ որ այդ ժամանակ ես ամենից շատ կարիք կունենամ Նրա ներողամտության և ներման։ Ամենակարող Ալլահի կողմից ուղարկված նախկին Գրություններից մեկում ասվում էր. «Ով Ադամի որդի, հիշիր ինձ, երբ դու բարկանում ես. , և ես կհիշեմ քեզ, երբ ես ինքս բարկանամ, և չեմ կործանի քեզ նրանց հետ, ում վրա Իմ պատիժն է ընկնում:

3) Մարդը պետք է հիշի թշնամանքի, վրեժխնդրության, թշնամիների ծաղրանքի, նրանց պատիվը ոտնահարելու, արժանապատվությունը նվաստացնելու և նրանց ծաղրի վատ հետևանքները, եթե դժվարության մեջ է: Մարդկանցից ոչ ոք այս կյանքով չի անցնում առանց փորձությունների ու փորձությունների։ Եթե ​​մարդ չի վախենում Ապագա կյանքից, ապա թող գոնե վախենա այս կյանքում իր բարկության ու չարության հետեւանքներից։ Այսինքն՝ զայրույթը զսպելու համար մարդը կարող է իր ագրեսիվության վրա դնել սեփական ինքնապահպանման բնազդը։ Զայրույթի նման ճնշելու համար մարդը չի պարգևատրվի Ալլահի կողմից, քանի որ նա արտացոլում է միայն այն, ինչը վնասում է իրեն մոտիկ կյանքում, նա դա անում է իր աշխարհիկ բարիքները և կենսական շահերը պահպանելու համար: Բայց բացառություն կարող է լինել այն իրավիճակը, երբ մարդն օգտագործում է այս լծակը, որպեսզի արմատապես փոխի իր դիրքորոշումը և վերակառուցի իր կյանքը՝ կենտրոնանալով Ապագա կյանքի վրա, այնուհետև նա կստանա իր վարձատրությունը արդար արարքի համար:

4) Ինչպես նշվեց վերևում, զայրույթի ժամանակ օգտակար է հիշել ձեր արտաքին տեսքը, քանի որ զայրացած մարդը նման է կատաղած շան կամ քմծիծաղող գիշատչի, ինչը բացարձակապես հակասում է մարգարեների վարքին և արդար գիտնականների սովորությանը: Հետևաբար, բարկության ժամանակ անհրաժեշտ է ձեր հոգին հակել արժանի վարքի՝ դրանով իսկ ընդօրինակելով Մեծ Ալլահի ստեղծագործություններից լավագույնը:

5) Հենց սկզբում, հենց որ հոգում սկսում է ի հայտ գալ զայրույթը, պետք է վերլուծել, թե ինչն է դրդում զայրույթը դուրս նետելու և վիրավորողից վրեժ լուծելու ցանկությունը։ Թերևս բարկության պատճառը սատանայի խոսքերն են, ով դրդում է մարդուն և ասում. Արա դա, մի եղիր թուլամորթ, և դու կհարգեն քեզ, այլապես մարդկանց աչքում կդառնաս աննշան և արհամարհելի։ Եթե ​​այդպես է, ուրեմն թող մարդն ինքն իրեն ասի. Չե՞ք վախենում ամոթից, երբ այդ մարդը այնտեղ բռնում է ձեր ձեռքը և վրեժխնդիր է լինում ձեզնից այն վիրավորանքի համար, որը դուք նրան այստեղ եք հասցրել: Վախենո՞ւմ եք մարդկանց աչքում թույլ երևալուց և չե՞ք վախենում արհամարհելի լինելուց Ամենակարող Ալլահի, Նրա հրեշտակների և մարգարեների առջև։ Մուսուլմանը պետք է զսպի իր զայրույթը, սա բարձրացնում է նրան Ալլահի առաջ: Եվ եթե այո, ապա ի՞նչ է մտածում մահմեդականի մասին, թե ինչ են ասում կամ մտածում իր մասին: Ի վերջո, մեզանից յուրաքանչյուրը պարտավոր է լինելու ոտքի կանգնել դատաստանի օրը, երբ հրեշտակները կհրամայեն ոտքի կանգնել նրանց, ում «վարձատրությունը կլինի Ալլահի մոտ»: բայց միայն նրանք, ովքեր ներել են, կկարողանան ոտքի կանգնել: Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է միշտ հիշի սա.

6) Նաև, մարդը պետք է հիշի, որ երբ նա զայրանում է, նա զայրանում է Ալլահի կամքով կատարվածի վրա: Եվ եթե այո, ապա ինչպե՞ս ենք մենք համարձակվում վրեժխնդրության մեր ցանկությունը դնել Ալլահի ցանկությունից առաջ, երբ Նա ցանկանում է անել այն, ինչ վիճակված է:

Այս վեց կետերը մեզ պատմում են հոգու և սրտի աշխատանքի միջոցով զայրույթի բուժման մասին, սակայն կան զայրույթը ճնշելու այլ ֆիզիկական մեթոդներ: Ահա դրանցից մի քանիսը.

1) լռության պահպանում. Իբն Աբբասի խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
وَإِذَا غَضِبْتَ فَاسْكُتْ
«Եթե զայրացած ես, ուրեմն լռիր»..

2) Դիմել Ալլահին սեյթանից պաշտպանվելու համար: Հաղորդվում է, որ Սուլեյման իբն Սուրադը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. Միաժամանակ նրանցից մեկի դեմքը կարմրած էր, երակներն էլ՝ ուռած։ Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.
إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ ، لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ
«Ես գիտեմ այն ​​խոսքերը, որոնք ասելով, նա իրենից կխլի այն, ինչ հիմա ապրում է։ Եթե ​​նա ասեր. «Ես դիմում եմ Ալլահին սատանայից պաշտպանվելու համար»: - նա կթողներ այն, ինչ այժմ ապրում է»: .
Ալլահը (Մեծ և փառավոր) նաև ասաց.
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«Եվ եթե սատանան հրահրում է ձեզ, ապա դիմեք Ալլահի պաշտպանությանը, որովհետև Նա լսող է և իմացող»:(Ղուրան, 7: 200):

3) կեցվածքի փոփոխություն. Եթե ​​զայրույթի ժամանակ մարդը կանգնած է, ուրեմն պետք է նստի, իսկ եթե նստած է՝ պառկած դիրք բռնի։ Աբու Հուրայրան հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَ هُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ؛ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الغَضَبُ وَ إِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ
«Եթե ձեզնից որևէ մեկը կանգնելիս բարկանում է, թող նստի, իսկ եթե բարկությունը չանցնի, թող պառկի»։Կեցվածքի նման փոփոխության իմաստն այն է, որ մարդ մոտենա այն երկրին, որտեղից ստեղծվել է, հիշի իր հիմնարար սկզբունքը, խոնարհի իրեն, ընտելացնի իր բոցը և նվաստացնի իր ամբարտավանությունը, քանի որ ամբարտավանությունից բարկություն է աճում: Հաղորդվում է նաև, որ մարգարեն զայրույթի մասին ասել է.
مَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ ، فَلْيَلْصَقْ خَدَّهُ بِالأَرْضِ
«Ով իր մեջ նման բան է գտնում, թող այտը գետնին դնի»։

4) Կատարել աբլդացիա (տահարաթ) . Եթե ​​մարդուն հաղթահարում է զայրույթը, ապա այն ճնշելու մեթոդներից մեկը աբլեգն է (տահարաթ), ինչպես ասվում է որոշ հադիսներում: Այս գործողության իմաստությունը բացահայտվում է հետևյալ հադիսում. Հաղորդվում է, որ Աբու Վայլն ասել է. «Մենք Ուրվա իբն Մուհամմադում էինք, երբ մի մարդ սկսեց նրան ինչ-որ բան ասել, որից Ուրվան շատ զայրացավ: Այնուհետև նա վեր կացավ և աբլեդ արեց, հետո վերադարձավ և ասաց. 15] որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց.
إِنَّ الغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ ، وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ ، وَ إِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالـمَاءِ ، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ
«Իսկապես, բարկությունը շեյթանից է, և իսկապես, շեյթանը ստեղծվել է կրակից, և կրակը հանգչում է ջրով, այնպես որ, եթե ձեզնից մեկը բարկանում է, թող աբդետ անի» (Թահարաթ):

Զայրույթի զսպում.

Հաղորդվում է, որ մեկ մարդ զայրացրել է խալիֆ ալ-Մահդիին և հրամայեց մտրակել նրան։ Երբ Շաբիբը տեսավ, թե որքան զայրացած էր խալիֆը և որքան մարդիկ ամաչեցին, չհամարձակվեցին որևէ բան ասել, ապա դիմեց նրան հետևյալ խոսքերով. Ալ-Մահդին ասաց. «Բաց թող գնա»:

Խոսելով աստվածավախ մարդկանց մասին և նշելով նրանց վեհ հատկությունները, Ամենակարող Ալլահն ասաց.
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
«Ձգտի՛ր քո Տիրոջ ներումին և դրախտին, որոնց լայնությունը հավասար է երկնքի ու երկրի, պատրաստված աստվածավախների համար, ովքեր զոհաբերություններ են անում ուրախության և տխրության մեջ, զսպում են զայրույթը և ներում են մարդկանց: Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարի են գործում» (Ղուրան, 3: 133-134): Ալլահն այս այայում թվարկեց աստվածավախ մարդկանց բնորոշ ամենավառ հատկություններից մի քանիսը, որոնց թվում նա անվանեց նրանց զայրույթը զսպելու և մարդկանց ներելու նրանց կարողությունը:

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.
مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَ هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ ، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرهُ مِنْ أَيِّ حُورٍ شَاءَ
«Նա, ով զսպում է իր զայրույթը, երբ հնարավորություն է ունենում զսպելու այն, Ալլահը կկանչի նրան [Դատաստանի օրը] բոլոր արարածների ներկայությամբ և թող ընտրի, թե դրախտի կանանցից որն է ուզում»:Հաղորդվում է, որ Ումար իբն ալ-Խաթաբն ասել է. Ով վախենում է Ալլահից, չի անում այն ​​ամենը, ինչ ուզում է: Իսկ եթե դատաստանի օրը չլիներ, ապա այն, ինչ տեսնում եք, չէր լինի ».

