Ի՞նչ արեցին Ադամն ու Եվան, քանի որ Տերը նրանց դուրս հանեց Դրախտից և ավելին, որ ինչ-ինչ պատճառներով մենք բոլորս վճարում ենք իրենց արարքի համար: Ինչի՞ մասին է խոսքը, ի՞նչ արգելված պտուղը, ինչպիսի՞ գիտելիքների ծառ է սա, ինչու՞ այս ծառը տեղադրվեց Ադամի և Եվայի կողքին և միևնույն ժամանակ արգելվեց մոտենալ նրան: Ինչ է պատահել դրախտում: Եվ ինչպե՞ս է դա կապված մեր կյանքի, մեր սիրելիների, ընկերների կյանքի հետ: Ինչո՞ւ է մեր ճակատագիրը կախված շատ կատարյալ արարքից, ոչ թե կատարյալից, շատ, շատ երկար ժամանակ:

Ինչ է պատահել դրախտում: Այնտեղ տեղի ունեցածից ամենավատը կարող էր պատահել միմյանց վստահող սիրող էակների միջև: Եդեմի պարտեզում պատահեց, որ որոշ ժամանակ անց այն կկրկնվի Գեթսեմանի պարտեզում, երբ Հուդան այնտեղ կբերի զինված պահապանների բազմություն, որոնք որոնում էին Հիսուսին: Պարզ ասած, դավաճանությունը պատահեց դրախտում:

Ադամն ու Եվան դավաճանեցին իրենց Ստեղծիչին, երբ նա հավատաց, որ իր դեմ հերյուրանքներ են առաջացրել և որոշել են ապրել բացառապես սեփական ազատ կամքով:

Մի տղամարդ սովորեց դավաճանել իրեն ամենամտերիմ մարդկանց, երբ նա մեղադրեց իր կնոջը սեփական մեղքի համար:

Մարդը դավաճանել է իրեն: Ի վերջո, «դավաճանությունը» նշանակում է բառացիորեն `փոխանցել: Եվ մարդն իրեն տեղափոխեց Աստծո բարի կամքից, ով ստեղծեց նրան իր մարդասպանի չարի կամքին ՝ սատանայի:

Սա այն է, ինչ պատահեց դրախտում: Եվ ինչպես այս ամենը տեղի ունեցավ և ինչու պարզվեց, որ դա կապված է մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքի հետ, այժմ մենք կփորձենք ավելի մանրամասն պարզել:

Դուք չեք պատկերացնում:

Աստված ստեղծեց մարդուն և նրան տեղադրեց իր կյանքի համար առավել բարենպաստ տեղում: Այսինքն ՝ Եդեմի գեղեցիկ պարտեզում, որը նաև կոչվում է դրախտ: Այսօր մենք կարող ենք կառուցել միայն տարբեր ենթադրություններ և ենթադրություններ, թե ինչ էր Եդեմի պարտեզը: Բայց դուք կարող եք ապահով կերպով գրազ գալ, որ այդ ենթադրություններից որևէ մեկը սխալ կլինի: Ինչո՞ւ

Եվ քանի որ մարդն ինքն այդ ժամանակ այլ էր `մաքուր, ուրախ, չգիտեր անհանգստություններն ու մտահոգությունները, բաց էին աշխարհի առջև, այս աշխարհին հանդիպելով իր տիրոջ երջանիկ և գերիշխող ժպիտով: Պատճառը պարզ է. Ադամն ու Եվան դեռ չէին ջնջել Աստծուն իրենց կյանքից, սերտ կապի մեջ էին Նրա հետ և Աստծուց ստացան այնպիսի գիտելիքներ, հարմարավետություններ և նվերներ, որոնց մասին մենք այսօր գաղափար չունենք:

Մենք, ընթացիկ, ինչպես արդեն ասվեց, միայն դրախտային թեմայով կարող ենք երևակայել: Եվ - այս ֆանտազիաները սեղմելու փորձով `ռուբլու փոխարժեքի անկման մռայլ մտքերի, մոր սկեսուրի հասցեին վիրավորանքի, մեքենայի համար ձմեռային անվադողեր գնելու անհանգստության, ավագ որդու համար սպասվող քննության և ևս մեկ հազար տհաճ մտքերի միջև, որոնք միաժամանակ տանջում են ցանկացած ժամանակակից մարդու առավոտից գիշեր: Ֆանտազիաների այդ աննշան լցոնումը, որոնք դուրս կգան այս հոգեկան մսաղացից դուրս, կլինեն դրախտի մասին մեր ներկայիս գաղափարները:

Իհարկե, Եդեմի պարտեզը գեղեցիկ էր: Բայց Աստծու հետ կյանքը կարող է վերածվել դրախտ մարդու համար նույնիսկ անջուր անապատի մեջտեղում, որը ծածկված է ուղտերի փշի թփերով: Եվ կյանքը առանց Աստծո և Եդեմի պարտեզն անմիջապես վերածվում է խոտի, թփերի և ծառերի սովորական խիտ խիտ կտորների: Պարզապես դա հասկանալով ՝ դուք կարող եք հասկանալ այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել դրախտում առաջին մարդկանց հետ:

Աստծո ստեղծման մեջ մարդը յուրահատուկ տեղ է զբաղեցրել: Փաստն այն է, որ Աստված ստեղծեց հոգևոր աշխարհը և նյութական աշխարհը: Առաջինը բնակեցված էր հրեշտակների կողմից `անբարոյական ոգիներ (որոնցից ոմանք հետագայում Աստծուց հեռացան և դևեր դարձան): Երկրորդը ՝ Երկրի բոլոր բնակիչները, ովքեր մարմին ունեն: Մարդը պարզվեց, որ մի տեսակ կամուրջ է այս երկու աշխարհների միջև: Նա ստեղծվել է հոգևոր էակի կողմից, բայց միևնույն ժամանակ տիրապետում է նյութական մարմնին: Իշտ է, այս մարմինը ամենևին էլ այն չէր, ինչ մենք գիտենք այսօր: Ահա թե ինչպես է նկարագրում նրա սուրբը. «Այդ մարմինը այնքան էլ մահկանացու և փչացող չէր: Բայց ինչպես որ ոսկուց արձանը, որը նոր էր դուրս եկել խաչմերուկից, փայլում էր թեթևորեն, այնպես որ մարմինը զերծ էր ամեն կոռուպցիայից, այն ոչ ծանրաբեռնված էր աշխատանքով, ոչ քրտինքով, ոչ տանջվում էր, ոչ էլ վիշտ, ոչ էլ այդպիսի տառապանքներ ընկճված: ». Եվ սուրբը խոսում է նախնադարյան մարդու մարմնի նույնիսկ ավելի զարմանալի հնարավորությունների մասին. «… Հագնված լինելով այդպիսի մարմնում, այդպիսի զգայարաններով, մարդը ունակ էր տրամադրությունների զգայական տեսլականի, որի կատեգորիային, որին նա պատկանում էր հոգուն, ունակ էր շփվել նրանց հետ, այդ աստվածային տեսլականը և ընկերակցություն Աստծո հետ, ովքեր նման են սուրբ ոգիներին: Մարդու սուրբ մարմինը չի ծառայել որպես խոչընդոտ, չի առանձնացրել մարդուն ոգիների աշխարհից »:

Հնարավորություն ունենալով հաղորդակցվել Աստծո հետ, մարդը կարող էր հռչակել Աստծո կամքը ամբողջ նյութական աշխարհին, որի շուրջ նա հսկայական զորություն էր ստանում Աստծուց: Միևնույն ժամանակ, միայն նա կարող էր այս աշխարհի անունից կանգնել իր Արարչի առջև:

Մարդը ստեղծվել է որպես թագավոր կամ, ավելի ճիշտ, Երկրի վրա Աստծո կամավոր: Նրան բնակեցնելով մի գեղեցիկ պարտեզում ՝ Աստված նրան հրամայեց պահպանել և զարգացնել այս պարտեզը: Օրհնության հետ միասին բազմապատկվեք և բազմապատկեք և լցրեք երկիրը, ինչը նշանակում էր, որ ժամանակի ընթացքում մարդն ամբողջ աշխարհը կդարձնի Եդեմի պարտեզ:

Դա անելու համար նա ստացավ ամենալայն ուժերն ու հնարավորությունները: Ամբողջ աշխարհը ուրախությամբ հնազանդվեց նրան: Վայրի կենդանիները նրան չէին կարող վնասել, պաթոգենները նրա մեջ հիվանդություն չէին առաջացնում, կրակը չէր կարող այրվել, ջուրը չէր կարող խեղդվել, հողը չէր կարող նրան կուլ տալ իրենց անդունդներում:

Եվ աշխարհի այս գրեթե ինքնիշխան կառավարիչից Աստծո կողմից ստացվեց միայն մեկ արգելք. «Եվ Տերը Աստված հրամայեց մարդուն.« Այգու յուրաքանչյուր ծառից դուք կուտեք, բայց բարիքի և չարի գիտության ծառից դուք չեք ուտում նրանից, քանի որ այն օրը, երբ դուք պիտի համտեսեք դա, դուք կկատարեք մահը »():

Դա միայն արգելքն էր, որը խախտել էր Եդեմի պարտեզում գտնվող տղամարդը: Ադամն ու Եվան, ովքեր ամեն ինչ ունեին, որոշեցին, որ լիակատար երջանկության համար նրանք ստիպված էին անել որևէ այլ բան, ինչը անհնար էր:

Ավազատուփը ականապատված է

Բայց ինչու՞ է Աստված դրախտում տնկել այդպիսի վտանգավոր ծառ: Պարզապես մի դեղահատ կախեք դրա վրա գանգով և խաչմերուկներով. «Մի տեղավորվեք, դա ձեզ կսպանի»: Ի՞նչ տարօրինակ գաղափար է ՝ մոլորակի ամենագեղեցիկ վայրի կեսին ճյուղերից մահացու պտուղ վերցնելու և կախելու համար: Ասես ժամանակակից ճարտարապետը, մանկապարտեզ պլանավորելիս, հանկարծ ինչ-ինչ պատճառներով խաղահրապարակում մի փոքր ականապատ տարածք էր նախագծել, և ուսուցիչը հետագայում ասում էր. Բայց նույնիսկ մի փորձեք այստեղ գալ, հակառակ դեպքում մեծ տատիկ կլինի և բոլորիս համար մեծ դժվարություններ կլինեն »:

Այստեղ մենք պետք է անմիջապես ճշտենք. Բարու և չարի իմացության ծառից մրգեր ուտելու արգելքը ամենևին էլ չէր նշանակում, որ առանց այդ մրգերի մարդը ոչինչ չգիտեր լավի և չարի մասին: Հակառակ դեպքում, ո՞րն էր նրան այդպիսի պատվիրան տալը:

Քրիզոստոմը գրում է. «Լավն ու չարը հայտնի չեն միայն նրանց համար, ովքեր բնությամբ հիմք չունեն, և Ադամը մեծ իմաստություն ուներ և կարող էր ճանաչել երկուսն էլ: Որ նա լի էր հոգևոր իմաստությամբ, տես դրա բացահայտումը: «Նա բերեց», - ասվում է նրան, գազանների Աստված իրեն, «որպեսզի տեսնի, թե ինչպես է նա անվանում նրանց, և այնպես, որ, ինչպես մարդը կանչում է ամեն կենդանի հոգի, այդպես էլ պետք է անվանվի» (): Մտածեք այն իմաստության մասին, որը կարելի էր տալ մի շարք անասունների, սողունների և թռչունների: Ինքն Աստված ընդունեց այս անունը ուղղագրության, որպեսզի նա չփոխի դրանք և նույնիսկ անկումից հետո չցանկացավ չեղարկել կենդանիների անունները: Ասվում է. Մարդը ինչպե՞ս է անվանում յուրաքանչյուր կենդանի հոգի, ինչպես նաև նրա անունը ... Այսպիսով, ով գիտեր այդքան բան, իսկապես, ասա ինձ, չգիտեր, թե ինչն է լավը և ինչն է չարը: Ինչի՞ հետ է այն համահունչ լինելու »:

Ադամն ու Եվան. Ինչու ենք մենք վճարում Ադամի և Եվայի մեղքի համար:

