Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն. Հնդկական փիլիսոփայություն Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը

Մոտավորապես մ.թ.ա վեցերորդ դարում անբացատրելի և առեղծվածային հանգամանքների պատճառով հայտնվեց առանձին գիտություն՝ փիլիսոփայություն, որը միաժամանակ առաջացավ մայրցամաքի տարբեր և հակառակ վայրերում՝ Հին Հունաստանում, Հնդկաստանում և Հին Չինաստանում: Այդտեղից մարդկային նիրվաների զարգացումը տեղի է ունենում մշակույթների մասին առասպելական հասկացությունների տարբեր բացատրության միջոցով: Փիլիսոփայական ուսմունքների զարգացման այս շրջանը քաղաքակրթությունների նշված կենտրոններում ձևավորում է ժամանակակից պատմությունը և դիցաբանության տարբեր մեկնաբանությունը, նախկին արժեքների և մտքերի վերաիմաստավորումը:

Փիլիսոփայությունը Հնդկաստանում նշանավորեց փիլիսոփայական հնդկական գիտելիքի առաջացման սկիզբը, որն առաջացավ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Մարդու սկզբնական «քայլերը»՝ փորձելով հասկանալ իրեն, իրեն շրջապատող աշխարհը և տիեզերքը, կենդանի և անշունչ բնությունը, հանգեցրին մարդու մտքի, գիտակցության և բանականության զարգացմանը, նպաստեցին էվոլյուցիայի և բնությունից տարբերվելու:

Ընդհանուր մշակույթի և անցյալ դարաշրջանի հանգամանքների ու իրադարձությունների միջև կապը հասկանալը փիլիսոփայության բուն էության մեջ է: Մտքի խաղը, վերացական հասկացություններով մտածելը և ամեն ինչի բուն պատճառների ռացիոնալ-հայեցակարգային ըմբռնման հոգևոր ուժը, որը գլոբալ ազդեցություն ունի իրադարձությունների գլոբալ ընթացքի վրա, փիլիսոփայություն է:

Մասնակցելով սոցիալական իդեալների, արժեքային-աշխարհայացքային և մեթոդաբանական սկզբունքների ձևավորմանը՝ փիլիսոփայությունը մարդուն հիշեցնում է աշխարհի մասին ընդհանուր պատկերացումների սոցիալական և գործնական նշանակությունը՝ մտածողի առաջ բարձրացնելով գոյության բարոյական սկզբունքների մասին հարցը։ Հոգով մոտ Հնդկաստանի և Չինաստանի արևելյան փիլիսոփայությունները ունեին ընդհանուր կետեր և էական տարբերություններ, որոնք կարևոր ազդեցություն ունեցան Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթների, ինչպես նաև նրանց հետ շփվող ժողովուրդների զարգացման վրա։

Հին հնդկական փիլիսոփայության համառոտ ամփոփումը ձեզ կպատմի դարաշրջանի բազմաթիվ իրադարձությունների, այլ ժողովուրդների շահերի և հավատքի մասին՝ հիանալի հնարավորություն տալով հարստացնել ձեր սեփական հորիզոնները: Հնդկական փիլիսոփայության հիմքը զբաղեցնում են սուրբ գրությունները՝ Վեդաները և Ուպանիշադները (նոթեր վեդաներին): Հնդկա-արիական արևելյան մշակույթում այս տեքստերը ներկայացնում են բոլոր ժամանակներում կուտակված գիտելիքների և ուսմունքների ամենահին հուշարձանը: Կան ենթադրություններ, որ Վեդաները ոչ ոքի կողմից չեն ստեղծվել, այլ միշտ գոյություն են ունեցել որպես ճշմարտություն, ինչի պատճառով սուրբ գրությունները չեն պարունակում սխալ տեղեկություններ։ Դրանց մեծ մասը կազմված է սանսկրիտով՝ առեղծվածային և կատարյալ լեզվով։ Ենթադրվում է, որ սանսկրիտի օգնությամբ տիեզերքը շփվում է մարդու հետ՝ ցույց տալով դեպի Աստված տանող ճանապարհը։ Տիեզերական ճշմարտությունները ներկայացված են Վեդաների մասնակի գրառումներում: Սուրբ գրությունների «Սմրիտի» հարմարեցված մասը, ներառյալ Մահաբհարատան և Ռամայանան, խորհուրդ է տրվում ոչ այնքան շնորհալի մարդկանց համար, ինչպիսիք են աշխատողները, կանայք և ցածր կաստաների ներկայացուցիչները, մինչդեռ Վեդաների մյուս մասը՝ «Շրուդին», իրագործելի է։ միայն նախաձեռնողների համար:

Հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջան

Վեդայական փուլի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը վեդաներն են (սանսկրիտից «Վեդա» թարգմանված՝ «գիտելիք», «ուսուցում» կամ «գիտելիք»):

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը ներառում է երեք փուլ.

1. Վեդական – մ.թ.ա 15-5-րդ դարեր;
2. Դասական – 5-10-րդ դարեր մ.թ.ա.
3. Հինդու - մ.թ.ա 10-րդ դարից:

Բայց այս հոդվածում դուք կսովորեք վեդայական ժամանակաշրջանի մասին, ամենանշանակալի և բացարձակ: Հին ժամանակներից ի վեր հնդկական փիլիսոփայությունը շարունակաբար արմատավորվել և ձևավորել է հասարակության արժեքները: Ըստ հաստատված ավանդույթների՝ Վեդաները ներառում են վեդայական գրականության չորս ժողովածու, որոնք հետագայում հարստացել են ծիսական, մոգական և փիլիսոփայական պատվերների բացատրություններով և հավելումներով (աղոթքներ, կախարդական հմայանքներ, օրհներգեր և երգեր).

1. «Սամհիտաս»;
2. «Բրահմիններ»;
3. «Արանյակի»;
4. «Ուպանիշադներ».

Աստվածները մարդկանցից տարբերվում էին իրենց ամենագիտությամբ, ըստ վեդաների, ուստի գիտելիքը «ճանաչվեց» և «տեսնվեց», քանի որ այն օժտված էր տեսողական բնույթով: Այս բաժանումն արտացոլում է հնդկական գրականության զարգացման պատմական հաջորդականությունը։ Ամենահին հավաքածուն Սամհիտաներն են, մինչդեռ վերջին երեք ժողովածուները ստացված բացատրությունն են, վեդաների մեկնաբանություններն ու դրանց լրացումները: Արդյունքում, նուրբ գրական իմաստով, սամհիտաները վեդաներն են: Այսպիսով, Սամհիտաները ներառում են 4 բնօրինակ օրհներգեր՝ Ռիգ Վեդա (ավտորիտար գիտելիք), Սամա Վեդա (երգերի վեդա), Յաջուր Վեդա (զոհաբերությունների վերաբերյալ սուրբ գրություններ) և Աթարվա Վեդա (կախարդական կախարդանքների իմացություն), փոխառելով տեքստեր Ռիգ Վեդայից։ Հնդկական փիլիսոփայական ուսմունքներն ուսումնասիրող գիտնականները կարծում են, որ հնդկական վեդաների ձևավորման ժամանակ, հոյակապ Գանգես գետի հովտում, հասարակությունը բաժանված էր դասերի, բայց դա չէր կարելի անվանել ստրկատիրություն: Մարդկանց միջև սոցիալական տարբերությունը միայն ավելացրեց սոցիալական անհավասարությունը և նշանավորեց վարնաների կամ կաստաների կազմակերպման սկիզբը (հասարակության մեջ դիրքերի, արտոնությունների և դերերի տարբերություններ)՝ բրահմիններ, քշատրիաներ, վայշյաներ և սուդրաներ: Բրահմինները քահանաներ էին. Քշատրիաներ - մարտիկներ, որոնք կազմում էին ամենաբարձր սոցիալական կաստաները. Վայշյաները արհեստավորներ էին, ֆերմերներ և առևտրականներ. Շուդրաները - ներկայացնում էին ամենացածր խավերը՝ ծառայողներ և վարձու աշխատողներ: Հաջորդիվ առաջացավ հնդկական պետությունը։ Ուպանիշադներն արտացոլում էին Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական հայացքների ամենախորը արտացոլումը:

Ուպանիշադներ

Վեդաների հիմնական փիլիսոփայական մասը Ուպանիշադներն են։ Սանսկրիտից «upa-ni-shad» բառացի թարգմանությունը նշանակում է «նստել ուսուցչի ոտքերի մոտ»: Ուպանիշադները թաքնված ուսմունք են, որը չի կարող հրապարակվել մեծ թվով մարդկանց համար: Ուպանիշադներում պարունակվող տեքստը տարասեռ փիլիսոփայական մտորումների հայտարարություն է, որում կարելի է ընդգծել մի շարք հարցեր՝ adhiyajna (զոհաբերություն), adhyatma (մարդկային միկրոտիեզերք) և adhidaivata (աստվածացված մակրոկոսմոս); Հարցեր. «Ի՞նչ դիրք ունի արևը գիշերը», «Որտե՞ղ են աստղերը ցերեկը»: եւ ուրիշներ. Ուպանիշադներում կենտրոնական տարրը միկրո և մակրոկոսմի երևույթների զուգահեռներն են, գոյություն ունեցողի միասնության գաղափարը: Բացահայտվում են «Ատման» և «Բրահման» մակրոկոսմերի թաքնված և խորը հիմքերը, պայմանականության և արտահայտությունների ուսումնասիրությունը։ Ուպանիշադների հիմքը ստեղծվում է գոյության արտաքին և ներքին ասպեկտներով՝ կենտրոնանալով մարդու գիտելիքների ըմբռնման և բարոյական կատարելագործման վրա՝ առաջադրելով Ուպանիշադներին բնորոշ հարցերը. «Ո՞վ ենք մենք, որտեղի՞ց ենք եկել և ուր ենք գնում: » Ուպանիշադներում լինելու էությունը նշանակվում է «Բրահման»՝ ամեն ինչի սկիզբը հոգևոր, տիեզերքի համընդհանուր և անդեմ հոգին, որը վերակենդանացնում է տիեզերքը: «Բրահմանը» նույնական է, բայց հակադրվում է «Ատմանին»՝ հոգևոր «ես»-ի անհատական ​​սկզբունքին: «Բրահմանը» ամենաբարձր օբյեկտիվ սկզբունքն է, մինչդեռ «Ատմանը» սուբյեկտիվ է և հոգևոր: Այստեղ դհարմա կապ կա Սամսարայի և Կարմայի մասին՝ կյանքի շրջապտույտի, հավերժական վերածննդի և փոխհատուցման կանոնի մասին։ Մարդու ապագայի ըմբռնումը տեղի է ունենում իր վարքագծի և նախորդ կյանքում կատարված գործողությունների գիտակցման միջոցով: Հետևաբար, արժանապատիվ ապրելակերպ վարելը ներկայացնում է ապագան և վերածնունդը վերին կաստաներում կամ մեկնումը դեպի հոգևոր աշխարհ: Ընթացիկ կյանքում անարդար պահվածքի համար հանգեցնում է ցածր խավերի ապագա մարմնավորումների, և «Ատմանը» կարող է վերածնվել կենդանու մարմնի մեջ: Ուպանիշադների հիմնական խնդիրն է մոկշան կամ նյութական հարստությունից ազատվելը և հոգևոր ինքնակատարելագործումը: Յուրաքանչյուր մարդ իր երջանկության «դրբնագործն» է, և նրա ճակատագիրը ձևավորվում է նրա իրական գործողություններով. սա Ուպանիշադների փիլիսոփայությունն է:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցներ

Հնդկաստանի ողջ փիլիսոփայությունը հիմնված է համակարգերի վրա։ Փիլիսոփայական դպրոցների առաջացումը սկսվել է մ.թ.ա վեցերորդ դարում։ Դպրոցները բաժանվեցին.