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը: Խաղաղություն և օրհնություններ լինեն Ալլահի Մարգարեի, ինչպես նաև նրա ընտանիքի և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

«Minhaj al-kasydin» («Ձգտողների ուղին») գրքից; Muwaffaku-ddin Abu Muhammad Abudullah ibn Muhammad ibn Kudama ibn Mikdam (541-620 AH, = 1147-1223 AH)
Թարգմանություն՝ Աբու Յասին Ռուսլան Մալիկով; Կանոնական հրատարակություն՝ Մաքսադ Քարիմով; Տեքստը սրբագրող՝ R. G. Tamkin; «Ինչու իսլամ» կայքի համար:

«Ասաց՝ ի՞նչը քեզ խանգարեց խոնարհվելու, երբ ես քեզ հրամայեցի։ Ասաց՝ ես իրենից լավն եմ։ Դու ինձ ստեղծեցիր կրակից, իսկ նրան՝ կավից» (Ղուրան 7:12):
Հադիսը մեջբերվել է ալ-Բուխարիի (6116), աթ-Տիրմիզին (1644/2020) կողմից:
Հադիսը պատմել է Ահմադը (2/175) (6632):
Հադիսը հաղորդել են ալ-Բուխարին (6114) և Մուսլիմը (2609):
Ումար իբն ալ-Խաթաբը - Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղությունը և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ամենամոտ ուղեկիցներից էր, ինչպես նաև Աբու Բաքր ալ-Սիդդիքից հետո երկրորդ արդար խալիֆը:
Հադիսը հաղորդել է ալ-Բուխարիին (4642, 7286):
Ալլահին զայրացած վիճակում հիշել նշանակում է ձեռնպահ մնալ որևէ գործ անելուց, որից Ամենակարող Ալլահը դժգոհ է:
Ղուրան, 4:100.
Հադիսը բերել են Ահմադը, Իբն Աբու Շայբան, Աբդուրրազզակը, և այս հադիսը հիշատակվում է նաև «Սահիհ ալ-Ջամի» (693) ժողովածուում:
«A'uzu bi-Llahi mina-shshaitan» (أعوذ بالله من الشيطان):
Հադիսը հաղորդել են ալ-Բուխարին (3282) և Մուսլիմը (2610):
Իբն Աբու Դունյայի և Ահմադի (5/125) պատմած այս հադիսը հիշատակվում է նաև Սահիհ ալ-Ջամիում (694 թ.):
Հադիսը պատմել է Ահմադը (11127/11573):
Թահարաթը ծիսական իսլամական լվացում է, որն արվում է աղոթքից և պաշտամունքի այլ ծեսերից առաջ, որոնք պահանջում են այս լվացում: Թահարաթը բաղկացած է դեմքը, ձեռքերը մինչև արմունկները լվանալուց, գլուխը սրբելուց և ոտքերը մինչև կոճերը լվանալուց:
Մուհամմադ մարգարեի ուղեկիցները (սահաբա) մարդիկ են, ովքեր անձամբ հանդիպել են Մարգարեին որպես մուսուլմաններ և մահացել որպես մահմեդականներ:
Ահմադի (17950) և Աբու Դաուդի (տես՝ «Da'if sunan Abi Dawud» 1025/4784) հադիսը, տես նաև «Da'if al-jami'» (1510) և «ad-Da'ifa» ( 582)։ Հադիսը թույլ է:
Աբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Աբդուլլահ ալ-Մանսուր իբն Մուհամմադ իբն Ալի ալ-Մահդիա բի-Լլահը (127-158 Հիջ. / 745-775 մ.թ.) Աբբասյան դինաստիայի երրորդ խալիֆն է։ Նա թողեց ժողովրդի կողմից շատ սիրելի կառավարչի հիշատակը, առատաձեռն էր, հոգում էր հասարակ մարդկանց կարիքները, ինքն էլ մասնակցում էր դատական ​​գործընթացներին, առաջին կառավարիչն էր, ով կանոնավոր փոստային կապ է կազմակերպել Հիջազի (Մեքքայի և Մեդինա շրջանի) միջև։ ) և Իրաքը, արդիականացրեց խալիֆայության մայրաքաղաք Բաղդադը, ինչը հանգեցրեց նրա բնակիչների թվի զգալի աճին, կատարեց բազմաթիվ ռազմական արշավներ։ Նա հայտնի էր նաև աղանդավորների, հերքվածականների ու զինդիկների նկատմամբ իր խստությամբ ու անզիջումներով, ամենուր հետապնդում ու բնաջնջում էր նրանց՝ հանգիստ չտալով։ Նա տասը տարի ղեկավարեց խալիֆայությունը։ Մահացել է որսի վթարից.
Շաբիբ իբն Շեյբա իբն Աբդուլլահը Բասրա քաղաքի հայտնի քարոզիչն է, ով ապրել է Աբբասյանների դարաշրջանում։ Բուն հայտնի է իր հակիրճ, բայց կարճ քարոզներով: Նա նաև խալիֆ ալ-Մահդիի մտերիմ ընկերն էր դեռևս նրա խալիֆ դառնալուց առաջ, այս բարեկամությունը շարունակվեց, երբ ալ-Մահդին եկավ իշխանության: Մահացել է հիջրեթի 170 թվականին։
Ահմադ (15615), Աբու Դաուդ («Սահիհ» 3997/4777), աթ-Թիրմիզի («Սահիհ» 1645/2021 և 2026/2493) և Իբն Մաջա («Սահիհ» 3375/4186) Մուազ իբն-ի խոսքերից. Անաս. Նաև հադիսը հիշատակվում է «Սահիհ ալ-Ջամի» (6118) ժողովածուում։
Այսինքն, եթե չլիներ Դատաստանի օրը, ապա դատավարությունների կարիք էլ չէր լինի, քանի որ դա որոշակի իրադարձությունների արձագանքն է և դատավարությունների ընթացքում գործողությունների ընթացքը, որը հաշվի կառնվի Մեծ դատաստանի ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, զայրույթը կամ դրա ճնշումը մարդու հոգու վիճակի, նրա գոհունակության կամ, ընդհակառակը, աստվածային Նախասահմանության հանդեպ վրդովմունքի ամենաակնառու և ամենանշանակալի նշանն է:
Հիլյաթուլ Աուլիա, 8/57.

Անթիվ-անհամար են նրանք, ովքեր իսլամ են ընդունել մարգարեի գերազանց տրամադրվածության շնորհիվ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Մարդկանց գրավում էին նրա տարբեր հատկանիշները՝ առատաձեռնություն, առատաձեռնություն, ներողամտություն, հեզություն, զսպվածություն, համբերություն, հեզություն, համեստություն, արդարություն, ողորմություն, քաջություն, ուժ...

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հավատացյալներին խրախուսում էր լինել բարեսիրտ բազմաթիվ պատճառներով: Անվանենք դրանցից մի քանիսը.

1. Բարձր բարոյականության դրսևորումը մուսուլմանների կյանքում ընդհանրապես, և մասնավորապես իսլամական կոչով զբաղվողների կյանքում, վերաբերում է հավատքի մեծագույն բաղադրիչներին և դրա բարձրագույն աստիճաններին: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ամենակատարյալ հավատքը հավատացյալներից է, ովքեր ունեն լավագույն բնավորությունը»:

2. Բարձր բարոյականությունը յուրաքանչյուր հասարակության հրատապ կարիքն է, իսկ բարոյականության մասին հոգալը մյուսներին կրոն կանչող յուրաքանչյուր մարդու կարեւորագույն խնդիրներից է։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մատնանշեց, որ այն մարդը, ով իրեն զարդարում է բարի վարքագիծը, դատաստանի օրը կլինի իր համար ամենացանկալի մարդկանցից և իր դիրքով ամենամոտն է իրեն: Նա ասաց: «Իսկապես, ձեզնից նրանք, ովքեր ունեն ամենագեղեցիկ բնավորությունը, դատաստանի օրը կլինեն ինձ համար ամենացանկալիներից և ինձ ամենամոտ մարդկանցից»:

3. Լավ տրամադրվածությունը մահմեդականին դարձնում է լավագույն մարդկանցից մեկը: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Ձեզանից լավագույնը նրանք են, ովքեր ունեն լավագույն բնավորությունը».

Բանաստեղծն ասաց.