Այսպիսով, ծառը բարի և չարի մասին գիտելիքների աղբյուր չէր: Եվ դրա պտուղները նույնպես թունավոր չէին, հակառակ դեպքում Աստված նման կլիներ այստեղ արդեն հիշատակված մանկապարտեզի այլընտրանքային շնորհալի ճարտարապետին: Եվ դա այդպես էր կոչվում մեկ պարզ պատճառով ՝ մարդը գաղափարներ ուներ լավի և չարի մասին, բայց միայն տեսական: Նա գիտեր, որ լավը հնազանդության և վստահության մեջ է այն Աստծո հանդեպ, ով ստեղծեց այն, և չարը խախտում է Նրա հրամանները: Այնուամենայնիվ, գործնականում նա կարող էր իմանալ, թե ինչն է լավ, նա միայն կարող էր կատարել պատվիրանը և չդիպել արգելված պտուղներին: Իսկապես, նույնիսկ այսօր մեզանից որևէ մեկը հասկանում է. Լավի մասին իմանալը և բարիք գործելը շատ բան չէ, նույնը չէ: Likeիշտ այնպես, ինչպես չարի մասին իմանալը և չարիք գործելը: Եվ որպեսզի լավի և չարի մասին իրենց գիտելիքները գործնական հարթություն վերածեն, անհրաժեշտ է որոշակի ջանքեր գործադրել: Օրինակ ՝ մի իրավիճակում, երբ սիրելին ինչ-որ բան ձեզ համար վիրավորական բան է ասել, նա, անշուշտ, լռելու է ի պատասխան, կսպասի, մինչև նա սառչի, և միայն դրանից հետո հանգիստ և սիրով կպարզվի, թե ինչն է նրան այդքան խելագարել: Եվ չարությունը այս իրավիճակում, ինչպես և հաստատ, կլինի, - պատասխանեք նրան ՝ պատասխանելով երեք զամբյուղով, բոլոր տհաճ բաներից և վիճեք երկար ցավոտ ժամերի կամ նույնիսկ օրերի համար: Մեզանից յուրաքանչյուրը գիտի այդ մասին: Բայց այս գիտելիքն իրական կոնֆլիկտում օգտագործելը, ավաղ, միշտ չէ, որ միշտ է:

Բարու և չարի իմացության ծառը, այսպես կոչված, Աստվածաշնչում, քանի որ առաջին մարդկանց համար հնարավորություն էր փորձեր ցույց տալու իրենց բարի ցանկությունը և չարին խուսափելը:

Բայց մարդը (Ադամ և Եվա) չի ստեղծվել որպես ռոբոտ, կոշտ ծրագրավորված է միայն լավության համար: Աստված նրան ընտրության ազատություն տվեց, և առաջին մարդկանց համար գիտելիքների ծառը դարձավ այնպիսի կետ, որտեղ գործնականում կարող էր իրականացվել այդ ընտրությունը: Առանց դրա ՝ Եդեմի պարտեզը և Աստծո կողմից ստեղծված ամբողջ գեղեցիկ աշխարհը, պարզվում էր, մարդու համար միայն ոսկե վանդակ կլինեն ՝ իդեալական կենսապայմաններով: Եվ Աստծո արգելքի էությունը կրճատվեց այն հոգատար զգուշացմամբ, որը հասցեագրված էր այն մարդկանց, ովքեր ազատ էին որոշում կայացնել, կարծես ասում էին. «Դուք չեք կարող լսել ինձ և դա անել ձեր սեփական ճանապարհով: Բայց իմացեք, որ այդպիսի անհնազանդությունը մահ է ձեզ համար, որը ես ստեղծեցի երկրի փոշուց: Այսպիսով, ես ձեզնից բաց եմ թողնում նաև չարի ճանապարհը, որի վրա սպասում է ձեզ անխուսափելի ոչնչացում: Բայց ոչ դրա համար ես ստեղծեցի ձեզ: Ամրապնդեք բարին չարի մերժման միջոցով: Սա կլինի ձեր երկուսի գիտելիքները »:

Բայց ավաղ: - մարդիկ չէին հետևում այս նախազգուշացմանը և որոշում էին չարիքը իմանալ բարու մերժման միջոցով:

Մեղավոր չենք:

Ավելին, Աստվածաշունչը նկարագրում է Եդեմի պարտեզում տեղի ունեցող իրադարձությունները հետևյալ կերպ. «Օձն ավելի խորամանկ էր, քան այն դաշտի բոլոր կենդանիները, որոնք ստեղծեց Տեր Աստվածը: Օձը ասաց կնոջը. «Արդյո՞ք Աստված ասաց. Իսկապե՞ս դրախտի որևէ ծառից չե՞ք ուտում: Եվ կինը ասաց օձին. Մենք կարող ենք ուտել ծառերի պտուղները, միայն ծառի պտուղները, որոնք դրախտի մեջտեղում, Աստված ասաց, մի կերեք նրանց և մի հպեք նրանց, որ չմեռնեք: Իսկ օձը ասաց կնոջը. «Ո՛չ, դուք չեք մեռնեք, բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դուք կճնձեք դրանք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք նման կլինեք աստվածների, ովքեր գիտեն լավն ու չարը: Կինը տեսավ, որ ծառը լավ է ուտելիքի համար, և որ հաճելի է աչքերին և ցանկացել է, քանի որ գիտելիք է տալիս. վերցրեց իր պտուղները և կերավ. Նա նաև տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ »():

Օձի միջոցով այստեղ նշանակում է Սատանան - հրեշտակների գլուխը, ովքեր ընկել են Աստծուց և վերածվել դևերի: Ամենահզոր և գեղեցիկ ոգիներից մեկը ՝ նա որոշեց, որ իրեն Աստծո կարիքը չունի և վերածվեց Սատանայի ՝ Աստծո անթափանց թշնամու և Նրա բոլոր արարածների: Բայց Սատանան, իհարկե, չկարողացավ հաղթահարել Աստծուն: Եվ, հետևաբար, նա իր ամբողջ ատելությունը ուղղեց Աստծո արարածի պսակին ՝ մարդուն:

Աստվածաշնչում Սատանան կոչվում է ստերի և մարդասպան հայր: Երկուսն էլ կարելի է տեսնել վերը թվարկված Ծննդոց հատվածի հատվածում: Սատանան կազմել է մի կեղծ պատմություն, որում Աստված նախանձախնդիր խաբեբայ էր թվում ՝ վախենալով մարդկանց մրցակցությունից: Եվ Ադամն ու Եվան, որոնք արդեն Աստծո կողմից այդքան նվերներ և օրհնություններ էին ստացել, ովքեր Նրան ճանաչում էին, շփվում էին Նրա հետ, և այս ընկերակցության փորձից համոզվում էին, որ Նա լավն է, հանկարծ հավատացին այս կեղտոտ ստին: Եվ նրանք որոշեցին համտեսել արգելված ծառից պտուղները, որպեսզի դառնան «աստվածների նման»:

Փոխարենը, նրանք միայն գտան, որ մերկ են, և սկսեցին շտապ շինել ծառերի տերևներից պարզունակ հագուստներ: Եվ երբ նրանք լսեցին Աստծո ձայնը նրանց կանչելու մասին, նրանք վախեցան և սկսեցին թաքնվել դրախտի ծառերի միջև այն մարդու կողմից, ով տնկեց այս դրախտը նրանց համար:

Ի վերջո, դավաճանները միշտ վախենում են հանդիպել նրանց հետ, ում դավաճանել են: Եվ առաջին մարդկանց արածը Աստծո իրական դավաճանությունն էր: Սատանան մեղմորեն ակնարկեց նրանց, որ արգելված մրգեր ուտելով ՝ նրանք կարող են Աստծո նման դառնալ, հավասարվել իրենց Արարչին: Եվ դա նշանակում է ապրել առանց Նրա: Եվ մարդիկ հավատում էին այս ստին: Նրանք հավատացին Սատանային և դադարեցին հավատալ Աստծուն:

Այս սարսափելի տեղաշարժը դրախտում տեղի ունեցածի գլխավոր ողբերգությունն էր: Մարդիկ հրաժարվում էին Աստծուն հնազանդվելուց և ինքնակամ հանձնվեցին սատանայի հնազանդությանը:

Ադամն ու Եվան. Ինչու ենք մենք վճարում Ադամի և Եվայի մեղքի համար:

Աստված ներեց նրանց առաջին դավաճանությունը և հնարավորություն տվեց վերադառնալ Իրեն, բայց Ադամն ու Եվան չցանկացան օգտագործել այն: Կինը սկսեց արդարացումներ անել այն բանի համար, որ նա գայթակղվեց օձի կողմից: Եվ Ադամն անգամ պատվիրանները մեղադրեց իր կնոջ համար և ... Աստված, որը նրան տվեց այդպիսի «սխալ» ուղեկից: Ահա նա ՝ դրախտի մարդկանց հետ մարդկանց վերջին խոսակցությունը. «... Դուք կերե՞լ եք այն ծառից, որից ես ձեզ արգելեցի ուտել: Ադամն ասաց. Այն կինը, որը դու ինձ ես տվել, նա ծառից ինձ տվեց, և ես կերա: Տէր Աստուած ասաց իր կնոջը. «Ինչո՞ւ այդ արեցիր: Կինս ասաց. Օձը գայթակղեց ինձ, և ես կերա »():

Ուստի դրախտի առաջին մարդը դավաճանել է Աստծուն, նրա կնոջն ու իրեն: Ստեղծվելով թագավորելու համար նյութական աշխարհը ՝ նա վերածվեց թշվառ արարածի ՝ թաքնվելով իր Ստեղծիչի թփերի մեջ և նախատելով Նրան իր կնոջ համար ... որ դու ինձ տվեցիր: Նրա թույնն էլ վերցրեց Սատանայի ստերից: Աստծու թշնամու կամքը կատարելուց հետո նա ինքն Աստծո թշնամի դարձավ:

Սրբը գրում է. «Աստծուց հեռանալը լիովին գարշանք էր նրա դեմ որոշակի և թշնամական ապստամբության միջոցով: Հետևաբար, Աստված նույնպես հեռացավ այդպիսի հանցագործներից, և կենդանի միությունը ընդհատվեց: Աստված ամենուր է և ամեն ինչ պարունակում է, բայց նա մտնում է ազատ արարածներ, երբ նրանք դավաճանում են Իրեն: Երբ նրանք եզրակացնում են իրենց, ապա Նա չի խախտում նրանց ինքնիշխանությունը, բայց պահելով դրանք և պարունակում է դրանք, նա չի մտնում: Այսպիսով, մեր նախնիները մնացել են միայնակ: Եթե \u200b\u200bնրանք ապաշխարեին որքան հնարավոր է շուտ, միգուցե Աստված կվերադառնար նրանց, բայց նրանք համառեցին, և ակնհայտ համոզմունքներով, ոչ Ադամը և Եվան խոստովանեցին, որ մեղավոր են »:

Ամեն ինչ Ադամում

Իրականում դա բոլորն են: Դավաճանելով Աստծուն ՝ Ադամն ու Եվան հեռացան իրենց կյանքի աղբյուրից: Եվ նրանք սկսեցին դանդաղ մեռնել: Այսպիսով, որոշ ժամանակ իր սեփական միջքաղաքից կտրված ճյուղը դեռ կանաչ է դառնում ճանապարհի փոշու մեջ, բայց դրա հետագա ճակատագիրը կանխորոշված \u200b\u200bև անխուսափելի է: Մի գեղեցիկ մարդկային մարմին, որը փայլում էր նրա հետ ապրող Աստծո գեղեցկությամբ և զորությամբ, անմիջապես վերածվեց թշվառ մարմնի, հակված է հիվանդությունների և տարրերի սպառնալիքների, երբ Աստված հեռացավ նրանից: Եվ դրախտը ՝ մարդու և Աստծո երկրի հանդիպումը, երկրի համար դարձել է վախի և տանջանքի վայր: Այժմ, լսելով իր Արարչի ձայնը, նա սարսափով զավթելով ՝ շտապեց Եդեմի պարտեզը ՝ որոնելով ապաստան: Նման մարդուն դրախտ թողնելը անիմաստ դաժանություն կլիներ:

Այսպիսով, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը վտարվեց դրախտից, դարձավ խոցելի, մահկանացու և ենթարկվեց Սատանային: Դա մարդկության պատմության սկիզբն էր: Մարդկային բնության բոլոր այս սարսափելի փոփոխությունները, որոնք կապված են Աստծո կողմից առաջին մարդկանց անկման հետ, ժառանգվել են նրանց սերունդների կողմից, ինչը նշանակում է, որ մենք ՝ մեր ընկերներն ու բոլոր ժամանակակիցները:

Ինչո՞ւ դա տեղի ունեցավ: Քանի որ մարդը բեղմնավորված էր որպես անընդհատ Աստծո և Աստծո հետ հավատարմություն պահելը: Սա մի տեսակ լրացուցիչ բոնուս չէ մեր գոյության համար, այլ դրա ամենակարևոր հիմքն է, հիմքը: Աստծո հետ մարդը տիեզերքի անմահ թագավորն է: Առանց Աստծո ՝ նա մահկանացու էակ է, սատանայի կույր գործիք:

Մի շարք ծնունդներ և մահեր չեն բերել Աստծուն ավելի մոտ: Ընդհակառակը, յուրաքանչյուր սերունդ, ապրելով հոգևոր խավարում, ավելի ու ավելի էր կլանում չարի և դավաճանության ստվերները, որոնց սերմերը ցանում էին դրախտում մեղք գործող մարդկանց վրա: Մակարիուս Մեծը գրում է. «... Քանի որ Ադամը, որը խախտեց պատվիրանը, ինքն իր մեջ ընդունեց չար կրքերի թթխմորը, այնպես էլ նրանից ծնվեցին նրանք, և ամբողջ Ադամի կլանը, հաջորդաբար, դարձան այս խմորիչը: Եվ հետզհետե բարգավաճմամբ և աճով, մեղավոր կրքերը մարդկանց մեջ արդեն բազմապատկվել են, որոնք տարածվել են շնության, անպարկեշտության, կռապաշտության, սպանությունների և այլ աբսուրդ գործերի համար, մինչև որ ամբողջ մարդկությունը դառնան ծաղրանքներով »:

Մի խոսքով, այսպես ասած `կապն է դրախտում տեղի ունեցածի մարդկության նախնիների և այն, թե ինչպես մենք այսօր ստիպված ենք ապրել:

Ադամի և Եվայի անունները հայտնի են ոչ միայն մեծահասակների, այլև երեխաների համար: Քրիստոնյաները, անկասկած, հավատում են այդ անհատականությունների գոյությանը, բայց կան մարդիկ, ովքեր իրենց պատմությունը հեքիաթ են համարում ՝ հավատարիմ մնալով Դարվինի տեսությանը: Առաջին մարդիկ շատ տեղեկություններ ունեն, որոնք մասամբ հաստատվում են գիտնականների կողմից:

Ադամն ու Եվան `առասպել կամ իրականություն

Մարդիկ, ովքեր հավատում են Աստվածաշունչին, կասկած չունեն, որ Դրախտի առաջին բնակիչները Ադամն ու Եվան էին, և մարդկային ողջ ցեղը գնաց նրանցից: Այս տեսությունը հերքելու կամ ապացուցելու համար շատ հետազոտություններ են կատարվել: Ապացուցելու համար, թե արդյոք Ադամն ու Եվան գոյություն ունեին, մի քանի փաստարկներ արվում են.

1. Հիսուս Քրիստոսը երկրային կյանքի ընթացքում իր ելույթներում անդրադարձավ այս երկու անձնավորություններին:
2. Գիտնականները գտել են մի գեն այն մարդու մեջ, որը պատասխանատու է կյանքի համար, և ըստ տեսության, այն կարող է գործարկվել, բայց ինչ-որ անհայտ պատճառներով, կարծես, նպատակի մասին, ինչ-որ մեկը «արգելափակել» է այն: Բլոկները հանելու ցանկացած փորձ ձախողվեց: Մարմնի բջիջները ի վիճակի են թարմացնել որոշակի ժամանակահատվածում, իսկ հետո մարմինը ծերանում է: Հավատացյալները դա արդարացնում են ՝ ասելով, որ Ադամն ու Եվան իրենց մեղքը փոխանցեցին մարդկանց, և նրանք, ինչպես գիտեք, կորցրել են հավերժական կյանքի աղբյուրը:
3. Առկայության ապացույցները ներառում են նաև այն փաստը, որ Աստվածաշունչն ասում է. Աստված մարդուն ստեղծեց երկրի տարրերից, և գիտնականները ապացուցեցին, որ մարմնում առկա է գրեթե ամբողջ պարբերական աղյուսակը:
4. Հայտնի գենետոլոգ Pորջիա Փարդոնը ապացուցեց, որ երկրի վրա առաջին մարդկանց գոյությունն է ՝ օգտագործելով mitochondrial DNA- ն: Փորձերը ցույց են տվել, որ նախահայր Եվան ապրում էր աստվածաշնչյան ժամանակներում:
5. Ինչ վերաբերում է այն տեղեկություններին, որ Ադամի կողոսկրից ստեղծվել է առաջին կինը, դա կարելի է համեմատել մեր ժամանակի հրաշքի հետ `կլոնավորում:

Ինչպե՞ս առաջացան Ադամն ու Եվան:

Աստվածաշունչը և այլ աղբյուրներ նշում են, որ Տերը ստեղծեց Ադամին և Եվային իր նմանությամբ խաղաղության վեցերորդ օրը: Տղամարդկանց մարմնավորման համար օգտագործվեց հողային փոշին, և այնուհետև Աստված նրան հոգով նվիրեց: Ադամը բնակություն հաստատեց Եդեմի պարտեզում, որտեղ նրան թույլ տրվեց որևէ բան ուտել, բայց ոչ բարիքի և չարի գիտելիքի ծառի պտուղները: Նրա խնդիրներն էին ՝ հող մշակելը, պարտեզը պահելը, և նա պետք է նաև անուն տա բոլոր կենդանիներին և թռչուններին: Նկարագրելով, թե ինչպես է Աստված ստեղծել Ադամին և Եվային, հարկ է նշել, որ կինը ստեղծվել է որպես օգնական տղամարդու կողոսկրից:

Ինչպիսի՞ն էին Ադամն ու Եվան:

Քանի որ Աստվածաշնչում նկարներ չկան, միջոց չկա ճշգրիտ պատկերացնել, թե ինչպես էին առաջին մարդիկ թվացել, ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալ իր պատկերազարդում է նկարում իր պատկերները: Կա ենթադրություն, որ Ադամը, ինչպես և Տիրոջ նմանությունը, նման էր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի: Առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան դարձան բազմաթիվ գործերի կենտրոնական դեմքեր, որտեղ տղամարդը ներկայացված է որպես ուժեղ և մկանային, իսկ կինը `գեղեցիկ և ախորժելի ձևերով: Գենետիկները նախագծել են առաջին մեղավորի տեսքը և հավատում են, որ նա սև էր:

Ադամի առաջին կինը Եվայից առաջ

Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ են իրականացրել գիտնականներին այն տեղեկությունները, որ Եվան երկրի առաջին կին չէ: Ադամի հետ միասին ստեղծվեց մի կին ՝ գիտակցելու Աստծո ծրագիրը, որ մարդիկ պետք է ապրեն սիրով: Ադամի առաջին կինը մինչ Եվան անունն ուներ Լիլիթ, նա ուժեղ բնավորություն ուներ, ուստի նա իրեն հավասար համարեց իր ամուսնուն: Այս պահվածքի արդյունքում Տերը որոշեց նրան վտարել Դրախտից: Արդյունքում ՝ նա դարձավ ուղեկից, որի հետ մեկնել էր Դժոխք:

Հոգևորականները հերքում են այդ տեղեկությունները, բայց հայտնի է, որ Հին և Նոր Կտակարանները մի քանի անգամ վերագրվել են, այնպես որ հղումները կարող են հանվել տեքստից: Տարբեր աղբյուրներ տալիս են այս կնոջ կերպարի տարբեր նկարագրություններ: Ավելի հաճախ նրանք նրան ներկայացնում են որպես սեքսուալ և շատ գեղեցիկ ՝ բերանի ջրով ձևերով: Հին աղբյուրներում այն \u200b\u200bնկարագրվում է որպես սարսափելի դև:

Ի՞նչ մեղք են գործել Ադամն ու Եվան:

Այս թեմայի շուրջ շատ խոսակցություններ կան, ինչը բազմաթիվ վարկածների տեղիք է տալիս: Շատերը վստահ են, որ աքսորի պատճառը Ադամի և Եվայի միջև մտերմությունն է, բայց իրականում Տերը ստեղծեց դրանք այնպես, որ նրանք բազմապատկվեն և լցնեն երկիրը, և այս վարկածը հարուստ չէ: Մեկ այլ ծիծաղելի վարկածում նշվում է, որ նրանք պարզապես ուտել էին մի խնձոր, որն արգելված էր:

Ադամի և Եվայի պատմությունը պատմում է, որ երբ մարդը ստեղծվեց, Աստված պատվիրեց մեզ չուտել արգելված պտուղը: Օձի ազդեցության տակ, որը Սատանայի մարմնացումն էր, Եվան խախտեց Տիրոջ կարգը, և նա և Ադամը կերան պտուղը `բարի և չարի իմացության գիտելիքի ծառից: Այս պահին տեղի ունեցավ Ադամի և Եվայի անկումը, բայց այն բանից հետո, երբ նրանք չկարողացան գիտակցել իրենց մեղքը և անհնազանդության համար հավերժ հեռացվեցին Դրախտից և կորցրեցին հավիտյան ապրելու հնարավորությունը:

Ադամն ու Եվան - աքսորում դրախտից

Առաջին բանը, որ մեղավորները զգում էին արգելված պտուղը ուտելուց հետո, ամոթ էր նրանց մերկության համար: Տեղահանությունից առաջ Տերը նրանց համար հագուստ էր պատրաստում և նրանց ուղարկել էր Երկիր ՝ հող մշակելու համար, որպեսզի սնունդ ստանա: Եվան (բոլոր կանայք) \u200b\u200bստացան նրա պատիժը, իսկ առաջինը վերաբերում էր ցավոտ ծննդաբերությանը, իսկ երկրորդը `տարաբնույթ կոնֆլիկտներ, որոնք կառաջանան տղամարդու և կնոջ միջև հարաբերությունների մեջ: Երբ Ադամն ու Եվան դուրս հանվեցին Դրախտից, Տերը կրակի սուրով տեղադրեց քերովբե ՝ Եդեմի պարտեզի մուտքի մոտ, որպեսզի նա այլևս որևէ մեկին հնարավորություն չտա հասնել կյանքի ծառին:

Ադամի և Եվայի երեխաները

Երկրի վրա առաջին մարդկանց սերունդների մասին ստույգ տեղեկություններ չկան, բայց հուսալիորեն հայտնի է, որ նրանք ունեցել են երեք որդի, դուստրերի քանակի մասին ոչինչ հայտնի չէ: Աղջիկների ծնվելը փաստում է Աստվածաշնչում: Եթե \u200b\u200bձեզ հետաքրքրում է, թե ինչ են կանչվել Ադամի և Եվայի որդիները, ուրեմն առաջին որդիները էին, իսկ երրորդը ՝ Սեթը: Առաջին երկու կերպարների ողբերգական պատմությունը պատմում է եղբայրության մասին: Ադամի և Եվայի երեխաները Աստվածաշնչում սերունդ տվեցին. Հայտնի է, որ Նոյը Սեթի ազգականն է:

Որքա՞ն ժամանակ էին ապրում Ադամն ու Եվան:

Ըստ հայտնի տեղեկությունների ՝ Ադամն ապրում էր ավելի քան 900 տարի, բայց դա կասկածելի է շատ հետազոտողների համար, և ենթադրվում է, որ այդ օրերին հաշվարկը տարբեր էր և, ըստ ժամանակակից չափանիշների, ամիսը հավասար էր մեկ տարվա: Պարզվում է, որ առաջին տղամարդը մահացել է մոտ 75 տարեկան հասակում: Ադամի և Եվայի կյանքը նկարագրված է Աստվածաշնչում, բայց տեղեկություններ չկան այն մասին, թե որքան ժամանակ է ապրել առաջին կինը, չնայած որ Ադամի և Եվայի ապոկրիֆալյան կյանքը ասում է, որ նա մահացել է ամուսնու մահից վեց օր առաջ:

Ադամն ու Եվան իսլամում

Այս կրոնում Ադամն ու Հավվան համարվում են Երկրի վրա առաջին մարդիկ: Առաջին մեղքի նկարագրությունը նույնական է Աստվածաշնչում նկարագրված տարբերակի հետ: Մահմեդականների համար Ադամն առաջինն է մարգարեների շղթայով, որն ավարտվում է Մուհամմադով: Հարկ է նշել, որ առաջին կնոջ անունը Ղուրանում չի նշվում, և նա պարզապես կոչվում է «ամուսին»: Իսլամում Ադամն ու Եվան մեծ նշանակություն ունեն, քանի որ մարդկային ցեղը եկել է նրանց կողմից:

Ադամն ու Եվան հուդայականության մեջ

Քրիստոնեության և Հուդայականության մեջ Դրախտից առաջին մարդկանց վտարմանը վերաբերող սյուժեն համընկնում է, բայց հրեաները համաձայն չեն ամբողջ մարդկության վրա առաջին մեղքի դնելու հետ: Նրանք հավատում են, որ Ադամի և Եվայի կողմից կատարված չարաշահումը վերաբերում է միայն նրանց, և դրանում այլ մարդկանց մեղքը չկա: Ադամի և Եվայի լեգենդը այն փաստի օրինակն է, որ բոլորը կարող են սխալվել: Հուդայականության մեջ նկարագրվում է, որ մարդիկ ծնվում են մեղք և կյանքի ընթացքում նրանց բախվում են ընտրության հարցում, թե ով է լինել արդար կամ մեղավոր:

Հասկանալու համար, թե ովքեր են Ադամն ու Եվան, արժե ուշադրություն դարձնել հուդաիզմից բխող հայտնի վարդապետությանը `Կաբբալային: Դրանում առաջին մարդու գործողությունները այլ կերպ են վերաբերվում: Կաբալիստական \u200b\u200bշարժման հետևորդները վստահ են, որ Աստված նախ ստեղծեց Ադամ Քադմոնին, և նա նրա հոգևոր կանխատեսումն է: Բոլոր մարդիկ նրա հետ ունեն հոգևոր կապ, ուստի նրանք ունեն ընդհանուր գաղափարներ և կարիքներ: Երկրի յուրաքանչյուր մարդու նպատակը ներդաշնակ միասնության և միաձուլման մեկ ամբողջության հասնելու ցանկությունն է:

Եվ մյուսները) այլաբանական կամայականությունները հանգեցրին նրան, որ առաջին մարդկանց անկման պատմական փաստը սկսեց մերժվել, և անկման նկարագրությունը ընկալվում էր որպես «առասպել, կամ մարդկության մշակութային և պատմական առաջընթացի գաղափարի խորհրդանշական արտահայտություն` բարձրանալով լիարժեք մտավոր և բարոյական անտարբերության ամենացածր փուլից: լավը չարից տարբերել, ճշմարտությունը սխալից »(Պոկրովսկի Ա. Նախնիների անկում // ՀԲ. Թ. 4. էջ 776), կամ որպես« շրջադարձային, կրիտիկական պահ մարդկության պատմության մեջ ՝ իր էվոլյուցիայի ճանապարհից ՝ կենդանիներից մինչև ysshemu պետություն »(Fall // Առասպելներ ժողովուրդների աշխարհում: M., 1987 թ Տ. 1. Ս. 321): Դոկտ. Ծննդոց 3-ի մեկնաբանությունները ճանաչում են աստվածաշնչյան լեգենդի պատմական բնույթը, բայց նրանք ընկալում են այս պատմությունը ոչ թե սովորական, ժամանակակից: բառի իմաստը: «Սա ավելի շատ հոգևոր պատմություն է ... այնտեղ, որտեղ հնագույն ժամանակների իրադարձությունները փոխանցվում են պատկերների, խորհրդանիշների և տեսողական նկարների լեզվով» (Men A., prot. Isagogika: Old Testament. M., 2000, էջ 104):

Ադամի և Եվայի անկումը դրախտի առաջին մարդկանց համար տրված Աստվածային պատվիրաններից մեկի խախտում է: «Եվ Տեր Աստված աճեցրեց երկրից յուրաքանչյուր ծառ ՝ տեսքով հաճելի տեսքով և սննդով, և կյանքի ծառը ՝ դրախտի մեջտեղում, և բարի և չարի գիտության ծառը», - ասում է աստվածաշնչյան լեգենդը ... «Եվ Տեր Աստված հրամայեց մարդուն ՝ ասելով. Ամեն ծառից դու այգում կուտես, բայց չես ուտում բարիքի և չարի գիտելիքի ծառից, որովհետև այն օրը, երբ ուտում ես դրանից, կմահանաս մահվան միջոցով »(Ծննդոց 2. 9, 16-17): Հրամանագրի բովանդակությունը, գրողը նկարագրում է ծառի պատկերով, որը բնորոշ է հին մարդու գիտակցությանը: Իր օգնությամբ, որպես կանոն, հավաքվում են «ընդհանուր երկուական իմաստաբանական հակադրություններ, որոնք ծառայում են նկարագրելու աշխարհի հիմնական պարամետրերը» կամ երկնային (աստվածային) և երկրային կապը (Toporov V.N. World Tree // Առասպելներ աշխարհի. Էջ 398-406) . Կյանքի ծառը, որի պտուղները ծառայում էին որպես «անմահության կերակուր», խորհրդանշում էր Աստծո և մարդու միասնությունը, որի շնորհիվ վերջինս դարձավ հավերժական կյանքի մասնակից: Մարդկային բնությունն ինքնին անմահություն չուներ. նա կարող էր ապրել միայն աստվածային շնորհի օգնությամբ, որի աղբյուրը Աստված է: Իր գոյության մեջ այն ինքնավար չէ և կարող է ինքն իրեն գիտակցել միայն Աստծո հետ միասնության և Նրա հետ հաղորդակցության մեջ: Հետևաբար, կյանքի ծառի խորհրդանիշը հայտնվում է ոչ միայն Prince- ի առաջին գլուխներում: Ծննդոց Այն շարունակություն է գտնում մեկ այլ ծառի ՝ «խաչի ծառը», որի պտուղները ՝ «Հիսուս Քրիստոսի մարմինն ու արյունը» քրիստոնյաների համար դառնում է նոր «անմահության կերակուր» և հավերժական կյանքի աղբյուր:

Դրախտի մյուս ծառի անվանումը `« բարու և չարի գիտության ծառ »- տառերն են: Եբրայերեն թարգմանություն: , որտեղ (լավն ու վատը, բարին և չարը) մի հիմարություն է, որը թարգմանվում է որպես «ամեն ինչ» (օր. ՝ «... Ես չեմ կարող խախտել Տիրոջ հրամանը ՝ կատարել կամքի կամ լավ բաներ») (Թվեր 24): 13); «... իմ տերը, թագավորը, Աստծու հրեշտակի պես է, և նա կարող է լսել և՛ լավը, և՛ վատը» (2 Թագավորներ 14. 17); «... Աստված ամեն բան դատի կբերի, և այն ամենը, ինչ գաղտնի է, բա՞ն է, թե՞ վատ »(Ելք 12.14): Հետևաբար, դրախտի 2-րդ ծառը «ամեն ինչի իմացության ծառ» է, կամ պարզապես «գիտելիքի ծառ»: Նրա պտուղները համտեսելու արգելքը կարող է տարակուսանք առաջացնել, քանի որ այն ամենը, ինչ Աստված ստեղծել է, «շատ լավն է» (Ծննդոց 1. 31): Ըստ այդմ, «գիտելիքների ծառը» նույնպես «լավն էր», որի պտուղները որևէ վնասակար բան չէին պարունակում մարդու համար: Այս դժբախտությունը լուծելու համար օգնում է խորհրդանշական գործառույթը, որը ծառը կատարել է մարդու հետ կապված: Այս ծառը խորհրդանշականորեն ընկալելու համար բավարար պատճառներ կան, քանի որ հին ժամանակներում այն \u200b\u200bհաճախ գործում էր որպես տիեզերքի ճանաչման խորհրդանիշ: Այնուամենայնիվ, Աստված չի արգելում իմանալ շրջապատի մասին: Ավելին, «ստեղծագործությունների դիտարկումը» (Հռոմ 1.20) ուղղակիորեն կապված է ինքնին Արարչի գիտելիքների հետ: Ի՞նչ արգելքի մասին է խոսքը այս դեպքում: Եբրայերենը օգնում է պատասխանել այս հարցին: «իմանալ» բառն (), որը հաճախ նշանակում է «տիրապետել», «կարող լինել», «տիրապետել» (տե՛ս. «Ադամը գիտեր () Եվ իր կինը, և նա բեղմնավորված էր ...» (Ծննդոց 4.1)): Պատվիրանն արգելում էր ոչ թե աշխարհի մասին իմացությունը, այլ ինքնուրույն տիրապետել դրան ՝ հասնելով արգելված պտուղները ուտելուն, ինչը հանգեցրեց մարդկային զորության յուրացմանը Աստծուց անկախ աշխարհի վրա: Պատվիրանի օգնությամբ անձը պետք է ընդգրկվեր կրթության գործընթացում, նրա համար անհրաժեշտ էր կտրվածք, քանի որ նա միայն իր մշակման սկզբում էր: Այս ճանապարհին Աստծուն հնազանդվելը, քանի որ իր Հայրը ոչ միայն ծառայեց որպես Աստծո հանդեպ մարդու հավատարմության երաշխիք, այլ նաև անփոխարինելի պայման էր, որի համաձայն հնարավոր եղավ լիարժեք զարգացնել այն մարդուն, որին կանչել էին ապրել ոչ թե եսասիրական մեկուսացման մեջ, այլ սիրո, ընկերակցության և Աստծո հետ միասնության: և մարդկանց հետ:

Ծննդոց 3-ի անկման լեգենդը սկսվում է Եվայի հանդեպ օձի գայթակղության նկարագրությամբ: Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների մեծ մասը, ովքեր մեկնաբանում էին առաջին մարդկանց անկումը, պնդում են, որ օձի ձևով սատանան հայտնվեց մարդու առջև: Միևնույն ժամանակ, նրանցից ոմանք հիշատակում են Հայտնության տեքստին. «Եվ դուրս հանվեց մեծ վիշապը, հին օձը, որը կոչվում է սատանան և Սատանան, խաբելով ամբողջ տիեզերքը, գցվեց երկրի վրա, և նրա հրեշտակները դուրս հանվեցին նրա հետ» (Հայտն. 12.9): Ինչ վերաբերում է ինքնին օձին, պատմողը նշում է միայն, որ նա «ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր կենդանիները, որոնք ստեղծեց Տեր Աստված» (Ծննդոց 3.1): Ինչ վերաբերում է լեզուն ՝ որպես հաղորդակցման միջոց, ապա Ղրիմը, ըստ աստվածաշնչյան տեքստի, օձն օգտվեց, աստվածաշնչյան մեկնաբանները իրավացիորեն նշում են, որ բառի նվերը կարող է պատկանել միայն բանական էակին, որը օձը չէր կարող լինել: Պր Damոն Դամասկինը ուշադրություն է հրավիրում այն \u200b\u200bփաստի վրա, որ մինչև աշնանը մարդու և կենդանական թագավորության միջև կապը ավելի աշխույժ էր, մտերիմ և սերտացած, քան դրանից հետո: Օգտագործելով դրանք ՝ օձը, համաձայն Ս. Johnոն, «ասես նրա հետ խոսելը (այսինքն ՝ անձի հետ. - Մ. Ի.)» (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10):