• «Աստիկան»՝ ուղղափառ դպրոցներ՝ հիմնված վեդաների հեղինակության վրա։ Դրանք ներառում էին դպրոցները՝ Միմամսա, Վեդանտա, Յոգա, Սամխյա, Նյայա և Վայեշեշիկա;
• Նաստիկան անսովոր դպրոցներ են, որոնք հերքում են վեդաների տրակտատները կեղծ լինելու համար: Դրանք ներառում էին դպրոցներ՝ ջայնիզմ, բուդդիզմ և Չարվակա Լոկայատան։

Եկեք հակիրճ նայենք ուղղափառ դպրոցներից յուրաքանչյուրին.

1. Միմամսա կամ Պուրվա Միմամսա (առաջին) - հիմնադրվել է հին հնդիկ իմաստուն Ջայմինիի կողմից (մ.թ.ա. III-1-ին դարեր) և ներառում էր՝ հետազոտություն, վերլուծություն, մեկնություն և խորհրդածություն սուրբ գրությունների վերաբերյալ.
2. Vedanta - կազմվել է իմաստուն Վյասայի կողմից (մոտ 5 հազար տարի առաջ), հիմնական նպատակը հիմնված էր ինքնագիտակցության վրա, անհատի կողմից իր սկզբնական էության և ճշմարտության ըմբռնումը.
3. Յոգա - հիմնադրվել է իմաստուն Պատանջալիի կողմից (մ.թ.ա. 2-րդ դարում), նպատակ ունի բարելավել մարդու ոգին մարմնի և մտքի միավորման պրակտիկայի միջոցով, որին հաջորդում է ազատագրումը (մոկշա);
4. Sankhya - հիմնադրվել է իմաստուն Կապիլայի կողմից, դպրոցը նպատակաուղղված է ոգին (պուրուշա) նյութից (պրակրիտի) վերացարկելուն.
5. Նյայա - և տրամաբանության օրենքները, որոնց համաձայն արտաքին աշխարհը գոյություն ունի անկախ գիտելիքից և բանականությունից: Գիտելիքի առարկաներ՝ մեր «ես»-ը, մարմինը, զգացմունքները, միտքը, վերածնունդը, տառապանքը և ազատագրումը.
6. Vaisheshika - հիմնադրել է իմաստուն Կանադա (Ուլուկա) (Ք.ա. 3-2 դդ.), որը միաժամանակ հանդիսանում է բուդդայական ֆենոմենալիզմի հակառակորդն ու կողմնակիցը։ Բուդդայականությունը ճանաչելով որպես գիտելիքի և ընկալման աղբյուր, բայց ժխտելով հոգու և էության փաստերի ճշմարտացիությունը:

Եկեք համառոտ նայենք անսովոր դպրոցներից յուրաքանչյուրին.

1. Ջայնիզմը սանսկրիտից թարգմանվում է որպես «հաղթող», դհարմայական կրոն, որի ուսմունքի հիմնադիրը Ջինա Մահավիրան է (մ.թ.ա. 8-6 դդ.): Դպրոցի փիլիսոփայությունը հիմնված է նիրվանայի հասնելու համար հոգու ինքնակատարելագործման վրա.
2. Բուդդայականությունը, որը ձևավորվել է մ. վերածնունդների և Սամսարայի կապանքներից ազատվելու մի շարք.
3. Չարվակա Լոկայատան մատերիալիստական ​​աթեիստական ​​ուսմունք է և ցածր հայացք: Տիեզերքը և այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, առաջացել է բնական ճանապարհով, առանց այլաշխարհային ուժերի միջամտության, շնորհիվ 4 տարրի՝ հողի, ջրի, կրակի և օդի։

Հին հնդկական փիլիսոփայության պարբերականացումը հիմնված է փիլիսոփայական մտքի տարբեր աղբյուրների վրա, որոնք հայտնի են ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ ժամանակակից դարաշրջանում: Ըստ աղբյուրների՝ հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ առանձնանում են երեք հիմնական փուլեր.

1 XV - VI դդ. մ.թ.ա ե. - վեդական ժամանակաշրջան;

2 VI - Եվ դարեր. մ.թ.ա ե. - էպիկական ժամանակաշրջան;

3 II դ մ.թ.ա ե. - VII դ n. ե. - սուտրաների դարաշրջան.

Վեդաները (բառացիորեն «գիտելիք») կրոնական և փիլիսոփայական տրակտատներ են, որոնք ստեղծվել են 15-րդ դարից հետո Հնդկաստան եկածների կողմից։ մ.թ.ա ե. Կենտրոնական Ասիայից, Վոլգայի շրջանից և Իրանից՝ արիական ցեղերի կողմից։

Վեդաները հիմնականում ներառում էին.

1 «սուրբ գրություն», կրոնական օրհներգեր («սամհիտաս»);

2 ծեսերի («բրահմաններ») նկարագրությունը, որոնք կազմվել են բրահմանների (քահանաների) կողմից և օգտագործել նրանց կողմից կրոնական պաշտամունքների կատարման ժամանակ.

Անտառային ճգնավորների 3 գիրք («aranyakas»);

Վեդաների («Ուպանիշադներ») 4 փիլիսոփայական մեկնաբանություն. Մինչ օրս պահպանվել են միայն չորս վեդաներ.

Ռիգ Վեդա;

Սամավեդա;

Յաջուրվեդա;

Աթարվա Վեդա.

Հին հնդկական փիլիսոփայության հետազոտողների համար մեծագույն հետաքրքրություն են ներկայացնում Վեդաների վերջին մասերը՝ Ուպանիշադները (բառացիորեն սանսկրիտից՝ «ուսուցչի ոտքերի մոտ նստած»), որոնք ապահովում են վեդաների բովանդակության փիլիսոփայական մեկնաբանություն:

Երկրորդ (էպիկական) փուլի Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության ամենահայտնի աղբյուրները (մ.թ.ա. VI - II դդ.) երկու պոեմներն են՝ «Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» էպոսները, որոնք շոշափում են դարաշրջանի փիլիսոփայական բազմաթիվ խնդիրներ։

Նույն դարաշրջանում հայտնվեցին վեդաներին հակառակ ուսմունքներ.

բուդդիզմ;

ջայնիզմ;

Չարվանա-լակայաթա.

Ընդունված է առաջին հերթին դիտարկել ամենահայտնի դպրոցները։ Դրանք կարելի է բաժանել ուղղափառ դպրոցների՝ Միմամսա, Վեդանտա, Սամխյա և Յոգա, իսկ հետերոդոքսների՝ բուդդիզմ, ջայնիզմ և Չարվակա Լոկայատա։ Նրանց տարբերությունը հիմնականում կապված է բրահմանիզմի սուրբ գրության, իսկ հետո հինդուիզմի` վեդաների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ (ուղղափառ դպրոցները ճանաչում էին վեդաների հեղինակությունը, հետերոդոքսները հերքում էին դա): Վեդաները, գրված բանաստեղծական ձևով, պարունակում են հարցեր և պատասխաններ աշխարհի ծագման, տիեզերական կարգի, բնական գործընթացների, մարդկանց մեջ հոգու առկայության, աշխարհի հավերժության և անհատի մահկանացուության մասին։

Հին հնդկական փիլիսոփայության հիմնական դպրոցը բուդդայականությունն է։ Դպրոցի հիմնադիրն է արքայազն Գաուտաման (մ.թ.ա. 563-483 թթ.): Բուդդիզմի չորս ճշմարտություններ.

1. Կյանքը տառապանք է (ծնունդ, ծերություն, ինչ-որ հաճելի բանից բաժանում, մահ): Անկախ նրանից, թե ով է մարդը, նա դատապարտված է տառապելու:

2. Տառապանքի ծագման մասին. տառապանքի արմատը կյանքի ծարավում է, գոյության ծարավում:

3. Տառապանքն ունի պատճառ, ինչը նշանակում է, որ այն կարելի է դադարեցնել՝ դադարեցնելով այս ծարավը:

4. Տառապանքներից ազատվելու ճանապարհի մասին. Ճշմարտություններ.

1) Ճիշտ վճռականություն (ձեռքի կյանքը փոխակերպելու կամքը համաձայնեցված ճշմարտություններին համապատասխան):

2) Ճիշտ խոսք (զերծ մնալ ստից, զրպարտությունից, կոպտությունից).

3) ճիշտ գործողություններ (կենդանիներին վնաս չպատճառելը, գողությունից զերծ մնալը, ազնիվ աշխատանքով ապրելը, խմելուց հրաժարվելը).

4) ճիշտ ջանքեր (գայթակղությունների և վատ մտքերի դեմ պայքար)

Այս դժվարին ճանապարհի արդյունքը պետք է լինի լիակատար անհնարինության, անտարբերության վիճակը՝ Նիրվանա:

Ջայնիզմը հնագույն դհարմայական կրոն է, որը հայտնվել է Հնդկաստանում մ.թ.ա. 6-րդ դարում: ե. Ուսմունքի հիմնադիրը համարվում է քշատրիա Վարդամանը կամ Ջինա Մահավիրը։ Ջայնիզմը քարոզում է ոչ վնաս հասցնել այս աշխարհի բոլոր կենդանի էակներին: Ջայնիզմի փիլիսոփայությունը և պրակտիկան հիմնված են հիմնականում հոգու ինքնակատարելագործման վրա՝ հասնելու ամենագիտության, ամենակարողության և հավերժական երանության: Յուրաքանչյուր հոգի, որը հաղթահարել է նախորդ կյանքից մնացած մարմնի պատյանը և հասել նիրվանային, կոչվում է ջինա:

Յուրաքանչյուր կենդանի էակ, ամեն բան ունի հոգի:

Յուրաքանչյուր հոգի սուրբ է և ունի բնածին անսահման գիտելիք, ընկալում, ուժ և երջանկություն (թաքնված իր կարմայում):

Ուստի պետք է բոլոր կենդանի էակներին վերաբերվել այնպես, ինչպես ինքներդ ձեզ, ոչ մեկին չվնասեք և լավը լինեք:

Յուրաքանչյուր հոգի պատասխանատու է ներկայի և ապագայի իր կյանքի համար:

Ջայնիզմի նպատակն է հոգին ազատել սխալ արարքների, մտքերի և խոսքի հետևանքով առաջացած բացասական հետևանքներից: Այս նպատակին կարելի է հասնել կարմայի մաքրման միջոցով՝ օգտագործելով «ջայնիզմի երեք գոհարները»:

Լոկայատան (նաև Չարվակա) Հին Հնդկաստանի նյութապաշտական ​​ուսմունքն է։ Լոկայատայի դպրոցը համարվում է աթեիստական: Սա հնդկական փիլիսոփայական մտքի ամենավիճահարույց ոլորտներից մեկն է:

Հնդկական փիլիսոփայության վաղ շրջանում Լոկայատիկաները պրոֆեսիոնալ բանավիճողներ էին, որոնցից շատերը Գաուտամա Բուդդայի զրուցակիցներն էին։ Լոկայատայի արվեստը 5-րդ դարի բրահմանական դպրոցներում ուսուցանվող առարկաներից էր։ մ.թ.ա ե. իսկ ավելի ուշ։ Լոկայատները սկսեցին ապացուցել, որ ամեն ինչ կա և ոչինչ չկա, որ ամեն ինչ մեկ է և ամեն ինչ բազմակի է, որ ագռավը սպիտակ է, քանի որ նրա ոսկորները սպիտակ են, իսկ կռունկը կարմիր է, քանի որ նրա ոսկորները կարմիր են: Հնդկական փիլիսոփայության դասական ժամանակաշրջանում Լոկայատան սկսեց նույնացնել Չարվակայի հետ։