Ժողովուրդները կան այնքան ժամանակ, քանի դեռ բարոյականությունը պահպանվում է

Եվ անհետանալ, երբ նա անհետանա:

4. Լավ վարքագիծը Ալլահին մոտենալու ամենամեծ միջոցներից մեկն է և ամենաթանկ նվերները, որոնք կարող են տրվել մարդուն: Նա, ով կանչում է դեպի Ալլահը, հատկապես կարիք ունի այս մեծ օրհնության, որպեսզի կիրառի և մարմնավորի այն ինքը և խրախուսի ուրիշներին դրան: Դրանով նա կստանա Ալլահի մեծ պարգևը: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Դատաստանի օրը կշեռքի վրա ավելի ծանր բան չկա, քան լավ վարքագիծը». Նա նաև ասաց. «Իր լավ բնավորության օգնությամբ հավատացյալը կարող է հասնել ծոմ պահողների, շատ աղոթողների մակարդակին». Հանձնարարելով Աբդուլլահ իբն «Ամրին, նա ասաց այս խոսքերը. «Քեզ չի անհանգստացնի այն, ինչ չես ստացել այս աշխարհից, եթե ունես չորս բան՝ վստահվածին հետևելու վստահություն, խոսքի ճշմարտացիություն, լավ վարք և համեստություն»:. Այսպիսով, ունենալով բարձր բարոյականություն՝ մարդը ձեռք է բերում ամենայն բարիք ու շնորհ։ Մարգարեն ասաց. «Բարեպաշտությունը լավ տրամադրություն է».

5. Առաքինությունը կտակված է մարգարեի կողմից, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, բոլոր մուսուլմաններին և հատկապես նրանց, ովքեր նվիրվել են իսլամական կոչին: Մու «ազ իբն Ջաբալին ուղարկելով Եմեն՝ խաղալու կառավարչի, դատավորի և Ալլահին կանչողի դերը, նա պատվիրեց նրան լավ վարք դրսևորել: «Լավ եղեք մարդկանց հետ հարաբերություններում»նա հրահանգեց նրան.

6. Լավ վարքագիծը մեծ նշանակություն ունի։ Ուստի Ամենակարողը հրամայեց Իր ազնիվ առաքյալին հավատարիմ մնալ դրան և գովաբանեց նրա բնավորությունը: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մատնանշեց լավ վարքագծի կարևորությունը:

Դիմելով մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, Ամենակարողն ասաց.

«Թող եղեք, հրամայեք բարիք գործել և հեռացեք տգետներից».(7:199).

Նկարագրելով իր բնավորությունը՝ Ալլահն ասաց.

«Իսկապես, ձեր բնավորությունը գերազանց է»(68:4).

Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Ես ուղարկված եմ Ալլահի կողմից բարոյականության ազնվությունը կատարելագործելու համար». Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, Մարգարեի բնավորության մասին հարցին, պատասխանել է. »

7. Բարեգործությունը մարդկանց դեպի իսլամ և ուղիղ ճանապարհ գրավելու հիմնական մեթոդներից մեկն է: Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով ուսումնասիրում է Աստծո ընտրյալի ուղին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, հստակ համոզված է, որ նա ամեն ինչում հավատարիմ է եղել բարի վարքագծին, բայց հատկապես Ալլահին կանչելու հարցում: Սա ստիպեց մարդկանց ձգտել դեպի Ալլահի կրոնը: Ալլահի ողորմության շնորհիվ, իսկ հետո Նրա մարգարեի բարերարության շնորհիվ մարդիկ խմբով մտան իսլամ: Ո՜վ, որքան շատ են նրանք, ովքեր դարձել են մահմեդականներ՝ ապշած լինելով Մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա: Մի մարդ ընդունեց իսլամը և ասաց. «Ալլահով, երկրագնդի վրա ինձ համար ավելի ատելի մարդ չկար, քան քոնը, ո՛վ Ալլահի Մարգարե, և այժմ այն ​​դարձել է իմ ամենասիրվածը»: Մեկ ուրիշը, գերվելով իր առատաձեռնությամբ, ասաց. «Ով Ալլահ, ողորմիր ինձ և Մուհամմեդին, և ոչ ոք մեզ հետ չէ», բայց մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, թույլ չտվեցին նրան «սահմանափակել»: Ալլահի ողորմությունը, որն ընդգրկում է ամեն ինչ, և ասաց. «Դուք շատ լայն բան եք նեղացրել»։Նրա մասին երրորդ մարդն ասաց. Չորրորդը, զարմացած Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) առատաձեռնությունից, դիմեց իր ցեղակիցներին՝ ասելով. «Ով իմ ժողովուրդ: Ընդունեք իսլամը, քանի որ Մուհամմադը նվերներ է տալիս՝ չվախենալով աղքատանալուց»: Հինգերորդն ասաց. «Ալլահով, Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, սկզբում ինձ համար ամենաատելի մարդն էր: Բայց նա ինձ նվերներ ու նվերներ էր տալիս այնքան ժամանակ, մինչև դարձավ ինձ համար ամենասիրված մարդը։ Վեցերորդը, որը մեծահոգաբար ներված էր մարգարեի կողմից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), վերադարձավ իր ժողովրդի մոտ և ասաց. «Ես վերադարձա ամենահրաշալի մարդուն հանդիպելուց հետո», որից հետո նա իր ցեղակիցներին կանչեց իսլամ, և շատերին: նրանք արձագանքել են զանգին։ Եվ նման օրինակները շատ են։

8. Լավ բնավորություն ունենալը յուրաքանչյուր մուսուլմանի երազանքն է, և հատկապես նրա, ով անկեղծորեն նվիրվում է Ալլահի կրոնին կանչելուն, քանի որ բարի բնավորության միջոցով մարդը փրկություն և հաջողություն է ձեռք բերում բոլոր հարցերում՝ ընդհանուր և անձնական: Իմանալով բարոյականության մեծ կարևորությունը՝ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դիմեց իր Տիրոջը՝ իրեն ուղղորդելու խնդրանքով: Սկսելով գիշերային աղոթքը՝ նա ասաց. «Ով Ալլահ! ... Ուղղեք ինձ դեպի ամենակատարյալ բարոյական հատկանիշները, քանզի ոչ ոք չի ուղղորդի նրանց, բացի Քեզնից:Նա նաև Ալլահին դիմեց հետևյալ խոսքերով. «Ով Ալլահ, դու ինձ գեղեցիկ տեսք ես տվել, այնպես որ շնորհիր ինձ գեղեցիկ տրամադրություն»:

9. Մարդու լավ բնավորությունը մարդկանց, այդ թվում՝ թշնամիների մեջ սեր է առաջացնում նրա հանդեպ։ Լավ մտածող մարդը կարողանում է համակրանք առաջացնել տարբեր խավերի մարդկանց մոտ։ Ամեն ոք, ով շփվում է նրա հետ, տոգորված է նրա հանդեպ սիրով: Այս հանգամանքը մեծ օգնություն է ցույց տալիս իսլամական կոչի հարցում և հեշտացնում է դրանում ներգրավված անձին Ալլահի թույլտվությամբ հասնել իր վեհ նպատակին: Ճշմարտության կոչ անողները չեն կարող ողորմությամբ ու նվերներով գրկել բոլոր մարդկանց, բայց կարող են ընդունել նրանց իրենց ջերմությամբ և բարի վարքով:

10. Բարեկիրթությամբ չզարդարված մարդը, երբ հանձն է առնում մարդկանց իսլամի կոչել, հաճախ հեռացնում է նրանց իրենից, և նրանցից քչերն են օգտվում նրա գիտելիքներից և փորձից: Մարդկանց բնավորությունն այնպիսին է, որ նրանք հրահանգներ չեն ընդունում այն ​​մարդուց, ով իրենց վերաբերվում է ամբարտավան և արհամարհանքով, ով նրանց ուշադրություն և հարգանք չի ցուցաբերում, նույնիսկ եթե նրա խոսքերը ճշմարիտ են: Ամենակարողը, դառնալով Մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.

«Ալլահի ողորմությամբ դու մեղմ էիր նրանց նկատմամբ: Բայց եթե դու կոպիտ ու կարծրասիրտ լինեիր, ապա նրանք անպայման կթողնեին քեզ։ Ներիր նրանց, ներողություն խնդրիր նրանց համար և խորհրդակցիր նրանց հետ հարցերի շուրջ: Երբ որոշես, ապա վստահիր Ալլահին, քանի որ Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր վստահում են» (3:159):

Նա նաև ասաց.

«Թևերդ խոնարհիր քեզ հետևող հավատացյալների առաջ (բարի և ողորմած եղիր նրանց հանդեպ)»:(26:215).

Իր ողորմության մասին հիշեցնելով Իր ծառաներին՝ Ամենակարողն ասում է.

«Ձեր միջից Մարգարեն եկել է ձեզ մոտ. Նրա համար դժվար է, որ դու տառապում ես։ Նա փորձում է ձեզ համար: Նա կարեկից և ողորմած է հավատացյալների հանդեպ» (9:128):

«Ալլահն արդեն ողորմություն է ցուցաբերել հավատացյալներին, երբ նրանց ուղարկեց մարգարե իրենց միջից, ով կարդում է նրանց համար Իր այաները, մաքրում է նրանց և սովորեցնում նրանց Գրություններն ու իմաստությունը, թեև նախկինում նրանք ակնհայտ մոլորության մեջ էին» (3:164):

«Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն աշխարհների համար»(21:107).

«Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է: Նրանք, ովքեր նրա հետ են, դաժան են անհավատների հանդեպ և ողորմած իրար մեջ»:(48:29).