«Եվ օձը ասաց կնոջը. Արդյո՞ք Աստված ասաց.« Դրախտի որևէ ծառից մի կերեք »: (Ծննդոց 3.1): Սատանայի առաջին դիմումը մարդուն, որը արտահայտվեց հարցաքննության տեսքով, ցույց է տալիս, որ սատանան ընտրում է գայթակղության այլ մարտավարություն ՝ համեմատած իր գործածության հետ, հրեշտակներին հրապուրելով ՝ Աստծո դեմ ապստամբություն ղեկավարելու և բացելու համար: Հիմա նա այդպիսի ընդվզման կոչ չի անում, բայց փորձում է մարդուն տանել խաբեության: Եվայի սատանայի հարցի պատասխանը ցույց է տալիս, որ առաջին մարդիկ լավ գիտեին, թե ինչպես պետք է օգտագործեն դրախտային ծառերի պտուղները (Ծննդոց 3: 2–3): Միևնույն ժամանակ, այս պատասխանում պարունակվող լրացումը `« և մի հպիր նրանց »(այսինքն ՝ գիտելիքի ծառի պտուղները), որը բացակայում է պատվիրանում ինքնին, կասկածի տեղիք է տալիս, որ վախի մի տարր արդեն առկա էր առաջին մարդկանց Աստծո հետ հարաբերություններում: . Եվ «նա, ով վախենում է», ինչպես բն. Հովհաննես աստվածաբանը անկատար է սիրո մեջ »(Ա Հովհաննես 4.18): Սատանան չի ձգտում ցրել Եվայի վախը ՝ այն օգտագործելով խաբեության նպատակով: «Եվ օձ ասաց կնոջը.« Ո՛չ, դու չես մեռնի. բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դուք կուտեք դրանք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք նման կլինեք աստվածներին, ովքեր գիտեն լավն ու չարը »(այսինքն ՝ նրանք գիտեն ամեն ինչ) (Ծննդոց 3: 4-5): Սատանայի առաջարկությունը ուղղված է մեկ նպատակի. Համոզել նախնիներին, որ գիտելիքների ծառից ուտելը, որի պտուղները նրանց կհանգեցնի տիրանալու նոր և անսահմանափակ ունակության, կարող է նրանց լիակատար իշխանություն տալ աշխարհի վրա ՝ անկախ Աստծուց: Խաբեությունը հաջողվեց, և գայթակղությունն ուժի մեջ եղավ: Աստծու Եվայի սերը փոխվում է ծառի հանդեպ ցուցաբերելու ցանկության: Որքան կախարդված է նայում նրան և մտածում նրա մեջ այն, ինչ նախկինում չէր տեսել: Նա տեսավ. «Ծառը լավ է ուտելիքի համար և հաճելի է աչքերին և ցանկացել է, քանի որ այն տալիս է գիտելիքներ. վերցրեց իր պտուղները և կերավ. և նա նույնպես տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ »(Ծննդոց 3.6): Հետո ինչ եղավ, հեգնական ձևով սատանան նախնիներին կանխատեսեց. «Ձեր աչքերը կբացվեն» (Ծննդ. 3.5): Նրանց աչքերը իսկապես բացվեցին, բայց միայն սեփական մերկությունը տեսնելու համար: Եթե \u200b\u200bմինչև աշնանը առաջին մարդիկ մտածում էին իրենց մարմնի գեղեցկության մասին, քանի որ նրանք ապրում էին Աստծո հետ `այս գեղեցկության աղբյուրը, ապա, ըստ Ս. Կրետեի Անդրեյը, հեռանալով Աստծուց (քաղ. Կրետեի Անդրեայի Մեծ Կանոնի 1-ին երգը), նրանք տեսան, թե որքան թույլ և անպաշտպան են իրենք իրենց կողմից: Մեղքի կնիքը մարդու բնությունը դարձրել է երկակի. Առանց Աստծո պարգևները լիովին կորցնելու, մարդը մասամբ պահպանել է իր կերպարի գեղեցկությունը և միևնույն ժամանակ մեղքի տգեղությունը բերել իր բնույթ:

Բացի իրենց մերկությունը հայտնաբերելուց, նախնիները զգացին կատարյալ մեղքի մյուս հետևանքները: Փոխվում է ամենակարող Աստծո մասին նրանց գաղափարը, որի արդյունքում, լսելով «Տիրոջ Աստծո ձայնը օրվա ցուրտության դրախտում քայլող», նրանք թաքնվեցին «դրախտի ծառերի միջև» (Ծննդոց 3. 8): Ինչ վերաբերում է սբ. Այս հատվածի մարդաբանությանը: Johnոն Քրիզոստոմը ասում է. «Ի՞նչ ես ասում: Արդյո՞ք Աստված քայլում է: Կարո՞ղ եք ոտքեր վերագրել Նրան: Ոչ, Աստված չի քայլում: Ի՞նչ են նշանակում այս բառերը: Նա ցանկանում էր նրանց մեջ առաջացնել Աստծո մերձության զգացողություն, որպեսզի նրանց մտավախության մեջ գցեր, ինչը իրականում այդպես էր »(Իոան. Քրիսոստ. Ծննդ. 17. 1): Տիրոջ խոսքերը ՝ ուղղված Ադամին. «Ո՞ւր ես»: (Ծննդ. 3. 9). «Ո՞վ ասաց ձեզ, որ մերկ եք: կերե՞լ եք այն ծառից, որից ես արգելեցի ուտել »: (Ծննդոց 3. 11) - և Եվային. «Ի՞նչ ես արել ...»: (Ծննդոց 3. 13), ստեղծեց ապաշխարության բարենպաստ նախադրյալ: Սակայն առաջին մարդիկ չօգտվեցին այդ հնարավորությունից և ավելի բարդացրեցին իրենց իրավիճակը: Եվան պարտականություն է դնում օձի վրա (Ծննդոց 3. 13), իսկ Ադամը ՝ Եվայի վրա, «ինչը, ինչպես նա միտումնավոր շեշտում է,« դուք տվեցիք ինձ »(Ծննդոց 3. 12), դրանով իսկ անուղղակիորեն մեղադրելով Աստծուն կատարման համար: Նախնիները, այդպիսով, չօգտվեցին ապաշխարությունից, ինչը կարող էր կանխել մեղքի տարածումը կամ ինչ-որ չափով նվազեցնել դրա հետևանքները: Տէր Աստծու պատասխանը առաջին մարդկանց կողմից պատուիրանը խախտելու մասին, կարծես դատավճիռ է, որը սահմանում է կատարած մեղքի համար պատիժը (Ծննդոց 3. 14-24): Այնուամենայնիվ, դա այդպիսին չէ, քանի որ դրա բովանդակությունը արտացոլում է միայն այն հետևանքները, որոնք անխուսափելիորեն առաջանում են արարածի նորմերի խախտմամբ: Sinանկացած մեղք գործելով ՝ դրանով անձը, ըստ Սբ. Chոն Քրիզոստոմը, պատժում է ինքն իրեն (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6):

Առաջին մեղքից առաջացած աստվածային վճռականությունը սկսվում է օձով դիմելու միջոցով, որի միջոցով սատանան գործեց. «... դուք անիծված եք բոլոր անասունների առաջ և դաշտային բոլոր կենդանիների առաջ. Դուք կշարունակեք ձեր արգանդը և ձեր կյանքի բոլոր օրերին փոշիներ կուտեք »(Ծննդոց 3:14): Սբ. Johnոն Քրիզոստոմը կանխատեսում է մի հարց, որն այս դեպքում անխուսափելիորեն առաջանում է. «Եթե սատանան խորհուրդներ տվեց ՝ օձը թնդանոթի օգտագործմամբ, ապա այդ կենդանու համար ինչի համար ենթարկվեց այդպիսի պատժի»: Այս դժբախտությունը լուծվում է Երկնային Հորը համեմատելով իր սիրելի որդուն հոր հետ: «Պատժելով որդու մարդասպանին», - գրում է Սբ. Johnոն - (հայր.- Մ.Ի.) կոտրում է դանակն ու թուրը, որով նա կատարել է սպանությունը, և դրանք բաժանում փոքր մասերի »: «Սիրող Աստված», ողբալով ընկած նախնիների համար, նույնն է անում և պատժում օձին, որը դարձել է «սատանայի չարիքի գործիք» (Իոան. Քրիզոստ. Ծննդ. 17. 6): Բլջ Օգոստինոսը հավատում է, որ Աստված այս դեպքում չի վերաբերում օձին, այլ դևին և հայհոյում է նրան (օգոստոսի Դ. Ծննդ. 36): Օձի ճակատագրից պատմողը անցնում է անձին և նկարագրում է իր բուտերը: ճակատագիր մեղավոր գոյության մեջ: «Կինը ասաց (Աստված. - Մ. Ի.). Բազմապատկելով ես կբազմապատկեմ ձեր տառապանքը ձեր հղիության ընթացքում մի հիվանդության դեպքում դուք երեխաներ կծնեք: և ձեր ամուսինը գրավում է ձեր ամուսնուն, և նա իշխելու է ձեզ վրա »(Ծննդոց 3:16): Այս հատվածում օգտագործված «բազմապատկում եմ բազմապատկում» արտահայտությունը բնորոշ չէ Ռուսին: լեզու, բառացիորեն փոխանցում է եբրայերենը: . Այս տեսակի հեղափոխությունները բնորոշ են աստվածաշնչյան եբրայերենին: Սովորաբար դրանք օգտագործվում են նկարագրված գործողությունը ընդգծելու կամ ամրապնդելու համար, ցույց տալու նրա որոշակիությունը կամ անփոխարինելիությունը (Ծննդ. 2:17): Հետևաբար, Ծննդոց 3.16-ում «բազմապատկելը ես կբազմապատկեմ» կարելի է հասկանալ որպես կնոջ տառապանքի հատուկ ամրության նշան, որն իրեն գտնում է չարի պես աշխարհում (քաղ. 1 Հովհաննես 5.19), և որպես վկայություն մարդկային բնության ներդաշնակության խախտման մասին, դրսևորվում է հիասթափության մեջ ընդհանրապես սեռերի և մարդկանց միջև հարաբերությունները:

Ադամին ուղղված Տիրոջ խոսքերով, աստվածաշնչյան տեքստը նկարագրում է այն հետևանքները, որոնք ունեցել է անկումը շրջակա միջավայրի վրա և դրա և մարդու միջև փոխհարաբերությունները: Տեղի ունենալով Ադամի հոգում ՝ մեղքի «փուշերն ու փուշերը» տարածվեցին ամբողջ երկրով մեկ (Ծննդ. 3: 18): Երկիրը «անիծված է» (Ծննդ. 3:17), ինչը նշանակում է, որ մարդը ստիպված կլինի իր հացը վաստակել «իր դեմքի քրտինքով», այսինքն ՝ քրտնաջան աշխատել (Ծննդ. 3:19):

«Կաշվե հագուստի» մեջ, որում ընկնելուց հետո օժտված են առաջին մարդիկ (Ծննդոց 3. 21), արտագաղթական ավանդույթը, որը գալիս է Ալեքսանդրիայի Փիլիսից (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini, 139), ներկայացնում է ընդհանրացված պատկերացում Գ.-ի հետևանքների վերաբերյալ: «Մեր կողմից ընկալվել է համրի մաշկից», - գրում է Սբ. Գրիգոր, եպիսկոպոս Nyssa- ը մարմնական խառնուրդ է, բեղմնավորություն, ծնունդ, անմաքուրություն, խայթոցներ, սնունդ, ժայթքում ... ծերություն, հիվանդություն, մահ »(Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 148): Այս հասկացության մեկնաբանության մեջ sschmch: Մեթոդիոս, եպիսկոպոս Պատարսկին ավելի հակիրճ է. Առաջին մարդկանց «կաշվե հագուստով» դնելը ՝ Աստված հագեցրեց նրանց «մահ» (մեթոդ. Օլիմպ. Դ. Հարություն առնել. 20): «Robe», - այս կապակցությամբ նշում է Վ. Ն. Լոսկին, - «մեր ներկայիս բնությունն է, մեր համախառն կենսաբանական վիճակն է, ուստի տարբերվում են դրախտի թափանցիկ ֆիզիկականությունից» (Վ. Լոսկի, Դոգմատիկ աստվածաբանություն, էջ 247):

Մարդը կոտրեց կապը կյանքի աղբյուրի հետ, հետևաբար ՝ կյանքի ծառից որպես այս անմահության խորհրդանիշ ուտելը այս պահից դառնում է անբնական նրա համար. Անմահության պտուղները ուտելով ՝ մահկանացուն միայն ուժեղացնում էր իր տառապանքը ՝ այն տեղափոխելով անսահմանություն (Ծննդ. 3.2.22): Մահը պետք է վերջ տա այդպիսի կյանքին: Աստվածային «պատիժն առաջ է բերում. Մահը ավելի լավն է մարդու համար, այսինքն ՝ կյանքի ծառից դուրս մղելը, քան հավերժության մեջ նրա հրեշավոր դիրքի ամրագրումը: Նրա շատ մահացությունը կզղջա նրա մեջ, այսինքն ՝ նոր սիրո հնարավորությունը: Բայց այս եղանակով պահպանված տիեզերքը դեռ իսկական աշխարհ չէ. Կարգը, որով կա մահվան տեղ, մնում է աղետալի կարգ »: (Լոսկի Վ. Դոգմատիկ աստվածաբանություն, էջ 253): Առաջին մարդիկ դրախտից վտարվեցին ՝ իր կնոջ «սերմի» խոստման հույսով (Ծննդ. 3: 15), շնորհիվ Քրոմի, Բլջի մտքի համաձայն: Օգոստինոս, նոր դրախտ կհայտնվի երկրի վրա, այսինքն ՝ Եկեղեցին (օգոստոս Դե Gen. XI 40):

  Առաջին մարդկանց մեղքի հետևանքները

Մարդկային ցեղի գենետիկական միասնության շնորհիվ, գենետիկայի հետևանքները ազդեցին ոչ միայն Ադամի և Եվայի, այլև նրանց սերունդների վրա: Հետևաբար, նախնիների մարդկային բնույթի ցավը, քայքայումը և մահացությունը, որոնք հայտնվեցին մեղավոր գոյության պայմաններում, իրենց ճակատագիր չդարձան. Դրանք ժառանգվում են բոլոր մարդկանց կողմից ՝ անկախ նրանից, թե նրանք արդար են կամ մեղավոր: «Ո՞վ է մաքուր ծնվելու անմաքուր բաներից»: - հարցնում է իրավունքները: Ինքն է պատասխանում Հոբը. «Ոչ մեկը» (Գործ. 14. 4): Նոր Կտակարանի ժամանակներում այս տխուր փաստը հաստատում է ապ. Պողոս. «... ճիշտ այնպես, ինչպես մի մարդ մեղք գործեց աշխարհ, և մահը մեղքի միջոցով, և մահը անցավ բոլոր մարդկանց վրա ...» (Հռոմ. 5:12):

Առաջին մարդկանց մեղքը և դրա հետևանքները բլից են: Օգոստինոսը անվանեց «նախնական մեղք». Սա էական տարբերություններ էր ստեղծում ՝ հասկանալու համար, թե ինչ են արել Ադամն ու Եվան և ինչ են ժառանգել նրանց մարդկային ցեղը: Մեկ հասկացողությունը հանգեցրեց նրան, որ բոլոր մարդիկ սկսեցին նախնիների ոճրագործությունը վերագրել որպես անձնական մեղք, որի մեջ նրանք մեղավոր են և որի համար իրենք պատասխանատու են: Այնուամենայնիվ, Գ.Պ.-ի նման հասկացողությունը հստակ հակասում է Քրիստոսի հետ: մարդաբանությունը, ըստ կրճատման, մարդուն մեղադրվում է միայն այն բանի համար, որը նա, որպես անձ, պարտավոր է կատարել ազատ և գիտակցաբար: Հետևաբար, չնայած նախնիների մեղքը անմիջական ազդեցություն է ունենում յուրաքանչյուր մարդու վրա, նրա համար անձնական պատասխանատվությունը չի կարող նշանակվել ոչ մեկից բացի Ադամից և Եվայից:

Այս մեկնաբանության կողմնակիցները հիմնված են Հռոմի խոսքերի վրա: 5. 12, to-ry ap. Պողոսը եզրափակում է. «... որովհետև բոլորը մեղանչում էին նրա մեջ», հասկանալով դրանք որպես բոլոր մարդկանց մասնակցության վարդապետություն բնօրինակ Ադամի մեղքին: Այսպիսով, ես հասկացա այս տեքստը և blj. Օգոստոսին Նա բազմիցս շեշտեց, որ Ադամում բոլոր մարդիկ իրենց մանկության շրջանում էին. «Մենք բոլորս միայնակ էինք այն ժամանակ, երբ մենք բոլորս մեկ էինք ... Մենք դեռ չունեինք առանձին գոյություն և հատուկ ձև, որով յուրաքանչյուրս կարող էինք առանձին ապրել: բայց արդեն գոյություն ուներ այն սերմի բնույթը, որից մենք պետք է իջնեինք »(Օգոստոս Դե քաղաք. Դեյ. XIII 14): Առաջին մարդու մեղքը միևնույն ժամանակ բոլորի և բոլորի մեղքն է ՝ «բեղմնավորման և ծագման հիման վրա (ըստ jure seminationis atque germinationis)» (Օգոստոս. Opper Imperf. Contr. Jul. I 48): Լինելով «սերմի բնության» մեջ ՝ բոլոր մարդիկ, ինչպես պնդում էր բլյակը: Օգոստինոս. «Ադամում ... մեղք գործեց, երբ բոլորն ասում էին, որ մեկ մարդ իր բնույթով ներկառուցված սերունդ ունենալու ունակության հիման վրա» (Օգոստոս Դե Պեկկատ: Արժանապատիվ և վերափոխում: III 7): Օգտագործելով prot. Սերգիուս Բուլգակովը, Հիպո եպիսկոպոսի ուսմունքի հիմնական դրույթներում Գ. Էջի վերաբերյալ, դա կարող ենք ասել, բլժի համար: Օգոստինոս, մարդկային բոլոր ձևերը միայն «տարբեր Ադամի որոշակի բազմաչափ հիպոստազի որոշակի հիպոստատիկ կողմեր \u200b\u200bեն» (Բուլգակով Ս. Գառան հարսնացու. Պ., 1945. էջ 202): Սխալ blj. Օգոստինոսը մարդաբանական բնույթ ունի. Առաջին մարդը որպես մարդ սկզբունքորեն տարբերվում է ցանկացած այլ անձից, մինչդեռ թագավորում է: մարդաբանությունը Ադամին առանձնացնում է ուրիշների միջև: մարդիկ միայն այն փաստով, որ նա առաջինն էր նրանց մեջ և ծնվել է ոչ թե ծննդյան արարքում, այլ արարման արարքում:

Այնուամենայնիվ, Հռոմի 5. 12-ի այս մեկնաբանությունը միակը չէ, քանի որ այստեղ օգտագործված շինարարության երկիմաստության պատճառով է, որը կարելի է հասկանալ ոչ միայն որպես հարաբերական դերասանի հետ նախածանի համադրություն, այսինքն ՝ «դրանում (« ἐ ») բոլորը մեղանչեցին»: , այլ նաև որպես մի հավելյալ դրույթ ներմուծող միություն, այսինքն ՝ «որովհետև բոլորը մեղանչեցին» (քաղ. φ᾿ օգտագործումը 2 Կորնթ. 5. 4 և Փիլիպ. 3. 12): Այսպես հասկացան Հռոմը 5. 12 BLJ. Թեոդորիտ, եպիսկոպոս Կյուրոս (Theodoret. Rom. II.5.12), և St. Photius K- լեհերեն (Լուսանկար. Եբր. 84):

Adamանաչելով բոլոր մարդկանց պատասխանատվությունը Ադամի մեղքի համար, նրանք սովորաբար օգտագործում են Հռոմը 5. 12 և ուրիշներ: Աստվածաշնչյան տեքստը «Օրինաց 5.» է, որում Աստված հանդես է գալիս որպես «Աստված եռանդ է, որը պատժում է երրորդ և չորրորդ տեսակի երեխաներին իրենց հայրերի մեղքի համար»: ատում է Նրան: Սակայն տառերը: այս տեքստի հասկացողությունը հակասում է Սուրբ մեկ այլ տեքստի հետ: Գրություն - 18-րդ գլուխ Գրքերի գիրք: Եզեկիելը, կրճատելով, 2 պաշտոններ անմիջապես ներկայացվում են ուրիշի մեղքի համար պատասխանատվության խնդրի վերաբերյալ. Հրեա, որն արտացոլված է ասացվածքում. «Հայրերը թթու խաղող էին ուտում, իսկ երեխաները ատամներ ունեին ատամների վրա» (Եզեկ 18.2), և հենց ինքը ՝ Աստված, ով հրեաներին էր ենթարկում: մեղքի հետևանքների նրանց սխալ ընկալումը: Այս համոզմունքի հիմնական դրույթները արտահայտվում են առավելագույն պարզությամբ. «... եթե որևէ մեկը ունի որդի, որը տեսնելով իր հոր բոլոր մեղքերը, որոնք նա անում է, տեսնում է և չի սիրում նրանց պես ... (ոչ.- Մ.Ի.) կատարում է Իմ պատվերները և ըստ իմ պատուիրանների ՝ այս մարդը չի մեռնի իր հօր անօրէնութեան համար. նա կենդանի կլինի: ... դուք ասում եք. «ինչո՞ւ որդին չի կրում իր հոր մեղքը»: Քանի որ որդին գործում է օրինական և արդար, նա պահպանում և կատարում է իմ բոլոր կանոնադրությունները. նա կենդանի կլինի: Հոգին մեղանչում է, կմեռնի. որդին չի կրելու հոր մեղքը, և հայրը չի կրելու որդու մեղքը, արդարների ճշմարտացիությունը նրա հետ է մնում, և անօրինականության անօրինությունը մնում է նրա հետ »(Եզեկ. 18. 14, 17-20): Հետևանքները. «Օրինաց 5. տեքստի» տեքստը տառ չունի: իմաստը Սա արդեն վկայում է այն մասին, որ տեքստը չի խոսում բոլոր երեխաների մասին, այլ միայն նրանց մասին, ովքեր ատում են Աստծուն: Բացի այդ, տեքստում նշվում է այն կլանի մասին, որից գալիս են անաստված երեխաները, ինչը հիմք է տալիս դրանում տեսնել վկայություն ոչ թե երեխաներին ծնողների մեղքերի համար պատժելու, այլ դավանաբանական մեղքի հետևանքների մասին (տե՛ս հոդված մեղքը):

Տոհմերի օրինական պատասխանատվության բացակայությունը իրենց նախնիների մեղքերի համար չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ տառապում է միայն իր իսկ, այսինքն ՝ անձնական մեղքերի հիման վրա, մինչդեռ բացարձակապես զերծ մնալով հոգևոր և բարոյական պատասխանատվությունից ՝ այլ մարդկանց բարոյական վիճակի համար: Մարդկությունը մի այնպիսի մեխանիզմ չէ, որը բաղկացած է առանձին անհատներից, որոնք հոգևորապես չկապված են: Բառի լայն իմաստով այն կարելի է անվանել մի ընտանիք, քանի որ այն եկել է նույն նախնիներից ՝ Ադամից և Եվայից, ինչը հիմք է տալիս այն անվանել նաև «մարդկային ցեղ». 17.26; Երեք. Մատթեոս 12.50; 1 Հովհաննես 3. 1-2): Քրիստոսի բնութագիրը: մարդաբանության ՝ մարդկային ցեղի միասնության գաղափարը մեկ այլ հիմք էլ ունի. մարդիկ ծնվել (իջել են) Ադամից և այս իմաստով բոլորն էլ նրա զավակներն են, բայց միևնույն ժամանակ դրանք վերածնվել են Հիսուս Քրիստոսի կողմից (սղ. «...» ով կկատարի Հոր կամքը Իմ Երկնայինից, որ ես եղբայր եմ, քույր և մայր եմ »(Մտ 12.50) և այս իմաստով« Աստծո զավակներ »են (1 Հովհաննես 3. 1-2):

Մարդաբանական միասնությունը չի սահմանափակվում միայն դրա հիմքում ընկած ընդհանուր սկզբունքով: Դոկտ. իսկ մարդկային միասնություն ստեղծող ավելի կարևոր գործոնը `սերն է` ստեղծված աշխարհի հիմնական օրենքը: Այս օրենքը ենթադրում է արարած արարած, քանի որ հենց ինքն է Աստված, ով աշխարհն անվանեց գոյություն չունեցողից, սերն է (1 Հովհաննես 4.16): Դա սերն է, և ոչ թե իրավական պատասխանատվությունը, դա հիմնական շարժիչ ուժն է մեծ հավատքի և հատուկ խիզախ մարդկանց համար, ովքեր համարձակվում են փրկել իրենց եղբայրներին: Նման սերը անսահմանափակ է. Դրանով պայմանավորված ՝ նրանք պատրաստ են գնալ վերջին շարքին: «Այս ժողովուրդը ... իրեն դարձրեց ոսկե աստված», - ասում է մարգարեն: Մովսեսը Տիրոջը խեղդելիս ներեց նրանց նրանց մեղքերը և եթե ոչ, ապա վտարիր նաև քո գրքից ... »(Ելից 32. 31-32): Նմանատիպ վիշտը հանգստություն և հանգստություն չտվեց: Պողոսին. «... մեծ տխրություն ինձ համար և մշտական \u200b\u200bտանջանք իմ սրտի համար. Ես կցանկանայի, որ արտազատված լինեի Քրիստոսից այն եղբայրների համար, ովքեր ինձ համար թանկ են մարմնով ...» (Հռոմ. 9: 2–3): Առաջարկ Մովսեսը և Ապ. Պողոսը առաջնորդվում է ոչ թե մեղքի նեղ իրավական պատկերացումներով, որը պահանջում է հետնորդի համար պարտադրված պատիժ, այլ Քրիստոսի մեկ մարդու մարմնում ապրող Աստծո երեխաների համարձակ սիրով. Կրոմում. «Մի անդամ է տառապում. Բոլոր անդամները տառապում են դրանով. անկախ նրանից, թե ով է մեկ անդամ հայտնի, բոլոր անդամները ուրախանում են դրանով »(1 Կորնթ. 26: 26):