Դպրոցի երկրորդ անվանումը կապված է կա՛մ charu և vaka բառերի հետ, որոնց համակցությունը բառացիորեն նշանակում է «գեղեցիկ խոսք», կա՛մ փիլիսոփա Չարվակայի անվան հետ, որը, ենթադրաբար, եղել է թերահավատ և նյութապաշտ։

Չարվական անհետացել է հին ժամանակներում՝ առանց էական ազդեցություն ունենալու հնդկական մտքի վրա։ Նույնիսկ ենթադրություն կա, որ նման դպրոց ընդհանրապես գոյություն չի ունեցել. այն հորինել են բրահմանները, ովքեր այս անվան տակ միավորել են բավականին բազմազան մտածողների ստեղծագործությունները, որոնք դժվար է վերագրել որևէ կոնկրետ դպրոցի:

Լոկայատայի ուսմունքների համաձայն, տիեզերքը և այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, տեղի է ունեցել բնական ճանապարհով, առանց այլաշխարհային ուժերի միջամտության: Կան չորս տարրեր՝ հող, ջուր, կրակ և օդ: Նրանք հավերժական են և բոլոր բաների հիմնական սկզբունքն են:

Լոկայատան ճշմարիտ է համարում այն, ինչ ըմբռնվում է միայն անմիջական ընկալմամբ, գոյություն ունեցող՝ միայն այս աշխարհը (loka); միակ իրականությունը նյութն է. Մարդկային գոյության նպատակը հաճույքի հասնելն է։ Այս դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետները երբեմն համեմատվում են հին չինացի իմաստուն Յան Չժուի և հին հունական էպիկուրիզմի տեսակետների հետ:

Վեդանտայի՝ որպես համակարգված ուսմունքի ձևավորման ժամանակը անհայտ է։ Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ դա տեղի է ունեցել հետբուդդայական դարաշրջանում (մոտ մ.թ.ա. 3-րդ դարում): Մինչ վեդայական ծիսական կարմա-կանդա կրոնական գործընթացը շարունակում էր կիրառվել բրահմանների կողմից, սկսեցին ի հայտ գալ նաև շարժումներ, որոնք ավելի ուղղված էին դեպի ջնանա (գիտելիք): Վեդայական կրոնում այս նոր փիլիսոփայական և առեղծվածային շարժումները կենտրոնացած էին մեդիտացիայի, ինքնակարգավորման և հոգևոր ինքնագիտակցության վրա, այլ ոչ թե ծիսական պրակտիկաների:

Վեդանտայի բոլոր դպրոցները հիմնականում հիմնված են Ուպանիշադների՝ վեդայական սուրբ գրությունների վրա, որոնք բացահայտում են փիլիսոփայությունը և մեդիտացիայի տարբեր ձևերը: Ուպանիշադները վեդաների մեկնաբանություններ են, որոնք արտահայտում են իրենց հիմնական էությունը, հետևաբար Ուպանիշադները կոչվում են նաև Վեդանտա՝ «Վեդաների վերջը»։ Թեև դրանք պարունակում են վեդաների էությունը և հանդիսանում են Վեդանտայի հիմքը, Վեդանտական ​​փիլիսոփայության մի մասը նույնպես գալիս է վաղ Արանյակներից:

Վեդանտայի հիմքը Ուպանիշադների փիլիսոփայությունն է, որում Բացարձակ Ճշմարտությունը կոչվում է Բրահման։ Sage Vyasa-ն այս փիլիսոփայության գլխավոր ջատագովներից էր և Ուպանիշադների վրա հիմնված Vedanta Sutras-ի հեղինակը։ Բրահմանի հայեցակարգը որպես Գերագույն Հոգի կամ որպես միշտ գոյություն ունեցող, իմմանենտ և տրանսցենդենտալ Բացարձակ Ճշմարտություն, որը ողջ գոյության աստվածային հիմքն է, հայտնվում է որպես կենտրոնական թեմա Վեդանտայի դպրոցների մեծ մասում: Անձնական Աստծո կամ Իշվարայի հասկացությունները նույնպես կարևոր դեր են խաղում, և տարբեր վեդանտական ​​դպրոցները հիմնականում տարբերվում են նրանով, թե ինչպես են նրանք սահմանում Աստծո և Բրահմանի հարաբերությունները:

Սամխիան հնդկական դուալիզմի փիլիսոփայություն է, որը հիմնադրվել է Կապիլայի կողմից։ Աշխարհում կա երկու սկզբունք՝ պրակրիտի (նյութ) և պուրուշա (ոգի): Սամխյա փիլիսոփայության նպատակը ոգու վերացումն է նյութից։

Դուալիստական ​​դիրքը գոյաբանության մեջ ստացել է իր առավել ամբողջական արտահայտությունը հնդկական փիլիսոփայական համակարգերից ամենահին Սամխյայում։ Սանխիան ճանաչում է երկու անկախ առաջնային իրականությունների՝ պուրուշայի և պրակրիտի գոյությունը։ Պուրուշան ռացիոնալ սկզբունք է, որի մեջ գիտակցությունը՝ չայտանիան հատկանիշ չէ, այլ դրա բուն էությունը: Սա մի տեսակ հավերժական գիտակցություն է, մաքուր ոգի, որը գտնվում է առարկաների աշխարհից դուրս: Պրակրիտին օբյեկտիվ աշխարհի հիմնական պատճառն է: Ի տարբերություն անփոփոխ պուրուշայի, պրակրիտին մշտական ​​փոփոխության գործընթացի մեջ է: Այն համախմբված է և միևնույն ժամանակ կազմված է երեք հիմնական ուժերից՝ գունաներից։ Վերջիններս նրա էական տարրերն են՝ համեմատած մեկ պարանի մեջ հյուսված երեք պարանների հետ: Առաջին գունան՝ ռաջասը անձնավորում է գործունեությունը, գործունեությունը։ Երկրորդն այն է, որ թամասը նույնական է այն ամենի հետ, որն ունի կայունություն և իներցիա։ Ի վերջո, երրորդը` սատտվան խորհրդանշում է հավասարակշռությունը, գիտակցությունը: Պրակրիտիում բոլոր երեք գունաները միաժամանակ առկա են:

Վայշեշիկա փիլիսոփաները բառերով նշանակված բոլոր առարկաները բաժանում են երկու դասի՝ կեցություն և ոչ կեցություն: Կեցության դասը ներառում է այն ամենը, ինչ կա, կամ բոլոր դրական իրողությունները, ինչպիսիք են գոյություն ունեցող առարկաները, միտքը, հոգին և այլն: Իր հերթին, չգոյության դասը ներառում է բոլոր բացասական փաստերը, օրինակ՝ գոյություն չունեցող իրերը: Գոյություն ունի վեց տեսակ էություն, այսինքն՝ վեց տեսակ դրական իրողություններ՝ էություն, որակ, գործողություն, համընդհանուրություն, առանձնահատուկություն, ներհատուկություն։ Հետագա Վայեսիկները նրանց ավելացնում են յոթերորդ կատեգորիան՝ չգոյություն, որը ցույց է տալիս բոլոր բացասական փաստերը։

Հիմնադրվել է Ռիշի Կանադայի կողմից: Գոյություն ունի 2 աշխարհ՝ զգայական և գերզգայուն: Ամեն ինչի հիմքը անբաժանելի մասնիկներն են։ Տարածությունը լցված է ակաշա նյութով։ Գիտելիքի 2 աղբյուր կա՝ ընկալում և եզրակացություն։

Տիեզերքը Հնդկաստանում (ինչպես Եվրոպայում) ստեղծվել է առասպելի և ծեսի «իրադարձությունների» տարածության վերափոխման միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Հնդկաստանում տարածության ոչ թե մեկ, այլ երկու հասկացություններ են առաջացել՝ «ակաշա» (դհկդսա) և «ճաշատեսակ» (դիս, լիտ. - աշխարհի երկրներ), որոնք համապատասխանում են, այսպես ասած, երկու հասկացությունների. տիեզերական կոնտեյներ» և «տիեզերք-տեղակայում» ուղղությունը»:

Տարածական բնութագրերի համընդհանուրացումը, որոնք տարբեր նշանակություն ունեին ծիսակարգում, դրանք իջեցնելով մեկ հիմնական աղբյուրի (արև, Բրահման, Պուրուշա) արդեն հայտնաբերվում է Ուպանիշադներում. արևելք, անվերջ դեպի հարավ, անվերջ վերև, վար և բոլոր կողմերից» (Maitri Upanishad VI. 17): Անորակ բացարձակ իրականության գաղափարը պահանջում էր տարածության համապատասխան պատկեր, ավելի վերացական և միատարր, քան հիերարխիզացված ծեսը, որը համապատասխանում էր «ճաշատեսակին»՝ «աշխարհի երկրներին»: «Ակաշա» հասկացությունը սկսեց խաղալ այս դերը. «Քանի որ նրա համար (Ատման - Վ.Լ.) արևելք և այլ ուղղություններ գոյություն չունեն: Անհասկանալի է այս գերագույն Ատմանը..., որի ակաշան» (նույն տեղում): Ուպանիշադն իր բնութագրերով մոտ է Բացարձակին. այն անփոփոխ է, հավերժական, անբաժանելի, անսահման (այսինքն՝ միշտ ավելի մեծ է վերջավոր իրերի գումարից), միատարր, անմարմին։ Անսահմանության ըմբռնման միջոցով Ակաշան ձեռք է բերում անսահմանության տիրապետում, որն անհրաժեշտ է Բացարձակի ըմբռնման համար (Բրահման, Ատման, Պուրուշա): Ակաշան նաև պարունակվում է մարդու մեջ, դրանով իսկ ծառայում է միկրոմակրոկոսմիկական համապատասխանությունների հաստատմանը: Նա մարմնավորում է ոչ միայն այս «ներքին» և «արտաքին» տարածության համատարածությունը, այլև դրանք պարունակելու, օբյեկտիվ-իրադարձության իրականության բացման համար «տարածություն տալու» համար. սրտի ներսում տարածությունն է» (Չանդոգյա -ՈւպանիշադՈՒՇԼ.Զ): Միևնույն ժամանակ, ակաշան Ուպանիշադներում ձեռք է բերում բնական-փիլիսոփայական առաջնային տարրի առանձնահատկություններ, որոնք փոխկապակցված են լսողության հետ (որպես եվրոպական եթերի անալոգը), ինչպես նաև հանդես է գալիս որպես մի տեսակ միջտիեզերական տարածություն: Հատկանշական է, որ տարածության դերում ակաշան երբեք չի ասոցացվում դատարկության, իրերի և իրադարձությունների բացակայության հետ, այն միշտ լցված է ինչ-որ բանով, բայց, ի տարբերություն առասպելական տարածության, միաձուլված օբյեկտիվ աշխարհի հետ, այն օտարվում է դրա բովանդակությունից: Իրերը «ներծծված» են ակաշայով, և յոգին, մեդիտացիայով զբաղվելով, պատկերացնում է տարածությունը, կարծես դրանց միջոցով:

Կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն վերադառնալով Ուպանիշադներին, ակաշան գործում է և որպես տիեզերական առաջնային տարր, ձայնի կրող և որպես իրերի վերացական պարունակություն (Սանկհյա, Յոգա, Վեդանտա, Վայեշեշիկա, Նյայա): Ակաշայի պատկերը որպես մեկ տարածություն, որը միայն ժամանակավորապես և պատրանքային կերպով բաժանված է անոթների պատերով, օրինակ է ծառայում Advaita Vedanta-ի կողմնակիցների համար՝ մեկնաբանելու Բրահմանի և առանձին հոգիների հարաբերությունները. Ակաշյան տարածությունը կվերականգնվի, նմանապես հոգիները ժամանակավորապես բաժանված են տարբեր մարմինների անոթներով, վաղ թե ուշ նրանք կվերականգնեն իրենց էական միասնությունը Բրահմանի հետ:

Բացի կրոնական փորձառության մեջ բացահայտված «միստիկական տարածությունից», հնդկական միտքը դիմեց ավելի փիլիսոփայական բնույթի խնդիրներին, որոնք կապված էին տարածության որպես նյութ հասկացության հետ: Վայշեշիկան Ակաշայում տեսնում է և՛ ձայնի տարածման միջոց (հատկանշական է, որ ձայնի փոխանցումը բացատրվում է ալիքների շարժման անալոգիայով), և՛ լսողություն (Ակաշայի հատվածը, որը գտնվում է ականջի խոռոչում), և՛ իրերի համար նախատեսված տարա։ (քննարկվում է, թե արդյոք Ակաշան ներթափանցում է ատոմների «ներս»): Այնուամենայնիվ, այն զուգակցվում է ոչ թե Ակաշայի, այլ Դաշի ժամանակ հասկացության հետ՝ վերջինիս ավելի մեծ նշանակություն տալով որպես առարկայի տեղայնացման սկզբունք։ ըստ ուղղության. Ինչպես Ակաշան, այնպես էլ Դաշը հավերժական և անբաժանելի նյութ է, նրա «տեղը» (պրադեսա) հայտնվում է որպես ժամանակավոր և կախված իրերի բնույթից: Ընդհանուր առմամբ, սննդի նյութը կարելի է նմանեցնել ուժի կամ մագնիսական դաշտի, երբ իրերը դասավորված են որոշակի ձևով: Ի տարբերություն հիերարխիկ առասպելաբանական «տեղերի համակարգի», առարկաները, ըստ այս սկզբունքի, իրենց բնույթով լիովին չեզոք են, բայց միևնույն ժամանակ տարածական պարամետրերը (չափը, հեռավորությունը և այլն) դեռ առանձնացված չեն բուն իրերից և չեն։ զուգորդվում է տարածության հասկացության հետ, իսկ հեռավորությունները դեռ չեն չափվում տարածական մեծությունների առումով: Մնացած հնդկական կրոնական և փիլիսոփայական դպրոցները տարածությունը չէին ճանաչում որպես ակացից առանձին տարածական սկզբունք։ Բուդդայականության Sautrantchka և Vaibhasika դպրոցներում akasa-ն հասկացվում է որպես նյութական խոչընդոտների բացակայություն այլ բուդդայական դպրոցներում այն ​​հաճախ դիտվում է որպես համատարած և հավերժական դրական էակ: Ջայնիզմում Ակաշան մեկնաբանվում է որպես վերջավոր իրերի շարունակական, կոնտեյներ։

Ընդհանուր առմամբ, տարածության մասին հնդկական ավանդական հայեցակարգը մնաց «տեղերի համակարգի» մասին հնագույն պատկերացումների մակարդակում՝ չբարձրանալով միատարր և իզոտրոպ ընդլայնման գաղափարին, որը մշակվել էր Նոր դարում որոշակի սոցիալական ազդեցության տակ։ և մշակութային գործոնները։ Մեկ և միատարր տարածության գաղափարը, որը դիտարկվում է առեղծվածային փորձառության մեջ, երբեք չի էքստրապոլացվել ֆիզիկական իրականության տիրույթում:

Լիզենկո Վ. äkäsa-ի և dia-ի Vaise.sika հասկացությունները Տիեզերական հնդկական գաղափարների տեսանկյունից:- Orientalism-ից դուրս: Վիլհելմ Հալբֆասի աշխատությունը և դրա ազդեցությունը հնդկական և միջմշակութային ուսումնասիրությունների վրա, խմբ. Է. Ֆրանկոյի և Կ. Պրայզենդանցի կողմից: Ամստերդամ և այլն, 1997 թ.

ΰ. Գ. Լիսենկոն

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրվել է V. S. Stepin-ի կողմից. 2001 .

Տեսեք, թե ինչ է «Տիեզերքը Հնդկական Փիլիսոփայության մեջ» այլ բառարաններում.

Փիլիսոփայության զարգացման գիտություն. գիտելիքը, փիլիսոփայության հիմնական նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​ուղղությունների պայքարը, գիտության ձևավորումն ու զարգացումը։ փիլիսոփայական, դիալեկտիկական մատերիալիստ։ աշխարհայացքը։ Ի.ֆ. որպես հետազոտության հատուկ տարածք... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Սանսկրիտ, վիշեշ տարբերությունից, հատկանիշ), այլ հնդ. Փիլիսոփա դպրոց, որը ճանաչում է վեդաների հեղինակությունը, բայց իր տեսությունը հիմնում է անկախ հիմքերի վրա։ Նյայաին մոտ, որի հետ հետագայում ձևավորվեց մեկ դպրոց. ըստ ծագման արտացոլում է... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Տեղական բնութագրերի բազմազանությունը փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերի համատեքստում, որը կարելի է վերակառուցել հնդկական տեքստերի նյութի հիման վրա։ մշակույթը ավանդապաշտական ​​պոլիֆորմիզմի պատմական շարժման մեջ։ Փիլիսոփայության ընդհանուր նշանների ներքո, ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Մարդկային մտածողության հիմնարար հայեցակարգ, որն արտացոլում է աշխարհի փոփոխականությունը, նրա գոյության ընթացակարգային բնույթը, ոչ միայն «իրերի» (օբյեկտների, առարկաների), այլև իրադարձությունների ներկայությունը աշխարհում: Վ-ի ընդհանուր հայեցակարգի բովանդակությունը ներառում է ասպեկտներ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Օգյուստ Ռոդենի «Մտածողը» (ֆրանսիական Le Penseur) քանդակը, որը հաճախ օգտագործվում է որպես փիլիսոփայության խորհրդանիշ ... Վիքիպեդիա

- (Շոպենհաուեր) հայտնի գերմանացի փիլիսոփա; սեռ. Փետրվարի 22, 1788, մահացավ 1860 թվականի սեպտեմբերի 21-ին: Նրա հայրը բավականին հարուստ Դանցիգ վաճառական էր: Ցանկանալով որդուս լավ կրթություն տալ և կյանքին ծանոթացնել, բայց միևնույն ժամանակ չերազելով... ...

- (Շոպենհաուեր) հայտնի գերմանացի փիլիսոփա; սեռ. Փետրվարի 22, 1788, մահացավ 1860 թվականի սեպտեմբերի 21-ին: Նրա հայրը բավականին հարուստ Դանցիգ վաճառական էր: Ցանկանալով որդուս լավ կրթություն տալ և կյանքին ծանոթացնել, բայց միևնույն ժամանակ չերազելով... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Հնդկաստանի ամենակազմակերպված և ազդեցիկ կրոններից մեկը՝ իր հիմնադիր Ջինա Մահավիրայի անունով։ Իր երկարամյա պատմության ընթացքում ջայնիզմը ստեղծել է նշանակալից գրականություն պրակրիտ, սանսկրիտ և ժամանակակից հնդկական լեզուներով, որը... Collier's Encyclopedia

- (հունարեն ատոմոն - անբաժանելի) ատոմիզմ, վարդապետություն, որ բոլոր իրերը բաղկացած են անկախ տարրերից (ատոմներից) և որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, հիմնված է այդ տարրերի շարժման, կապի և բաժանման վրա: Ատոմի այս գաղափարը դեռ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Սանսկրիտ, բառացի թիվ, փոխանցում, հաշվարկ), մյուս վեց ինդ. ուղղափառ (բրահմանական) փիլիսոփայություններ. դպրոցներ, որոնք ճանաչում են վեդաների հեղինակությունը: Ընդ որում, Ս.-ն հիմնված է ոչ թե ուղղակիորեն վեդաների տեքստի, այլ ինքնուրույն փորձառության և մտորումների վրա։ ՄԵՋ…… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ: Բարի գալուստ բլոգ:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը - հակիրճ, ամենակարևորը.Սա հերթական թեմա է հրապարակումների շարքից փիլիսոփայության հիմունքների վրա. Նախորդ հոդվածում մենք նայեցինք. Ինչպես արդեն նշվեց, փիլիսոփայության գիտությունը միաժամանակ առաջացել է աշխարհի տարբեր ծայրերում՝ Հին Հունաստանում և Հին Հնդկաստանում և Չինաստանում մոտ 7-6-րդ դարերում: մ.թ.ա. Հաճախ Հին Հնդկաստանի և Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունները դիտարկվում են միասին, քանի որ դրանք շատ կապված են և մեծ ազդեցություն են ունեցել միմյանց վրա: Այնուամենայնիվ, ես առաջարկում եմ հաջորդ հոդվածում դիտարկել Հին Չինաստանի փիլիսոփայության պատմությունը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջան

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը հիմնված էր վեդաներում պարունակվող տեքստերի վրա, որոնք գրված էին ամենահին լեզվով՝ սանսկրիտով: Դրանք բաղկացած են մի քանի ժողովածուներից՝ գրված շարականների տեսքով։ Ենթադրվում է, որ վեդաները կազմվել են հազարավոր տարիների ընթացքում։ Վեդաներն օգտագործվում էին կրոնական ծառայության համար:

Հնդկաստանի առաջին փիլիսոփայական տեքստերն են Ուպանիշադները (մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջ): Ուպանիշադները վեդաների մեկնաբանությունն են։

Ուպանիշադներ

Ուպանիշադները ձևավորեցին հնդկական փիլիսոփայական հիմնական թեմաները՝ անսահման և մեկ Աստծո գաղափարը, վերածննդի և կարմայի վարդապետությունը: Միակ Աստվածը անմարմին Բրահմանն է: Դրա դրսեւորումը՝ Ատմանը, աշխարհի անմահ, ներքին «ես»-ն է: Ատմանը նույնական է մարդու հոգու հետ: Մարդկային հոգու նպատակը (անհատական ​​Ատմանի նպատակը) աշխարհի Ատմանի (աշխարհի հոգու) հետ միաձուլվելն է։ Ամեն ոք, ով ապրում է անխոհեմության և անմաքրության մեջ, չի կարողանա հասնել նման վիճակի և կմտնի վերածննդի ցիկլը իր խոսքերի, մտքերի և արարքների կուտակային արդյունքի համաձայն, ըստ կարմայի օրենքների:

Փիլիսոփայության մեջ Ուպանիշադները հին հնդկական տրակտատներ են՝ փիլիսոփայական և կրոնական բնույթի։ Դրանցից ամենահինները թվագրվում են մ.թ.ա 8-րդ դարով։ Ուպանիշադները բացահայտում են վեդաների հիմնական էությունը, այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են նաև «Վեդանտա»:

Դրանցում ամենամեծ զարգացումը ստացան վեդան։ Ամեն ինչ ամեն ինչի հետ կապելու գաղափարը, տարածության և մարդու թեման, կապերի որոնումը, այս ամենը արտացոլվում էր նրանց մեջ։ Դրանցում եղած ամեն ինչի հիմքը անարտահայտելի Բրահմանն է՝ որպես ամբողջ աշխարհի տիեզերական, անանձնական սկզբունք ու հիմք։ Մեկ այլ կենտրոնական կետ է մարդու նույնականության գաղափարը Բրահմանի հետ, կարմայի՝ որպես գործողության օրենքի և սամսարա, ինչպես տառապանքի շրջանակը, որը մարդը պետք է հաղթահարի:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցները (համակարգերը).