«Ով մարգարե. Մենք ուղարկել ենք քեզ որպես վկա, լավ ավետաբեր և նախազգուշացնող, Նրա թույլտվությամբ կանչող դեպի Ալլահը և լուսավորող ճրագ:

Հավատացյալներին ասա բարի լուրը, որ Ալլահը մեծ ողորմություն է ցուցաբերում նրանց հանդեպ»:(33:45-47).

Անկասկած, մարգարեն sallallaahu 'alaihi wa sallam-ը պետք է լինի օրինակ և իմամ յուրաքանչյուր իսլամի կոչողի համար: Ամենակարողը դա նշում է Իր խոսքերում.

«Ալլահի առաքյալը հիանալի օրինակ էր ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի և Վերջին Օրվա վրա և մեծապես հիշում են Ալլահին» (33:21):

11. Համայնքի արդարությունը, նրա ուղիղ ճանապարհով գնալը և վերածնունդը հնարավոր են միայն այն դեպքում, եթե այն դիմի մաքուր աղբյուրներին և խուսափի բոլոր կործանարար ու սխալ գաղափարներից: Իսլամ կոչ անողների կողմից լավ վարքագծի պահպանումը և դեպի դրան ուրիշների ուղղորդումը այն մաքուր աղբյուրներից է, որին պետք է դիմել: Նրանք, ովքեր կանչում են Ալլահին, նախ և առաջ պետք է հավատարիմ մնան լավ վարքագծին:

Ամենակարողն ասաց.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ինչո՞ւ եք ասում այն, ինչ չեք անում: Մեծ է Ալլահի ատելությունը, որ դուք ասում եք այն, ինչ չեք անում» (61:2,3):

Ալլահը պատվիրում է գիտելիք ձեռք բերել նախքան գործի անցնելը, և պատվիրում է գործեր կատարել նախքան ուրիշներին նրանց մոտ կանչելը: Նա ասում է:

«Իմացիր, որ չկա Աստված, բացի Ալլահից, և ներում խնդրիր քո մեղքի և հավատացյալ տղամարդկանց և հավատացյալ կանանց համար» (47:19):

«Երդվում եմ ժամանակով։ Իրոք, ամեն մարդ վնասված է: բացի նրանցից, ովքեր հավատացին, արդար գործեր արեցին, միմյանց ճշմարտությունը պատվիրեցին և միմյանց համբերություն պատվիրեցին»: (103։1-3)։

Այս այաներում Ամենակարողը նշում է մարդու կողմից արդար գործերի կատարումը, նախքան իր շրջապատին դեպի ճշմարտությունը կանչելը:

12. Եթե մարդ իսլամի կոչ անելիս հավատարիմ է բարի վարքագծին, դա լուսավորում է նրա սիրտը, սրում նրա միտքը, օգնում է տեսնել ճշմարտությունը, գտնել մարդկանց կանչելու ճիշտ մեթոդներն ու միջոցները՝ առկա պայմաններին համապատասխան, իրավիճակն ու կանչվող անձի տեսակը. Մատնանշելով դա՝ Տերն ասում է. «Ով դուք, որ հավատում եք. Եթե ​​դուք վախենում եք Ալլահից, ապա Նա ձեզ հնարավորություն կտա տարբերակել ճշմարտությունն ու կեղծը…» (8:29):

13. Կանչում բարի բարոյականության դրսևորումը մարդու դժոխքից փրկելու և Շնորհքի պարտեզներում բարձրագույն աստիճանների հասնելու հիմնական պատճառներից մեկն է: Սա այն նպատակն է, որին ձգտում է յուրաքանչյուր մուսուլման, ամենակարևորը Ամենակարողի հաճույքը վաստակելու նպատակից հետո: Հադիսը պատմում է, որ մի անգամ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հարցրեց մի մարդու, թե ինչ բառեր է նա արտասանում աղոթք կատարելիս: «Սկզբում ես կարդում եմ թաշահուդը,- պատասխանեց մարդը,- այնուհետև ես խնդրում եմ Ալլահին դրախտ և պաշտպանություն եմ խնդրում դժոխքից: Այնուամենայնիվ, երդվում եմ Ալլահով, ես չեմ կարող արտասանել նույն գեղեցիկ բառերը, որոնք դուք արտասանում եք կամ Մու «ազն արտասանում է»: «Մենք մոտավորապես նույն բանն ենք արտասանում, ինչ դուք»- ասաց Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Մարգարեի այս եզրակացությունը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ցույց է տալիս, որ բոլոր աղաչանքները, բոլոր խոսքերն ու գործերը պետք է նպատակ ունենան ձեռք բերելու դրախտային երջանկություն և փրկություն դժոխքից՝ Ալլահի հաճույք ստանալու նպատակից հետո:

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) երաշխավորեց տուն դրախտի ամենաբարձր ոլորտներում նրան, ով հավատարիմ է լավ վարքագծին: Նա ասաց: «Ես երաշխավորում եմ դրախտի մերձակայքում գտնվող տունը նրա համար, ով կհրաժարվի վիճելուց, նույնիսկ եթե նա իրավացի է, և երաշխավորում եմ դրախտի մեջտեղում գտնվող տուն նրա համար, ով նույնիսկ կատակով չի ստի, և երաշխավորում եմ. մի տուն դրախտի վերին հոսանքում բարիների համար»։

14. Առաքինությունն այն պատճառներից մեկն է, որն ամենից շատ նպաստում է մարդու դրախտ մտնելուն։ Մի անգամ Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հարցրեցին այն մասին, թե ինչն է ամենից հաճախ օգնում մարդկանց դրախտ հասնել, և նա ասաց. «Աստվածավախ և բարեգործ».Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) բացատրեց, որ դժոխք մտնելն արգելվելու է յուրաքանչյուրի համար, ով իր լավ բնավորության պատճառով մոտ կլինի մարդկանց, ով կլինի մեղմ և պարզ: Աբդուլլահ իբն Մասուդը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, մի անգամ ասել է. «Տեղեկացնե՞մ ձեզ, թե ով է արգելվելու կրակի համար (կամ՝ ... ում մասին, ում համար կրակն արգելվելու է): Արգելված (կրակի համար) կլինի ամեն մոտ, փափուկ և թեթև:

6. Հարց. Արդյո՞ք մավլիդի ընթերցումը համապատասխանում է իսլամին:

Պատասխան. Այո, համընկնում է. Մահմեդականները մաուլիդների վրա նազմա են կարդում` գովաբանելով մարգարեին , օրհնեք նրան, կարդացեք Ղուրանը, հիշեք Ալլահին, դիպիր արեք, ինչպես նաև միասին ուտելիք: Ով պնդում է, որ այս բոլոր արարքները հակասում են իսլամին, նա հերքում է Ղուրանի և Սուննայի ճշմարտացիությունը, այսինքն. իսլամ. Եթե ​​ինչ-որ մեկը երբեմն Մավլիդի ժամանակ ինչ-որ բան է անում, որը հակասում է Շարիաթին, ապա թող դատապարտի այս արարքը, բայց ոչ Մավլիդը:
Կոմունիզմի օրոք 70 տարի արգելված էր բացահայտ խոսել իսլամի մասին։ Եթե ​​մավլիդները չկատարվեին, ապա ինչպես կիմանային մարդիկ Մուհամեդ մարգարեի մասին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), իր ժառանգների, նախնիների, ինչպես նաև իր հրաշքների, հրաշալի հատկությունների և մարտերի մասին, որոնց նա մասնակցել է?!

Եթե ​​մարդ Իսլամի թշնամի չէ, նա նորամուծություն (bid‘a) կկոչի՞, թե՞ մավլիդների մոլորություն, որը մարգարեի մասին պատմելով. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ավելացնել սերը նրա հանդեպ:

7. Հարց. Վերջին ժամանակներում հայտնվել են մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ անհնար է մարգարեից միջնորդություն (շաֆաաթ) խնդրել. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)որ մաուլիդների վրա այդպես վարվելով՝ մուսուլմանը դառնում է բազմաստված (մուշրիկ)։ Այդպե՞ս է։

Պատասխան. Ոչ, այդպես չէ: Եթե ​​բարեխոսության խնդրանքը բազմաստվածություն էր, ապա Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)արգելելու էր դա անել, առաջին հերթին, իր ուղեկիցներին (ասխաբամ) . Բայց հայտնի է, որ երբ Մարգարեի ուղեկիցը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ով 10 տարի ծառայել է Մարգարեի հետ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)նրան դիմեց հետևյալ խոսքերով.

«Ով Ալլահի Մարգարե: Բարեխոսե՛ք (շաֆաթ արեք)՝ փոխարինելով Դատաստանի օրը: Նրա պատասխանը Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խոսքերն էին. «Ալլահի թույլտվությամբ ես դա կանեմ»: (Ան-Նասայիի կողմից պատմված հադիսը «Սունան» գրքում լավ իսնադով):

Աբու Ֆիրաս Ռաբիաթ բինու Քաբը հարցրեց մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): « Ես խնդրում եմ ձեզ թույլ տալ, որ լինեմ ձեր ընկերը Դրախտում»: Եվ նրան Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)«Այդ դեպքում օգնիր ինձ [կռվի մեջ] քո նաֆսի դեմ՝ բազմաթիվ խոնարհումներ անելով (դատողություն) (Այս հադիսը պատմել է Մուսլիմը «Riyazu ssalikhin» գրքում, 106-րդ հադիս):

Բայխակին ասել է. Ուղեկից Սավաբ բինու Կարիբը հարցրեց Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)«Ինձ համար բարեխոսողը դու եղիր (շաֆաթ)դատաստանի օրը»(«Մաֆահիմ», 160)։ Նաև «Աուֆ բեն Մալիկը, Մուազ բեն Ջաբալը և Աբու Ուբայդատ բին Ջարրահը հարցրին. «Ով Ալլահի Մարգարե: Դուք մեզ արժանի եք դարձնում ձեր բարեխոսությանը (shafa‘ata)«. Ինչու Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)«Յուրաքանչյուր մուսուլման կստանա իմ բարեխոսությունը»:(Այս հադիսը Թաբրանին փոխանցել է տարբեր իսնադներից):

Սրանցից բացի, մնացած բոլոր առիթներով, երբ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)միջնորդություն խնդրեց, նա երբեք չասաց, որ նման բան բազմաստվածություն է կամ դա չի կարելի հարցնել։ Կարելի՞ է բազմաստվածություն համարել այն, ինչ թույլ է տվել Ալլահի առաքյալն ինքը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)?!