Քրիստոսի պատմության մեջ: Եկեղեցին գիտի դեպքերի մասին, երբ անհատական \u200b\u200bմղձավանջները կամ նույնիսկ ամբողջ հրեշները, մարդուն օգնելու համար ազատվել մեղավոր բեռից, նրա հետ կիսել են իր մեղքերի ծանր բեռը և կրել այն որպես իր սեփական ՝ Աստծուն խնդրելով ներել մեղավորին և օգնել նրան ձեռնամուխ լինել հոգևոր վերածննդի ճանապարհին: Գերագույն Քրիստոս միաժամանակ ցուցադրված զոհաբերությունը նաև ցույց է տալիս, որ մեղքի խնդիրը և դրա դեմ պայքարը լուծվում են նման դեպքերում ոչ թե օրենքի կատեգորիաների, այլ կարեկցող սիրո դրսևորման միջոցով: Քրիստոսի կողմից ինքնակամ ընդունված մեղավոր բեռը: աղավաղումները, իհարկե, նրանց մեղավոր չէին դարձնում Աստծո առաջ: Մեղավորության խնդիրը, ընդհանուր առմամբ, հետին պլան էր մղվում, քանի որ այս դեպքում գլխավոր նպատակը ոչ թե մեղքի մեղավորը հեռացնելն էր, այլ ինքնին մեղքը վերացնելը: Մեղքը կրկնակի վնաս է հասցնում մարդուն. Մի կողմից նա հրամայաբար ենթարկվում է իրեն ՝ իրեն ստրուկ դարձնելով (Հովհաննես 8.34), իսկ մյուս կողմից ծանր հոգեկան վերք է պատճառում նրա վրա: Եվ դա, և մյուսը կարող են հանգեցնել նրան, որ մարդը, ով մեղքի մեջ լճացել է, չնայած ցանկանում է դուրս գալ իր գիրերից, գործնականում չի կարողանա դա անել ինքնուրույն: Նրան կարող է օգնել միայն նա, ով պատրաստ է իր հոգին դնել իր ընկերների համար »(Հովհաննես 15: 13): Տեսնելով մեղավորի հոգեկան տառապանքը ՝ նա կարեկցող սեր է ցուցաբերում իրեն եղբոր հանդեպ և հոգևոր օգնություն է ցուցաբերում ՝ մտնելով իր նեղության մեջ, իր ցավը կիսելով նրա հետ և համարձակորեն աղոթելով Աստծուն ՝ նրա փրկության համար: Ըստ սխեմայի: Զոսիմ (Վերխովսկի), «օրինազանցությունները և գայթակղությունները ... տարածված են հետևյալ կերպ. Նրանք, ովքեր հաջողված են ... և հաստատում են ... սիրով, հիվանդով, աղաղակում եք Տիրոջը մեղանչելու և սպառելու համար. Տե՛ր, ողորմիր նրան, ողորմիր. Եթե \u200b\u200bոչ, ապա վտարիր ինձ նրա հետ կյանքի գրքից: Փաթեթներ. Փնտրեք մեզ, Տեր, նրա անկումը. ողորմիր թույլ եղբորը: Դրա համար նրանք գործեր են դնում լեռնաշղթաներին և շահագործում ՝ շահագործում կատարելու համար, ամեն հնարավոր եղանակով… սպառելով իրենց եղբոր սխալների համար, ենթադրաբար ՝ իրենց սեփական համար »: Վանականների սերը ընկերոջը ՝ հոգեպես թույլ ընկերոջ հանդեպ, առաջ է բերում այնպիսի ուժեղ սեր, որի փոխարեն նա, ինչպես նշում է սխեման: Զոսիման, պատրաստ է կորցնել իր սեփական կյանքը, «այլ ոչ թե մասամբ այդպիսի բարեկամական եղբայրներից» (XVIII-XIX դարերի բարեպաշտության որոշ ներքին նվիրյալների ավագ խորհուրդները: Մ., 1913. Ս. 292-293):

  Գ.-ի հայրապետական \u200b\u200bվարդապետությունը

Մեղքի խնդիրը, լինելով սոտերիոլոգիայի խնդրի անբաժանելի մասը, կենտրոնական տեղ է գրավում պաթոլոգիական ժառանգության մեջ: Ավելին, դրա լուծումը, որպես կանոն, սկսվում է Գ.-ի մասին աստվածաշնչյան լեգենդի քննարկումով: Այս լեգենդի համատեքստում Եկեղեցու հայրերն ու ուսուցիչները արտացոլում են բարին և չարը, կյանքը և մահը, մարդու բնույթի մասին ընկնելուց առաջ և հետո, բնության վրա մեղքի հետևանքների վերաբերյալ: աշխարհը և այլն:

Այս խնդիրը գրավեց Եկեղեցու առաջին ներողություն խնդրողների ուշադրությունը: Այսպիսով, mch: Theասթին Փիլիսոփա, հակառակ իր հոգու անմահության հելլենիստական \u200b\u200bպատկերացումներին, որը տարածված էր իր ժամանակում, պնդում էր, որ հոգին «եթե ապրում է, նա ապրում է ոչ թե այն պատճառով, որ ունի կյանք, այլ այն պատճառով, որ նա ներքաշված է կյանքի մեջ» (Iust. Martyr. Dial. 6): Որպես քրիստոնյա ՝ նա խոստովանեց Աստծուն կյանքի միակ աղբյուրը, որի հաղորդության ներքո կարող են ապրել բոլոր բաները: Հոգին այս առումով բացառություն չէ. ինքնին, դա կյանքի աղբյուր չէ, քանի որ մարդն այն տիրապետում է որպես Աստծո կողմից ստացված նվեր իր ստեղծման մեջ: Մճ Justinասթինը գրեթե ոչինչ չասաց հոգու ճակատագրի մասին, որը կորցրել էր միասնությունը Աստծո հետ: Նա միայն պնդում էր, որ այդպիսի հոգին մահանում է: Մահացած հոգին, այնուամենայնիվ, շարունակելով իր գոյությունը, նրա դիտարկման առարկա չէ:

Լիտ. Հոքս Մ. Աուգսբուրգի խոստովանության վարդապետությունը և բուն մեղքի ներողությունը: Կ., 1877; Մակարիուս: Ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանություն: Թ .1; Սիլվեսթեր [Մալևանսկի], եպիսկոպոս Աստվածաբանություն Կ., 18983. Թ .3; Կրեմլին Ա. Բնօրինակ մեղք ՝ ըստ բլժի ուսմունքի: Augustine of Ippon- ը: Սանկտ Պետերբուրգ, 1902; Լիոննետ Ս. De peccato origali: Rom 5.12-21. Ռ., 1960; Դուբարլե Ա. Մ. Բնության մեղքի բիբլիական ուսմունքը: N. Y., 1964; Շունենբերգ p. Մարդ և մեղք: Notre Dame (Ind.), 1965; Զնոսկո-Բորովսկի  Մ., Պր. Ուղղափառություն, հռոմեական կաթոլիկություն, բողոքականություն և աղանդավորություն: N.-J., 19722. Serg. Պ., 1992r; Վեսթմինսթեր հավատքի խոստովանություն. 1647-1648: Մ., 1995; Բիֆի J.. Ես հավատում եմ. Կաթոլիկ եկեղեցու կատեչիզմ: Մ., 1996; Քալվին. Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքի մեջ: Մ., 1997. Թ. 1. Գիրք: 1-2; Համաձայնագիր գիրք. Լութերական եկեղեցու կրոն և ուսմունք: [Մ.]; Դանկանվիլ, 1998; Էրիկսոն Մ. Քրիստոնեական աստվածաբանություն: SPb., 1999; Տիշկևիչ Ս., Քահանա Կաթոլիկ կաթեիզմ: Հարբին, 1935; Թիլիչ Պ. Համակարգային աստվածաբանություն: Մ .; SPb., 2000. Թ. 1-2; Քրիստոնեական դավանանք: SPb., 2002:

Մ. Ս. Իվանով

Դժբախտաբար, ձեր զննարկիչը չի աջակցում (կամ աշխատում է հաշմանդամների հետ) JavaScript տեխնոլոգիա, ինչը թույլ չի տա ձեզ օգտագործել գործառույթներ, որոնք կարևոր են մեր կայքի պատշաճ գործունեության համար:

Խնդրում ենք միացնել JavaScript- ը, եթե այն անջատված է կամ օգտագործել ժամանակակից զննարկիչ, եթե ձեր ընթացիկ զննարկիչը չի աջակցում JavaScript- ին:

Գլուխ 2
Տիեզերքում առաջին ապստամբությունը (չարիքի առաջացումը)

Այս հարցը արտացոլված է Աստվածաշնչի մի քանի գրքերում. Եսայիա մարգարեի գիրքը (գլ. 14, 12-14), Եզեկիել (գլ. 28, 14-17), Հովհաննես Աւետարանիչի Հայտնություն (գլուխ 12, 7-9):

Ադամն ու Եվան մեղանչելուց առաջ (ինչպես պատմում է Ծննդոց 3-րդ գլուխը), հրեշտակների երրորդ մասի ապստամբությունն արդեն տեղի էր ունեցել երկնքում:

Աստծու դեմ այս ապստամբությունը ղեկավարեց քրուբիմցի մեկը ՝ Լյուսիֆեր անունով, որը նշանակում է «լուսավոր»: Հետագայում նա կոչվեց Սատանան («հակառակորդ») կամ սատանան («զրպարտություն»):

Ինչպես արդեն նշվեց, հրեշտակները երկնային էակներ են, որոնք զբաղեցնում են ավելի բարձր դիրք, քան երկրի բնակիչները կամ այլ աշխարհների բնակիչները: Ինչպես տիեզերքի ամեն ինչ, նրանք ստեղծվել են սիրո փոխադարձ ծառայության համար: Մարդկանց նման ՝ նրանք կարող էին ուրախ լինել Աստծո օրենքին ենթակա ազատ և գիտակցված հնազանդվելու: Այնուամենայնիվ, որոշ հրեշտակներ չարաշահեցին իրենց ազատությունը, հպարտացան, սկսեցին նախանձել Աստծուն և չհնազանդվել Նրան:

Աստված Հայրը և Միածին Որդին ՝ Հիսուս Քրիստոսը, սիրով հորդորեցին Լյուսիֆերին և նրա աջակիցներին, բայց նրանք չներկայացան: Եվ հետո, տիեզերքի բարօրության համար, հրեշտակների մեկ երրորդը հանվեց երկնքից:

Հարց է ծագում. Ինչու՞ ապստամբության հենց սկզբում Աստված չբարձրացրեց Սատանան և նրա կողմնակիցներին:

Եթե \u200b\u200bԱստված դա աներ անմիջապես, ապա երկնայինների մեջ կասկած կլիներ Արարչի արդարության մասին: Հետևաբար, չարը ստիպված էր դրսևորվել այնպես, որ բոլորը տեսնեին, թե ինչն է հանգեցնում Աստծո օրենքի խախտմանը: Միայն որոշակի պատմական ժամանակից հետո Աստված վերջ դնում է չարիքի զարգացմանը մեր մոլորակի վրա և տիեզերքում:

Ադամի և Եվայի մեղքը

Ապստամբ հրեշտակները փորձեցին գայթակղել սելեստիալները, բայց «տիեզերքի մնացած մասը չընկավ» (Ես. 26, 18):

Unfortunatelyավոք, մեր Երկիրը, որը նրանց հաջողվեց մտնել, միակ աշխարհն է: Աստվածաշունչն ասում է, որ սատանան խորամանկությամբ և դավաճանությամբ խաբեց Եվային ՝ նրան ներկայանալով խոսող օձի տեսքով: Նա առաջարկեց, որ նա խախտի Աստծո կողմից տրված միակ պահանջը `պտուղը քաղել բարի և չարի գիտելիքի ծառից և ուտել այն:

Աստված իրավունք ուներ փորձարկել մարդկանց հավատարմությունը նախքան նրանց հավերժական կյանք տալը:

Սատանան խոստացավ, որ Եվան չի մահանա, եթե նա փչացնի արգելված պտուղը, բայց Աստծու պես կլիներ ՝ իմանալով լավն ու չարը: Դա միևնույն ժամանակ խաբեություն էր և գայթակղություն: Եվան հնազանդվեց պտղի գայթակղիչի և համտեսության ձայնին և առաջարկեց Ադամին: Այնպես որ, տեղի ունեցավ մարդկանց անկումը:

Առաջին հայացքից Եվայի արարքը անմեղ է թվում: Բայց եթե ուսումնասիրում ես դրա բուն էությունը, պարզ է դառնում, որ դա Աստծո հանդեպ վստահության մեծ սկզբունքի խախտում էր: Առաջին անհնազանդությունը խզեց կապը Աստծո և մարդու միջև և առաջ բերեց հետագա անհնազանդության և Նրա կամքին հակառակության:

Տերը վճիռ կայացրեց առաջին մարդկանց և Սատանայի վերաբերյալ: Ադամն ու Եվան չէին կարողանա հավիտյան ապրել, այսուհետ մահվան ենթակա էին:

Երկրի, կենդանիների և բույսերի կյանքը նույնպես ստիպված էր փոփոխություններ կրել ՝ կապված մարդկանց անկման հետ:

Բայց Արարիչը առանց հույսի թողեց մարդկությունը: Նա մարգարեացավ, որ կնոջ սերունդը կխփի օձի գլխին:

«Կնոջ սերունդը» մարդկության ընտանիքի ապագա սերունդներից մեկն է, որը ջախջախիչ հարված կհասցնի օձին (Սատանան): Աստծո սերը մարդկանց համար փրկության միջոց է գտել: Համաշխարհային պատմության որոշակի ժամանակահատվածում Աստծո Որդին ՝ Հիսուս Քրիստոսը, կընդունի մարդկային միս, կծնվի երկրի վրա, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը: Նա փառավորելու է Աստծուն իր սուրբ կյանքով, այնուհետև կմեռնի Ադամի և Եվայի մեղքերի համար և ողջ մարդկության մեղքերի համար: Սատանան կբացահայտվի որպես մարդասպան, և մարդիկ կկարողանան փրկել և ներել ՝ ենթարկվելով հավատքի և ապաշխարության:

Այս մարգարեությունը կատարվեց մեր դարաշրջանի սկզբում, այսինքն ՝ գրեթե երկու հազար տարի առաջ:

Նշում 2. Շատ կարևոր է իմանալ, որ մահը նշանակում է դադարեցնել ինչպես մարդու ֆիզիկական գոյությունը, այնպես էլ նրա գիտակցությունը: Մահը կյանքի բոլոր գործընթացների ամբողջական դադարեցումն է: Սատանան մարդկանց ներշնչեց կեղծ ուսմունքով «հոգու անմահության» մասին: Այն ներառում է հոգու կյանքը մարմնի մահից հետո և դրա տեղափոխումը կամ դրախտ կամ դժոխք: Այս ուսմունքը բնորոշ է բոլոր հեթանոսական կրոններին, և շատ քրիստոնյաներ դա են դավանում: Աստվածաշունչը մեզ ասում է. «Կենդանի մարդիկ գիտեն, որ նրանք կմահանան, բայց մեռելները ոչինչ չգիտեն, բայց նրանց համար պատիժ չկա, քանի որ նրանց հիշողությունը մոռացված է» (Եզեկ. 18, 4): Ըստ Սուրբ Գրությունների, միայն Աստված է անմահ: Մահացած մարդիկ հարություն կառնեն Քրիստոսի Երկրորդ գալստին ՝ աշխարհի պատմության ավարտին:

Երկիր - տիեզերքի ասպարեզ

Մեր մոլորակը դարձել է մի ասպարեզ, որում շարունակվում է պայքարը բարու և չարի միջև, պայքար, որը սկսվեց երկնքում: Այս պայքարի արդյունքը մեծ նշանակություն ունի տիեզերքի համար: Եվ, հետևաբար, երկրի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդ պետք է իմանա այս պայքարի էությունը, որպեսզի ստանձնի ճիշտ դիրքը և չմեռնի սատանայի և նրա հանցակիցների հետ:

Այն հաղթահարելու համար հարկավոր է հավատքով դիմել Քրիստոսի, ապաշխարել քո մեղքերի համար և Աստծուց ուժ խնդրել ՝ պահպանելու Նրա սուրբ օրենքը: Աստծո օրենքը Նրա սիրո և արդարության արտահայտությունն է: Այն նկարագրված է տասը կարճ պատվիրաններում, որոնք Աստված ինքը գրել է մարդկանց համար ՝ քարե երկու տախտակներով (տե՛ս Ելից 20 գլուխ):

Քրիստոս, որը մահացավ յուրաքանչյուրիս համար, ակնկալում է երկրի յուրաքանչյուր որդու կամ դստեր վերադարձը նրան: «Եկեք ինձ մոտ, բոլոր դուք, ովքեր աշխատում եք և ծանրաբեռնված եք, - ասում է նա մեզ, - և ես ձեզ կվստահեմ» (Մատթեոս 11, 28):

Աստված օժտեց ազատ մտածող յուրաքանչյուր արարածի. Մենք կարող ենք համաձայնվել կամ չհամաձայնել Նրա հետ, ինքնուրույն որոշում կայացնել դեմ կամ դեմ: Առանց այս իրավունքի ՝ մենք պարզապես ստրուկներ կլինեինք: Բայց Աստված ուզում է, որ մենք կամավոր և գիտակցորեն հավատանք Նրան, որպեսզի այս հավատքի միջոցով ստանանք Նրա ուժը, խաղաղությունն ու ուրախությունը: Նա ցանկանում է, որ մենք մեր հույսը ունենանք մեր կյանքում: Նա մաքրում է մեր հոգին չարից և մեղքից:

Այսօր երկրի վրա յուրաքանչյուր մարդ անցնում է հավերժական կյանքի փորձությունը, որը Աստված կտա բոլոր հավատացյալներին և սիրողներին

Նրա այն օրը, երբ Քրիստոսը երկրորդ անգամ է գալիս, որպեսզի վերջ դնի հավիտյանս չարիքը մեր մոլորակի վրա և հաստատի Իր հավերժական Թագավորությունը:

Ջրհեղեղից առաջ

Անկումից հետո Ադամն ու Եվան ստիպված եղան լքել Եդեմի պարտեզը: Նրանք այլևս չէին ունեցել կյանքի ծառը և ստիպված էին մեռնել որոշ ժամանակ անց:

Դեգեներացիան և մահը անհնազանդության բնական հետևանք են: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս պայմաններում, որոնք փոխվել էին ավելի վատը, հավասարակշռությունը պահպանվում էր կենդանիների և բույսերի աշխարհում: Որոշ կենդանիներ սկսեցին վարվել գիշատիչ ապրելակերպով ՝ ոչնչացնելով հիվանդ խոտաբույսերը, ուտում գազար:

Theրհեղեղից առաջ կլիման բարեխառն էր ՝ առանց եղանակի կտրուկ տատանումների: Մարդիկ ապրում էին շատ ավելի երկար, քան մեր ժամանակակիցները: Նրանք գեղեցիկ էին, հոյակապ, օժտված էին մեծ կարողություններով: «Սրանք ուժեղ են, հին ժամանակներից փառահեղ մարդիկ» (Ծննդոց 6, 4):

Նրանք կառուցել, զբաղվել են գյուղատնտեսությամբ, կերել, խմել, ամուսնացել, ամուսնացել և չեն մտածել կյանքի ավելի բարձր նպատակների մասին: Աստծուն անհնազանդվելը, հպարտությունն ու անհանդուրժողականությունը դարձան երկրի վրա առաջին քաղաքակրթության բարոյական անկման պատճառը: Գրություններում ասվում է. «Եվ Տերը տեսավ, որ երկրի վրա մարդկանց կոռուպցիան մեծ է, և որ նրանց սրտի բոլոր մտքերն ու մտքերը չար էին բոլոր ժամանակներում: Եվ Տերը ապաշխարեց, որ նա ստեղծեց մարդը երկրի վրա, և նա սգվեց նրա սրտում »(Ծննդոց 6, 5-6) ...

Միայն քչերն էին գիտակցում, թե որքան կործանարար է Աստծո հանդեպ հավատքի կորուստը, նրանք փնտրում էին նրան, երկրպագում նրան և փորձում էին պահպանել բարոյական մաքրությունը համընդհանուր քայքայման պայմաններում:

Նոյը սիրեց Աստծուն և առաջնորդեց արդար կյանք: Նրան և նրա ընտանիքին նախազգուշացրել են, որ մարդկային մեղքերի համար պատիժը մոտենում է, որ ոտնակոխները գան երկիր, ամբարիշտները կմահանան: Նոյին հանձնարարվել է հսկայական տապան կառուցել և ժողովրդին կանչել ապաշխարության:

Հարյուր քսան տարի տապանի շինարարությունը շարունակվեց: և այս ամբողջ ընթացքում Նոյը բազմիցս կոչ էր անում մարդկանց հրաժարվել իրենց մեղավոր կյանքի ձևից և նախազգուշացրեց վերահաս աղետի մասին: Ի պատասխան ՝ նա միայն լսեց ծեծկռտուքն ու ծաղրը:

Ջրհեղեղ

Երբ տապանը պատրաստ էր, Աստված պատվիրեց Նոյին ՝ բոլոր տեսակի կենդանիներ և թռչուններ տեղադրել զույգերով, որպեսզի փրկվեն ջրհեղեղի ջրերից: Այնուհետև Նոյը մտավ իր կնոջ և երեք որդիների հետ կանանց հետ, և Տիրոջ հրեշտակը փակեց նրանց հետևից դուռը: Յոթ օր նրանք տապանում էին ջրհեղեղի առաջ: Մարդիկ ծիծաղում էին նրանց վրա. Դա Նոյի և Նրա ընտանիքի հավատքի փորձությունն էր:

«Ծննդոց» գրքի յոթերորդ գլխում 11–12 համարները ասում են. «Նոյի կյանքի վեց հարյուրերորդ տարում ՝ երկրորդ ամսվա ընթացքում, ամսվա տասնյոթերորդ օրը, այս օրը բացվեցին մեծ անդունդների բոլոր աղբյուրները, և բացվեցին երկնքի պատուհանները. և անձրև եկավ երկրի վրա քառասուն օր և քառասուն գիշեր »: Մենք կարող ենք պատկերացնել հուսահատությունն ու սարսափը, որոնք բռնեցին Երկրի անհոգ և ամբարտավան բնակիչներին, երբ մութ ամպերը ծածկեցին երկինքը և անձրևի առաջին մեծ կաթիլները ընկան անձրևի տակ: Մարդիկ փորձեցին փախչել ծառերի, լեռների գագաթների վրա, բայց շուտով ամենաբարձր լեռները ծածկված էին ջրհեղեղի ջրերով: Տապանակը միայնակ դիմադրեց հսկայական ջրի տարրին:

Այսպիսով, մեռավ անդեդիլուական աշխարհը `մեր մոլորակի առաջին քաղաքակրթությունը:

Դիմում 3. Գիտնականները պարզել են, որ աշխարհի բոլոր ժողովուրդների հին լեգենդներում պահպանվում է ջրհեղեղի անորոշ հիշողությունը: Այսպիսով, օրինակ, Ամերիկայի հնդկացիների ազգագրությունն ուսումնասիրելիս պարզվեց, որ ջրհեղեղի ավանդույթը մնացել է 105 ցեղում: Նմանատիպ տեղեկություններ են հայտնաբերվել հին բաբելոնացիների, ասորիների և շատ այլ ժողովուրդների գրառումներում: Հնագիտությունը հաստատում է նաև ջրհեղեղի պատմությունը (տես Կերամ Կ. Վ. «Աստվածները, դամբարանները, գիտնականները»):

Անհրաժեշտ չէ մանրամասն նկարագրել Ծննդոց 7 և 8 գլուխների իրադարձությունները:

Հիմնական բանը, որ Աստվածաշունչը ուշադրություն է դարձնում այս գլուխներում, այն է, որ աշխարհի ներկայիս վիճակը շատ առումներով հիշեցնում է նրա բարոյական վիճակը ջրհեղեղից առաջ: Սա աշխարհի վերջի նշաններից մեկն է: «Որովհետև, ինչպես հետապնդման օրերին, նրանք կերան, խմեցին, ամուսնացան, ամուսնացան ... և չէին մտածում, մինչև ջրհեղեղը չեկավ և ոչնչացրեց բոլորին. Այդպես էլ կլինի մարդու Որդու գալստին» (Մատթ. 24.38-39 )

Մեծ է Աստծո համբերությունը: Գրեթե 16 դար գոյություն ուներ անտեդիլուական աշխարհ ՝ անտեսելով ապաշխարության և փրկության հնարավորությունը: Եվ այսպես, անօրինականությունը սահմանն է: Բայց մարդկանց պատժելիս ՝ Աստված ուրախություն չի ապրել: Սուրբ Գիրքը ասում է, որ Նա վշտացել է իր սրտում ՝ տեսնելով, թե որքան մեծ է երկրի կոռուպցիան մարդկանց վրա, և որ ամեն արարած ապականել է իր ճանապարհը:

Հաջորդ սերունդների կյանքի անունով փրկվեց արդար Նոյի ընտանիքը: Նա տապանում էր մինչև ջրհեղեղը վերջացավ, և երբ տապանը կանգ առավ Արարատյան լեռների գագաթին, Նոյը և նրա սերունդները գնացին հարավ դեպի Սենարա հովտ (ժամանակակից Իրաք):