ՀԵՏ 6-րդ դար մ.թ.աՍկսվեց դասական փիլիսոփայական դպրոցների (համակարգերի) ժամանակը։ Տարբերել ուղղափառ դպրոցներ(նրանք վեդան համարում էին Հայտնության միակ աղբյուրը) և անսովոր դպրոցներ(նրանք չէին ճանաչում վեդան որպես գիտելիքի միակ հեղինակավոր աղբյուր):

Ջայնիզմ և բուդդիզմդասակարգվում են որպես հետերոդոքս դպրոցներ։ Յոգա և Սամխյա, Վայշեշիկա և Նյայա, Վեդանտա և Միմամսա- Սրանք վեց ուղղափառ դպրոցներ են: Ես թվարկեցի դրանք զույգերով, քանի որ նրանք զույգերով ընկերական են:

Անսովոր դպրոցներ

ջայնիզմ

Ջայնիզմը հիմնված է ճգնավորական ավանդույթի վրա (մ.թ.ա. 6-րդ դար): Այս համակարգի հիմքը անհատականությունն է և բաղկացած է երկու սկզբունքներից՝ նյութական և հոգևոր: Կարման կապում է նրանց միասին:

Հոգիների վերածննդի և կարմայի գաղափարը ջայններին հանգեցրեց այն մտքին, որ Երկրի վրա ամբողջ կյանքը հոգի ունի՝ բույսեր, կենդանիներ և միջատներ: Ջայնիզմը քարոզում է այնպիսի կյանք, որ չվնասի Երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքին:

բուդդիզմ

Բուդդայականությունը առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Դրա ստեղծողը Հնդկաստանից արքայազն Գաուտաման էր, որը հետագայում ստացավ Բուդդա անունը, որը նշանակում է արթնացած։ Նա մշակեց տառապանքից ազատվելու միջոցի հայեցակարգը։ Սա պետք է լինի կյանքի գլխավոր նպատակը այն մարդու համար, ով ցանկանում է ազատագրվել և դուրս գալ սամսարայից, տառապանքի և ցավի ցիկլից:

Տառապանքի շրջանից դուրս գալու (նիրվանա մտնելու համար) պետք է դիտարկել 5 պատվիրաններ (Վիքիպեդիա)և զբաղվել մեդիտացիայով, որը հանգստացնում է միտքը և մարդու միտքը դարձնում ավելի պարզ և ազատ ցանկություններից: Ցանկությունների մարումը տանում է դեպի ազատագրում և ազատագրում տառապանքի ցիկլից:

Ուղղափառ դպրոցներ

Վեդանտա

Վեդանտան հնդկական փիլիսոփայության ամենաազդեցիկ դպրոցներից էր։ Նրա առաջացման ստույգ ժամանակը հայտնի չէ, մոտավորապես՝ 2-րդ դար։ մ.թ.ա ե. Ուսուցման ավարտը թվագրվում է մ.թ.ա 8-րդ դարի վերջին։ ե. Վեդանտան հիմնված է Ուպանիշադների մեկնաբանության վրա։

Նրանում ամեն ինչի հիմքը Բրահմանն է, որը մեկն է և անսահման։ Մարդու Ատմանը կարող է ճանաչել Բրահմանին և այդ ժամանակ մարդը կարող է ազատվել:

Ատմանը ամենաբարձր «ես»-ն է, բացարձակը, որը գիտի իր գոյության մասին: Բրահմանը տիեզերական, անանձնական սկիզբն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի:

Միմամսա

Միմամսան կից է Վեդանտային և մի համակարգ է, որը բացատրում էր վեդաների ծեսերը: Միջուկը համարվում էր պարտականության գաղափարը, որը ներկայացնում էր զոհաբերություններ անելը։ Դպրոցն իր գագաթնակետին հասավ 7-8-րդ դդ. Այն իր ազդեցությունն ունեցավ Հնդկաստանում հինդուիզմի ազդեցության ուժեղացման և բուդդիզմի կարևորության նվազեցման վրա։

Սամխյա

Սա Կապիլայի հիմնած դուալիզմի փիլիսոփայությունն է։ Աշխարհում կա երկու սկզբունք՝ պրակրիտի (նյութ) և պուրուշա (ոգի): Ըստ դրա՝ ամեն ինչի հիմնական հիմքը նյութն է։ Սամխյա փիլիսոփայության նպատակը ոգու վերացումն է նյութից։ Այն հիմնված էր մարդկային փորձի և արտացոլման վրա:

Սանկհյան և յոգան կապված են: Սամխիան յոգայի տեսական հիմքն է։ Յոգան ազատագրման հասնելու գործնական տեխնիկա է։

Յոգա

Յոգա. Այս համակարգը հիմնված է պրակտիկայի վրա: Միայն գործնական վարժությունների միջոցով մարդը կարող է հասնել վերամիավորման աստվածային սկզբունքին: Շատ նման յոգայի համակարգեր են ստեղծվել, և դրանք դեռ շատ հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Դա այն է, որն այժմ ամենատարածվածն է դարձել շատ երկրներում՝ շնորհիվ մի շարք ֆիզիկական վարժությունների, որոնք հնարավորություն են տալիս լինել առողջ և չհիվանդանալ:

Յոգան տարբերվում է Սամխյայից այն համոզմունքով, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի գերագույն անձնական Աստվածություն: Ասցետիզմի և մեդիտացիայի օգնությամբ դուք կարող եք ազատվել պրակրիտիից (նյութից):

Նյայա

Նյայան ուսմունք էր տարբեր մտածողության ձևերի, քննարկման կանոնների մասին։ Ուստի դրա ուսումնասիրությունը պարտադիր էր բոլորի համար, ովքեր զբաղվում էին փիլիսոփայությամբ։ Դրանում գոյության խնդիրները հետազոտվել են տրամաբանական ըմբռնման միջոցով։ Մարդու գլխավոր նպատակն այս կյանքում ազատագրումն է։

Վայեսիկա

Վաիշեշիկան Նյայա դպրոցի հետ կապված դպրոց է։ Ըստ այս համակարգի՝ ամեն բան անընդհատ փոխվում է, չնայած բնության մեջ կան նաև տարրեր, որոնք փոփոխության ենթակա չեն՝ դրանք ատոմներ են։ Դպրոցի կարևոր թեման քննարկվող օբյեկտների դասակարգումն է։

Վայեշիշկան հիմնված է աշխարհի օբյեկտիվ ճանաչելիության վրա։ Համարժեք ճանաչողությունը համակարգված մտածողության հիմնական նպատակն է:

Գրքեր Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության մասին

Սամխյայից մինչև Վեդանտա. Հնդկական փիլիսոփայություն. դարշաններ, կատեգորիաներ, պատմություն. Chattopadhyaya D (2003):Կալկաթայի համալսարանի պրոֆեսորն այս գիրքը գրել է հատկապես եվրոպացիների համար, ովքեր նոր են սկսել ծանոթանալ Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությանը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր. Մյուլլեր Մաքս (1995):Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսորը հնդկական տեքստերի ականավոր մասնագետ է, նա թարգմանել է Ուպանիշադներ և բուդդայական տեքստեր: Այս գիրքը նշվում է որպես հիմնարար աշխատություն Հնդկաստանի փիլիսոփայության և կրոնի վերաբերյալ:

Ներածություն հնդկական փիլիսոփայությանը. Chatterjee S and Dutta D (1954):Հեղինակները հակիրճ և պարզ լեզվով ներկայացնում են հնդկական փիլիսոփայական դպրոցների տեսակետները։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը - հակիրճ, ամենակարևորը. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ.

Ամփոփում

Կարծում եմ հոդվածը « Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը»օգտակար դարձավ ձեզ համար: Դուք սովորել եք.

• Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության հիմնական աղբյուրների մասին՝ Վեդաների և Ուպանիշադների հնագույն տեքստերը.
• հնդկական փիլիսոփայության հիմնական դասական դպրոցների մասին՝ ուղղափառ (յոգա, Սամխյա, Վայեշեշիկա, Նյայա, Վեդանտա, Միմամսա) և հետերոդոքս (ջայնիզմ և բուդդիզմ);
• Հին Արևելքի փիլիսոփայության հիմնական հատկանիշի մասին՝ մարդու իրական նպատակը և աշխարհում նրա տեղը հասկանալու մասին (կենտրոնացումը ներաշխարհի վրա համարվում էր ավելի կարևոր մարդու համար, քան կյանքի արտաքին հանգամանքների վրա):

Միշտ բոլորին դրական վերաբերմունք եմ մաղթում ձեր բոլոր նախագծերին և ծրագրերին:

Հին Հնդկաստանի մշակույթը զարգացել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում Ինդոսի հովիտ եկածների ազդեցության տակ։ ե. Արիական ցեղերը, որոնք այստեղ բերեցին բաժանումը փակ դասակարգային խմբերի` Վարնաներ (Բրահմիններ, Քշատրիաներ, Վայշյաներ և Շուդրաներ) և բրահմանիզմի կրոնը (ի սկզբանե վեդիզմ), ինչպես նաև Վեդայի սուրբ գրքերը (Ռիգվեդա, Յաջուրվեդա, Աթարվավեդա և Սամավեդա): ). Դասակարգային-կաստային սոցիալական համակարգը հաստատվել է Ռիգ Վեդայում, որը ստեղծվել է զոհաբերված հսկա Պուրուշայի տարբեր մասերից մարդկանց հայտնվելու հետ միաժամանակ:

Հին Հնդկաստանի դիցաբանությունը չափազանց բարդ է. Այն առանձնանում է աշխարհի ցիկլային զարգացման մասին պատկերացումներով։ Տիեզերքը, ըստ հին հնդկացիների պատկերացումների, գոյություն ունի այսպես կոչված Բրահմայի (կամ Բրահմայի) օրում՝ աշխարհը ստեղծած աստվածության: Բրահմայի օրը 4,320,000 տարի է։ Այս ժամանակաշրջանը բաժանված է դարաշրջանների՝ Կրիտայուգա, Տրիտայուգա, Դվապարայուգա և Կալիյուգա (համապատասխանաբար ոսկե, արծաթի, բրոնզի և երկաթի դարեր)։ Երբ գալիս է Բրահմայի գիշերը, աշխարհը կորչում է, հետո նորից ծագում և այդպես անվերջ: Հսկայական ժամանակային ցիկլերի վրա այս կենտրոնացումը հանգեցրեց անձի և պատմության նկատմամբ հետաքրքրության պակասի, ինչի արդյունքում Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական ուսմունքների հեղինակությունը հիմնականում պայմանական է (բացառությամբ բուդդիզմի և ջայնիզմի):