8. Հարց: Էարդյոքարգելված (հարամ) բարձրաձայնընթերցանությունսալավատա (օրհնություններ) ՍուրհանդակԱլլահ(խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)հետոընթերցանությունադանմուեզին?

Պատասխան. Ոչ, այդպես չէ: Ադան կարդալուց հետո ցանկալի է (սուննա) օրհնիր Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Դա պետք է անի նա, ով կարդում է ազանը և նա, ով լսում է այն: Մուսուլմանի կողմից պատմված մի վավերական հադիսում ասվում է.

«Երբ լսում ես մուեզզինի ընթերցած ազանը, դու կրկնում ես նրա ասածը, որից հետո ինձ սալավաթ կարդում և Ալլահից ուզիլաթ խնդրում ինձ համար»: (մահմեդական) . Քանի որ մուեզինը նույնպես պետք է հարցնի վասիլաթին Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)և քանի որ հադիսում ասվում է, որ սալավաթ կարդալուց հետո վասիլաթ խնդրել, հետևաբար, մուեզզինի համար նաև սուննա է ազանից հետո սալավաթ կարդալը:

Չի կարելի նաև վիճարկել, որ արգելվում է բարձրաձայն կարդալ սալավաթը, քանի որ հադիսում չի նշվում, թե ինչպես կարդալ այն՝ բարձր, թե լուռ: Ուստի սալավաթը կարելի է կարդալ և՛ բարձր, և՛ հանգիստ, ինքն իրեն։ Բացի այդ, նպատակահարմարության տեսակետից ավելի նախընտրելի է մուեզինի կողմից սալավաթի բարձրաձայն ընթերցումը։ Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը չի լսել ազանը, ապա սալավաթի բարձրաձայն ընթերցումը կծառայի որպես դրա հիշեցում: Շարիաթի գրքերում մանրամասն գրված է, որ ազանից հետո կարելի է բարձրաձայն կարդալ սալավաթ։

9. Հարց. Վերջերս հայտնվեցին որոշ մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ մարգարեին սալավաթ կարդալիս. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)դուք չեք կարող ասել «sayyidina» բառը (մեր վարպետը): Քանի որ «վարպետ» բառը կարող է օգտագործվել միայն Ալլահի հետ կապված: Ճի՞շտ է արդյոք այս հայտարարությունը:

Պատասխան. Կարելի է ասել, որ նման բան պնդողը հիմար է, ով չգիտի շարիա կամ արաբերեն: Արաբերենում «sayyid» բառը մի քանի իմաստ ունի.
Օրինակ՝ ստրուկն ու տերը կոչվում են. « ալ‘ Աբդուwaսայդուհու» դրանք. ստրուկը և նրա տերը.
Ամուսինը նույնպես կոչվում է նույն բառը:
Ղուրանն ասում է.

« Նրանք են երկուսն էլ (Յուսուֆ և Զուլեյխա) հայտնաբերվել է նրա սեյիդ (այսինքն՝ ամուսին) դռներ » (սուրա « Յուսուֆ» հատված 25):

Այն նաև կոչվում է մարդկանց խմբի հարգված առաջնորդ։ Ալլահի առաքյալ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)երբ Սաադ բեն Մուազը եկավ նրա մոտ, նա ասաց.

Սայիդները մարգարեի ժառանգներն են (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Այսքանից հետո ինչպե՞ս կարելի է պնդել, որ չի կարելի Ալլահի առաքյալին Սայիդ անվանել: (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)եթե նույնիսկ սովորական մարդուն «սայիդ» են ասում. Եթե ​​մարգարեն ինքը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)կոչեց «սայիդ» Սաադը, որը մեդինացի ուղեկիցների (Անսարների) առաջնորդն էր, ապա ինչ պատճառով հնարավոր չէ անվանել մարգարեի «սայիդ»: (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ով ուղարկվեց որպես ողորմություն աշխարհներին: Հայտնի է նաև, որ արաբները դիմելիս հարգանքով են կանչում միմյանց « սեյիդ», « սայդաթ» (պարոն, տիկին): Եթե ​​այս բառը չի կարելի անվանել Ալլահի առաքյալ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)և դրանով դուք չեք կարող հարգանք ցուցաբերել նրա հանդեպ, ապա ով է այս երկրի վրա արժանի կոչվելու « սեյիդ» ? Ալլահը փրկիր մեզ մոլորությունից: Մի վավերական հադիսում, որը պատմում է Մարգարեն Թիրմիդին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Նա խոսում է:

«Ես Ադամի հետնորդների սեյիդն եմ, և ես չեմ հպարտանում դրանով»:

Բոլոր մարգարեները Ադամի հետնորդներն են: Նրանց բոլորի Սայիդը Ալլահի մեր առաքյալն է՝ Մուհամմադը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Եվ դատաստանի օրը նա կլինի բոլորի տերը, քանի որ նա այդպիսին է այս աշխարհում: Բայց միայն դատաստանի օրը բոլորին (այդ թվում անհավատներին) պարզ կդառնա, որ նա սեյիդ է:

10. Հարց. Որոշ մարդիկ ասում են. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Սա բիդա է, քանի որ մարգարեն ինքը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ասաց, որ իրեն շատ չգովեն: Արդյոք դա ճիշտ է?

Պատասխան. Ոչ, դա ճիշտ չէ: Սա երբեք չի ասի այն մարդը, ով ունի ողջախոհություն, ճշմարիտ հավատք և հավատարիմ է իսլամին: Ամենակարողն Ինքը՝ ամեն ինչի Արարիչը, գովաբանեց Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ղուրանում. Կարո՞ղ ենք մենք նրան ավելի շատ գովաբանել, քան Ալլահին: Մեր գովասանքը մարգարեի մասին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)մի կաթիլ է գովասանքի օվկիանոսում, որին նա արժանի է:

Ամենակարող Ալլահը երդվեց Մարգարեի անունով (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)(Սուրա Ալ-Հիջր, այա 72): Նա տվեց նրան Իր մեծ անունը, « ՌաուֆունՌահիմ» , այսինքն. ողորմած, կարեկից (սուրա Աթ-Թավբատ, այաթ 128): Նա նաև դատաստանի օրը նրան աստիճան է խոստացել (մակամ) « վասիլաթ» որ ոչ ոք երկնքում կամ երկրում չի ստանա: Սա այն է, ինչ ասվում է իմամ Մուսլիմի կողմից պատմված վավերական հադիսում: Նա ողորմություն է դարձել բոլոր աշխարհների համար (Սուրա Ալ-Անբիա, այաթ 107): Ամենակարողը խոստացավ նրան շնորհել աստիճան, որը գովաբանված է նախորդ և հաջորդ հրեշտակների, ջիների և մարդկանց կողմից (Սուրա Ալ-Իսրա, այաթ 79): Նա նաև խոստացավ նրան.

« Ձեր Տերը հետագայում ձեզ կտա այն, ինչ կուրախացնի ձեզ » (Սուրա Ազ-Զուհա, այա 5): Նրանք նաև նրան ասացին.

« Ձեր անունը և ձեր մասին պատմությունները Ալլահը ազգերի մեջ կբարձրացնի ամենաբարձր տեղը » (Սուրա Աշ-Շարխի, այա 4): Ալլահը գովաբանեց նրան հետևյալ խոսքերով.

« Դուք սեփականատեր մեծ մասը բարձր բնավորությամբ » (Սուրա: Ալ-Քալամ, այա 4): Ուստի շահադա (վկայություններ) կարդալիս, իսլամ ընդունելիս, գիրք գրելիս, քարոզի ժամանակ (խութբաս) ուրբաթօրյա աղոթքներին, աղոթքում «Աթհիաթ» կարդալիս և այլն: - ամենուր և ամենուր օրհնությունն ասվում է Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Չկա մի վայր և ժամանակ, որտեղ չհիշատակվի Ալլահի առաքյալի սուրբ անունը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա).

Ղուրանն արգելում էր անգամ բարձրաձայն խոսել Մարգարեի ներկայությամբ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)(Սուրա Ալ-Հուջրաթ, այա 2): Ամենազորը Ղուրանում պատվիրում է, որ իրեն դիմելիս ասեն. Ո՛վ Ալլահի առաքյալ», և ոչ «Ով Մուհամմադ», դրանով իսկ հարգանք և պատիվ տալով նրան (սուրա «Ան-Նուր», այաթ 65): Ղուրանում նա կոչվում է «նուր», այսինքն. լամպ, որը լույս է արձակում (Սուրա Ալ-Ահզաբ, այա 46): Մարգարեին հետևելով (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ալլահը դա դարձրեց հետևյալի և Իր (Ալլահի) հանդեպ ստրուկի սիրո նշան (Սուրա Ալի Իմրան, այաթ 31): Նա, ով ուշադիր կարդում է Ղուրանը, կնկատի, որ Սուրբ գրքի սկզբից մինչև վերջ Մարգարեն. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)գովաբանված Ամենակարողի կողմից: Ինքը՝ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ասաց. «Դատաստանի օրը ես կլինեմ ողջ մարդկության սեյիդը (տերը)» . Այս հադիսը պատմել է Թիրմիդին: Անգել Ջիբրիլ ասաց.Ճանապարհորդելով Արևմուտքում և Արևելքում՝ ես չգտա Ալլահի համար ավելի սիրելի և սիրելի մարդ, քան դուք (Ալլահի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) »: (Այսպես նրանք ասացին Իմամ Թաբրանին և Իմամ Բայխաքիին):

Արդյո՞ք ուղեկիցները մի փոքր գովում էին մարգարեին նազմա (բանաստեղծություններ): (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)և այն բանից հետո, երբ նա լքեց այս աշխարհը: Նազմա կատարողների թվում են՝ Ալի-աշաբը, Այշաթը, Աբդուլլահ բեն Ռավվահաթը, Հասան բին Թաբիթը, Սաֆիյաթ բինտու Աբդուլ Մութտալիբը, Քաաբ բինու Զուհեյրը և այլք, թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից: Նրան ինչպես հարկն է գովաբանելու համար անհրաժեշտ չէ՞ իսկապես ճանաչել նրան։ Ո՞վ գիտեր նրան ավելի շատ, քան ինքը՝ Աստված։ Ուստի, եթե նույնիսկ ցանկանանք, չենք կարող նրան չափից դուրս գովաբանել և դա անել ավելի, քան Ամենակարող Ալլահը:

Այս սխալ մարդիկ իրենց խոսքերը հաստատելու համար մեջբերում են մի հադիս, որտեղ ասվում է. Նրան սխալ են հասկանում։ Այս հադիսում ասվում է. «Դուք ինձ չափից դուրս չեք գովաբանում, ինչպես քրիստոնյաները՝ Մարիամի որդի Իսա. Սա նշանակում է, որ նրանք չեն գովաբանում, ինչպես քրիստոնյաները գովաբանում են «Իսա» մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա), նրան անվանելով Աստված կամ Աստծո որդի, որպեսզի չաստվածացնեն նրան՝ տալով նրան Ամենակարողի հատկանիշներն ու անունները: Հակառակ դեպքում թույլատրելի է գովաբանել մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ինչպես եք ուզում և ինչպես կարող եք: Ինչքան էլ նրան գովաբանենք, սա միայն մի կաթիլ է գովեստի օվկիանոսում, որին նա արժանի է։

11. Հարց. Ոմանք ասում են, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)պետք չէ սիրել. Իսկ սեր ասելով հասկանում են միայն դրան հետևել և ոչ ավելին։ Ճի՞շտ է։

Պատասխան. Անկասկած, այն միտքը, որ պետք չէ սիրել և գովաբանել Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), առաջին անգամ սատանան ոգեշնչեց իսլամի թշնամիներին։ Եվ նրանք էլ իրենց հերթին այս միտքը ներշնչեցին մուսուլմանների մեջ որոշ հիմար «մոլեռանդների»։ Եվ նրանք, լավ ընդունելով, սկսեցին բացահայտ խոսել այդ մասին։

Քիչ թե շատ խելացի մարդը պետք է հասկանա, որ անհնար է հետևել Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)կատարյալ, առանց այն սիրելու: Ինչպե՞ս կարող ես հետևել նրան, եթե չես սիրում նրան: Ոմանք կարող են ասել. Եթե սիրում ես Ալլահին, պետք է հետևես Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)քանի որ Ամենակարողն այդպես ասաց. Այսպիսով, ինչպես կարող է նա, ով սիրում է Ալլահին, չսիրի Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ո՞ւմ է ամենաշատը սիրում Աստված: Մի՞թե դա Մարգարեի սիրո պատճառով չէ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ուղեկիցները, կատարելով նրա հրամանները և հսկելով նրան, ցույց տվեցին քաջության և տոկունության հրաշքներ, որոնք հարվածեցին ամբողջ աշխարհին: Նրա հրամանները կատարելու համար նրանք պատրաստ էին կրակի ու ջրի մեջ մտնել՝ իրենց մարմիններով ծածկելով նրան թշնամիների նետերից ու նիզակներից։

Եվ նույնիսկ երբ նրանց մարմինները պատված էին նետերով և նիզակներով, նրանք ծածկեցին Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)մինչև վերջին շունչը. Մի՞թե Մութաթի ճակատամարտում մոտ երեք հազար ասքհաբներ բազեների պես կռվեցին Բյուզանդիայի կայսրի 300000-անոց բանակի դեմ՝ հանուն նրա հրամանը կատարելու։ Աբու Բաքրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) իր կյանքն ու ընտանիքը ստորադասեց իր ծառայությանը, զոհաբերեց իր տունն ու ողջ ունեցվածքը: Զուբայր բին Դասնաթը, երբ թշնամիները նրան առաջնորդեցին դեպի կախաղանը, ասաց. «Ես կգերադասեի կախված մեռնել, քան մի բեկոր մտնել Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) ոտքը»:.
Ով ուշադիր ուսումնասիրում է Ալլահի Մարգարեի կյանքը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), կնկատեն, թե ինչ զարմանալի, ապշեցուցիչ են իրենց սխրանքներով, արարքներով, որոնք կատարել են Ալլահի առաքյալի ուղեկիցները. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Եվ այս ամենը մարգարեի հանդեպ ուժեղ սիրո պատճառով (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Եթե ​​այսօրվա մահմեդականները սեր ունենային մարգարեի հանդեպ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)հավասար էր նրա հանդեպ ուղեկիցների սիրո առնվազն տասներորդին, այնուհետև ամբողջ աշխարհում մարդիկ՝ տեսնելով նրանց գեղեցիկ վարքը, որը համապատասխանում է Մարգարեի ուղուն։ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)կդավանի իսլամ.

Հադիսում ասվում է.

«Քո հավատքը կատարյալ չի լինի, քանի դեռ չսիրել ինձ քո ունեցվածքից, քո երեխաներից և բոլոր մարդկանցից ավելի»: . Բուխարիի վարկածն ավելացնում է. «...մինչև դու չես սիրում քեզնից ավելի» . Ո՞ւմ սերն է այժմ առնվազն համապատասխանում այն ​​նվազագույնին, ինչ պարտավորեցնում է այս ազնիվ հադիսը: Բավական չէ հենց Մարգարեին սիրելը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), պետք է սիրել նաև իր ընտանիքը, իր ուղեկիցներին, իր Սուննան, կարդալով նրան սալավաթ - սիրել այն ամենը, ինչ կապված է նրա հետ: Մի՞թե Մեքքայի և Մեդինայի կառավարությունն այն մարդկանց ձեռքում չէր, ովքեր պնդում էին, որ Ալլահի առաքյալը. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)պետք չէ սիրել, ավերվել են Խադիջայի տունը, Աբու Այուբ Անսարիի տունը, որտեղ Մարգարեն առաջին անգամ բնակություն է հաստատել Մեդինայում։ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), նաև իր ընտանիքի և ուղեկիցների զիարյա՞ց և այլ ազնվական վայրերի։ Մի՞թե նրա հանդեպ ատելությունից չէ, որ այս մոլորված մարդիկ, մուսուլմանների համար թանկ վայրեր ավերելով, դրանց փոխարեն զուգարաններ են կառուցել։ Եթե ​​այս մարդկանց սրտերում լիներ սիրո գոնե մի փոքր մասը, որն ասվում է հադիսներում, ապա նրանք իրենց աչքի լույսի պես կփայփայեին այն ամենը, ինչ հիշեցնում է Ալլահի Մարգարեին: (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ինչպես դա արեցին ուղեկիցները, թաբինները, իմամները և նրանց հետևող բոլոր աստվածաբանները:

Մարգարեի ուղեկիցը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Խալիդ (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից)միշտ պահել է Ալլահի առաքյալի մազերը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)իր գանգի գլխարկի մեջ: Հավատարիմ Ումմու-Սալմաթի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մայրը խնամում էր մարգարեի մազերը. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)ապակե շշի մեջ: Խալիֆ Մուավիաթը 20 հազար դիրհամով գնել է Ալլահի առաքյալի պատմուճանը Քաաբ բին Զուհայրաթի երեխաներից: (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Երբ Քաաբը կենդանի էր (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից)Այս պատմուճանը վաճառելու Մուավիաթի խնդրանքին նա պատասխանեց. «Նույնիսկ եթե դու տալ ինձ ամբողջը խաղաղություն, ես ոչ կարիք որ ստանալ փոխարենը մեկ խալաթ Սուրհանդակ Ալլահ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)» . Իմամ Մալիկը երբեք չի նստել Մեդինայում այն ​​հողի վրա, որտեղ Մարգարեն քայլել է (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Եվ այսօր իսկական հավատացյալները պատրաստ են իրենց կյանքը տալ մի մազի կամ այն ​​ամենի համար, ինչը հիշեցնում է Ալլահի առաքյալին. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). Եվ հենց Սաուդյան Արաբիայում հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր քարոզում էին մարգարեի հանդեպ սիրո կամայականությունը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), մարդիկ, ովքեր ներսից դատարկ են և չունեն իրական գիտելիքներ։ Հիմա նման մարդիկ, ովքեր պնդում են նույնը, որոնք իրենց դոլարով վաճառեցին ու ենթարկվեցին ծայրահեղականների ստոր քարոզչությանը, հայտնվել են Դաղստանում և ողջ Ռուսաստանում։

12 Հարց. Սխալվածներից ոմանք հերքում են, որ Մարգարեն(խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Համբարձման գիշերը (Միրաջ) նա տեսավ Ալլահին իր աչքերով: Ո՞րն է իրականում ճշմարտությունը:

Պատասխան. Այս մոլորյալները մեջբերում են «Այշայի» խոսքերը, ով անվանել է այն հայտարարությունը, թե Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ես տեսել եմ Ալլահին իմ աչքերով. Բայց նրանք չգիտեն, որ այնպիսի հայտնի ուղեկիցները, ինչպիսիք են Իբն Աբբասը, Աբու Դարրը, Քաաբը, Իբնու Մասուդը պնդում էին, որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ես իմ աչքերով տեսա Ամենազոր Ալլահին: Նույնը պնդում է նաեւ Հասան ալ Բասրին։ Ըստ ուսուլի գիտության՝ հայտարարություններում հակասությունների դեպքում «այո»-ն ավելի նշանակալից է համարվում, քան «ոչ»-ի հերքումը, և դրա հիման վրա որոշում է կայացվում.

Հետեւաբար, սովորել աստվածաբանները, այն հայտարարությունը, որն ասում է, որ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)Ես իմ աչքով տեսա Ամենակարողին, ավելի վստահելի են համարում։ Ով ցանկանում է ավելին իմանալ, տես գիրքը « ՄուհամմադունՌասուլուլ- բաշար» (էջ 120), ինչպես նաև Իմամ Նավավիի գիրքը « Շարհուլմահմեդական» և այլն։

13 Հարց. Ճի՞շտ է, որ վահաբիները պնդում են, որ մարգարեի ծնողները(խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)գնալ դժոխք?

Պատասխան՝ գրքում «Albidatu fil mafhumil islamiiyil haqiq»տրված են վահաբիների հայտարարությունները և դրանք հերքող պատասխանները, կան փաստարկներ այն բանի օգտին, որ Ալլահի առաքյալի ծնողները. (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա)կփրկվի դժոխքից (էջ 164-166):

• 1404 դիտում

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) միշտ կենսուրախ և քաղաքավարի էր, երբեք կոպտության չէր ենթարկվում և չէր բղավում, ինչպես գոռում են շուկաներում: Նա (Խ.Ա.Ո.Ն) ամենից շատ ժպտաց, ամենաքիչը զայրացավ, հակված էր ավելի արագ համաձայնվել, քան բոլորը, միշտ ընտրում էր երկու բաներից ավելի հեշտը, եթե դա մեղք չէր պարունակում, և եթե այն կապված էր մեղքի հետ. այնուհետև նա ետ մնաց ամեն ինչից, և նա, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, երբեք անձամբ վրեժխնդիր չեղավ, այլ պատժեց նրանց, ովքեր խախտում էին Ալլահի արգելքները:

Բացի այդ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մարդկանցից ամենաառատաձեռն, մեծահոգի, համարձակ, հաստատակամ, արժանի և ամաչկոտ էր, և եթե ինչ-որ բան նրան դուր չէր գալիս, ապա նա ուղղակիորեն ասում էր այդ մասին:

Եվ վերջապես, Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ամենաարդար, առաքինի, ճշմարտացի և ազնիվ մարդն էր, ով ստացել է «Ամին» (հավատարիմ, ազնիվ) մականունը դեռևս իր մարգարեական առաքելությունը սկսելուց առաջ: Եվ նա (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նաև մարդկանցից ամենախոնարհն էր, նրանցից ամենահեռուը ամբարտավանությունից, երբեք չխախտեց իրեն տված խոսքը, պահպանեց լավագույն հարաբերությունները հարազատների հետ, ամենակարեկիցն ու բարեկիրթն էր: մարդիկ, երբեք անպարկեշտ խոսքեր չէին ասում և խուսափում էին հայհոյանքներից, ուղեկցում էին մահացածներին իրենց վերջին ճամփորդության ժամանակ, չէին խուսափում աղքատների և աղքատների հասարակությունից, պատասխանում էին ստրուկների խնդրանքներին, ուտում և հագնում էին նույնը, ինչ նրանք, և երբեք նախատել է իրեն սպասարկողներին.

Մենք կսահմանափակվենք Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) բարոյական հատկությունների այս հակիրճ հիշատակմամբ, քանի որ պարզապես անհնար է խոսել նրա բոլոր արժանիքների մասին:

Եվ մենք խնդրում ենք Ամենակարող Ալլահին, փառք Նրան, որ ընդունի մեր խոնարհ աշխատանքը և օգնի մեզ հետևել առաքյալների տիրոջ և մարգարեների իմամի և աստվածավախ Մուհամմեդի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ով է Ալլահի ստեղծագործություններից լավագույնը:

Ով Ալլահ, օրհնիր և ողջունիր Մարգարեին, նրա ընտանիքի անդամներին և նրա բարեպաշտ ուղեկիցներին, և արի հավաքվենք նրա դրոշի տակ Հարության օրը:

Ամեն, ով աշխարհների Տեր:

Դհու-լ-Հիջ 1413 հիջրի ամիսը:

Հատուկ ցեղատեսակի ուղտեր, որոնք բարձր են գնահատվում Արաբիայում:

Կարատը կազմում է այն ժամանակվա դինարի քսաներորդը կամ քսանհինգերորդը, որը կազմում է մոտ մեկ քառորդ դոլար:

Լեռան հին անվանումը, որն այսօր կոչվում է «Ջաբալ ալ-Նուր» (Լույսի լեռ)։ Այն գտնվում է Մեքքայից մոտ երկու մղոն հեռավորության վրա։ Ինչ վերաբերում է բուն քարանձավին, ապա այն գտնվում է գագաթից անմիջապես ներքեւ՝ դեպի այն տանող արահետից ձախ, և դրան կարելի է հասնել միայն լեռան գագաթով։ Քարանձավի երկարությունը 4 մետրից մի փոքր պակաս է, իսկ լայնությունը՝ մոտ մեկուկես։

Այսինքն՝ այնպիսի տեսլականներ, որոնց ճշմարտացիության մասին կասկած չկար։

Սուրա «Կլոտ», 1-5, Սուրբ Ղուրան.

Իսլամի վերելքի ժամանակ Արաբական թերակղզու բազմաթիվ օազիսներում կային հրեական բնակավայրեր։ Զեկույցն այն մասին, որ Բարաքան գիտեր եբրայերեն գրերը, վկայում է նրա մշտական ​​կապերի մասին հրեաների հետ, որոնք կարող էին լինել և՛ հրեաներ, և՛ արաբներ, որոնք դավանում էին հուդայականություն:

Սուրա «Փաթաթված», 1-7, Սուրբ Ղուրան.

Այսինքն՝ ցույց տվեք ձեր սերն ու հարգանքը։

«Կահինը» ապագայի գուշակողն է, ով ընկավ տրանսի մեջ և սկսեց անլսելի բան մրմնջալ, երբ հարցեր տվեցին։

Գուշակները խոսում էին հանգավորված արձակով, երբ պատասխանում էին իրենց հաճախորդների հարցերին:

Նախաիսլամական Արաբիայում կախարդները կապում էին պարանների հանգույցները և փչում դրանց վրա, երբ արտասանում էին իրենց կախարդանքները:

Սա վերաբերում է Ղուրանի այաները կարդալուն:

Այսինքն՝ մի անբարյացակամ խոսքով հիշեց.

Այսինքն՝ մեղավորներ, Ալլահի արգելքները խախտողներ։

Արաբական ընդարձակ բնակավայր Եփրատի ափին, որտեղ գտնվում էր Լախմիդյան դինաստիայի արաբ տիրակալների նստավայրը։

Այսինքն՝ նա խնդրել է ուրիշներին գրել իր համար։

Այսինքն՝ ինչ է նրանց սպասում մահից հետո։

Տե՛ս Սուրա Ռում, 27:

Այսինքն՝ մի հրաժարվեք ձեր աստվածների պաշտամունքից։

Դա նշանակում է քրիստոնեություն:

Խոսքը վերևից մարդկանց ուղարկված գիտելիքի մասին է։

Խոսքը վերաբերում է այն խելագարությանը, որն իբր հարվածել է նրանց, ովքեր համարձակվել են անհարգալից կերպով խոսել կռապաշտների աստվածների մասին։

Ենթադրումն այն էր, որ մահմեդականները Իսայի մասին բոլորովին այլ բան էին ասում, քան քրիստոնյաները նրա մասին:

Այլ կերպ ասած, Մալիկն առաջարկեց Աբու Բաքրին, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, իր հովանավորությունն ու պաշտպանությունը:

Մեքքայից 90 կմ դեպի արևելք գտնվող վայրի անվանումը։

տրակտի անվանումը և վադի(հովիտներ):

ով վերածվել է օձի.

Ալլահն արգելեց Թամուդիներին վնասել նրան, այլ կերպ խոստանալով պատժել նրանց:

Այս խոսքերն ուղղված են մուսուլմաններին.

Խոսքը վերաբերում է այն ամենին, ինչը վկայում է Մուհամմեդի մարգարեական առաքելության ճշմարտացիության մասին, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան:

Կեղծ մարգարեի անունը, ով իր քարոզն ասաց Մուհամմեդի մահից հետո, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն:

Մեդինայի հին անունը.

«Կամիլ» - «կատարյալ»:

Այսինքն՝ մինչև 619 կամ 620 թթ.

Այսինքն՝ առճակատման օրվա՝ դհուլ-հիջա ամսվա տասներորդ օրվանից երեք օրվա ընթացքում:

Այսպես է կոչվում Հաջի ծեսերի կատարման ժամանակ քարկոծված երեք սյուներից վերջինը։

Խոսքը հրեաների հետ պայմանավորվածությունների մասին է։

Նաքիբ - ներկայացուցիչ; լիազորված; վարպետ.

Անսար - (հոգնակի «Նասիրից», ռուսերենում օգտագործվում է միայն հոգնակի) - Յասրիբի (Մեդինա) բնակիչները Աուս և Խազրաջ ցեղերից, ովքեր 622 թվականին պայմանագիր են կնքել Մուհամմեդի հետ, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան։ , ճանաչել է նրան որպես իր գերագույն առաջնորդ և կրոնական ուսուցիչ՝ նրան և մուհաջիրներին (վերաբնակիչներին) տալով իրենց քաղաքում հաստատվելու և նյութական աջակցություն ցուցաբերելու իրավունք։

Իբլիս (սատանա, սատանա) - ջինի անունը, որը գցվեց երկնքից և դարձավ Ալլահի թշնամին՝ մոլորեցնելով հավատացյալներին: Մյուս մականուններն են՝ Շեյթան (որպես բոլոր չար ոգիների՝ շեյթանների գլուխ), «Ադուվվ Ալլահ» («Ալլահի թշնամի») կամ պարզապես «Ադուվվ» («թշնամի»):

Սուրական դա արեց այն դեպքում, եթե մուսուլմանները հաղթեին Քուրեյշներին:

«Յահյա»-ն Սուհեյբի պատվավոր մականունն է, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Ծավալի չափումների անվանումը.

Ընդ որում, երդվյալ եղբոր բաժինն ավելի քիչ է եղել, քան արյունակիցը։

Այս ցեղի անդամները դավանում էին հուդայականություն։

Սպանության, վիրավորման կամ հաշմանդամության համար փոխհատուցում.

Սա նշանակում էր, որ պատերազմի դեպքում մահմեդականների մի մասը չպետք է հաշտվի թշնամու հետ առանց մյուսի համաձայնության:

Սա նշանակում էր, որ այս տարածքում արգելվում էր օրենքի ցանկացած խախտում, բռնի մեթոդներով հակամարտությունների լուծումը, որսը և այլն։

Եմենի դժվարամատչելի տարածք.

Սա նշանակում է կա՛մ Աբու Սուֆյանի գլխավորած առևտրական քարավանի գրավում, կա՛մ Աբու Ջահլի հրամանատարությամբ մեքքացիների ջոկատի պարտություն։

Այսինքն՝ Ալլահը Մեկ է:

Աբու Ջահլ.

Խոսքը վերաբերում է Բադրի ճակատամարտում տարած հաղթանակի մասին հաղորդագրությանը։

Մեդինայի գերեզմանոցի անվանումը.

Ազրիաթը գտնվում էր Սիրիայի հարավում։

Սավիկը ճամբարային կերակրատեսակ է չոր շիլայի տեսքով, որը պատրաստված է աղացած ցորենից կամ գարուց՝ խառնված կաթով (կամ ջրով), մեղրով (կամ արմավով) և կարագով։

Խոսքը վերաբերում է Մուհամմադին, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան:

Սարիֆը գտնվում է Մեքքայի մոտ։

Այսինքն՝ Աբու Բաքր, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Այսինքն՝ թող Հուբալը բարձրացնի իր կրոնը: (Հուբալը կուռքի անուն է):

Ալ-Ուզա աստվածության անունն է, որին պաշտում էին քուրեյշները:

Աթ-Թանիմը գտնվում է Մեքքայի և Սարիֆի միջև:

Այսինքն՝ մինչև 627 թվականի ապրիլ։

Մեկ sa‘-ը հավասար է մոտավորապես 4,2 կգ-ի:

Աբու Լուբաբան պատկանում էր Ավս ցեղի Ամր իբն Աուֆի ընտանիքին, որը դեռևս խրամատի ճակատամարտից առաջ դաշինք էր կնքել Բանու Կուրայզայի հետ։

Սաադ իբն Մուազը ավերի ցեղերից է, մարգարե Անսարին ամենանվիրվածներից մեկը:

Այսինքն՝ 632-ից հետո։

Արևելյան Արաբիայի գյուղատնտեսական շրջանի անվանումը։

Կեղծ մարգարեներից մեկը.

Այս փղին կրել են եթովպացիները՝ Աբրահայի հրամանատարությամբ 570 թվականին Մեքքա արշավանքի ժամանակ։

Վալին ամենամեծ ազգականն է կամ խնամակալը, ով ներկայացնում է անձին և իշխանություն է իրականացնում նրա վրա:

«Իմրանի ընտանիքը», 64.

Տե՛ս Սուրա Յա Սին, 70:

«Իմրանի ընտանիքը», 64.

Հերակլիոսը հավատում էր, որ իր շրջապատը կարող է խանգարել իրեն:

Քաղաք և շրջան Հարավային Սիրիայում.

Այսինքն՝ 630 թվականի հունվարից հետո։

Տե՛ս սուրա. Յա Սին, 70:

Սա նշանակում է, որ մահմեդական բանակը բաղկացած է եղել հինգ ջոկատներից՝ կենտրոնից, աջ ու ձախ թեւերից, թիկունքից և առաջապահից։

Աբու Հուրեյնայի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մեծ թվով հադիսներ են փոխանցվել մարգարեի խոսքերի և գործերի մասին, Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան:

իհրամ- Հաջի համար նախատեսված հատուկ խալաթ, որը բաղկացած է երկու կտոր սպիտակ նյութից. մեկը փաթաթված կոնքերի շուրջը ( իսար), մյուսը նետվում է ուսերին ( Ռիդա'). Գլուխը ծածկված չէ (կանանց համար վարագույրը պարտադիր է):

Թալբիա- արտասանելով Ալլահին ուղղված բառերը. «Լաբբաիկա» («Ահա ես քո առջև եմ»):

Տե՛ս Սուրա Յուսուֆ, 91:

Տե՛ս Սուրա Յուսուֆ, 92:

Տե՛ս Սուրայի գիշերային ճանապարհորդություն, 81:

Տե՛ս Սաբա սուրա, 49:

Վադիի անունը Թայֆից 80 կմ հյուսիս։

Տե՛ս Սուրա. Արգելքներ, 138:

160000 դիրհամ։

Պաշարման շարժիչներ ( դաբաբա).

Քաղաք Եփրատի ափին։

Մեկը Վասկհավասար է մոտավորապես 194 կգ:

Մադդմոտ մեկ լիտր է:

«Տաբա» - լավ, Մեդինայի էպիթետներից մեկը:

Նախաիսլամական ժամանակներում Քաաբայի պաշտամունքին պատկանող ցեղերին պատկանող մարդիկ կարող էին ծիսական շրջանցում կատարել ( թավաֆ) իրենց հագուստով, և մյուս բոլոր ուխտավորները պետք է հագուստ վերցնեին այս մարդկանցից մեկից, եթե նրանք առաջին անգամ կատարեին Հաջը, կամ շրջեին Քաաբայում ընդհանրապես առանց հագուստի:

Սադակա- մայրամուտ.

Զաքաթ- հարկ՝ հօգուտ կարիքավոր մուսուլմանների, բարի գործ, նյութական օգնություն, ողորմություն։ Մահմեդական իրավաբաններն այս տերմինը մեկնաբանում են որպես «մաքրում» (վճար զաքաթ«մաքրում է», անմեղ է դարձնում այն ​​հարստությունը, որից այն վճարվում է):

Խոսքը վերաբերում է «Աբդ ալ-Մութտալիբի հետնորդին», այսինքն՝ Ալլահի առաքյալին, օրհնի նրան և ողջունի նրան:

«Մուսլիմին» - նրանք, ովքեր ենթարկվում են Տիրոջ կամքին:

իհրամ- հատուկ վիճակ, որի մեջ մտնելով հավատացյալը մեծ ուխտագնացություն (հաջ) և փոքր ուխտագնացություն է կատարում ( ես կմեռնեմ) Հասնելով ավանդույթով որոշված ​​վայրերին ( միկատ, pl. հ. macavit), ուխտավորը կատարում է մաքրման մի շարք ծեսեր՝ լվացում, մազերը կտրում, եղունգները։ Ծիսական մաքրության վիճակում թահարա) ուխտավորը հագնում է հատուկ զգեստ. իհրամ.

Այս մարդուն սպանել են Խուզաիլ ցեղի մարդիկ։

Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) Ռամադան ամսվա վերջին տասն օրերն անցկացնում էր մզկիթում:

«Հատուցում հավասարներին». քիսաս- վրեժխնդրություն, սպանության, վնասվածքի և այլ մարմնական վնասվածքների համար պատիժների կիրառում.