Փիլիսոփայական մոտիվները ձևավորվում են վեդաների մեկնաբանություններում, որոնք կոչվում են Ուպանիշադներ։ Կան 200-ից ավելի ուպանիշադներ, որոնցից փիլիսոփայորեն ամենակարևորներն են «Չհանդոգիան» և «Բրիհադարանյակը»: Ուպանիշադները զարգացնում են աշխարհի սկզբի գաղափարները, որոնք առաջին անգամ ուրվագծվել են Վեդաներում, ինչպես նաև ձևակերպում են հնդկական ողջ մշակույթի հիմնական գաղափարը՝ կարմա-սանսարայի օրենքը, հոգիների վերամարմնավորումը՝ կախված ապրած կյանքից։ մարդ. «Կարմա» բառն այստեղ նշանակում է այն օրինաչափությունը, որի համաձայն տեղի է ունենում վերածնունդը, ինչպես նաև մարդու գործողությունների ամբողջությունը. սամսարան ինքնին ռեինկառնացիայի գործընթացն է: Միայն բրահման քահանաները կարող էին ընդհատել սամսարային և հասնել հատուկ երանելի վիճակի՝ մոկշային:

Հին հնդկական փիլիսոփայության տեսակետների ողջ բազմազանությամբ՝ անձնական բաղադրիչը թույլ է արտահայտված։ Ուստի ընդունված է առաջին հերթին դիտարկել ամենահայտնի դպրոցները (դարշանները)։ Դրանք կարելի է բաժանել ուղղափառ դպրոցների (աստիկա)՝ Սամխյա և Յոգա, Նյայա, Վայեշեշիկա, Միմամսա, Վեդանտա և հետերոդոքս (Նաստիկա)՝ բուդդիզմ, ջայնիզմ և Չարվակա Լոկայատա։ Նրանց տարբերությունը հիմնականում կապված է բրահմանիզմի սուրբ գրության, իսկ հետո հինդուիզմի` վեդաների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ (ուղղափառ դպրոցները ճանաչում էին վեդաների հեղինակությունը, հետերոդոքսները հերքում էին դա):

Վեդաները, գրված բանաստեղծական ձևով, պարունակում են հարցեր և պատասխաններ աշխարհի ծագման, տիեզերական կարգի, բնական գործընթացների, մարդկանց մեջ հոգու առկայության, աշխարհի հավերժության և անհատի մահկանացուության մասին։

Հնդկական փիլիսոփայական ավանդույթում ձևավորվել են մի շարք հիմնարար փիլիսոփայական և էթիկական հասկացություններ, որոնք թույլ են տալիս ընդհանուր պատկերացում կազմել հին հնդկական փիլիսոփայական ուսմունքների մասին: Առաջին հերթին սա կարմայի հասկացությունն է՝ այն օրենքը, որը որոշում է մարդու ճակատագիրը: Կարման սերտորեն կապված է սամսարայի (աշխարհում էակների վերածնունդների շղթան) վարդապետության հետ՝ կարմա-սամսարայի օրենքի հետ։ Սամսարայից ազատագրումը կամ ելքը մոկշա է: Մոկշայից դուրս գալու ուղիներն են տարբերում տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների տեսակետները (սա կարող է լինել զոհաբերություններ, ասկետիզմ, յոգայի պրակտիկա և այլն): .

Հնդկական փիլիսոփայական ավանդույթն առանձնանում է գոյաբանական հարցերի իր բազմաչափ պատասխաններով։ Այստեղ առաջացել են հիմնական մոտեցումների երեք տարբերակներ՝ փիլիսոփայական մոնիզմ, դուալիզմ և բազմակարծություն։

Դուալիստական ​​դիրքը գոյաբանության մեջ ստացել է իր ամբողջական արտահայտությունը Սամխիայում՝ հնդկական ուղղափառ փիլիսոփայական համակարգերից ամենահին։ Սանխիան ճանաչում է երկու անկախ առաջնային իրականությունների՝ պուրուշայի և պրակրիտի գոյությունը։ Պուրուշան ռացիոնալ սկզբունք է, որի մեջ գիտակցությունը՝ չայտանիան հատկանիշ չէ, այլ դրա բուն էությունը: Սա մի տեսակ հավերժական գիտակցություն է, մաքուր ոգի, որը գտնվում է առարկաների աշխարհից դուրս: Պրակրիտին օբյեկտիվ աշխարհի հիմնական պատճառն է: Ի տարբերություն անփոփոխ պուրուշայի, պրակրիտին մշտական ​​փոփոխության գործընթացի մեջ է: Այն համախմբված է և միևնույն ժամանակ կազմված է երեք հիմնական ուժերից՝ գունաներից։ Վերջիններս նրա էական տարրերն են՝ համեմատած մեկ պարանի մեջ հյուսված երեք պարանների հետ: Առաջին գունան՝ ռաջասը անձնավորում է գործունեությունը, գործունեությունը։ Երկրորդն այն է, որ թամասը նույնական է այն ամենի հետ, որն ունի կայունություն և իներցիա։ Ի վերջո, երրորդը` սատտվան խորհրդանշում է հավասարակշռությունը, գիտակցությունը: Պրակրիտիում բոլոր երեք գունաները միաժամանակ առկա են: Նրանց փոխազդեցությունը բացատրելու համար օգտագործվում է համեմատություն լամպի հետ. վիթը, յուղը և բոցը մեկ այրման գործընթացի երեք բաղադրիչներն են:

Պուրուշայի միությունը պրակրիտիի հետ խախտում է վերջինիս հավասարակշռությունը։ Առաջին հերթին, պրակրիտիից առաջանում է Տիեզերքի մեծ սաղմը՝ մահաթը։ Այն ներկայացնում է բնության զարթոնքը տիեզերական քնից և մտքի առաջին ի հայտ գալը, և այդ պատճառով կոչվում է նաև ինտելեկտ՝ բուդդի: Ինտելեկտն իր հերթին առաջացնում է ահամկարա՝ անհատականության մի տեսակ սկզբունք, որի շնորհիվ նյութը ստեղծում է կենդանի էակների ամբողջությունը։ Ահամկարայից, երբ նրանում գերակշռում է սատտվա տարրը, առաջանում են ճանաչողության հինգ օրգաններ, գործողության հինգ օրգաններ և մանաս՝ ճանաչողության և գործողության օրգան։ Երբ թամաս տարրը գերակշռում է ahamkara-ում, այն արտադրում է հինգ ամենանուրբ տարրերը, որոնք են ձայնի, հպման, գույնի, համի և հոտի ուժը: Այս հինգ նուրբ տարրերից առաջանում են հինգ նյութական տարրերը՝ եթեր (ակաշա), օդ, կրակ, ջուր և հող։ Այսպիսով, Սամխյա համակարգում կա ընդհանուր առմամբ քսանհինգ սկզբունք։

Յոգայի համակարգը, որի հիմնադիրը համարվում է Փաթանջալին, չի ստեղծում իր գոյաբանությունը՝ փոխառելով այն Սամխյա դպրոցից։ Այնուամենայնիվ, յոգան ձևավորում է սեփական մարմնին տիրապետելու (հաթհա յոգա) և մեդիտացիայի տեխնիկան, որը նախատեսված է մարմնից հոգու բաժանման և մոկշայի կամ այլ հոգևոր վիճակի (ռաջա յոգա) հասնելու համար: Յոգայի մեթոդները կիրառվում են հնդկական փիլիսոփայության գրեթե բոլոր ուղղափառ կամ հետերոդոքս դպրոցներում։

Բազմակարծությունը, մասնավորապես, ներկայացված է Վայեշեշիկա համակարգով, որը փորձել է սահմանել գոյության տրամաբանական կառուցվածքը՝ օգտագործելով կատեգորիկ փիլիսոփայական լեզուն։

Կանադան համարվում է նրա հիմնադիրը (1-ին դար)։ Այս դպրոցի հիմնական թեզերը հիմնված են այն փաստի վրա, որ կա մշտական ​​փոփոխություն, առաջացման և անկման հավերժական և ցիկլային գործընթաց: Այս գործընթացում, սակայն, կա կայուն տարր՝ ատոմը (anu): Վայշեշիկաների ըմբռնման մեջ ատոմները հավերժական են, անխորտակելի և ոչ մեկի կողմից ստեղծված: Նրանք ունեն նաև տարբեր որակներ (գունա), որոնցից տասնյոթն է։ Ատոմների միշտ ժամանակավոր համակցությունից առաջանում են մեր զգայարաններին հասանելի կենդանի և անշունչ առարկաները։

Վերածնունդն այս դեպքում ատոմների մշտական ​​կապի և տարանջատման արդյունք է։ Վայշեշիկայի տեքստերում ասվում է, որ ատոմները գնդաձև են: Վայեսիկան կատեգորիաները բաժանում է ընդհանուր (սամանյա) և հատուկ (վիսեշա) (այստեղից էլ՝ ամբողջ դպրոցի անվանումը), որոնք պարունակվում են բոլոր առարկաներում, և դրանց հիման վրա կարելի է տարբերակել այդ առարկաները։ Չնայած որակական և քանակական բոլոր տարբերություններին, բոլոր մարմնական և անմարմին իրերն ունեն ընդհանուր էություն, քանի որ դրանք բաղկացած են նյութերից (դրավյա), որոնցից ընդամենը ինը կա: Խոսքը նյութական հիմք ունեցող նյութերի մասին է (ջուր, կրակ, հող, եթեր), բայց Վայեշեշիկան ճանաչում է նաև աննյութական նյութերի գոյությունը, սա հոգին է (ատմանը), որը բաղկացած է հոգեկան հատկություններից։ Հոգին աննյութական է, հավերժական և անսահման, գոյություն ունի երկու ձևով՝ իսվարա կամ պարամատման (բացարձակ կամ գերագույն հոգի), իր էությամբ կատարյալ և ամենուր, և անհատական ​​հոգիներ (ատման), որոնք թափառում են կյանքերի անվերջ պտույտում։

Նյայա դպրոցը սերտորեն կապված է Վայեշիշիկայի հետ։ Երկու համակարգերն էլ որոշակի իմաստով լրացնում են միմյանց. Նյայան ընդունեց Վայեսիկայի մետաֆիզիկան. Երկու դպրոցների տեքստերն էլ չեն հակասում միմյանց հետ: Nyaya-ի հիմնադիրը համարվում է Akshapada Gotama (կամ Gautama), նրա գործունեությունը սկսվում է մեր դարաշրջանի սկզբից։ Nyaya-ն համակարգ է, որն ընդգծում է մետաֆիզիկական հարցերի ուսումնասիրությունը՝ օգտագործելով տրամաբանությունը: Գոթամայի տրակտատը հաճախ մեկնաբանվում էր, և աստիճանաբար (այս մեկնաբանությունների հիման վրա) առաջացան հնդկական տրամաբանության ուղղությունների և դպրոցների մի ամբողջ շարք (որը նաև կոչվում է Նյայա):

Նյայում հատուկ ուշադրություն է դարձվում տրամաբանության և իմացաբանության խնդիրներին, մասնավորապես վստահելի, վստահելի գիտելիքի միջոցներին (պրամանա), ներդրվում են գիտելիքի մի քանի աղբյուրներ, որոնք են՝ զգացումը, եզրակացությունները և անալոգիայի միջոցով եզրակացությունը։ Նայայի տեքստերը մշակել են տարբեր կատեգորիաներ, ինչպիսիք են ուղերձը, գիտելիքի առարկան և այլն; ուրվագծվեցին տրամաբանական վերլուծության սկզբունքները, ճշմարտության չափանիշի խնդիրները և այլն։ Դպրոցների մեծամասնությունը օգտագործում է հնգամյա սիլլոգիզմ (վերջին երկու տերմինները երբեմն համարվում են տավտոլոգիական), որը պարունակում է հետևյալ տերմինները (օրինակները բերված են, որոնք հաճախ մեջբերում են Նյայա տեքստերում).

• 1) թեզ (pratijna) - սարի վրա կրակ կա,
• 2) փաստարկ (hetu) - (քանի որ կա) ծուխ,
• 3) օրինակ (udaharana) - որտեղ ծուխ է, այնտեղ կրակ է, ինչպես օջախում,
• 4) դիմում (upanayana) - նույնը այստեղ,
• 5) եզրակացություն (nigamana) - ապա դա ճիշտ է (այսինքն համապատասխանում է թեզին):

Օրինակներ հաճախ առկա էին ոչ միայն սիլլոգիզմների, այլ նաև այլ կատեգորիաների ներկայացման մեջ, որոնք մշակել էին Նյայան: Օրինակները կոչված էին աջակցելու փաստարկին և հաճախ օգնում էին հասկանալու հիմնական կետերի շատ լակոնիկ հայտարարությունները:

Միմամսա. Միմամսայի դպրոցի առաջին պահպանված տեքստը Ջայմինիի տրակտատն է (ով, ըստ երևույթին, ապրել է մ.թ.ա. 2-րդ դարից մինչև մ.թ. 2-րդ դարը): Շնորհիվ այն բանի, որ Mimamsa-ն ի սկզբանե կանոնների համակարգ էր, որն օգնում էր հասկանալ Վեդաները, այն երկար ժամանակ զարգանում էր:

Միմամսան հայտարարում է վերադարձ դեպի Վեդա; Համաձայն այս ուսմունքի՝ սամսարայի և կարմայի կապանքներից ազատվելու միակ միջոցը Վեդաների ուսուցանածը հետևողականորեն իրականացնելն է: Միմամսան ոչ միայն ընկալում է վեդայական տեքստերը որպես բարձրագույն հեղինակություն, այլև դրանցում տեսնում է գերզգայուն համընդհանուր նյութ, որը հավերժ գոյություն ունի և բացարձակ է: Երբեմն այս տեքստերը լիովին նույնացվում են բրահմանայի հետ:

Միմամսան պնդում է, որ գիտելիքի տեսության օգնությամբ կարելի է ոչ միայն հասնել իրերի էության ճիշտ ըմբռնմանը, այլև ըմբռնել հիմնարար մետաֆիզիկական հասկացությունները։ Որոշ հասկացություններ, որոնց օգնությամբ հետազոտվում են ճիշտ գիտելիքների (պարամաման) աղբյուրները, համեմատելի են տրամաբանության որոշ հասկացությունների հետ։ Դրանք ներառում են, օրինակ, զգայական ընկալումը (pratyaksha), տրամաբանական եզրակացությունը (anumana) կամ համեմատությունը (upamana): Ճիշտ գիտելիքի այլ աղբյուրներ, որոնք Միմամսան ճանաչում է, սերտորեն կապված են Վեդաների հիմնական ուսմունքների հետ: Վեդաները գործնականում դառնում են գիտելիքի միակ աղբյուրը, իսկ ճիշտ գիտելիքի մյուս աղբյուրները ոչ այլ ինչ են, քան այն միջոցները, որոնցով կարելի է քաղել այս աղբյուրից:

Vedanta-ն պարունակում է աշխարհի հետևողական մոնիստական ​​ըմբռնում: Այս փիլիսոփայական համակարգի բովանդակությունը մեծ չափով արտացոլված է անվանման մեջ. Վեդանտա բառացի նշանակում է Վեդաների վերջ: Իր հիմքում Վեդանտան Ուպանիշադների և Վեդայական տեքստերի թեզերի համակարգված մշակումն է, հաճախ առեղծվածային հիմքի վրա:

Վեդանտան ժխտում է այն դիրքորոշումը, որ աշխարհը նյութական ուժերի փոխազդեցության արդյունք է մեկ իրականության հետ, որից բխում է ամեն ինչ, ճանաչում է Բրահմանին՝ նրան հասկանալով որպես աշխարհի բացարձակ հոգևոր էություն։ Ըստ Vedanta-ի՝ երեւույթների աշխարհը, որը մենք ընկալում ենք զգայարանների միջոցով, առաջանում է պատրանքների (մայա) ազդեցությամբ։ Երևույթների աշխարհը միայն արտաքին տեսք է, որի պատճառը տգիտության մեջ է (ավիդյա): Անտեղյակությունը հանգեցնում է նրան, որ աշխարհը մարդուն երևում է որպես իրական (տարածության և ժամանակի մեջ), իսկ Բրահմանը (աշխարհի բացարձակ անորոշ էությունը)՝ որպես անձնավորված բարձրագույն էակ (Իշվարա): Ծնունդների ցիկլից ելքը գիտելիքի, գիտելիքի (վիդյայի) մեջ է, այսինքն՝ ամեն ինչ բարձրագույն ճշմարտության տեսանկյունից դիտարկելու մեջ։ Դրա հիման վրա ձեռք է բերվում գիտելիք այն մասին, որ աշխարհն իր ողջ փոփոխականությամբ լիակատար խաբեություն է, և որ անփոփոխ իրականությունը Բրահմանն է, որի հետ նույնացվում է անհատական ​​հոգին (ատմանը): Այս գիտելիքին հասնելու ճանապարհը բարոյական կանոնների պահպանումն է և, առաջին հերթին, մեդիտացիայի միջոցով, որը հասկացվում է որպես կենտրոնացված արտացոլում Ուպանիշադների թաքնված խնդիրների վրա:

Մեդիտացիայի ժամանակ կարևոր է ուսուցչի օգնությունը։

Հնդկական փիլիսոփայության (նաստիկա) անսովոր դպրոցներն են ջայնիզմը, բուդդիզմը և չարվական (Լոկայատա):

ջայնիզմ. Մահավիր Վարդամանան (մ. 28 տարեկանում նա լքում է իր տունը, որպեսզի 12 տարվա ճգնությունից ու փիլիսոփայական դատողությունից հետո գա նոր ուսմունքի սկզբունքներին։ Հետո նա զբաղվում էր քարոզչական գործունեությամբ։ Սկզբում նա ուսանողների և բազմաթիվ հետևորդների գտավ Բիհարում, բայց շուտով նրա ուսմունքը տարածվեց ամբողջ Հնդկաստանում: Վարդամանան կոչվում է նաև Ջինա (Հաղթող - նշանակում է վերածննդի և կարմայի ցիկլում հաղթող): Ջայնի ավանդույթի համաձայն՝ նա 24 ուսուցիչներից միայն վերջինն էր՝ տիրթհանկարները (ուղի ստեղծողները), որոնց ուսմունքները ծագել են հեռավոր անցյալում։ Ջայնական ուսմունքը երկար ժամանակ գոյություն է ունեցել միայն բանավոր ավանդույթի տեսքով, իսկ կանոնը կազմվել է համեմատաբար ուշ (մ.թ. 5-րդ դարում)։

Ջայնական ուսմունքը հռչակում է դուալիզմ: Մարդու անհատականության էությունը երկակի է՝ նյութական (աջիվա) և հոգևոր (ջիվա): Նրանց միջև կապող օղակը կարման է՝ հասկացված որպես նուրբ նյութ, որը կազմում է կարմայի մարմինը և թույլ է տալիս հոգուն միավորվել կոպիտ նյութի հետ։ Անկենդան նյութի կապը հոգու հետ կարմայի կապերի միջոցով հանգեցնում է անհատի առաջացմանը, և կարման անընդհատ ուղեկցում է հոգուն վերածնունդների անվերջ շղթայում: Ջեյնները մանրամասն մշակեցին կարմայի հայեցակարգը և առանձնացրին տարբեր կարմայի ութ տեսակ, որոնք հիմնված են երկու հիմնարար որակների վրա։ Չար կարմաները բացասաբար են անդրադառնում հոգու հիմնական հատկությունների վրա, որոնք նա ձեռք է բերել իր բնական տեսքով կատարյալ լինելով: Լավ կարման հոգին պահում է վերածննդի ցիկլում: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ մարդ աստիճանաբար ձերբազատվի չար ու բարի կարմայից, նա կազատվի սամսարայի կապանքներից։ Ջեյնները կարծում են, որ մարդն իր հոգևոր էության օգնությամբ կարող է կառավարել և շահարկել նյութական էությունը։ Միայն նա է որոշում, թե որն է բարին ու չարը, և ինչին վերագրել այն ամենը, ինչ իր ճանապարհին է գալիս կյանքում: Աստված պարզապես հոգի է, որը ժամանակին ապրել է նյութական մարմնում և ազատվել կարմայի կապանքներից և վերածնունդների շղթայից: Ջայնի հայեցակարգում աստված չի ընկալվում որպես ստեղծող աստված կամ աստված, որը միջամտում է մարդկային գործերին:

Հոգու ազատագրումը կարմայի և սամսարայի ազդեցությունից հնարավոր է միայն ասկետիզմի և բարի գործերի միջոցով: Հետևաբար ջայնիզմը մեծ ուշադրություն է դարձնում էթիկայի զարգացմանը:

Տեքստերում մեծ տեղ է հատկացված ասկետիզմի սկզբունքներին, տարբեր փուլերին ու ձևերին։ Սամսարայից հոգին ազատագրելու ճանապարհը բարդ է և բազմաֆազ։ Նպատակն անձնական փրկությունն է, քանի որ մարդը կարող է ազատել միայն իրեն, և ոչ ոք չի կարող օգնել նրան։ Սա բացատրում է ջայնական էթիկայի էգոցենտրիկ բնույթը: Էթիկական սկզբունքները, որոնք հիմնականում մշակվել են ջայնական համայնքների անդամների համար, բացարձակացնում են, մասնավորապես, կենդանի էակներին չվնասելու սկզբունքները (ահիմսա), սեռական ժուժկալության, աշխարհիկ հարստությունից զերծ մնալու սկզբունքները. որոշվում են գործունեության չափանիշները, վարքագիծը և այլն։

Տիեզերքը, ըստ Ջեյնսի, հավերժական է, այն երբեք չի ստեղծվել և չի կարող ոչնչացվել։

Ժամանակի ընթացքում ջայնիզմում ի հայտ եկավ երկու ուղղություն, որոնք տարբերվում էին, մասնավորապես, ասկետիզմի ըմբռնումով։ Ուղղափառ հայացքները պաշտպանում էին Դիգամբարաները (բառացի՝ օդով հագած, այսինքն՝ հագուստը մերժող), ավելի չափավոր մոտեցում հռչակեցին Սվետամբարաները (բառացի՝ սպիտակ հագած)։

բուդդայականություն. VI դարում։ մ.թ.ա ե. Բուդդայականությունը առաջացել է Հյուսիսային Հնդկաստանում - ուսմունք, որի հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման էր (մոտավորապես մ.թ.ա. 583-483), Կապիլավաստայից (Հարավային Նեպալի շրջան) Շաքյա կլանի տիրակալի որդին: 29 տարեկանում (որդու ծնվելուց կարճ ժամանակ անց), կյանքից դժգոհ, նա թողնում է ընտանիքը և դառնում «անտուն»։ Երկար տարիներ անօգուտ ասկետիզմից հետո նա հասնում է զարթոնքի (բոդհիի), այսինքն՝ ըմբռնում է կյանքի ճիշտ ուղին, որը մերժում է ծայրահեղությունները։ Ավանդույթի համաձայն, նա հետագայում կոչվեց Բուդդա: Բուդդա - բառացիորեն «արթնացած», երբեմն սխալ թարգմանվում է որպես «լուսավորված», «լուսավորված»:

Բուդդայական վարդապետությունը երկար ժամանակ գոյություն է ունեցել միայն բանավոր ավանդույթների մեջ, իսկ կանոնական տեքստերը գրվել են վարդապետության ծագումից մի քանի դար անց: Ժամանակի ընթացքում բուդդայական ավանդույթը Բուդդայի կյանքը շրջապատեց բազմաթիվ լեգենդներով, նրան վերագրեցին հրաշքներ ստեղծելը, և նրա կերպարը աստիճանաբար ձեռք բերեց աստվածային բնույթ:

Ուսմունքի կենտրոնը չորս վեհ ճշմարտություններն են, որոնք Բուդդան հռչակում է իր քարոզչական գործունեության հենց սկզբում։ Ըստ նրանց՝ մարդկային գոյությունն անքակտելիորեն կապված է տառապանքի հետ։ Ծնունդը, հիվանդությունը, ծերությունը, մահը, տհաճին հանդիպելը և հաճելիի հետ բաժանումը, ուզածին հասնելու անկարողությունը - այս ամենը տանում է դեպի տառապանք (1): Տառապանքի պատճառը ծարավն է (տրիշնա), որը ուրախությունների և կրքերի միջով տանում է դեպի վերածնունդ, նորից ծնունդ (2): Տառապանքի պատճառների վերացումը հենց այս ծարավը վերացնելու մեջ է (3): Տառապանքի վերացման տանող ուղին՝ բարի ութնապատիկ ճանապարհը, հետևյալն է՝ ճիշտ դատողություն, ճիշտ որոշում, ճիշտ խոսք, ճիշտ ապրելակերպ, ճիշտ ձգտում, ճիշտ ուշադրություն և ճիշտ կենտրոնացում։ Մերժվում է և՛ զգայական հաճույքներին նվիրված կյանքը, և՛ ասկետիզմի և ինքնախոշտանգումների ուղին (4):

Չորս ազնիվ ճշմարտությունների բուդդայական կանոնը մանրամասնորեն մեկնաբանվում է, մշակվում և ներկայացված է տարբեր ասպեկտներով: Այդ նպատակների համար ստեղծվում է բարդ հայեցակարգային ապարատ։ Մասնավորապես, խոսվում է անհատի անհատականությունը ձևավորող գործոնների մասին։ Հաշվի են առնվում նաև անհատի կյանքի ընթացքում այդ գործոնների վրա ազդող ազդեցությունները: Մեկ այլ հայեցակարգ է առաջանում, որը մատնանշում է տգիտությունը (ավիդյա)՝ որպես տառապանքի պատճառ՝ այստեղ տառապանքից ազատագրման տանող ճշմարիտ ճանապարհի անտեղյակությունը:

Նա, ով անցել է ութակի ճանապարհի բոլոր փուլերը և մեդիտացիայի միջոցով հասել է ազատագրող գիտելիքի, դառնում է արհատ, սուրբ, ով կանգնած է գերագույն նպատակի՝ նիրվանայի շեմին: Այստեղ նկատի ունի ոչ թե մահը, այլ ելքը վերածննդի ցիկլից: Այս մարդը նորից չի վերածնվի, այլ կմտնի նիրվանայի վիճակ և, ինչպես ասում են տեքստերը, կվերանա՝ «ինչպես լամպի բոցը, որի մեջ յուղ չի ավելացվում»:

«Նիրվանա» բառը բազմիմաստ է՝ մարում, սառչում, չգոյություն և այլն։ Նիրվանա հասկացության երկիմաստությունն արտացոլում է ոչ միայն դրա հետ նույնացված հոգեբանական վիճակի փոխանցման բարդությունը։ «Վերջնական» նպատակի անորոշությունը հսկայական դրական նշանակություն ունի. բարելավման ուղին անվերջ է, այն խրախուսում է մարդկային բոլոր ուժերի զարգացումը որպես այդպիսին:

Համեմատաբար արագ սկսեցին ձևավորվել բուդդայականության տարբեր ուղղություններ և դպրոցներ։

Հինայանա («փոքր փոխադրամիջոց») ուղղությունը, որտեղ դեպի Նիրվանա տանող ճանապարհը լիովին բաց է միայն աշխարհիկ կյանքը մերժած վանականների համար, առավել հետևողականորեն հավատարիմ է եղել Բուդդայի սկզբնական ուսմունքներին: Բուդդայականության այլ դպրոցներ մատնանշում են այս ուղղությունը միայն որպես անհատական ​​վարդապետություն, որը հարմար չէ Բուդդայի ուսմունքները տարածելու համար: Մահայանայի («մեծ փոխադրամիջոց») ուսմունքներում կարևոր դեր է խաղում բոդհիսատտվաների պաշտամունքը՝ անհատներ, ովքեր արդեն ունակ են մտնել նիրվանա, բայց հետաձգում են վերջնական նպատակին հասնելը, որպեսզի օգնեն ուրիշներին հասնել դրան: Բոդհիսատտվան կամավոր ընդունում է տառապանքը և զգում է իր կանխորոշումն ու կոչը՝ հոգ տանելու աշխարհի բարիքի մասին այնքան երկար, մինչև բոլորը ազատվեն տառապանքից: Մահայանայի հետևորդները Բուդդային դիտարկում են ոչ թե որպես պատմական կերպար, ուսմունքի հիմնադիր, այլ որպես բարձրագույն բացարձակ էակ: Բուդդայի էությունը հայտնվում է երեք մարմիններում, որոնցից Բուդդայի միայն մեկ դրսևորումը՝ անձի տեսքով, լրացնում է բոլոր կենդանի էակները։

Ծեսերն ու ծիսական գործողությունները առանձնահատուկ նշանակություն ունեն Մահայանայում: Բուդդան և բոդհիսատվան դառնում են պաշտամունքի առարկա: Հին ուսուցման մի շարք հասկացություններ (օրինակ՝ ութակի ուղու որոշ փուլեր) լցված են նոր բովանդակությամբ։

Մահայանայում առաջանում է յուրահատուկ գոյաբանություն, որը բացատրում է սամսարայի գործընթացը։ Ճշմարիտ էակը բաժանված է անսահման թվով դհարմաների, որոնցից յուրաքանչյուրն ապրում է տառապանքի իր բաժինը: Այս մասնաբաժինը կախված է նախորդ ծննդյան ժամանակ արված կարմայից. յուրաքանչյուր անհատական ​​կյանք կապված է նախորդի հետ և մեղավոր է նրանում, որ տառապում է այս ձևով և ոչ այլ կերպ: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ միայնակ կյանքը ոչ այլ ինչ է, քան անսկիզբ և անսահման բաղադրիչների ժամանակավոր համադրություն, այն նման է ժապավենի, որը հյուսված է որոշակի ժամանակահատվածում անսկիզբ և անսահման թելերից: Կյանքը որոշակի օրինաչափություն է, մինչդեռ մահը օրինաչափության քայքայումն է, թելերի քանդվելն ու նոր նախշով ժապավենի մեջ միանալը։

Տառապանքից ազատվելու համար պետք է վերջ դնել թելերի միահյուսման գործընթացին, կամ, օգտագործելով բուդդիստների կողմից նախընտրած մեկ այլ փոխաբերություն, փախչել գոյության մոլեգնող օվկիանոսի հորձանուտից:

Բացի Հինայանայից և Մահայանայից՝ այս հիմնական ուղղություններից, կային մի շարք այլ դպրոցներ։ Բուդդայականությունը նրա առաջացումից անմիջապես հետո տարածվեց դեպի Ցեյլոն (հետագայում, Չինաստանի միջոցով, Չանը և նրա ճապոնական տարբերակը՝ Զենը թափանցեցին Հեռավոր Արևելք);

Հնդիկ մատերիալիստների ուսմունքները. Հին և միջնադարյան Հնդկաստանում փիլիսոփայական մտածողության զարգացման գործընթացում բացահայտվել են նաև նյութապաշտական ​​միտումներ. Բազմաթիվ տարբեր կրոնական, փիլիսոփայական և փիլիսոփայական դպրոցների մեջ միանշանակ կային մատերիալիստական ​​ուղղություններ։ Սակայն այս դպրոցներից բնօրինակ տեքստեր չեն պահպանվել։ Նրանց տեսակետները կարող են վերակառուցվել միայն առանձին հղումներից և իրենց հակառակորդների աշխատություններում մեջբերված քիչ թե շատ հակիրճ հատվածներից: Պետք է, սակայն, նկատի ունենալ, որ այս բեկորները հաճախ ներկայացվում են թերի և միտումնավոր։

Հնդկական մատերիալիզմի մասին ամենաամբողջական տեղեկությունը տրամադրում է միջնադարյան փիլիսոփա Մադավան (XIV դար) իր «Բոլոր փիլիսոփայությունների ժողովածու» աշխատությունում, որտեղ նա նշում է տասնվեց տարբեր փիլիսոփայական ուղղություններ։ Դրանցից մեկը Լոկայատայի մատերիալիստական ​​վարդապետությունն է (ուսուցում «ուղղված դեպի [այս] աշխարհը»): Չնայած այս վարդապետության վերլուծության վրա ազդում են Մադհավայի փիլիսոփայական համոզմունքները, թվում է, որ խոսքը գնում է բազմաթիվ մատերիալիստական ​​դպրոցների ուսմունքների մասին, որոնք նա միավորել է առանց տարբերակման մեկ անվան տակ։

Լոկայատայի հիմնադիրն ամենից հաճախ հռչակվում է Չարվական (երբեմն այս նյութապաշտական ​​համակարգը կոչվում է Չարվակա), սակայն նրա կյանքի ժամանակի և ստեղծագործությունների մասին տեղեկություններ չկան։

Բոլոր մատերիալիստական ​​ուղղությունների համար ընդհանուր է, առաջին հերթին, հետմահու կյանքի գոյության ժխտումը, կարմայի և սամսարայի օրենքը: Ըստ Lokayatikas-ի՝ մարդը բաղկացած է չորս նյութական տարրերից՝ հողից, ջրից, կրակից և օդից։ Երբ նրանք միավորվում են, նրանք կազմում են մարմինը, զգայական օրգանները, և դրանց հիման վրա առաջանում է հոգևոր սկզբունք։

Քանի որ մարդու մեջ չկա ոչինչ, որը կարող է վերապրել իր մահը, Լոկայատիկաները խոսում են իրական կյանքը վայելելու անհրաժեշտության մասին, ընդունելու այն ամենը, ինչ այն բերում է, գիտակցելով, որ կյանքի հաճելի կողմերը կարող են հավասարակշռել չարն ու տառապանքը: «Քանի դեռ ապրում ես,— ասվում է մի տեքստում,— ուրախ ապրիր, որովհետև ոչ ոք չի կարող խուսափել մահից։ Երբ մարմինը այրվում է և վերածվում մոխրի, հակառակ փոխակերպումը երբեք տեղի չի ունենա»։

Նյութապաշտական ​​հայացքների ու ուղղությունների զարգացմանը նպաստել են նոր գիտական ​​գիտելիքները, մասնավորապես բնական գիտությունների բնագավառում։ Հայտնի է, որ հենց լոկայացիներն են ուսումնասիրել այս առարկաները և վաստակ ունեն այս ոլորտում։

Ընդհանրապես հնդկական փիլիսոփայական ավանդույթն ուղղված է վերացական հասկացություններին, առաջին հերթին՝ աշխարհի ու մարդու գոյությանը և չգոյությանը։ Նրա բնորոշ առանձնահատկությունը ցիկլայնությունն է, որը գործում է հսկայական ժամանակային ցիկլերում, ինչը հանգեցնում է անհատի կարևորության գրեթե ամբողջական ժխտմանը և հին ժամանակներում զարգացած Վառնա-կաստային համակարգի հետ միասին սոցիալական փիլիսոփայության իսպառ բացակայությանը: