Ուղղափառ եկեղեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Եկեղեցին պատերազմի ժամանակ. նախարարություն և պայքար օկուպացված տարածքներում

Յուրաքանչյուր դարաշրջան յուրովի փորձարկեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից մշտապես կրթված հավատացյալների հայրենասիրությունը, հաշտեցմանը և ճշմարտությանը ծառայելու նրանց պատրաստակամությունն ու կարողությունը: Եվ յուրաքանչյուր դարաշրջան եկեղեցու պատմության մեջ սրբերի ու ճգնավորների բարձր կերպարների հետ մեկտեղ պահպանել է Հայրենիքին ու ժողովրդին եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչների հայրենասիրական ու խաղաղարար ծառայության օրինակներ։

Ռուսաստանի պատմությունը դրամատիկ է. Ոչ մի դար չի անցել առանց մեծ ու փոքր պատերազմների, որոնք տանջել են մեր ժողովրդին ու մեր հողին։ Ռուս եկեղեցին, դատապարտելով նվաճողական պատերազմը, բոլոր ժամանակներում օրհնում էր հայրենի ժողովրդի և Հայրենիքի պաշտպանության և պաշտպանության սխրանքը: Հին Ռուսաստանի պատմությունը թույլ է տալիս հետևել ռուսական եկեղեցու և մեծ եկեղեցական-պատմական գործիչների մշտական ​​ազդեցությանը սոցիալական իրադարձությունների և մարդկանց ճակատագրի վրա:

Մեր պատմության մեջ 20-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց երկու արյունալի պատերազմներով՝ ռուս-ճապոնական (1904) և առաջին համաշխարհային պատերազմներով (1914), որոնց ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արդյունավետ ողորմություն ցուցաբերեց՝ օգնելով պատերազմից զրկված փախստականներին և տարհանվածները, քաղցածներն ու վիրավորները, ստեղծվել են վանքերի հոսպիտալներում և հիվանդանոցներում։

1941 թվականի պատերազմն ընկավ մեր հողի վրա որպես սարսափելի աղետ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը, որը ղեկավարում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Տիխոնի պատրիարքի անվ. մարդիկ նույնիսկ հիմա. Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք ազգային սխրանքը ... օրհնում է բոլոր ուղղափառներին մեր հայրենիքի սուրբ սահմանների պաշտպանության համար ... »Դառնալով խորհրդային զինվորներին և սպաներին, որոնք դաստիարակվել են նվիրվածության ոգով մեկ ուրիշին ՝ սոցիալիստական ​​հայրենիքին, նրա մյուս խորհրդանիշները՝ կուսակցությունը, կոմսոմոլը, կոմունիզմի իդեալները, վարդապետը հորդորում է նրանց օրինակ վերցնել ուղղափառ նախապապերից, ովքեր խիզախորեն հետ մղեցին թշնամու ներխուժումը Ռուսաստան, հավասարվել նրանց, ովքեր զենքի և սխրանքներով հերոսական քաջություն՝ ապացուցված նրա սուրբ, զոհաբերական սիրուն։ Հատկանշական է, որ նա բանակը կոչում է ուղղափառ, կոչ է անում զոհաբերվել հանուն հայրենիքի և հավատքի ճակատամարտում։

Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կոչով, պատերազմի հենց սկզբից ուղղափառ հավատացյալները նվիրատվություններ էին հավաքում պաշտպանական կարիքների համար: Միայն Մոսկվայում, պատերազմի առաջին տարում, ավելի քան երեք միլիոն ռուբլի հավաքվեց ծխերում՝ ճակատին օգնելու համար։ Պաշարված ուժասպառ Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 միլիոն ռուբլի։ Գորկու եկեղեցական համայնքը ավելի քան 4 միլիոն ռուբլի է նվիրաբերել պաշտպանության հիմնադրամին։ Իսկ նման օրինակները շատ են։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից հավաքագրված այդ միջոցները ներդրվել են Ալեքսանդր Նևսկու անվան թռչող էսկադրիլիա և Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյուն ստեղծելու համար։ Բացի այդ, վճարները ուղղվել են հիվանդանոցների պահպանմանը, պատերազմի հաշմանդամներին և մանկատներին օգնությանը։ Ամենուր եկեղեցիներում ջերմեռանդ աղոթում էին ֆաշիզմի դեմ հաղթանակի, հայրենիքի համար կռվող ճակատներում իրենց զավակների ու հայրերի համար։ 41-45-ի Հայրենական պատերազմում մեր ժողովրդի կրած կորուստները հսկայական են.

Պետք է ասել, որ ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից հետո Եկեղեցու դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց. մի կողմից Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) Լոկում Թենենսը անմիջապես հայրենասիրական դիրք բռնեց. բայց, մյուս կողմից, օկուպանտները եկել են էությամբ կեղծ, բայց արտաքուստ արդյունավետ կարգախոսով՝ քրիստոնեական քաղաքակրթության ազատագրում բոլշևիկյան բարբարոսությունից։ Հայտնի է, որ Ստալինը խուճապի մեջ էր, և միայն նացիստների ներխուժման տասներորդ օրը նա բարձրախոսով կոտրված ձայնով դիմեց ժողովուրդներին. «Սիրելի հայրենակիցներ. Եղբայրներ եւ քույրեր!...". Նա պետք է հիշեր նաև հավատացյալների քրիստոնեական կոչը միմյանց հանդեպ։

Նացիստների հարձակման օրը ընկավ հունիսի 22-ին, սա ուղղափառ տոնի օրն է, Ռուսական հողի բոլոր սրբերը փայլեցին: Եվ սա պատահական չէ։ Սա Նոր նահատակների օրն է՝ լենինյան-ստալինյան ահաբեկչության բազմաթիվ միլիոնավոր զոհերի։ Ցանկացած հավատացյալ կարող էր այս հարձակումը մեկնաբանել որպես հատուցում արդարների ծեծի ու տանջանքի, Աստծո դեմ պայքարի, կոմունիստների կողմից հայտարարված վերջին «անաստված հնգամյա ծրագրի» համար։ Ամբողջ երկրում խարույկներ էին վառվում ռուս մեծանուն կոմպոզիտորների (Բորտնյանսկի, Գլինկա, Չայկովսկի) սրբապատկերներից, կրոնական գրքերից և նոտաներից, Աստվածաշնչից և Ավետարանից։ Ռազմական աթեիստների միությունը (SVB) կազմակերպեց հակակրոնական բովանդակության օրգիա և պանդեմոնիա: Սրանք իսկական հակաքրիստոնեական շաբաթներ էին` անգերազանցելի իրենց տգիտությամբ, հայհոյանքով, իրենց նախնիների սուրբ զգացմունքների ու ավանդույթների պղծմամբ: Տաճարները փակ էին ամենուր, հոգևորականներն ու ուղղափառ խոստովանողները աքսորվեցին Գուլագ; երկրում տեղի ունեցավ հոգևոր հիմքերի՝ պատվի, խղճի, պարկեշտության, գթասրտության տոտալ ոչնչացում։ Այս ամենը շարունակվեց մոլագար հուսահատությամբ՝ «համաշխարհային հեղափոխության առաջնորդի», իսկ հետո նրա իրավահաջորդի՝ Ի.Ստալինի գլխավորությամբ։

Հետևաբար, հավատացյալների համար սա հայտնի փոխզիջում էր. կա՛մ հավաքվել ներխուժումը հետ մղելու հույսով, որ պատերազմից հետո ամեն ինչ կփոխվի, որ դա դաժան դաս կլինի տանջողների համար, գուցե պատերազմը սթափեցնի իշխանություններին։ և ստիպել նրանց հրաժարվել թեոմախիստական ​​գաղափարախոսությունից և եկեղեցու նկատմամբ քաղաքականությունից։ Կամ պատերազմը ճանաչել որպես թշնամու հետ դաշնակցելով կոմունիստներին տապալելու հնարավորություն։ Դա ընտրություն էր երկու չարիքների միջև՝ կամ դաշինք ներքին թշնամու հետ արտաքին թշնամու դեմ, կամ հակառակը: Եվ պետք է ասել, որ սա պատերազմի ժամանակ հաճախ ռազմաճակատի երկու կողմերում ռուս ժողովրդի անլուծելի ողբերգությունն էր։ Բայց Սուրբ Գիրքն ինքն է ասում, որ «գողը գալիս է միայն գողանալու, սպանելու և ոչնչացնելու...» (Հովհ. 10.10): Իսկ դավաճան ու դաժան թշնամին չգիտեր ոչ խղճահարություն, ոչ ողորմություն՝ ավելի քան 20 միլիոն, ովքեր ընկան մարտի դաշտում, խոշտանգվեցին ֆաշիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներում, ավերակներ ու հրդեհներ ծաղկող քաղաքների ու գյուղերի տեղում: Հին Պսկովի, Նովգորոդի, Կիևի, Խարկովի, Գրոդնոյի, Մինսկի եկեղեցիները բարբարոսաբար ավերվեցին. Մեր հին քաղաքները և ռուսական եկեղեցական և քաղաքացիական պատմության եզակի հուշարձանները գետնին ռմբակոծվել են։

«Պատերազմը սարսափելի և աղետալի բան է նրա համար, ով այն ձեռնարկում է անտեղի, առանց ճշմարտության, կողոպուտի և ստրկության ագահությամբ, նրա վրա է դրված ամբողջ ամոթն ու անեծքը երկնքի արյան և իր և ուրիշների արհավիրքների համար, », - գրել է նա 1941 թվականի հունիսի 26-ին հավատացյալներին ուղղված իր կոչում Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսին, ով իր հոտի հետ կիսեց Լենինգրադի երկամյա պաշարման բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները։

1941 թվականի հունիսի 22-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) հենց նոր էր մատուցել տոնական պատարագ, քանի որ նրան հայտնել են պատերազմի բռնկման մասին։ Նա անմիջապես հանդես եկավ հայրենասիրական ճառ-քարոզով, որ համընդհանուր դժբախտության այս պահին Եկեղեցին «այժմ էլ չի լքի իր ժողովրդին. Նա օրհնում է ... և գալիք համազգային սխրանքը: Ակնկալելով հավատացյալների կողմից այլընտրանքային լուծման հնարավորությունը՝ Վլադիկան հորդորեց քահանայությանը չտրվել «ճակատի մյուս կողմում հնարավոր օգուտների մասին» մտքերին։ Հոկտեմբերին, երբ գերմանացիներն արդեն կանգնած էին Մոսկվայի մոտ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը դատապարտեց այն քահանաներին և եպիսկոպոսներին, ովքեր հայտնվելով օկուպացիայի մեջ՝ սկսեցին համագործակցել գերմանացիների հետ։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում էր մեկ այլ մետրոպոլիտի՝ Բալթյան հանրապետությունների էկզարխ Սերգիուսին (Վոսկրեսենսկի), որը մնացել էր օկուպացված տարածքում՝ Ռիգայում, և իր ընտրությունը կատարել էր հօգուտ օկուպանտների։ Իրավիճակը հեշտ չէր. Անվստահ Ստալինը, այնուամենայնիվ, չնայած դիմումին, եպիսկոպոս Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի) ուղարկում է Ուլյանովսկ՝ թույլ տալով նրան վերադառնալ Մոսկվա միայն 1943 թվականին։

Գերմանացիների քաղաքականությունը գրավյալ տարածքներում բավականին ճկուն էր, նրանք հաճախ բացում էին կոմունիստների կողմից պղծված եկեղեցիներ, և սա լուրջ հակակշիռ էր պարտադրված աթեիստական ​​աշխարհայացքին։ Սա էլ Ստալինը հասկացավ։ Ստալինին եկեղեցական քաղաքականությունը փոխելու հնարավորության մեջ հաստատելու համար, մետրոպոլիտ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի) 11 նոյեմբերի 1941 թ. գրում է հաղորդագրություն, որում, մասնավորապես, նա ձգտում է Հիտլերին զրկել քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանի դերի իր հավակնություններից. Սակայն քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանության թեման երբեք ուղղակիորեն չի ընդունվել ստալինյան քարոզչության կողմից։ Եկեղեցու բոլոր զիջումները, այս կամ այն ​​չափով, նրա հետ էին մինչև 1943 թվականը: կոսմետիկ բնույթ.

Նացիստական ​​ճամբարում Ալֆրեդ Ռոզենբերգը, ով գլխավորում էր Արևելյան նախարարությունը, պատասխանատու էր գրավյալ տարածքներում եկեղեցական քաղաքականության համար՝ լինելով «Արևելյան երկրի» գեներալ-նահանգապետը, ինչպես պաշտոնապես կոչվում էր ԽՍՀՄ տարածքը գերմանացիների տակ։ Նա դեմ էր համատարած միասնական ազգային եկեղեցական կառույցների ստեղծմանը և ընդհանրապես քրիստոնեության ոխերիմ թշնամին էր։ Ինչպես գիտեք, նացիստները տարբեր օկուլտիզմի պրակտիկաներ էին օգտագործում այլ ժողովուրդների վրա իշխանություն ձեռք բերելու համար, և նույնիսկ ստեղծվեց «Անաներբե» խորհրդավոր SS կառույցը, որը ճանապարհորդություններ էր կատարում դեպի Հիմալայներ, Շամբալա և այլ «իշխանության վայրեր», իսկ ՍՍ կազմակերպությունն ինքն էր։ կառուցվել է ասպետական ​​կարգի սկզբունքով՝ համապատասխան «նախաձեռնություններով», հիերարխիայով և ներկայացրել Հիտլերի օպրիչնինան։ Ռունիկ նշանները դարձան նրա ատրիբուտները՝ կրկնակի կայծակ, սվաստիկա, ոսկորներով գանգ: Յուրաքանչյուր ոք, ով միանում էր այս պատվերին, հագնում էր իրեն Ֆյուրերի գվարդիայի սև հագուստը, դառնում մեղսակից այս սատանայական կիսաաղանդի չարագուշակ կարմայի մեջ և իր հոգին վաճառում սատանային:

Ռոզենբերգը հատկապես ատում էր կաթոլիկությունը՝ հավատալով, որ այն ներկայացնում է քաղաքական տոտալիտարիզմին դիմակայելու ընդունակ ուժ։ Մյուս կողմից, ուղղափառությունը նա դիտում էր որպես մի տեսակ գունեղ ազգագրական ծես, որը քարոզում է հեզություն և խոնարհություն, որը միայն նացիստների ձեռքն է: Գլխավորը դրա կենտրոնացումն ու մեկ ազգային եկեղեցու վերածելը կանխելն է։ Այնուամենայնիվ, Ռոզենբերգը և Հիտլերը լուրջ տարաձայնություններ ունեին, քանի որ առաջինը ծրագրում ներառում էր ԽՍՀՄ բոլոր ազգությունների վերափոխումը Գերմանիայի վերահսկողության տակ գտնվող պաշտոնապես անկախ պետությունների, իսկ երկրորդը սկզբունքորեն դեմ էր արևելքում որևէ պետության ստեղծմանը, հավատալով. որ բոլոր սլավոնները պետք է դառնան գերմանացի ստրուկներ։ Մյուսներին պարզապես պետք է ոչնչացնել։ Ուստի Կիևում՝ Բաբի Յարում, ավտոմատ պոռթկումները օրերով չէին հանդարտվում։ Մահվան փոխակրիչն այստեղ սահուն աշխատում էր։ Ավելի քան 100 հազար սպանված՝ այսպիսին է Բաբի Յարի արյունոտ բերքը, որը դարձել է քսաներորդ դարի Հոլոքոստի խորհրդանիշը։ Գեստապոն ոստիկանության կամակատարների հետ ավերել է ամբողջ բնակավայրեր՝ այրելով նրանց բնակիչներին։ Ուկրաինայում կային ոչ թե մեկ Օրադուր և ոչ մի Լիդիցե, որոնք ավերվել էին նացիստների կողմից Արևելյան Եվրոպայում, այլ հարյուրավոր: Եթե, օրինակ, Խատինում մահացել է 149 մարդ, այդ թվում՝ 75 երեխա, ապա Չեռնիգովի շրջանի Կրյուկովկա գյուղում այրվել է 1290 տնտեսություն, զոհվել է ավելի քան 7 հազար բնակիչ, որոնցից հարյուրավոր երեխաներ են։ 1944 թվականին, երբ խորհրդային զորքերը կռվում էին Ուկրաինան ազատագրելու համար, նրանք ամենուր գտան օկուպանտների սարսափելի բռնաճնշումների հետքերը։ Նացիստները գնդակահարել են, խեղդամահ են արել գազախցերում, կախել և այրել. Կիևում՝ ավելի քան 195 հազար մարդ, Լվովի մարզում՝ ավելի քան կես միլիոն, Ժիտոմիրի շրջանում՝ ավելի քան 248 հազար, իսկ ընդհանուր առմամբ Ուկրաինայում՝ ավելի քան 4։ միլիոն մարդ։ Նացիստական ​​ցեղասպանության արդյունաբերության համակարգում առանձնահատուկ դեր են խաղացել համակենտրոնացման ճամբարները՝ Դախաու, Զաքսենհաուզեն, Բուխենվալդ, Ֆլոսենբուրգ, Մաուտհաուզեն, Ռավենսբրուկ, Սալասպիլս և մահվան այլ ճամբարներ։ Ընդհանուր առմամբ, նման ճամբարների համակարգով անցել է 18 միլիոն մարդ (բացի ռազմագերիների ճամբարներից անմիջապես մարտական ​​գոտում), մահացել է 12 միլիոն գերի՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ:

Նացիստների մեղսակիցն էր նաև ուկրաինացի ազգայնականների կազմակերպությունը (OUN): OUN-ն ուներ իր կենտրոնակայանը Բեռլինում, իսկ 1934թ. Գեստապոյի աշխատակազմում հատուկ բաժին էր։ 1941-1954թթ OUN-ը սպանեց 50,000 խորհրդային զինվորների և Ուկրաինայի 60,000 խաղաղ բնակիչների, այդ թվում՝ լեհ և հրեա ազգության մի քանի հազար երեխաների: Հնարավոր է, որ այդ «հայրենասերները» այդքան դաժան չվարվեին, եթե նրանց զսպված լինեին հույն կաթոլիկ եկեղեցու անսանձ բռնություններից։ 1941 թվականին Լվովի դասախոսների տգեղ կոտորածի ժամանակ UGCC-ն չդատապարտեց խռովարարներին և չկանխեց արյունալի ջարդը։ Իսկ սեպտեմբերի 23-ին 1941 թ. Մետրոպոլիտ Անդրեյ Շեպտիցկին շնորհավորական ուղերձ է հղել Հիտլերին Կիևի գրավման կապակցությամբ։ Նա, մասնավորապես, գրել է. «Ձերդ գերազանցություն։ Որպես UGCC-ի ղեկավար, ես ձեր Գերազանցությանը փոխանցում եմ իմ սրտանց շնորհավորանքները Ուկրաինայի մայրաքաղաքի` Դնեպր Կիևի ոսկեգմբեթ քաղաքի գրավման կապակցությամբ... Այսուհետ մեր ժողովրդի ճակատագիրը առաջին հերթին տրված է Աստծո կողմից: ձեր ձեռքերում: Ես կաղոթեմ առ Աստված հաղթանակի օրհնության համար, որը կլինի ձեր գերազանցության, գերմանական բանակի և գերմանական ազգի հարատև խաղաղության գրավականը։ Այնուհետև սկսվեց աժիոտաժը ՍՍ «Գալիցիա» դիվիզիայի շարքերը համալրել ցանկացողների համար։ Միության քահանաները, եպիսկոպոսությունը և անձամբ մետրոպոլիտ Շեպտիցկին ստիպված եղան բռնել եղբայրասպան սպանդի օրհնության ճանապարհը: Հավաքագրման կենտրոնները գտնվում էին անմիջապես միության ծխերում։

Սկալաթա քաղաքում տեղի միության քահանան հակասեմական խնդրագիր է ներկայացրել զավթիչներին։ Գլինյանի քաղաքում քահանա Գավրիլյուկը գլխավորել է OUN-ի մի խումբ անդամներ, որոնք սպանել են քաղաքում ապրող բոլոր հրեաներին: Իսկ Յաբլունիցի գյուղում տեղի միության հովիվը ազգայնականներին սադրել է Չերեմոշ գետում խեղդված անպաշտպան հրեաների դեմ։

Ինչ էլ ասեն այսօր OUN-UPA «փաստաբանները», որոնք փորձում են գրոհայիններին վերականգնել որպես գերմանացի օկուպանտների դեմ մարտիկներ, նրանք այսօր նրանց նույնիսկ վետերանի կարգավիճակ են տվել, բայց իսկական ազատամարտիկները երբեք չեն «եղբայրանա» «անտառի» հետ։ եղբայրներ»։ Նյուրնբերգյան դատավարության ժամանակ, ի թիվս այլ հարցերի, արծարծվել է նաև ՄԿԽ-ի թեման։ Աբվերի նախկին աշխատակից Ալֆոնս Պաուլուսը վկայել է. «... Բացի Բանդերա և Մելնիկ խմբից, Աբվերի հրամանատարությունն օգտագործել է եկեղեցին ... Գլխավոր նահանգապետի ուսումնական ճամբարներում վերապատրաստվել են նաև ուկրաինական միութենական եկեղեցու քահանաները, ովքեր. Մեր առաջադրանքներին մասնակցել է այլ ուկրաինացիների հետ միասին... Ժամանելով Լվով 202-B թիմի հետ (11 ենթախումբ), փոխգնդապետ Այկերնը կապ հաստատեց մետրոպոլիտի հետ... Մետրոպոլիտեն կոմս Շեպտիցկին, ինչպես ասաց Այկերնը, գերմանամետ էր։ , տրամադրեց իր տունը 202 թիմի համար ... Ավելի ուշ Այկերնը որպես գլխավոր թիմեր և ՕՍՏ բաժնի ղեկավար հրամայեց իրեն ենթակա բոլոր ջոկատներին կապ հաստատել եկեղեցու հետ և պահպանել այն։ OUN-ի լեգեոներների անփոխարինելի ծեսը Ֆյուրերին երդումն էր, որում Ուկրաինան ոչ մի բառով չէր հիշատակվում։

Նացիստները հայտարարեցին. «Գերմանիան ամենից առաջ»: Այնտեղ, որտեղ ազգը «ամեն ինչից վեր է»՝ քրիստոնեությունից վեր՝ իր էթիկական օրենքներով և մարդաբանական ունիվերսալիզմով, մարդկային հասարակության բարոյականության և նորմերի պոստուլատներից վեր, «Աստված կամ սուրբ բաներից վեր» (2 Թես. 2:7), ՀԱՎԱՏԻՑ վեր։ , ՀՈՒՅՍ, ՍԵՐ - այնտեղ ազգայնականությունը վերածվում է նացիզմի, իսկ հայրենասիրությունը՝ շովինիզմի ու ֆաշիզմի։

Աշնանային մռայլ օր. Մահվան ողբալի ճանապարհը գերմանացիների ու ոստիկանների ուղեկցությամբ գնաց դեպի Բաբի Յար հյուծված, ծեծված ու քաղցած մարդկանց շարասյունը։ Այս սյունակում կային նաև ուղղափառ քահանաներ, որոնք մահապատժի էին դատապարտվել ՕՈՒՆ-ի պախարակումների հիման վրա: Մահապարտ-ահաբեկիչների թվում է եղել նաև Ալեքսանդր վարդապետը (Վիշնյակով): Նրա ողբերգական մահվան պատմությունը արձանագրվել է մահից հրաշքով փրկված ականատեսների վկայությամբ. «Սյունը բաժանվել է. Քահանաներին առաջ տարան դեպի ժայռի եզրը։ Ալեքսանդր վարդապետին դուրս են մղել ընդհանուր խմբից և տարել մոտ 30 մետր հեռավորության վրա, մի քանի գնդացրորդներ անկիրք և հստակ կրակել են մի խումբ քահանաների վրա։ Այնուհետև ուկրաինացի ոստիկանները ասեղնագործված վերնաշապիկներով և թեւկապներով մոտեցան Տեր Ալեքսանդրին և ստիպեցին նրան մերկանալ։ Այս պահին նա իր կրծքային խաչը թաքցրել է բերանում։ Ոստիկանները կոտրել են երկու ծառ և դրանցից խաչ սարքել։ Նրանք փորձել են խաչել քահանային այս խաչի վրա, բայց դա նրանց չի հաջողվել։ Այնուհետև նրանք ոլորեցին նրա ոտքերը և փշալարերը ձեռքերով և դեռ խաչեցին նրա ոտքերը խաչի վրա: Հետո բենզին են լցրել ու հրկիզել։ Այսպիսով, այրվելով խաչի վրա, նրան նետեցին ժայռի մեջ։ Գերմանացիներն այն ժամանակ գնդակահարում էին հրեաներին ու ռազմագերիներին»։ Գավրիիլ Վիշնյակովը հոր մահվան մասին ճշմարտությունն իմացել է եպիսկոպոս Պանտելեյմոնից (Ռուդիկ) 1941 թվականի դեկտեմբերին։

Ռասայական գերազանցության և հիպերտրոֆիկ ազգայնականության գաղափարախոսության էությունը ռեժիսոր Միխայիլ Ռոմը փայլուն կերպով ցույց տվեց «Սովորական ֆաշիզմ» էպիկական ֆիլմում։ Սարսափից լայն բացված այս երեխաների աչքերում՝ նախատինք ողջ մարդկությանը: Վերափոխելով ԱԳ նախարար Դոստոևսկին, ով ասում էր մեկ երեխայի արցունքների չափազանց թանկ գնի մասին, ինչպե՞ս կարելի է չհիշել Հիտլերի հրամաններից մեկը, որտեղ ասվում էր. դոնորներ՝ բանակի սպայական կորպուսի համար։ Երեխաները կարող են օգտագործվել որպես դոնոր՝ որպես բնակչության ամենաառողջ տարր։ Հատուկ էքսցեսներ չառաջացնելու համար օգտագործեք փողոցի երեխաներին և մանկատների երեխաներին»։ Մինչդեռ Գերմանիայի իշխանությունները եկեղեցու գործերին իրենց անմիջական միջամտությամբ միտումնավոր սրեցին առանց այն էլ ծանր իրավիճակը ուկրաինական ուղղափառության մեջ։ Նա գրանցեց երկու դավանանք՝ որպես իրավահավասար՝ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցին, որն իր կանոնական դիրքորոշումը հիմնեց 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի որոշումների վրա, ինչպես նաև ինքնավարությունը՝ հիմնված հերձվածող ինքնաօծված Վ. Լիպկովսկու շարժման վրա։ ՌՕԿ-ի կանոնական խնամքի տակ գտնվող Ինքնավար Եկեղեցու ղեկավարը արքեպիսկոպոս Ալեքսին էր (Գրոմադսկին), որին Պոչաև Լավրայի Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1941 թվականի նոյեմբերի 25-ին հաստատեց Ուկրաինայի մետրոպոլիտ-էկզարքի կոչումով:

Ուկրաինայում հաստատվել է եկեղեցական երկիշխանություն, քանի որ Գերաշնորհ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) օրհնությամբ էկզարխի հնազանդությունը կատարել է Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ): 1943 թվականին Վլադիկա Սերգիուսը ընտրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.

«Ուկրաինա» Ռայխսկոմիսարիատը՝ ուկրաինացի ժողովրդի դահիճ Էրիխ Կոխի գլխավորությամբ, հետևելով Ա.Ռոզենբերգի ցուցումներին՝ խրախուսելով բնակչության շրջանում հակառուսական տրամադրությունները, աջակցեց ավտոկեֆալ հերձվածողական շարժմանը։ Ռոզենբերգը 1942 թվականի մայիսի 13-ով հրահանգ է ուղարկել Ուկրաինա։ ուղղակի ցուցումով, որ ուկրաինացիները պետք է ունենան իրենց եկեղեցական կառույցը, որը հակառակ է ՌՕԿ-ին: Այնուամենայնիվ, ավտոկեֆալ հերձվածողական եկեղեցու շատ եպիսկոպոսներ զգացին իրենց կանոնական կարգավիճակի թերարժեքությունը։ Գերմանական անվտանգության ծառայության SD հաղորդագրությունները հայտնում են, որ հոկտեմբերի 8-ին 1942 թ. Պոչաևի Լավրայում տեղի ունեցավ հանդիպում մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Գրոմադսկի) և երկու ավտոկեֆալ եպիսկոպոսների միջև, որի ընթացքում պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց միավորման մասին։ Բայց ուկրաինական ինքնավար եկեղեցու հիերարխների ճնշող մեծամասնությունը մերժեց այս ծրագիրը՝ համարելով, որ այս դեպքում ավտոկեֆալիան վերահսկողություն ձեռք կբերի Ինքնավար UOC-ի վրա։

Լվովի և Գալիցիայի արքեպիսկոպոս Օգոստինոսը (Մարկևիչ) UOC-ի մամուլի ծառայության թիվ 44 2005թ. «Ուկրաինայի տարբեր շրջաններում ավտոկեֆալիստների և ավտոնոմիստների ազդեցությունը անհավասարաչափ էր բաշխված։ Ուկրաինայում ուղղափառների ճնշող մեծամասնությունը մնաց Ինքնավար Եկեղեցու գրկում: Վոլինիայում, որտեղ գտնվում էին երկու եկեղեցական կենտրոնները, Ինքնավար եկեղեցին բացարձակ գերակշռություն ուներ Պոչաևի Լավրայի մոտ գտնվող տարածքներում։ Հյուսիսարևմտյան շրջանները եղել են ավտոկեֆալիայի ողնաշարը։ Ձախափնյա Ուկրաինայում ամենուր, բացառությամբ Խարկովի թեմի, գերակշռում էին Ինքնավար եկեղեցու հետևորդները:

Կիևում ծխականները չեն ընդունել ավտոկեֆալիան։ Կիևցիները միշտ աչքի են ընկել կանոնական բարձր կարգապահությամբ։ Երբ խորհրդային իշխանություններն ամեն կերպ աջակցում էին ինքնաօծված լիպկովացիներին, վերանորոգողներին, «կենդանի եկեղեցիներին», որոնք, ըստ էության, ներկայացնում էին «արևելյան ծեսի» նեոբողոքականությունը, կիևցիները պարզապես չգնացին. նրանց եկեղեցիները։ Այնպես որ, արմատապես «ոտքերով քվեարկեցին»՝ ընդդեմ նրանց կեղծիքի։

18 դեկտեմբերի 1941 թ Մետրոպոլիտ Ալեքսի (Գրոմադսկի) Կիևում նշանակեց արքեպիսկոպոս Պանտելեյմոնին (Ռուդիկ): Սակայն Մելնիկով ՕՈՒՆ-ի ներկայացուցիչները, որոնք ղեկավար պաշտոններ են ստացել քաղաքային կառավարությունում եւ ստեղծել են այսպես կոչված. «Ուկրաինական եկեղեցական խորհուրդը», սկսեց սպառնալ արքեպիսկոպոս Պանտելեյմոնին և պահանջել գնալ իրենց հերձվածողական ճամբար։ OUN-ի անդամները երեք եկեղեցի են հատկացրել ավտոկեֆալ հերձվածողներին։ Սա այն ամենն էր, ինչ կարելի էր անել այն ժամանակ, քանի որ կիևցիները բացասաբար էին ընկալում ինքնավարության գաղափարը։ Վլադիկա Պանտելեյմոնն իր օմոֆորիոնի տակ ուներ 28 եկեղեցի, ներառյալ Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, և նրա ենթակայության տակ ծառայում էին հայտնի հովիվներ, ինչպիսիք են քահանա Ալեքսի Գլագոլևը և քահանա Գեորգի Եդլինսկին, սուրբ նահատակների որդիներ, բարձր հեղինակություն ունեցող հովիվներ և խոստովանողներ: Այնուամենայնիվ, հոտը չհնազանդվեց «օտար ձայնին» (Հովհ. 10:5), նախընտրելով իրական քահանաներին, քան նրանց, ովքեր համարձակորեն հիանում էին նման իրավունքով:

Եկեղեցական նորմերի և ավանդույթների կոպտագույն խախտում էր օկուպացիոն ռեժիմի կողմից Գրիգորյան օրացույցի տնկումը։ Որպես ապացույցներից մեկը մեջբերում ենք Անվտանգության ոստիկանության տեղեկագիրը և 1942 թվականի սեպտեմբերի 21-ի ՍԴ-ն. «1941 թվականի դեկտեմբերի կեսերին (Ստրուգազում և Օստրովում) տեղամասերի որոշ հրամանատարներ՝ հղում անելով բարձրագույն իշխանության հրամանին. , ուղղափառներից պահանջում էր բոլոր եկեղեցական տոները, իսկ Սուրբ Ծնունդը նշել Գրիգորյան ոճով։ Այս պահանջը վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց հավատացյալների շրջանում. «Նույնիսկ բոլշևիկները նման բռնություն չեն գործադրել եկեղեցու նկատմամբ... Մենք չենք ենթարկվի…»: Քահանան, չցանկանալով խախտել եկեղեցական կարգը կամ բախվել եկեղեցու հետ: Գերմանիայի իշխանությունները ստիպված են եղել լքել Ստրուգան։ Դրանից հետո տեղի հրամանատարը հրամայեց հարեւան գյուղից քահանային բերել և ստիպել Սուրբ Ծննդյան պատարագ մատուցել ըստ Գրիգորյան օրացույցի... Այդ օրը ծխականներ չկային, և այն քչերը, ովքեր, վախենալով հրամանատարից, ներկա են եղել պատարագին, շատ վրդովված ու շփոթված.

Այդ ժամանակ, բացի Պոլիկարպի (Սիկորսկի) ավտոկեֆալ հերձվածողական շարժումից, Ուկրաինայի տարածքում գործում էր ևս մեկ հերձվածություն՝ Թեոֆիլ եպիսկոպոսի (Բուլդովսկի) կեղծ եկեղեցին, որը կոչվում էր Լուբենսկի հերձված կամ խոսակցական՝ «բուլդովշչինա»։ Բուլդովսկին իրեն հռչակեց Խարկովի և Պոլտավայի միտրոպոլիտ։ Շկարովսկի Մ.Վ. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ստալինի և Խրուշչովի օրոք» գրքում գրում է. «Ընդհանուր առմամբ, ավտոկեֆալ եկեղեցու կողմնակիցների մասնաբաժինը 1942 թ. չէր կարող գերազանցել 30%-ը։ Նույնիսկ Ժիտոմիրի թեմում այն ​​ընդամենը մեկ քառորդ էր, իսկ ավելի արևելյան շրջաններում՝ ավելի ցածր։ Այնպես որ, Չեռնիգովի թեմում ինքնավար եկեղեցիներ գործնականում չկային»։

Պետք է ասել, որ ավտոկեֆալ կառույցներն իրենց չէին անհանգստացնում գերմանացիների հետ կանոնական հակամարտություններով։ Նրանք եպիսկոպոս ձեռնադրեցին ամուսնացած քահանաներին, չխոչընդոտեցին նոր ոճի ներդրմանը, էլ չեմ խոսում պաշտամունքի մեջ եկեղեցասլավոնական լեզվի վերացման մասին։ Ավտոկեֆալիայի լիակատար մերժումը դրսևորվեց ուկրաինական վանականությամբ։ Օկուպացիոն ռեժիմը արգելք դրեց վանականության տարածման համար՝ ամեն կերպ կանխելով աշխատունակ տարիքի մարդկանց թուլությունը՝ որպես աշխատանքային ծառայությունից խուսափող և աշխատանքային ճակատով Գերմանիա արտաքսում։ ՕԵԿ-ի անդամները, թեև թշնամության մեջ էին միմյանց հետ (օրինակ՝ Մելնիկն ու Բանդերան), բայց որպես օկուպացիոն ռեժիմի տակ գտնվող քաղաքացիական վարչակազմի ներկայացուցիչներ՝ միանշանակ պաշտպանում էին ինքնավարությունը։ Ս.Պետլյուրայի եղբորորդին՝ Ստեփան Սկրիպնիկը, դարձավ Սիկորսկու UAOC-ի նշանավոր դեմք։ 1941 թվականի հուլիսից եղել է Ա. Շուտով Սիկորսկին «ձեռնադրեց» Սկրիպնիկին «եպիսկոպոսական» աստիճանի՝ Մստիսլավ անունով։

28 մարտի, 1942 թ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) կրկին դիմեց ուկրաինական հոտին` գնահատելով Պոլիկարպ Սիկորսկու հակականոնական գործունեությանը: Իր Զատկի ուղերձում Եկեղեցու ղեկավարը գրել է. «Ուկրաինական ինքնավարության իրական մեղավորները պետք է համարվեն ոչ այնքան Պոլիկարպոս եպիսկոպոսը կամ մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը, որքան Պետլիուրիստական ​​կուսակցության քաղաքական ակումբը, որը հաստատվել է Լեհաստանի գերմանական գլխավոր կառավարությունում։ ... Ի վերջո, հիմա մենք լսում ենք, որ Պոլիկարպ եպիսկոպոսը գնացել է ֆաշիստական ​​իշխանությունների մոտ և կրկնել վաղուց ասված խոսքերը. «Ի՞նչ եք ուզում տալ, և ես նրան կմատնեմ ձեզ»: Էլ ի՞նչ կարելի է անվանել Պոլիկարպ եպիսկոպոսի դավադրությունը ֆաշիստների հետ, այն ամենից հետո, ինչ նրանք անում են մեր աչքի առաջ, մեր հողի վրա, եթե ոչ ժողովրդի գործի, հետևաբար և ուղղափառության գործի ամենադավաճան դավաճանությունը։

Եվս մեկ անգամ նշում ենք, որ նացիստներն ակտիվորեն օգտագործում էին կրոնական գործոնը իրենց նվաճողական և օկուպացիոն քաղաքականության մեջ՝ հմտորեն հրահրելով էթնիկ խմբերի կրոնական անտագոնիզմը՝ նրանց միմյանց դեմ հանելու համար. Ուղղափառ ռուսների, Գալիսիա-միասնականների դեմ՝ լեհ-կաթոլիկների վրա. Անձամբ Հիմլերը համաձայնել է երեք հազարերորդ SS գնդի «Գալիցիա» ձևավորմանը։ Հետաքրքիր է բուն Գալիսիայի ՍՍ-ի երդման տեքստը. «Ես հավատարմությամբ և քաջությամբ ծառայում եմ քեզ, Ադոլֆ Հիտլեր, որպես գերմանական Ռայխի ֆյուրեր և կանցլեր: Քեզ երդվում եմ ու մահվան կենթարկվեմ։ Աստված օգնիր ինձ." Բացի «Գալիսիայի» ՍՍ դիվիզիայից, կային Աբվերի «Նախտիգալ» և «Ռոլանդ» հատուկ գումարտակներ, որոնք մտնում էին «Բրանդենբուրգ-800» պատժիչ գնդի և ուկրաինացի համագործակիցների այլ կազմավորումների մեջ։

Ժողովուրդը հաղթել է. Ժամանակին «Բեզբոժնիկ» ամսագիրը 1941 թվականի հունիսյան համարում. գրել է. «Կրոնը հայրենասիրության ամենավատ թշնամին է։ Պատմությունը չի հաստատում եկեղեցու արժանիքները իսկական հայրենասիրության զարգացման գործում» (Եվստրատով Ա. Հայրենասիրություն և կրոն II Բեզբոժնիկ, 1941 թ. No. 6): Այս խոսքերն ասվել են պատերազմի սկսվելուց մի քանի օր առաջ։ Այսպիսով, կոմունիստները փորձում էին եկեղեցուց խլել անգամ հայրենասիրության իրավունքը։ Իշխանություններն այնքան հեռուն են գնացել, որ Մետրոպոլիտ Սերգիուսին դասել են որպես ֆաշիստ: Այդ մասին է վկայում Մոսկվայի NKVD-ի արխիվում պահված գործը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի և նրա մերձավոր գործընկերոջ՝ մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Սիմանսկի) դեմ առաջադրված մեղադրանքների համաձայն՝ նրանք և այլ «եկեղեցականներ» եղել են Մոսկվայի ֆաշիստական ​​եկեղեցու կենտրոնի մաս, որը պատրաստել է «դիվերսիոն անձնակազմ» և ծրագրել «ահաբեկչական գործողություններ խմբավորման առաջնորդների դեմ»։ կուսակցություն և կառավարություն», որում նրանց խորամանկորեն օգնել է բրիտանական դեսպանատունը։ Այն, որ իշխանությունները չէին կատակում, վկայում է 1937 թվականի հոկտեմբերի 4-ին այս գործով մահապատիժը։ Նիժնի Նովգորոդի տարեց միտրոպոլիտ Ֆեոֆան (Տուլյակով). Քաջարի չեկիստները հենց ինքը կգնդակահարեին առաջնորդին, բայց հետո քաղաքական նպատակահարմարությունը տիրեց։

Երբ եկավ նացիստական ​​ժանտախտի դեմ պայքարելու ժամանակը, գլխավոր հակաֆաշիստն ու հայրենասերը նստեց Կրեմլում՝ բարոյական կաթվածով շղթայված, և զավթիչները տանջեցին երկիրը։ Եթե ​​մեր մարտիկները վերադառնում էին գերությունից՝ հայրենի թիկունք, Գուլագը, նրանց սպասում էր մոռացություն, մահ։ Պատերազմին ուղեկցում էին կորուստը, վրդովմունքը, խորը վիշտն ու համազգային վիշտը, մայրերի ու այրիների վաղ ալեհեր մազերը։ Նրան ուղեկցում էին ավերված եկեղեցիներն ու պղծված սրբավայրերը, հրեաների Հոլոքոստը և այրված Խատինը, Բուխենվալդի վառարանները և պարզ զինվորի հուսահատ քաջությունը: «Որքան մութ գիշերը, այնքան պայծառ են աստղերը, այնքան մեծ է վիշտը, այնքան ավելի մոտ է Աստված», - հետևաբար, իր ամբողջ ահռելի զորությամբ, ժողովուրդը վեր կացավ պայքարելու բռնակալի դեմ և ջախջախեց ֆաշիստ Մոլոխին: Քանզի, ըստ հայրապետական ​​խոսքի՝ «Աստված զորության մեջ չէ, այլ արդարության մեջ է»։ Եվ ինչպես կարելի է չհիշել Մարինա Ցվետաևայի տողերը (ի վերջո, Ռուսաստանում բանաստեղծն ավելին է, քան բանաստեղծը).

Սրանք գանձերի մոխիրներն են.
Կորուստ և դժգոհություն.
Սրանք այն մոխիրներն են, որոնց առաջ
Փոշու մեջ՝ գրանիտ:
Աղավնին մերկ է և պայծառ,
Չապրել որպես զույգ.
Սողոմոնի մոխիր
Մեծ ունայնության վրա:
արևամուտ ժամանակ
Սարսափելի կավիճ.
Այսպիսով, Աստված իմ դռան մոտ է -
Մի անգամ տունն այրվեց։
Աղբարկղում խեղդված չէ
Երազների և օրերի համար, պարոն,
Թափանցիկ բոցի պես
Հոգի - վաղ մոխրագույն մազերից:
Իսկ դու ինձ չդավաճանեցիր
Տարիներ, դեպի թիկունք:
Այս գորշությունը հաղթանակ է
Անմահ ուժեր.

Վիկտոր Միխայլովիչ Չերնիշև աստվածաբանության պրոֆեսոր

Սերուգինա Ալեքսանդրա

Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը հեշտ չէր. հսկայական կորուստները, ավերածությունները և համակենտրոնացման ճամբարների մղձավանջը ընդմիշտ մտան Հայրենիքի պատմության մեջ: Պատերազմի ելքում ամենակարեւոր դերը խաղաց ժողովրդի սխրանքը, նվիրումն ու մարտական ​​ոգին։ Այս սխրանքը ներշնչված էր ոչ միայն հայրենասիրությամբ, վրեժխնդրության ծարավով, այլեւ հավատքով։ Նրանք հավատում էին Ստալինին, Ժուկովին, հավատում էին նաև Աստծուն։ Ավելի ու ավելի հաճախ ենք լրատվամիջոցներից լսում հաղթանակում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներդրման մասին։ Այս թեման վատ է ուսումնասիրված, քանի որ երկար ժամանակ մեր երկրում եկեղեցուն քիչ ուշադրություն է դարձվել, շատ կրոնական ավանդույթներ պարզապես մոռացվել են, քանի որ աթեիզմը պետության պաշտոնական քաղաքականությունն էր: Ուստի պատերազմի տարիներին եկեղեցու գործունեության վերաբերյալ նյութերը լայնորեն հասանելի չէին և պահվում էին արխիվներում։ Այժմ մենք հնարավորություն ունենք ստանալ հավաստի տեղեկություններ, օբյեկտիվ գնահատական ​​տալ ուղղափառ եկեղեցու դերին Հայրենական մեծ պատերազմում։ Իսկապե՞ս զգալի ներդրում կար։ Իսկ գուցե դա պարզապես առասպել է.

Բեռնել:

Նախադիտում:

Հետազոտություն

Ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

Սերյուգին Ալեքսանդրա,

8-րդ դասարանի աշակերտ

GBOU թիվ 1 միջնակարգ դպրոց «OC»

երկաթուղի սբ.Շենտալա

Գիտական ​​խորհրդատու.

Կասիմովա Գալինա Լեոնիդովնա,

պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

GBOU թիվ 1 միջնակարգ դպրոց «OC»

երկաթուղի սբ.Շենտալա

Ներածություն.

Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը հեշտ չէր. հսկայական կորուստները, ավերածությունները և համակենտրոնացման ճամբարների մղձավանջը ընդմիշտ մտան Հայրենիքի պատմության մեջ: Պատերազմի ելքում ամենակարեւոր դերը խաղաց ժողովրդի սխրանքը, նվիրումն ու մարտական ​​ոգին։ Այս սխրանքը ներշնչված էր ոչ միայն հայրենասիրությամբ, վրեժխնդրության ծարավով, այլեւ հավատքով։ Նրանք հավատում էին Ստալինին, Ժուկովին, հավատում էին նաև Աստծուն։ Ավելի ու ավելի հաճախ ենք լրատվամիջոցներից լսում հաղթանակում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներդրման մասին։ Այս թեման վատ է ուսումնասիրված, քանի որ երկար ժամանակ մեր երկրում եկեղեցուն քիչ ուշադրություն է դարձվել, շատ կրոնական ավանդույթներ պարզապես մոռացվել են, քանի որ աթեիզմը պետության պաշտոնական քաղաքականությունն էր: Ուստի պատերազմի տարիներին եկեղեցու գործունեության վերաբերյալ նյութերը լայնորեն հասանելի չէին և պահվում էին արխիվներում։ Այժմ մենք հնարավորություն ունենք ստանալ հավաստի տեղեկություններ, օբյեկտիվ գնահատական ​​տալ ուղղափառ եկեղեցու դերին Հայրենական մեծ պատերազմում։ Իսկապե՞ս զգալի ներդրում կար։ Իսկ գուցե դա պարզապես առասպել է.

Ներկայումս շատ գիտնականներ և հասարակ մարդիկ նշում են հասարակության մեջ մարդկության նվազում (հանցագործությունն աճում է, մարդիկ անտարբեր են միմյանց նկատմամբ): Հին ժամանակներից Ռուսաստանում Ուղղափառությունը անձնավորել է հումանիստական ​​սկզբունքները: Եկեղեցին մեր ժամանակներում չի կորցրել իր դերը։ Հետևաբար, աշխատության թեման արդիական է, եկեղեցու պատմությունը հոգևոր մշակույթի պատմություն է, և եթե մենք ուզում ենք ապրել հումանիստական ​​հասարակության մեջ, ապա այս պատմությունը չպետք է մոռացվի։

Թիրախ: որոշել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հայրենասիրական դերը Հայրենական մեծ պատերազմում, ժողովրդի բարոյականության բարձրացման գործում:

Առաջադրանքներ.

1) Հետևեք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հարաբերություններին իշխանությունների հետ նախապատերազմյան և Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, բացահայտեք այդ հարաբերությունների հիմնական միտումներն ու փոփոխությունները:

2) Բացահայտել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության հիմնական ուղղությունները.

3) Պարզել և վերլուծել ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանում ուղղափառության նկատմամբ բնակչության վերաբերմունքի ապացույցները.

Վարկած.

Ենթադրում եմ, որ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին եկեղեցու նկատմամբ իշխանությունների վերաբերմունքի փոփոխություն է եղել։ Եկեղեցին ակտիվ էր հայրենասիրական գործունեությամբ, և հավատն առ Աստված բարոյապես աջակցում էր մարդկանց թիկունքում և ճակատում:

Ժամանակագրական շրջանակ.

Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է Ռուսաստանում Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակաշրջանին՝ 1941-1945 թթ. Դիտարկվում է նաև 1917 թվականի նախապատերազմյան շրջանը, քանի որ առանց դրա հնարավոր չէ բացահայտել աշխատանքի որոշ կողմեր։

Հետազոտության մեթոդներ.վերլուծություն, համակարգում, նկարագրություն, հարցազրույց.

Աղբյուրների ակնարկ

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառության ասպեկտների վերաբերյալ նյութերը ցրված են տարբեր հրապարակումներում: Կարելի է ասել, որ աշխատանքի թեման նոր է ու քիչ ուսումնասիրված։

«Մեր ընկերների համար» վավերագրական ֆիլմը, ինչպես նաև «Փոփ» գեղարվեստական ​​ֆիլմը նվիրված է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցուն...

Աշխատանքում օգտագործվել են «Եկեղեցի և պետություն. անցյալ և ներկա», «Սամարայի տարածք. պատմությունը փաստաթղթերում» գիտաժողովների նյութերի ժողովածուների տվյալները։ Մենք օգտագործել ենք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն» և այլ աստվածաբանական ճեմարանների ձեռնարկի տեղեկատվությունը, աշխատության մեջ օգտագործված նյութի մի մասը զետեղված է գիտական ​​ամսագրերում: Չումաչենկոյի «Խորհրդային պետությունը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին 1941-1961 թվականներին» հոդվածում: «Կրոնագիտություն» գիտական-տեսական ամսագրից (թիվ 1, 2002 թ.), ռուս գրողների «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրից (թիվ 5, 2002 թ.) տպագրվել է Գենադի Գուսևի «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը» հոդվածը. », որտեղ հեղինակը մեջբերում է 1941-1946 թվականների պատմական փաստաթղթերը. եկեղեցական բարերար Սերգիուսի ուղերձները ժողովրդին, Ստալինի հեռագիրը Սերգիուսին։ Աշխատանքը պարունակում է տեղեկատվություն նաև համացանցից։ Սրանք հատվածներ են Մ.Ժուկովայի և վարդապետ Վ.Շվեցի գրքերից Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում և թիկունքում ուղղափառության դերի մասին։ Կայքում տեղադրված «Անաստված հնգամյա ծրագիր կար» հոդվածումwww.religion.ng.ruիսկ «Նեզավիսիմայա գազետա»-ում պատմաբան Ս.Ֆիրսովը գրում է, որ չնայած մինչ պատերազմը կոմունիստական ​​իշխանության ներքո Եկեղեցու ճնշումներին, բնակչությունը հավատում էր Աստծուն։

Պատերազմի մասին շատ գեղարվեստական ​​գրականություն է գրվել։ Աշխատանքում օգտագործվել են Հայրենական մեծ պատերազմի մասնակիցների հիշողությունները Ս.Ալեքսիևիչի «Պատերազմը կնոջ երես չունի» գրքից։ Արվեստի այլ գործեր, ինչպիսիք են Միխայիլ Շոլոխովը («Մարդու ճակատագիրը»), Վասիլ Բիկովը («Օբելիսկ», «Ալպիական բալլադ»), Վիկտոր Աստաֆիևը («Անիծված և սպանված»), նույնպես օգնում են հասկանալու մեծությունը։ Հայրենական մեծ պատերազմի մարդկային ողբերգությունը...

Գլուխ 1. Եկեղեցի և իշխանություն

1.1. Եկեղեցու դիրքորոշումը պատերազմից առաջ

Ռուսաստանը ուղղափառությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունեց 988 թվականին։ Այն ժամանակ անհրաժեշտ էր պահպանել պետականությունը։ Ընդհանուր հավատքը միավորում է մարդկանց։ Այժմ Ռուսաստանը ավելի քան հազար տարվա ուղղափառ պատմություն ունեցող երկիր է: Ուղղափառությունը միշտ մտքի խաղաղություն և վերևից պաշտպանվածության զգացում է բերել ռուս գյուղացու դժվարին կյանքին: Եկեղեցին զբաղվում էր բարեգործությամբ, ծխական դպրոցներում երեխաները ստանում էին նախնական կրթություն։ Սրանք էին տեղի ուղղափառ եկեղեցիների հիմնական գործունեությունը, սակայն, բացի սրանից, եկեղեցականներն ու եպիսկոպոսները զբաղվում էին թեմերի բազմաթիվ այլ գործերով։ Հաճախ նրանք, այսպես թե այնպես, ոտքի էին կանգնում վիրավորվածների օգտին, տալիս իրենց գնահատականը քաղաքական վերափոխումների վերաբերյալ, այսինքն՝ ակտիվ դիրք էին գրավում պետական ​​կյանքում։ Հո

1917 թվականին նոր կառավարության գալուստով Եկեղեցու դիրքերը Ռուսաստանում կտրուկ վատթարացան։ Բոլշևիկների իշխանության գալով եկեղեցու համար դժվար ժամանակներ եկան։ Հետհեղափոխական շրջանի պայմաններում նոր իշխանությունը չցանկացավ թույլ տալ ուղղափառության գոյությունը մարքսիզմի միասնական կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հետ մեկտեղ։ Կրոնը հռչակվեց ցարիզմի մասունք։

Սկզբում բոլշևիկները չունեին ուղղափառ եկեղեցու ոչնչացման հստակ ծրագիր։ Բայց 1922 թվականից նրանք ունեին այս ծրագիրը, և շուտով սկսվեց հակակրոնական հրամանագրերի իրականացումը։ 1922-ին ՌԿԿ (բ) Կենտրոնական կոմիտեին կից հայտնվեց Եկեղեցին պետությունից բաժանելու հանձնաժողով (Հակակրոնական հանձնաժողով 1928-1929 թթ.)։

«Անաստված» տպագիր հրատարակության հետ ստեղծվել է աթեիստական ​​միություն ( N 1 հավելված)

1922 թվականին Հրամանագիր է ընդունվել եկեղեցական արժեքների առգրավման մասին։ (Հավելված թիվ 2) Պաշտոնապես դա պայմանավորված էր 1921 թվականի սովով, ոչ պաշտոնապես իշխանությունները եկեղեցական արժեքների առգրավումը ընկալեցին որպես Ռուսաստանում եկեղեցու ազդեցությունը թուլացնելու միջոց:

1930 թվականի մարտին Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեն որոշում ընդունեց «Կոլտնտեսության շարժման մեջ կուսակցական գծի խեղաթյուրումների դեմ պայքարի մասին»Դիմում №3 ) Դրանում Կենտկոմը պահանջում էր «վճռականորեն դադարեցնել եկեղեցիները վարչական կարգով փակելու պրակտիկան», բայց գործընթացը ոչ թե կանգ առավ, այլ ընդհակառակը, միայն արագացավ։

Քահանաներին շարունակում էին աքսորել ու գնդակահարել։ 1930-ականների բռնաճնշումները ազդեցին հոգեւորականների մեծ մասի վրա։ Այսպիսով, հիերարխներից 1931-1934 թվականներին ձերբակալվել է 32 մարդ, իսկ 1935-1937 թթ. - 84. Նրանց, որպես կանոն, մեղադրանք է առաջադրվել «հակահեղափոխական և լրտեսական գործունեության համար»։

Ռազմական աթեիզմի քաղաքականությունը չբերեց սպասված արդյունքները. Այդ է վկայում 1937 թվականի մարդահամարը, Ստալինի անձնական ցուցումով մարդահամարի հարցաթերթիկներում ներառվել է կրոնական համոզմունքների հարցը։ Իշխանությունների կողմից ճշգրտված արդյունքները հետևյալն են՝ 16 տարեկանից բարձր 30 միլիոն անգրագետ մարդկանցից 84 տոկոսն իրեն հավատացյալ է ճանաչել, իսկ 68,5 միլիոն գրագետ մարդկանցից՝ 45 տոկոսը։ Ուղղափառություն. Բայց այս արդյունքներն ակնհայտորեն չեն արդարացրել աթեիստների սպասելիքները։ .(Հավելված թիվ 4)

Եկեղեցու դիրքը մեր տարածաշրջանում.

Մեր տարածաշրջանում, մինչև հեղափոխությունը, 1850-1910 թվականներին, Ստարայա Շենտալա, Կոնդուրչա բերդ, Տուարմա, Նովի Կուվակ գյուղերում կառուցվել են ամուր աղյուսից եկեղեցիներ։ Մյուս բնակավայրերում եղել են փայտաշեն աղոթատներ։

Եկեղեցիներ, աղոթատներ մեր տարածաշրջանի խոշոր բնակավայրերում կառուցվել են 1850-1910 թվականներին։ Հաստ աղյուսներից կառուցված Աստծո տաճարները զարդարում էին Ստարայա Շենտալա, Կոնդուրչա բերդ, Տուարմա, Նովի Կուվակ գյուղերի տարածքները։ Մյուս բնակավայրերում եղել են փայտաշեն աղոթատներ։

Որպես կանոն, եկեղեցու ներսում պատերը ներկված էին Հին և Նոր Կտակարանների նկարներով։ Արժեքը ավետարանն էր։ Քահանաների զգեստներն առանձնանում էին հարստությամբ։ Այն ժամանակ պետական ​​մարմինները հավատարիմ էին եկեղեցուն ու հավատացյալներին։

Հեղափոխությունից հետո եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվեց. Տեղում գյուղի ակտիվիստները շտապեցին միջոցառումներըԵս եմ. Այդպես եղավ Ռոդինա գյուղի Բագանա գյուղում, որտեղ 1928 թվականին քաղաքացիների հանդիպման ժամանակ նրանք առաջինն էին տարածաշրջանում, որ որոշեցին եկեղեցու շենքը տեղափոխել մշակութային և կրթական հաստատություն:

Երբ այս հարցը որոշվում էր, ժողովին մասնակցում էին 623 տղամարդ, 231 կին՝ քվեարկելու իրավունք ունեցող 1309 հոգուց։

Եվ որքան էլ զարմանալի է, ինքը՝ հոգեւորական Ռոժդեստվենսկին, իր զեկույցում ասել է, որ իսկապես հարբեցրել է բնակչությանը, որպեսզի կանխիկացնի և գոյության գումար ստանա այս կեղծ քարոզներից, ամենայն հավանականությամբ, ճնշում է գործադրվել նրա վրա։

Այդ հանդիպման ժամանակ որոշվեց. «Լսելով Ռոժդեստվենսկու «Կրոնը և եկեղեցին» զեկույցը, մենք՝ Բագան և Ռոդինա գյուղի քաղաքացիներս, համոզվեցինք, որ կրոնը և եկեղեցին ժողովրդի համար ափիոն են։ , և հետևաբար մենք միաձայն մերժում ենք եկեղեցին և այն ամբողջ գույքով տեղափոխում մշակութային-կրթական հաստատության տակ

Վոդովատովի հանդիպման նախագահ; Սկվորցովի անդամներ Վասիլի Կոսմին Ֆեդոր, Պոգյակին Տարաս, Մոկշանով Նաում; AoGolube-ի քարտուղար»(Կույբիշևի շրջանի պետական ​​արխիվ f. 1239, op. Z, d. 7, թերթ 83-Ts.

Կրոնի հարցը երկրում սրվում է. 1933 թվականի մայիսի 28-ին Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության 6-րդ մարզային կոմիտեն ընդունեց ակտիվ և ոչ ակտիվ եկեղեցիներից զանգերը հանելու անհրաժեշտությունը՝ արդյունաբերական ձեռնարկություններին բրոնզով ապահովելու համար։

Նման որոշումից հետո մեր տարածքում գտնվող եկեղեցիների մի մասը քանդվեց, նյութերով կառուցվեցին դպրոցներ, ակումբներ։

Եկեղեցիների ավերումը չընթացավ այն տեմպերով, ինչ ուզում էին աթեիստները։ 1933 թվականի հոկտեմբերի 21-ին հայտնվեց Կույբիշևի երկրամասի կուսակցական հանձնաժողովի երկրորդ փաստաթուղթը, որտեղ կուսակցական մարմինների աշխատանքի թերությունների թվում նշվում էր հետևյալը. մարզում գոյություն ունեցող մնացած 2234 եկեղեցիներից և աղոթական շենքերից 1173թ. փակվել են, որից միայն 501 շենք է վերափոխվել մշակութա-| ուսումնական հաստատություններ.

Հետո եկավ Աստծո տաճարների կործանման երկրորդ փուլը: Թուարմա գյուղում եկեղեցին հիմնովին ավերվել է։ Ամբողջ աղյուսները օգտագործվել են անասնաբուծական ֆերմա կառուցելու համար, աղյուսների բեկորների մնացորդները դուրս են բերվել սայլերի վրա՝ Տուարմա-Բալանդաևո ճանապարհը դնելու համար։

Շրջկենտրոնում կառուցվող հիվանդանոցի հիմքը կառուցվել է Ստարոշենթալա եկեղեցու աղյուսներից։ Նման ճակատագիր է արժանացել Սալեյկա եկեղեցուն, որը կառուցվել է 1912թ. Ինչպես ասում են հին ժամանակները, եկեղեցում կար 4 կոկոլ, որոնցից մեկը կշռում էր 26 ֆունտ, իսկ մյուսները շատ ավելի փոքր էին։ Եվ այսպես, վերևից եկած հրահանգով 1937 թվականին զանգերը հանեցին Ի.Պ. Պոմոշչնիկովը և Վ.Ս.Սիդորովը։ Ժողովուրդը վրդովված էր այն աստիճան, ինչ կատարվում էր։

Նրանք սկսեցին ապամոնտաժել Նովի Կուվակ գյուղի եկեղեցին։ Բայց, բացի գմբեթներն ու զանգերը հեռացնելուց, ավերիչները ավելի հեռուն չգնացին, քանի որ տաճարը կառուցված էր հիանալի պահեստային նյութից, իսկ ցեմենտը խառնված էր ձվի շաղախով և շիճուկով։ Երկար տարիներ այս եկեղեցին ծառայել է որպես մշակութային հաստատություն։

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում տարածաշրջանում չէր մնացել ոչ մի գործող եկեղեցի։

1.2. Եկեղեցին և իշխանությունը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

« Եղբայրներ եւ քույրեր! Ես դիմում եմ ձեզ, իմ ընկերներ»

Ստալինն իր հայտնի ուղերձը սկսեց 1941 թվականի հուլիսի 3-ին «եղբայրներ և քույրեր» բառերով։ Ահա թե ինչպես են ուղղափառ քահանաները դիմել ծխականներին. Այս խոսքերով Ստալինը աջակցում է ռուսների միասնությանը ինտերվենցիոնիստների դեմ պայքարում։Հավելված թիվ 5)

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիները շրջադարձային դարձան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ, երբ երկար տարիների հալածանքներից հետո, որոնք եկեղեցին հասցրին կործանման եզրին, նրա դիրքն արմատապես փոխվեց, և սկսվեց վերածննդի երկար գործընթաց, որը շարունակվում է մինչ օրս։

Գերմանիայի հետ պատերազմի սկզբով փոխվեց եկեղեցու դիրքերը խորհրդային հասարակության մեջ։ Մեր երկրի վրա սպասվող վտանգը, թշնամուն հաղթելու համար համազգային միասնության անհրաժեշտությունը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումը սովետական ​​կառավարությանը դրդեցին փոխել կրոնական քաղաքականությունը։ Սկսեցին բացվել 1930-ականներին փակված ծխերը, փրկված եկեղեցականներից շատերը ազատվեցին ճամբարներից և կարողացան վերսկսել ծառայությունը եկեղեցիներում։ Միևնույն ժամանակ, տեղի ունեցավ նախկինում դադարած արքեպիսկոպոսական աթոռների աստիճանական փոխարինում և վերականգնում։ Նրանց նշանակեցին ճամբարներից, աքսորներից և հարկադրաբար «հանգիստ» վերադարձած եպիսկոպոսներին։ Մարդիկ բացահայտորեն օգնության ձեռք մեկնեցին դեպի եկեղեցի։ Իշխանությունները բարձր են գնահատել նրա հայրենանվեր գործունեությունը ռազմաճակատի կարիքների համար գումար և իրեր հավաքելու գործում։ Եկեղեցուն տրվել է Ռազմական աթեիստների միության տպարանը։ Դրանում 1942 թվականին տպագրվել է «Ճշմարտությունը կրոնի մասին Ռուսաստանում» մեծ գիրքը։

1941 թվականի սեպտեմբերի 12-ին արքեպիսկոպոս Անդրեյ (Կոմարով) (1941 թ.Դիմում թիվ 6 ) նշանակվել է Կույբիշևյան թեմի իշխող եպիսկոպոս։ 1941 թվականի հոկտեմբերին Ալեքսի եպիսկոպոս (Պալիցին)(Հավելված թիվ 7) նշանակվել է Վոլոկոլամսկի արքեպիսկոպոսի կողմից։

Վախենալով Մոսկվայի դեմ գերմանական հարձակման հնարավոր հաջողությունից՝ կառավարությունը 1941 թվականի հոկտեմբերի սկզբին որոշեց տարհանել եկեղեցական կենտրոնների ղեկավարներին Չկալով (Օրենբուրգ): Դա արվել է բացառապես մայրաքաղաքի անկման և գերմանացիների կողմից դրանց հետագա օգտագործման դեպքում գերմանական զորքերի կողմից եկեղեցական հիերարխների գերեվարման հնարավորությունը կանխելու նպատակով։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը հանձնարարել է Վոլոկոլամսկի արքեպիսկոպոս Ալեքսիին լինել իր ներկայացուցիչը Մոսկվայում։ Նրան հանձնարարվել է օկուպացիայի դեպքում գերմանացիների հետ վարվել այնպես, ինչպես օտարերկրացիների հետ՝ ունենալով միայն գործնական հարաբերություններ։ Սակայն մետրոպոլիտ Սերգիուսի հիվանդության պատճառով(Հավելված թիվ 8), իշխանությունները որոշել են տարհանված հիերարխներին տեղավորել ոչ թե հեռավոր Օրենբուրգում, այլ մերձավոր Ուլյանովսկում։ Այնտեղ նամակագրություններ էին գալիս այլ թեմերից, եպիսկոպոսներ էին գալիս զեկույցներով։

Պատերազմի առաջին երկու տարիներին, իշխանությունների թույլտվությամբ, կրկին փոխվեցին մի քանի եպիսկոպոսական աթոռներ՝ արքեպիսկոպոսներ Հովհաննես (Սոկոլով), Ալեքսի (Սերգեև), Ալեքսի (Պալիցին), Սերգեյ (Գրիշին), եպիսկոպոսներ Լուկա (Վոյնո–)։ Յասենեցկի), Ջոն (Բրատոլյուբով), Ալեքսանդր (Տոլստոպյատով): 1941-1943 թվականներին օծվել են նաև եպիսկոպոսներ, հիմնականում այրի տարեց վարդապետներ, որոնք մի քանի օր առաջ թանձրացել էին և ժամանակ ունեին հոգևոր կրթություն ստանալու նախահեղափոխական դարաշրջանում՝ Պիտիրիմ (Սվիրիդով), Գրիգորի Չուկով, Բարդուղիմեոս (Գորոդցև), Դմիտրի։ (Գրադուսով), Էլյութերիա (Վորոնցովա): Այրիների աթոռները և նոր եպիսկոպոսական օծումները փոխարինելու թույլտվությունը խորհրդային իշխանությունների կողմից եկեղեցուն ուղղված քայլ էր, որը կոչված էր դրսևորել բարենպաստ վերաբերմունք դրա նկատմամբ:.

Եկեղեցու համար շատ կարևոր էր այն հնարավորությունը, որն այն ժամանակ հայտնվեց՝ բացել նոր ծխական համայնքներ և վերսկսել ծառայությունները լքված, անտեսված եկեղեցիներում: Քահանայ Ալեքսի Սմիրնովին հանձնարարել է մետրոպոլիտ Սերգեյը ծխեր բացել Ուլյանովսկի հարևան գյուղերում։ Տեղապահի ցուցումով նա ընդունեց Պլոդոմասովո գյուղի տաճարի բանալիները և սկսեց կատարել քահանայական պարտականությունները։ 1942 թվականի մարտին և սեպտեմբերին Ուլյանովսկում տեղի ունեցան Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսական խորհուրդներ։ Դրանք կազմակերպվել են չափազանց կարճ ժամանակում՝ իշխանությունների օգնությամբ։

1942 թվականի գարնանը, հավատացյալների խնդրանքով, Զատկի տոնին թույլատրվեց գիշերային շարժում Մոսկվայում։ Իսկ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինը ընդունեց երեք մետրոպոլիտների և սիրով քննարկեց նրանց հետ եկեղեցու վիճակը՝ առաջարկելով արդյունավետ միջոցներ՝ ուղղված դրա վերածննդին։ Նրանց տրամադրության տակ է դրվել Չիստի Լեյնում գտնվող Օֆրոսիմովսկու հայտնի առանձնատունը, որտեղ նախկինում գտնվում էր Գերմանիայի դեսպանատունը։ Թույլատրվեց եպիսկոպոսների ժողով գումարել՝ պատրիարք ընտրելու եւ նրան կից Սուրբ Սինոդ կազմելու համար։

Եպիսկոպոսների խորհուրդը տեղի է ունեցել Կրեմլում կայացած ժողովից 4 օր անց՝ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, որին մասնակցել է 19 եպիսկոպոս։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին առաջարկություն արեց պատրիարք ընտրելու մետրոպոլիտ Սերգիուսին, որը արժանացավ եպիսկոպոսների միաձայն հավանությանը:(Հավելված # 9) Խորհուրդը կրոնական և քաղաքացիական տեսանկյունից դատապարտել է նացիստների հետ համագործակցող հայրենիքի դավաճաններին. Սուրբ Խաչը կարելի է համարել վտարված, իսկ եպիսկոպոս կամ հոգևորական՝ պաշտոնազրկված»:

1943 թվականի դեկտեմբերի 15-ին Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինը նամակ ստացավ ուղղափառ եկեղեցու հիերարխներից.

«Գերագույն գլխավոր հրամանատար, Խորհրդային Միության մարշալ Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինին.

Կցելով ազատագրված Դոնբասի հովիվներին և հավատացյալներին ուղղված կոչը, ինչպես նաև Ստալինի (ներկայիս Դոնեցկի մարզ) շրջանի շրջանային դեկանների համագումարի ողջույնի խոսքը՝ Խորհրդային պետության ղեկավարին տեղեկացնում ենք, որ բանկային հաշիվներ ենք բացել։ ստանալ նվիրատվություններ եկեղեցիներից՝ Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյուն կառուցելու համար, ինչպես նաև Կարմիր Խաչի հիվանդանոցներից։ Կարճ ժամանակահատվածում արդեն ներդրվել է ավելի քան հարյուր հազար ռուբլի։ Բացի այդԳնալ, Ամենուր եկեղեցիները մշտական ​​հովանավորություն են ստանձնում հիվանդանոցների նկատմամբ, համակարգված կերպով կիրառում են իրենց աշխատանքը սննդի, իրերի, սպիտակեղենի, սպիտակեղենի լվացման և այլնի հավաքման գործում:

Վստահեցնում ենք ձեզ՝ որպես Խորհրդային Միության գերագույն գլխավոր հրամանատար, մարշալ, որ մեր օգնությունն ամեն օր կավելանա, և Դոնբասի բազմահազար հավատացյալների հայրենասիրական մղումը կսրի ընդհանուր վստահությունը, որ զենքի ուժով. մեր անպարտելի, աշխարհահռչակ Կարմիր բանակը ձեր փայլուն հրամանատարությամբ և Աստծո օգնությամբ մեր թշնամին իսպառ կկործանվի»։

Պատերազմի ավարտին ԽՍՀՄ-ում կար 10547 ուղղափառ եկեղեցի և 75 վանք, մինչդեռ մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը կար ընդամենը մոտ 380 եկեղեցի և մեկից ավելի գործող վանք։ Բաց եկեղեցիները դարձել են ռուսական ազգային ինքնության նոր կենտրոններ

Գումարի դուրսբերումներ:

Այսպիսով, կոմունիստական ​​կառավարությունը պայքարում էր ուղղափառության դեմ՝ որպես ցարիզմի մասունք և մարքսիզմին անհամատեղելի գաղափարախոսություն։ Դեռ պատերազմից առաջ, մարդահամարից հետո իշխանությունները մտածում էին կրոնական գործունեության մարտավարությունը փոխելու անհրաժեշտության մասին։ 1937 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ հարցվածների մեծամասնությունը մնացել է ուղղափառ։ Ռազմական աթեիզմի քաղաքականությունը չբերեց սպասված արդյունքները. Պատերազմի բռնկումով Ռուսաստանում եկեղեցու դիրքերում հիմնարար փոփոխություններ տեղի ունեցան։ Իշխանությունները սկսեցին խրախուսել նրա գործունեությունը։ Ուղղափառ միասնական կրոնը նպաստեց ուղղափառ ժողովրդի միավորմանը Հիտլերի դեմ պայքարում: Բացի այդ, կառավարությունը պետք է ցույց տար պոտենցիալ դաշնակիցներին, որ Ռուսաստանը հարգում է ժողովրդավարության սկզբունքները, օրինակ՝ կրոնի ազատությունը: Սակայն, մի կողմից, թուլացնելով Եկեղեցու վրա ճնշումը, իշխանությունները, արդեն պատերազմի տարիներին, ձգտում էին ամրապնդել աթեիստական ​​աշխատանքը՝ ծավալելով կրթական գործունեություն։ Սա խոսում է այն մասին, որ պատերազմի ավարտով իշխանությունները պատրաստ չէին շարունակել կրոնին հավատարմության նախաձեռնված քաղաքականությունը։ Հետպատերազմյան շրջանում պահպանվեց իշխանությունների ցանկությունը՝ կանխելու եկեղեցու հասցեին վիրավորանքները, որն ամրապնդվեց պատերազմի ժամանակ։ Բայց ռազմատենչ աթեիզմը փոխարինվեց ուղղափառության դեմ պայքարի գիտակրթական նոր քաղաքականությամբ։

Գլուխ 2. Եկեղեցին և ժողովուրդը

2 .մեկ. Ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին

Արդեն 1941 թվականի հունիսի 22-ին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար Սերգիուսը հովիվներին և հավատացյալներին դիմեց ուղերձով, որը անձամբ տպեց գրամեքենայի վրա և ուղարկեց բոլոր ծխերը: Այս ուղերձում նա վստահություն է հայտնում, որ «Աստծո օգնությամբ այս անգամ էլ նա (ռուս ժողովուրդը – խմբ.) փոշի կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը»։ Մետրոպոլիտենը հիշեցնում է Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի և էպիկական հերոսների անունները։ Նա հիշում է «մեր հազարավոր ուղղափառ մարտիկներին», ովքեր իրենց կյանքը զոհաբերեցին հանուն հավատքի և հայրենիքի։ Սերգիուսը կոչ է անում բոլորին օգնել Հայրենիքին ինչով կարող է «փորձության դժվարին ժամին»։

Հոգևորականների՝ ժողովրդին ուղղված ուղերձներում, ինչպես նաև աշխարհիկ իշխանությունների (Մոլոտով, Ստալին) կոչերում կա այն միտքը, որ «մեր գործն արդար է», ռուսների պատերազմը նացիստների դեմ սուրբ պատերազմ է։ ժողովրդի միասնական Հայրենիք, միասնական հավատք ընդդեմ հեթանոս սատանիստների. Նացիստները ռուսական հողի դեմ իրենց արշավը հայտարարեցին «խաչակրաց արշավանք», սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հերքեց դա։

Պատերազմի տարիներին նման բազմաթիվ հաղորդագրություններ եղան՝ ուղղված բարոյականության բարձրացմանը։ Բայց արդեն այս, հենց առաջին, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուրվագծեց իր դիրքորոշումը պատերազմի ժամանակ։ Եկեղեցին անբաժան է պետությունից և մնացածի հետ պետք է աշխատի հանուն ընդհանուր հաղթանակի։ «

Նյութապես շոշափելի էին նաև Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության արդյունքները։ Չնայած զանգվածային ոչնչացումից հետո տաճարների վերականգնումը պահանջում էր զգալի միջոցներ, Եկեղեցին սխալ համարեց պատերազմի ժամանակ և հետպատերազմյան ավերածությունների ժամանակ հոգ տանել սեփական բարեկեցության մասին, այլ ոչ թե մարդկանց:

Նովոսիբիրսկի և Բառնաուլի արքեպիսկոպոս Վլադիկա Բարդուղիմեոսը կոչ է արել մարդկանց նվիրատվություններ կատարել բանակի կարիքների համար՝ սուրբ ծառայություններ մատուցելով Նովոսիբիրսկի, Իրկուտսկի, Տոմսկի, Կրասնոյարսկի, Բառնաուլի, Տյումենի, Օմսկի, Տոբոլսկի, Բիյսկի և այլ քաղաքների եկեղեցիներում։ Ստացված հասույթն օգտագործվել է մարտիկների համար տաք հագուստ գնելու, հիվանդանոցների և մանկատների պահպանման, գերմանական օկուպացիայի ժամանակ վնասված տարածքների վերականգնման և պատերազմի հաշմանդամներին օգնելու համար:

Պատերազմի առաջին իսկ տարիներին Մոսկվայի եկեղեցիներում ռազմաճակատի և պաշտպանության կարիքների համար հավաքվել է ավելի քան երեք միլիոն ռուբլի։ Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 մլն ռուբլի։ Նիժնի Նովգորոդի եկեղեցական համայնքները 1941-1942 թվականներին պաշտպանական ֆոնդի համար հավաքել են ավելի քան չորս միլիոն ռուբլի։ Նովոսիբիրսկի թեմը 1944 թվականի առաջին կիսամյակի համար հավաքել է մոտ երկու միլիոն ռուբլի պատերազմական կարիքների համար։ Եկեղեցու հանգանակած միջոցներով ստեղծվել է Ալեքսանդր Նևսկու անվան օդային էսկադրիլիա և Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյուն։

Շատ հոգեւորականներ իրենք անմիջականորեն մասնակցել են ռազմական գործողություններին և մեծ ներդրում են ունեցել Հաղթանակի գործում։

Քահանա Ֆյոդոր Պուզանով (Հավելված թիվ 10), երկու համաշխարհային պատերազմների մասնակից, պարգևատրվել է երեք Սուրբ Գեորգի խաչերով, Գեորգիևյան 2-րդ աստիճանի և «Հայրենական պատերազմի կուսակցական» 2-րդ աստիճանի մեդալներով։ Սուրբ հրամաններ է ընդունել 1926թ. 1929-ին բանտարկվել է, ապա ծառայել գյուղական եկեղեցում։ Պատերազմի ժամանակ նա Զապոլյե և Բորոդիչի գյուղերում հավաքեց 500 000 ռուբլի և պարտիզանների միջոցով տեղափոխեց Լենինգրադ՝ Կարմիր բանակի տանկային շարասյուն ստեղծելու համար, օգնեց պարտիզաններին։

Ալիպի վարդապետ (աշխարհումԻվան Միխայլովիչ Վորոնով)(Հավելված թիվ 11) եղել է Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում 1942 թվականից։ Չորրորդ Պանզեր բանակի կազմում Մոսկվայից Բեռլին անցավ մարտական ​​ուղին։ Մասնակցել է բազմաթիվ գործողությունների Կենտրոնական, Արևմտյան, Բրյանսկի, 1-ին ուկրաինական ճակատներում։ Կարմիր աստղի շքանշան, արիության մեդալ, մի քանի մեդալ՝ մարտական ​​վաստակի համար։

Նիֆոնտ վարդապետ (աշխարհում Նիկոլայ Գլազով) ( N 12 հավելված) ստացել է մանկավարժական կրթություն, դասավանդել դպրոցում։ 1939 թվականին ծառայության է կանչվել Անդրբայկալիայում։ Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Նիկոլայ Գլազովը սկզբում շարունակեց ծառայել Անդրբայկալիայում, իսկ հետո ուղարկվեց ուսանելու ռազմական դպրոցներից մեկում։

Քոլեջն ավարտելուց հետո հակաօդային հրետանավոր լեյտենանտ Գլազովը սկսեց կռվել Կուրսկի բուլղարում։ Շուտով նա նշանակվեց ՀՕՊ մարտկոցի հրամանատար։ Ավագ լեյտենանտ Գլազովը պետք է իր վերջին մարտը տաներ Հունգարիայում Բալատոն լճի մոտ 1945 թվականի մարտին։ Նիկոլայ Դմիտրիևիչը վիրավորվել է. 1945-ի վերջին մի շատ երիտասարդ ավագ լեյտենանտ վերադարձավ Կեմերովո, որի հագուստի վրա կային Հայրենական պատերազմի, Կարմիր աստղի, մեդալներ՝ «Արիության համար», «Բուդապեշտը գրավելու համար», «Հաղթանակի համար»: Գերմանիա»: Նա դարձավ Կեմերովոյի Նշանի եկեղեցում սաղմոս կարդացող։

(Հավելված թիվ 13) Նա ռազմաճակատ է գնացել ՄԱԻ երրորդ կուրսից, ուղարկվել է հետախուզություն։ Նա մասնակցել է Մոսկվայի պաշտպանությանը, կրակի տակից հանել վիրավորներին։ ուղարկվել է Կ.Ռոկոսովսկու շտաբ։ Մասնակցել է Կուրսկի բուլղարում և Ստալինգրադի մոտ տեղի ունեցած մարտերին։ Ստալինգրադում նա բանակցել է նացիստների հետ՝ կոչ անելով հանձնվել։ Ես հասա Բեռլին:

2.2. Հավատք առ Աստված թիկունքում և առջևում

Ուղղափառությունը, ինչպես ցանկացած այլ կրոն, գոյություն ունի մարդկանց համար: Պատերազմի տարիներին Ռուսաստանում և Խորհրդային Միությունում ուղղափառության նկատմամբ ինչպիսի՞ն էր բնակչության վերաբերմունքը։

Աստծուն հավատը թիկունքում և առջևում մի փոքր տարբեր ձևեր ուներ: Թիկունքում ծերեր էին, կանայք ու երեխաներ։ Նրանք անհանգստանում էին ռազմաճակատում գտնվող իրենց սիրելիների համար, բայց չէին կարողանում փրկել նրանց մահից։ Մնում էր աղոթել, խնդրել Աստծուն պաշտպանել ու փրկել։ Ո՞վ կարող է վերջ տալ պատերազմին. Ստալի՞նը։ Հիտլե՞րը։ Մարդկանց համար Աստված ավելի մոտ է ստացվել, քան Ստալինը կամ Հիտլերը: . Աղոթքներն օգնեցին գոնե նվազագույն հոգեկան հանգստություն գտնել, և դա շատ թանկ էր բուռն պատերազմի ժամանակ:

Իհարկե, կային այնպիսիք, ովքեր պատերազմի ժամանակ մնացին հավատարիմ աթեիստ։ Բայց թիկունքի զինվորներից շատերը հավատում էին Աստծուն՝ որպես արդարության վերջին հույսի՝ ի վերևից պաշտպանի։

Պատերազմի տարիներին ժողովրդի մեջ լեգենդ կար, որ Մոսկվայի վրա հարձակման ժամանակ ինքնաթիռում տեղադրվել է Տիխվին Աստվածամոր սրբապատկերը, ինքնաթիռը պտտվել է Մոսկվայի շուրջը և օծել սահմանները։ Հիշենք Հին Ռուսաստանի պատմությունը, երբ պատերազմի դաշտում հաճախ սրբապատկեր էին հանում, որպեսզի Տերը պաշտպանի երկիրը։ Եթե ​​նույնիսկ դա ոչ հավաստի տեղեկատվություն էր, մարդիկ հավատում էին դրան, ինչը նշանակում է, որ իշխանություններից նման բան էին սպասում։

Ռազմաճակատում զինվորները հաճախ խաչ էին անում ճակատամարտից առաջ. նրանք խնդրում էին Ամենակարողին պաշտպանել իրենց: Շատերն ուղղափառությունն ընկալում էին որպես ազգային կրոն:

Հայտնի մարշալ Ժուկովը մարտից առաջ զինվորների հետ միասին ասաց. «Դե, Աստծո հետ»: Ժողովրդի մեջ լեգենդ կա, որ Ժուկովը ճակատների երկայնքով կրել է Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը: Ոչ վաղ անցյալում դա հաստատեց Հովհաննես վարդապետը (Կրեստյանկին): Կիևում կա Աստվածածնի հրաշագործ Գերբովեցկայա պատկերակը, որը մարշալ Ժուկովը հետ է գրավել նացիստներից։

Վասիլի Շվեցը վարդապետ Վասիլի Շվեցը գրքում մեջբերում է Քյոնիգսբերգի վրա հարձակմանը մասնակցած զինվորներից մեկի հուշերը։ Երբ խորհրդային զինվորների ուժերն արդեն սպառվում էին, պատկերակի հետ եկան ճակատի հրամանատարը, սպաներն ու քահանաները։ Նրանք աղոթքի ծառայություն մատուցեցին և սրբապատկերով գնացին առաջնագիծ։ Զինվորները թերահավատորեն էին վերաբերվում այս հարցին. Բայց քահանաները քայլում էին առաջնագծի երկայնքով՝ կրակի տակ, ու գնդակները նրանց չէին դիպչում։ Հանկարծ գերմանական կողմից կրակոցները դադարեցին։ Հրաման է տրվել գրոհել բերդը, ամենայն հավանականությամբ բանավոր փոխանցման ժամանակ տեղի ունեցած իրադարձությունները զարդարված են եղել, բայց այն բանից, որ նման պատմությունները տարածված են եղել ժողովրդի մեջ, կարելի է եզրակացնել, որ մարդիկ հավատացել են։

Եզրակացություններ. Նացիստների դեմ պայքարում ուղղափառ եկեղեցին միավորվել է աշխարհիկ իշխանությունների հետ։ Պատերազմը հռչակվեց սուրբ, ազատագրական, և եկեղեցին օրհնեց այս պատերազմը: Բացի նյութական օգնությունից, Եկեղեցին բարոյապես աջակցում էր մարդկանց ճակատում և թիկունքում: Առջևում նրանք հավատում էին սրբապատկերների հրաշագործ զորությանը և խաչի նշանին: Աղոթքները գործում էին որպես մտքի խաղաղություն: Թիկունքապահները աղոթում էին Աստծուն, որ պաշտպանի իրենց հարազատներին մահից:

Եզրակացություն

Այսպիսով, ամփոփելով աշխատանքի նյութը, կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ եղել է կոմունիստական ​​ճնշումների ժամանակաշրջան։ Հեղափոխությունից հետո փակվեցին եկեղեցիները, արձակվեցին հակակրոնական հրամանագրեր, հավաքվեցին հակակրոնական աշխատանքների կազմակերպություններ, բազմաթիվ հոգեւորականներ ենթարկվեցին բռնաճնշումների։ Սրա ամենահավանական բացատրությունն այն է, որ իշխանությունները կոմունիստական ​​Ռուսաստանում թույլ չեն տվել մարքսիզմից բացի այլ գաղափարախոսության գոյությունը։ Ավանդաբար Ռուսաստանում մարդիկ հավատում էին Աստծուն: Լայնորեն ծավալված հակակրոնական գործունեությունը չբերեց սպասված արդյունքներին։ Իրականացվում էին ընդհատակյա կրոնական աշխատանքներ, 1937 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ խորհրդային քաղաքացիների մեծամասնությունը իրեն ուղղափառ էր ճանաչում։ Պատերազմի սկզբով Եկեղեցին նոր կարգավիճակ ստացավ։ Նա միավորվել է իշխանությունների հետ և սկսել ակտիվ հայրենանվեր գործունեություն։ Տաճարները վերաբացվեցին, իշխանությունները սկսեցին ցույց տալ իրենց դրական վերաբերմունքը ուղղափառության նկատմամբ։ Այդ ժամանակաշրջանում անհրաժեշտ էր համախմբվածություն, բնակչության համախմբում սուրբ պայքարում։ Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի ավանդական համընդհանուր կրոնն է: Պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու օգնությունը բաղկացած էր երկու ուղղությունից՝ հոգեւոր և նյութական։ Ճակատի կարիքների համար զգալի գումարներ են հավաքվել։ Ուղղափառությունն օգնեց մարդկանց գտնել հարաբերական մտքի խաղաղություն, հույս ունենալ Ռուսաստանի և Խորհրդային Միության հաղթանակի համար: Թիկունքում շատերն աղոթեցին վետերանների համար։ Առջևում նրանք հաճախ հավատում էին սրբապատկերների և խաչերի (կրոնի հատկանիշների) աստվածային զորությանը: Պատասխանելով աշխատության թեմայի հարցին՝ դա փաստարկելով բազմաթիվ փաստերով, կարող ենք ասել, որ ուղղափառ եկեղեցին մեծ ներդրում է ունեցել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նացիստների դեմ պայքարում։ Խորհրդային Ռուսաստանում ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը որոշ ժամանակ ամրապնդվեցին։ Բայց իշխանությունները հետևեցին առաջին հերթին իրենց շահերին, և այդ ուժեղացումը միայն ժամանակավոր էր։ Հասարակ մարդիկ հաճախ հավատում էին Աստծուն և հույսը դնում նրա վրա՝ որպես ի վերևից հենարան:

Օգտագործված աղբյուրներ.

Ինտերնետային ռեսուրսներ

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Գրականություն:

1. Ալեքսիևիչ Ս. Պատերազմը կանացի դեմք չունի: - Մ., 2004. - էջ 47, 51, 252, 270:

2. Գուսև Գ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը //

Մեր ժամանակակիցը. - 2000. - No 5. - էջ 212-226:

3.. Ցիպին Վ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Դասագիրք համար

Ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարաններ. - Մոսկվա: Տարեգրություն, 1994. - էջ 109-117:

4. Չումաչենկո Տ.Ա. Խորհրդային պետությունը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին

1941-1961 թթ // Կրոնագիտություն. - 2002. - No 1. - էջ 14-37:

5. Յակունին Վ. Պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների փոփոխությունները տարիների ընթացքում

Հայրենական մեծ պատերազմ // Իշխանություն. - 2002. - No 12. - էջ 67-74

6. Տիմաշեւ Վ.Ֆ. .Ինչպես էր.-ՍՊԸ «Գիրք», Սամարա, 2001թ. – էջ 102-

105.

Դիմումներ

Դիմում թիվ 12

Նիֆոնտ վարդապետ (աշխարհում Նիկոլայ Գլազով)

(1918-2004)

Դիմում թիվ 13

(1921-2012)

Դիմում թիվ 1

Դիմում №2

№ 23-41

ՌԿԿ Կենտկոմի քաղբյուրոյի (բ) հրամանագիրը «ընկեր Տրոցկու օգնականի մասին թանկարժեք իրերի առգրավման համար»։ Քաղբյուրոյի թիվ 5 նիստի արձանագրությունից 8-րդ կետ
մայիսի 4, 1922 թ

ԱՄԵՆԱԳԱՂՏՆԻ

8. - Թանկարժեք իրերի առգրավման համար ընկեր Տրոցկու օգնականի մասին.

Հանձնարարել կազմակերպչական բյուրոյին 3 օրվա ընթացքում գտնել ընկեր Տրոցկու երկու օգնական՝ թանկարժեք իրերի առգրավման վրա աշխատելու համար։

ՍԴ ՔԱՐՏՈՒՂ

L. 61. Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի ձևաթղթի ավելի ուշ ժամանակաշրջանի քաղվածքի մեքենագրված պատճեն - 1930-ականների ՌԿԿ (բ): Ստորև բերված են ձեռագիր նշումներ, որոնք վերաբերում են ՌԿԿ Կենտկոմի քարտուղարության 1922 թվականի մայիսի 5-ի թիվ 14 արձանագրության 2-րդ կետին և ՌԿԿ Կենտկոմի կազմակերպչական բյուրոյի որոշմանը (բ) բ), արձանագրություն թիվ 15, 1922 թվականի մայիսի 8-ի 4-րդ կետ (տե՛ս No 23-41 ծանոթագրությունը)։

ՀՅԴ, զ. 3, op. 1, դ. 274, լ. 7. Քաղբյուրոյի նիստի արձանագրության նախագիծ. Ձեռագիր բնօրինակ՝ գծագրված թղթի վրա։ Ներքևի ձախ մասում կա փոստային ցուցակի գրառում՝ «Orgburo. Տրոցկին»։ Ներկաների ցանկը տե՛ս թիվ 23-40։

№ 23-42

ՌԿԿ(բ) Կենտկոմի քաղբյուրոյի որոշումը եկեղեցական արժեքների բռնագրավման արշավի ընթացքի մասին։ Քաղբյուրոյի թիվ 5 նիստի արձանագրությունից 15-րդ կետ
մայիսի 4, 1922 թ

ԱՄԵՆԱԳԱՂՏՆԻ

15. - Եկեղեցական թանկարժեք իրերը խլելու արշավի մասին։ (ընկեր Տրոցկի):

Լսելով թանկարժեք իրերի առգրավման արշավի ընթացքի մասին զեկույցը՝ Քաղբյուրոն նշում է իր վարքագծի ծայրահեղ դանդաղությունն ու անտարբերությունը և այն տեսանելի դարձնում իր բոլոր մասնակիցների համար։

ՍԴ ՔԱՐՏՈՒՂ

L. 62. Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի բլանկի վրա ավելի ուշ ժամանակի քաղվածքի մեքենագրված պատճեն - 1930-ականների ՌԿԿ (բ):

ՀՅԴ, զ. 3, op. 1, դ. 274, լ. 14. Քաղբյուրոյի նիստի արձանագրության նախագիծ. Ձեռագիր բնօրինակ՝ գծագրված թղթի վրա։ Ներքևի ձախ մասում գրություն կա բաշխման մասին. «Հանձնաժողովի անդամներին՝ ընկերներ Տրոցկի, Սապրոնով, Յակովլև, Ունշլիխտ, Բելոբորոդով, Կալինին»։ Ներկաների ցանկը տե՛ս թիվ 23-40։

Դիմում №3

№ 118

Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի հրամանագիրը կոլտնտեսության շարժման մեջ կուսակցական գծի խեղաթյուրումների դեմ պայքարի մասին. 1 *

Բոլոր ազգային կենտրոնական կոմիտեներին, շրջանային և շրջանային կոմիտեներին, շրջանային կոմիտեների քարտուղարներին՝ պարտավորված լինելով պատճենահանել սույն հրահանգը և ուղարկել այն շրջանային կոմիտեների քարտուղարներին։

Նշելով, որ կարճ ժամանակահատվածում կուսակցությունը հասել է ամենամեծ հաջողություններին կոլեկտիվացման գործում (գյուղացիական տնտեսությունների 50%-ից ավելին արդեն կոլեկտիվացվել է, հնգամյա պլանն արդեն երկու անգամից ավելի է իրականացվել), ԿԿ. Կուսակցության կարևորագույն խնդիրն է համարում ձեռք բերված հաջողությունների համախմբումը, նվաճած դիրքերի ամրապնդումը հետագա հաջող տեղակայման և կոլեկտիվացման ամրապնդման համար։ Այս խնդիրը կարող է իրականացվել միայն կոլեկտիվ շարժման մեջ կուսակցության քաղաքականության խեղաթյուրումների դեմ վճռական, անխնա պայքարի միջոցով։ Շրջանային, շրջանային և շրջկոմների քարտուղարների անձնական պատասխանատվությամբ կուսակցական կազմակերպություններին պարտավորեցնել.

1. Ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել կոլտնտեսությունների տնտեսական բարելավման, դաշտային աշխատանքների կազմակերպման, քաղաքական աշխատանքի ակտիվացման վրա, հատկապես այնտեղ, որտեղ թույլատրված են բռնի կոլեկտիվացման տարրեր, և ապահովել կոլեկտիվացման ձեռք բերված հաջողությունների և կազմակերպչական և տնտեսական ֆորմալիզացիան։ s / x artels.

2. Գործնականում շտկել թույլ տված սխալները և վերացնել հակասությունները արտելի կանոնադրության հետ թռչնամսի, կովերի, մանր անասունների, կենցաղային հողերի և այլնի սոցիալականացման գծով։ եւ այլն, այսինքն՝ կոլեկտիվ ֆերմերներին վերադարձնել այս ամենը անհատական ​​օգտագործման, եթե կոլտնտեսներն իրենք են դա պահանջում։

3. Գյուղատնտեսական ապրանքների պայմանագրեր կնքելիս կանխեք շուկաների փակումը, վերականգնեք շուկաները և չխոչընդոտեք գյուղացիների և, մասնավորապես, կոլեկտիվ ֆերմերների կողմից իրենց արտադրանքի շուկայում իրացմանը։

4. Անհապաղ դադարեցնել բռնի կոլեկտիվացման ցանկացած ձև։ Վճռականորեն պայքարել կոլտնտեսություն չգնացող գյուղացիների նկատմամբ ցանկացած տեսակի ռեպրեսիաների կիրառման դեմ։ Միաժամանակ շարունակեք հետագա համառ աշխատանք՝ գյուղացիությանը կամավոր հիմունքներով կոլտնտեսություններ ներգրավելու համար։

5. Կենտկոմի նախորդ ցուցումների համաձայն գործնականում ապահովել գյուղացիական աղքատ և միջին գյուղացիների կոլտնտեսությունների կառավարման մարմիններին մասնակցությունը, որոնք ունակ են կազմակերպել գյուղատնտեսական արտադրություն՝ խրախուսելով նրանց գործունեությունն ու նախաձեռնությունը։ ամեն հնարավոր ճանապարհ:

6. Անմիջապես ստուգեք ունեզրկվածների ցուցակները և ուղղեք միջին գյուղացիների, նախկին կարմիր պարտիզանների և Կարմիր բանակի և Կարմիր նավատորմի ընտանիքի անդամների (մասնավոր և հրամանատարական) հետ կապված թույլ տված սխալները՝ նրանց վերադարձնելով ընտրված ունեցվածքը։

7. Հաշվի առնելով տեղահանված կուլակներին առանց հագուստի և սննդի ուղարկելու մի շարք շրջաններում արձանագրված փաստերը՝ ձեռնարկել բոլոր անհրաժեշտ միջոցները այդ սխալները շտկելու համար, և OGPU-ն առաջարկում է կուլակներին չընդունել ուղարկելու այն տարածքներից, որտեղ նման երևույթներ են. կթույլատրվի.

8. Անմիջապես ստուգեք իրավազրկվածների ցուցակները և ուղղեք միջին գյուղացիների, ուսուցիչների և այլ աշխատողների հետ կապված սխալները։ Առաջարկել ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի նախագահությանը հատուկ որոշում ընդունել ապօրինի զրկվածների իրավունքների վերականգնման և բարձրագույն խորհրդային մարմինների կողմից ընտրական իրավունքից զրկելու և դրա նկատմամբ վերահսկողության սահմանված կարգի խստիվ պահպանման մասին։ 107 .

9. Վճռականորեն դադարեցնել բնակչության հասարակական-կամավոր ցանկությամբ ֆիկտիվ կերպով կոծկված եկեղեցիները վարչական կարգով փակելու գործելաոճը։ Եկեղեցիների փակումը թույլ տվեք միայն գյուղացիների ճնշող մեծամասնության ցանկության դեպքում և միայն մարզային գործադիր կոմիտեների կողմից ժողովների համապատասխան որոշումների հաստատումից հետո։ Գյուղացիների կրոնական զգացմունքների հետ կապված ծաղրական չարաճճիությունների համար մեղավորներին բերեք ամենախիստ պատասխանատվության:

10. Խստորեն առաջնորդվելով այն կանոնով, որ կուլակները և ընտրական իրավունքից զրկված այլ անձինք չեն ընդունվում կոլտնտեսություններ, այս կանոնից բացառություն թույլատրեք այն ընտանիքների անդամների համար, որոնք ներառում են կարմիր պարտիզաններ, Կարմիր բանակի և Կարմիր նավատորմի տղամարդիկ (մասնավոր և հրամանատարական): կադրեր)՝ նվիրված խորհրդային իշխանության գործին, գյուղական ուսուցիչներ և կին ուսուցիչներ՝ պայմանով, որ նրանք երաշխավորեն իրենց ընտանիքի անդամների համար։

11. Պարտավորեցնել «Պրավդա»-ի խմբագիրներին սույն բանաձևի հիման վրա ընդունել համապատասխան երանգ, լուսաբանել կուսակցության առաջադրանքները կոլտնտեսության շարժման մեջ՝ համաձայն սույն հրահանգների և համակարգված կերպով բացահայտել կուսակցական գծի խեղաթյուրումները։

Դիմում թիվ 4

Վ.Բ. Ժիրոմսկայա

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտի պատմական գիտությունների դոկտոր,

Առաջատար գիտաշխատող

«Պատմական տեղեկագիր», թիվ 5 (1, 2000), Վորոնեժի թեմի կայք, նոյեմբեր 2000 թ.

ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԿՐՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ 1937 Թ

(Ըստ Համամիութենական մարդահամարի նյութերի)

1897 թվականին Ռուսաստանի առաջին մարդահամարի ժամանակ բարձրացվեց կրոնի հարցը, որը որոշվում էր կամ ծնողների, կամ ըստ էթնիկ պատկանելության։ 1937 թվականի մարդահամարի ժամանակ, սակայն, հարցվողները նախ պետք է որոշեին իրենց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ, իսկ հետո հավատացյալները՝ իրենց կրոնի անունը: Կրոնի հարցը մարդահամարի ցուցակում մտցվել է անձամբ Ստալինի կողմից, ով մարդահամարի նախօրեին խմբագրել է հարցաշարի վերջին տարբերակը: Վիճակագիրներից ոչ ոք չհամարձակվեց առարկել նրան։ Հետազոտվել է 16 և բարձր տարիքի բնակչությունը։ Ինչ նկատառումներով է առաջնորդվել Ստալինը, երբ բարձրացրել է այս հարցը, մենք չենք կարող իմանալ, բայց զանգվածային մամուլում միտումնավոր գովազդվում էր «բնակչության ամուր աթեիզմի» մասին թեզը, որը պետք է հաստատեր մարդահամարը։ Սակայն նման սպասումները չարդարացան։

Մարդահամարը տեղի է ունեցել հունվարի 5-ի լույս 6-ի գիշերը և ողջունվել է բնակչության կողմից, մարդիկ պատրաստակամորեն պատասխանել են բոլոր հարցերին։ Բացառություն էր կրոնի հարցը։ Շատ վայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, նա մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Դժվար չէ հասկանալ դրա պատճառները, եթե հիշենք այդ տարիներին երկրում տիրող իրավիճակը (օտարվածների հարկադիր վերաբնակեցում, բռնաճնշումների աճող ալիք և այլն), ինչպես նաև պաշտոնական վերաբերմունքը կրոնական համոզմունքների նկատմամբ որպես « անցյալի մասունք հետամնաց մարդկանց մտքերում»։ Հարցվողները հայտնվել են ծանր դրության մեջ։ Նրանք մի կողմից վախենում էին իրենց և իրենց հարազատների ու ընկերների համար, իսկ մյուս կողմից՝ «Աստծո պատիժը»՝ Հավատքից հրաժարվելու համար։

Ինչպես նշված է փաստաթղթերում, եկեղեցու ամբիոնից շատ քահանաներ հորդորում էին հավատացյալներին անկեղծորեն պատասխանել կրոնի մասին հարցին, քանի որ նրանք նույնպես հույս ունեին եկեղեցիների բացման հետ10: Նրանց դիմումները տեղական իշխանությունների կողմից գնահատվեցին որպես «սադրիչ» և «ուղղված մարդահամարը խաթարելուն»: Այն դեպքերում, երբ քահանաները նման «աժիոտաժով» զբաղվում էին ոչ թե եկեղեցում, այլ տնետուն շրջում էին, նրանցով զբաղվում էին «պատկան մարմինները»11։

Ոչ առանց բնակչության պատեհապաշտական ​​նկատառումների. ավելի լավ է, որ ոչ հավատացյալները գրանցվեն, այդ դեպքում կոոպերատիվները ավելի շատ ապրանք կտան. կամ անհրաժեշտ է գրանցվել որպես հավատացյալներ, քանի որ պատերազմի և նացիստական ​​Գերմանիայի հաղթանակի դեպքում ոչ հավատացյալներին գնդակահարելու են (Ուկրաինայի ԽՍՀ արևմտյան շրջաններ, ԲՍՍՀ)12։

Նման ծանր իրավիճակում հայտնված հավատացյալներն իրենց այլ կերպ են պահել։ Սակայն նրանցից շատերը չեն թաքցրել իրենց համոզմունքները։ Հաշվիչները Պերմի մարզում տալիս են բնորոշ պատասխաններ. «Ինչքան էլ մեզ կրոնի մասին հարց տաս, մեզ չես համոզի, գրիր հավատացյալ», կամ. «Չնայած ասում են, որ բոլոր հավատացյալները կհեռացվեն շինհրապարակից, գրիր մեզ որպես հավատացյալներ»13: Եղել է դեպք, երբ Պրոմոդեժդա գործարանի (Պերմ) հանրակացարանի նույն սենյակում ապրող բոլոր յոթ կանայք գրանցվել են որպես հավատացյալներ14 Ինչքան էլ որ լինի, բայց հարցված բնակչության 80%-ը պատասխանել է կրոնի մասին հարցին20: Միայն 1 միլիոն մարդ է նախընտրել լռել՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ «նրանք պատասխանատու են միայն Աստծո առաջ» կամ «Աստված գիտի՝ ես հավատացյալ եմ, թե ոչ»։ Պատասխանելուց հրաժարվողների մի զգալի մասը հերձվածող հին հավատացյալներ ու աղանդավորներ էին։

Ըստ մարդահամարի, ԽՍՀՄ-ում ավելի շատ հավատացյալներ են եղել 16 տարեկան և բարձր տարիք ունեցողների շրջանում, քան ոչ հավատացյալները՝ 55,3 միլիոն՝ 42,2 միլիոնի դիմաց, կամ 56,7 տոկոս՝ բոլոր կրոնի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքն արտահայտողների 43,3 տոկոսի դիմաց21: Իրականում հավատացյալներն, իհարկե, ավելի շատ էին։ Որոշ պատասխաններ կարող են լինել ոչ անկեղծ: Բացի այդ, ավելի հավանական է, որ նրանք, ովքեր չեն պատասխանել կրոնի մասին հարցին, հիմնականում հավատացյալներ են եղել։

Մարդահամարը մեզ համար արժեքավոր տեղեկություններ է պահպանել տարբեր դավանանքների հավատացյալների սեռային և տարիքային կազմի մասին։ Ավելի շատ կանայք են իրենց հավատացյալ ճանաչել, քան տղամարդիկ՝ 64% ընդդեմ 36% (բոլոր հավատացյալների)22:

Դիտարկենք հավատացյալների տարիքային կազմը23: Գրագետ և անգրագետ հավատացյալների մեջ ամենամեծ տարիքային խմբերը եղել են 20-29 և 30-39 տարեկան տղամարդկանց և կանանց խմբերը։ 50-ից բարձր մարդկանց խմբերը գրագետների շրջանում կազմում էին հավատացյալների աննշան տոկոս, իսկ անգրագետների շրջանում՝ մի փոքր ավելի մեծ տոկոս։ Հավատացյալների թվում եղել են 20-29 տարեկանների գրեթե 34%-ը, իսկ 30-39 տարեկանների 44%-ից ավելին։ 50 տարեկանից բարձր տարեցների մոտ 12%-ն է եղել։ Վերջին դեպքում տարեցների սակավությունը բնակչության տարիքային կառուցվածքում, իհարկե, իր ազդեցությունն է ունենում։ Սակայն, նույնիսկ սա նկատի ունենալով, չի կարելի չընդունել, որ իրականությանը չէր համապատասխանում այն ​​կարծիքը, թե հավատացյալները բացառապես տարեցներ են։

Այդ տարիների քարոզչական գրականության մեջ տարածված մեկ այլ կարծրատիպ էր այն միտքը, որ հավատացյալների հիմնական մասը մեծահասակ կանայք են, ընդ որում՝ անգրագետ։ Մարդահամարի տվյալները այլ բան էին ցույց տալիս։ Բոլոր հավատացյալների մեջ եղել են 16-49 տարեկան գրագետ տղամարդկանց 75%-ից ավելին, այս տարիքի կանանց՝ 88%-ը։ Հետևաբար, հավատացյալների մեջ զգալի մասը կազմում էին երիտասարդ և հասուն տարիքի տղամարդիկ և կանայք, ովքեր սովորեցնում էին գրել և կարդալ։

Մինչև 30 տարեկան գրագետ հավատացյալ տղամարդկանց մոտ եղել է 32,6%, իսկ այս տարիքի գրագետ կանանց մոտ՝ 48,4%: Սրանք հիմնականում դպրոցներում սովորած կամ այն ​​ավարտածներն էին։ Այդ ժամանակ գերակշռում էր տարրական կրթությունը։ Բայց քչերն էին, ովքեր սովորում էին տեխնիկումներում ու բուհերում, հատկապես 19-25 տարեկանում։ Այսինքն՝ այդքան երիտասարդ տարիքի մարդկանց մեջ քիչ են եղել «ովքեր կարդում էին վանկերով և գիտեին իրենց ազգանունը գրել», այսինքն. անցել է միայն կրթական ծրագրով դպրոց։ Բնականաբար, անգրագետ հավատացյալները հիմնականում տարեցներն էին, իսկ շատ ավելի քիչ՝ երիտասարդները։ Թեև ոչ 1937 թվականի մարդահամարը, ոչ էլ դրանից անմիջապես հետո տեղի ունեցած 1939 թվականի մարդահամարը ցույց տվեցին «ամբողջական» գրագիտություն, սակայն համընդհանուր կրթությամբ բնակչության, առաջին հերթին երիտասարդների ընդգրկվածությունը շատ լայն էր։

1937 թվականի մարդահամարի տվյալները ցույց են տալիս, որ տարիքի հետ ավելանում է նաև կրոնականությունը։ Գրագետ տղամարդկանց շրջանում հավատացյալների համամասնությունը կտրուկ աճում է 20-29 տարեկանից 30-39 տարեկանին անցնելու հետ մեկտեղ։ Գրագետ կանանց մոտ այս անցումը նկատվում է ավելի երիտասարդ տարիքում՝ 16-19 տարեկանից մինչև 20-29 տարեկան։ Սա բացատրվում է ամուսնության և մայրության հետ կապված կանանց ավելի վաղ հասունությամբ և երեխաների կյանքի ու ճակատագրի, տան պահպանման և այլնի համար կապված պատասխանատվությամբ ու անհանգստությամբ:

Անգրագետ տղամարդկանց և կանանց շրջանում հավատացյալների համամասնությունը մի տարիքային խմբից մյուսը հավասարապես ավելանում է։ Թերևս դա պայմանավորված է նրանով, որ երիտասարդական խմբերում հավատացյալները մի փոքր ավելի շատ են, քան գրագետները։ Հետաքրքիր է աղյուսակի տվյալների վերլուծությունը: մեկ.

Աղյուսակ 1

Հավատացյալների և ոչ հավատացյալների հարաբերակցությունը երկու սեռերի տարիքային խմբերում24

Աղյուսակի տվյալներից: 1, կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունը. Նախ, անգրագետները, առանց կրթության, ավելի քիչ էին ենթարկվում աթեիստական ​​դաստիարակության, և նրանց մեջ ավելի շատ հավատացյալներ կային. երկրորդ, այնուամենայնիվ, չկա մի տարիքային խումբ, որտեղ հավատացյալներ չլինեին. նրանց թիվը զգալի է նույնիսկ գրագետ, կրթություն ստացած երիտասարդների շրջանում

Դիմում թիվ 5

Հավելված #6 Հավելված #7

Եպիսկոպոս Անդրեյը ղեկավարում է Կույբիշևյան թեմը,

Դիմում թիվ 8

Սերգիոս պատրիարք

Դիմում թիվ 9

Եպիսկոպոսաց ժողով 1943 թ

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վրա տիրեց լիակատար ոչնչացման վտանգը։ Երկրում հայտարարվեց «անաստված հնգամյա պլանի» մասին, որի ընթացքում խորհրդային պետությունը պետք է վերջնականապես ազատվեր «կրոնական մնացորդներից»։

Գրեթե բոլոր փրկված եպիսկոպոսները ճամբարներում էին, իսկ գործող եկեղեցիների թիվը ամբողջ երկրում չէր անցնում մի քանի հարյուրից։ Սակայն, չնայած գոյության անտանելի պայմաններին, պատերազմի հենց առաջին օրը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ի դեմս պատրիարքական գահի տեղապահ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), դրսևորեց խիզախություն և հաստատակամություն, դրսևորեց քաջալերելու և քաջալերելու կարողություն։ աջակցել իր ժողովրդին դժվարին պատերազմի ժամանակ: «Օրհնյալ Կույս Մարիամի պաշտպանությունը՝ ռուսական հողի միշտ ներկա բարեխոսը, կօգնի մեր ժողովրդին գոյատևել ծանր փորձությունների ժամանակ և հաղթականորեն ավարտել պատերազմը մեր հաղթանակով», - հունիսի 22-ին հավաքված ծխականներին դիմեց Մետրոպոլիտ Սերգիուսը: Կիրակի, Մոսկվայի Աստվածահայտնության տաճարում այս խոսքերով. Վլադիկան ավարտեց իր քարոզը, որում նա խոսեց ռուսական հայրենասիրության հոգևոր արմատների մասին, մարգարեականորեն հնչող խոսքերով. «Տերը մեզ հաղթանակ կտա»:

Պատարագից հետո, փակվելով իր խցում, տեղապահն անձամբ գրամեքենայով տպել է «Քրիստոսի ուղղափառ եկեղեցու հովիվներին և հոտերին» ուղղված կոչի տեքստը, որն անմիջապես ուղարկվել է ողջ մնացած ծխերին: Բոլոր եկեղեցիներում, աստվածային ժամերգությունների ժամանակ, նրանք սկսեցին հատուկ աղոթք կարդալ թշնամիներից ազատվելու համար:

Մինչդեռ գերմանացիները, հատելով սահմանը, արագորեն առաջ էին շարժվում խորհրդային տարածքով։ Օկուպացված հողերում նրանք վարում էին մտածված կրոնական քաղաքականություն՝ բացելով եկեղեցիներ և այս ֆոնին հաջող հակասովետական ​​քարոզչություն վարելով։ Իհարկե, դա չի արվել քրիստոնեության հանդեպ սիրուց դրդված։ Պատերազմի ավարտից հետո հրապարակված Վերմախտի փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ բաց եկեղեցիների մեծ մասը ենթակա էր փակման ռուսական արշավի ավարտից հետո։ Ռայխի անվտանգության գլխավոր տնօրինության թիվ 10 օպերատիվ հրամանը պերճախոս կերպով խոսում է եկեղեցական հարցի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Դրանում մասնավորապես ասվում էր. «…ոչ մի դեպքում գերմանական կողմը չպետք է բացահայտորեն օգնություն ցուցաբերի եկեղեցական կյանքին, կազմակերպի աստվածային ծառայություններ կամ զանգվածային մկրտություններ: Նախկին Պատրիարքական Ռուսական եկեղեցու վերականգնումը բացառվում է։ Հատկապես պետք է հոգ տանել, որպեսզի առաջին հերթին չլինի ձևավորման փուլում գտնվող ուղղափառ եկեղեցական շրջանակների ինստիտուցիոնալ միաձուլում։ Առանձին եկեղեցական խմբերի բաժանվելը, ընդհակառակը, ցանկալի է»։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը խոսեց նաև Հիտլերի կողմից վարվող դավաճանական կրոնական քաղաքականության մասին 1941 թվականի հունիսի 26-ին Աստվածածնի տաճարում իր քարոզում։ «Նրանք, ովքեր կարծում են, որ ներկայիս թշնամին չի դիպչում մեր սրբավայրերին և չի դիպչում որևէ մեկի հավատքին, խորապես սխալվում են», - զգուշացրել է Վլադիկան: -Գերմանական կյանքի վերաբերյալ դիտարկումները բոլորովին այլ պատմություն են պատմում։ Գերմանացի հայտնի հրամանատար Լյուդենդորֆը ... տարիների ընթացքում եկել է այն եզրակացության, որ քրիստոնեությունը հարմար չէ նվաճողի համար:

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցիներ բացելու Գերմանիայի ղեկավարության քարոզչական գործողությունները չէին կարող չառաջացնել Ստալինի համապատասխան արձագանքը։ Նրան դա խրախուսել են նաև ԽՍՀՄ-ում պատերազմի առաջին ամիսներին սկիզբ առած եկեղեցիների բացման այն շարժումները։ Քաղաքներում և գյուղերում հավաքվել են հավատացյալների հավաքներ, որոնց ժամանակ եկեղեցիների բացման միջնորդություններով ընտրվել են գործադիր մարմիններ և ներկայացուցիչներ։ Գյուղում նման ժողովները հաճախ ղեկավարում էին կոլտնտեսությունների նախագահները, որոնք ստորագրություններ էին հավաքում եկեղեցական շենքերի բացման համար, իսկ հետո իրենք միջնորդում էին գործադիր մարմինների առաջ։ Հաճախ է պատահել, որ տարբեր մակարդակների գործադիր կոմիտեների աշխատակիցները բարեհաճ են վերաբերվել հավատացյալների միջնորդություններին և իրենց լիազորությունների շրջանակում փաստացի նպաստել կրոնական համայնքների գրանցմանը։ Շատ տաճարներ բացվել են ինքնաբուխ, նույնիսկ առանց օրինական գրանցման:

Այս բոլոր գործընթացները սովետական ​​ղեկավարությանը դրդեցին պաշտոնապես թույլատրել եկեղեցիների բացումը գերմանացիների կողմից չգրավված տարածքում։ Հոգեւորականների հալածանքները դադարեցին։ Ճամբարներում գտնվող քահանաները վերադարձան և դարձան նորաբաց եկեղեցիների վանահայրերը։

Լայնորեն հայտնի են այն հովիվների անունները, ովքեր այդ օրերին աղոթում էին հաղթանակի շնորհման համար և ամբողջ ժողովրդի հետ կեղծում էին ռուսական զենքի հաղթանակը։ Լենինգրադի մոտ՝ Վիրիցա գյուղում, ապրում էր մի ծերունի, որը հայտնի է այսօր ողջ Ռուսաստանում՝ Հերոսշեմա վանական Սերաֆիմը (Մուրավիև): 1941 թվականին նա 76 տարեկան էր։ Հիվանդությունը գործնականում թույլ չէր տալիս նրան շարժվել առանց օգնության։ Ականատեսները հայտնում են, որ երեցը սիրում էր աղոթել իր հովանավոր սրբի՝ Սարովի վանական Սերաֆիմի պատկերի առջև։ Սրբի պատկերակը ամրացվել է տարեց քահանայի պարտեզում գտնվող խնձորենու վրա։ Խնձորի ծառն ինքն աճեց գրանիտե մի մեծ քարի մոտ, որի վրա երեցը, հետևելով իր երկնային հովանավորի օրինակին, երկար ժամեր աղոթեց իր հիվանդ ոտքերի վրա։ Ըստ իր հոգևոր զավակների պատմածների՝ երեցը հաճախ ասում էր. «Երկրի համար մեկ աղոթագիրք կարող է փրկել բոլոր քաղաքներն ու գյուղերը…»:

Այդ նույն տարիներին Արխանգելսկում՝ Սուրբ Իլյինսկի տաճարում, ծառայում էր Վիրիցկի երեցի՝ հեգումեն Սերաֆիմի (Շինկարևի) անվանակիցը, ով նախկինում եղել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի բնակիչ։ Ականատեսների վկայությամբ՝ նա հաճախ մի քանի օր է անցկացրել եկեղեցում՝ աղոթելով Ռուսաստանի համար։ Շատերը նշել են նրա խորաթափանցությունը։ Նա մի քանի անգամ կանխատեսել է խորհրդային զորքերի հաղթանակը, երբ հանգամանքներն ուղղակիորեն վկայում էին ճակատամարտի տխուր ելքի մասին։

Պատերազմի տարիներին իսկական հերոսություն ցուցաբերեցին մայրաքաղաքի հոգեւորականները։ Դանիլովսկի գերեզմանատան Սուրբ Հոգու Իջնում ​​եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Պավել Ուսպենսկին, ով խաղաղ ժամանակ ապրում էր քաղաքից դուրս, ոչ մի ժամ չլքեց Մոսկվան։ Իր տաճարում նա իրական սոցիալական կենտրոն է կազմակերպել։ Եկեղեցում սահմանվել է շուրջօրյա հերթապահություն, իսկ նկուղում կազմակերպվել է ռմբապաստարան, որը հետագայում վերածվել է գազի կացարանի։ Դժբախտ պատահարների դեպքում առաջին օգնություն ցուցաբերելու համար հայր Պավելը ստեղծել է սանիտարական կայան, որտեղ կար պատգարակներ, վիրակապեր և բոլոր անհրաժեշտ դեղամիջոցները։

Մեկ այլ մոսկվացի քահանա՝ Չերկիզովոյի Եղիա Մարգարե եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Պավել Ցվետկովը, տաճարում ապաստան է կազմակերպել երեխաների և տարեցների համար: Նա անձամբ է իրականացրել գիշերային հերթապահություն, անհրաժեշտության դեպքում մասնակցել հրդեհների մարմանը։ Հայր Պավելն իր ծխականների մեջ կազմակերպել է ռազմական կարիքների համար նվիրատվությունների և գունավոր մետաղների ջարդոնի հավաքումը։ Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին Իլյինսկի եկեղեցու ծխականները հավաքել են 185 հազար ռուբլի։

Դրամահավաքի աշխատանքներ են տարվել նաև այլ տաճարներում։ Ճշտված տվյալների համաձայն՝ պատերազմի առաջին երեք տարիների ընթացքում միայն Մոսկվայի թեմի եկեղեցիները պաշտպանական կարիքների համար նվիրաբերել են ավելի քան 12 միլիոն ռուբլի։

Մոսկվայի խորհրդի 1944/09/19 և 01/03/1945 որոշումները պերճախոս կերպով վկայում են պատերազմի ժամանակաշրջանում Մոսկվայի հոգևորականության գործունեության մասին։ Մոսկվայի և Տուլայի մոտ 20 քահանաների «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալներով պարգևատրելու մասին։ Եկեղեցու իշխանությունների կողմից Հայրենիքի պաշտպանության գործում նրա վաստակի ճանաչումն արտահայտվել է նաև հավատացյալներին եկեղեցական տոները և, առաջին հերթին, Զատիկը նշելու պաշտոնական թույլտվության մեջ: Պատերազմի ընթացքում առաջին անգամ Զատիկը բացեիբաց նշվել է 1942 թվականին՝ մերձմոսկովյան մարտերի ավարտից հետո։ Եվ, իհարկե, եկեղեցու նկատմամբ խորհրդային ղեկավարության քաղաքականության փոփոխության ամենավառ վկայությունը պատրիարքարանի վերականգնումն էր և ապագա հոգևորականների պատրաստման համար Հոգևոր ճեմարանի բացումը։

Եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների նոր վեկտորը, ի վերջո, հնարավորություն տվեց ամրապնդել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նյութական, քաղաքական և իրավական դիրքերը, պաշտպանել հոգևորականներին հետապնդումներից և հետագա բռնաճնշումներից և բարձրացնել Եկեղեցու հեղինակությունը ժողովրդի մեջ: Հայրենական մեծ պատերազմը, դառնալով փորձություն ողջ ժողովրդի համար, ռուսական եկեղեցին փրկեց լիակատար ոչնչացումից։ Դրանում, անկասկած, դրսևորվեց Աստծո նախախնամությունը և բարի կամքը Ռուսաստանի հանդեպ։

1941 թվականի հունիսի 22-ին, կիրակի օրը, բոլոր սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, ֆաշիստական ​​Գերմանիան պատերազմի մեջ մտավ ռուս ժողովրդի հետ: Պատերազմի հենց առաջին օրը պատրիարքական գահի տեղապահ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրամեքենայի վրա գրեց և անձամբ տպեց «Ուղերձ Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու հովիվներին և հոտերին», որում նա կոչ էր անում ռուս. մարդիկ՝ պաշտպանելու հայրենիքը. Ի տարբերություն Ստալինի, որը 10 օր պահանջեց ժողովրդին ելույթով դիմելու համար, Պատրիարքական գահի տեղապահը անմիջապես գտավ ամենաճիշտ և ամենաանհրաժեշտ խոսքերը։ 1943 թվականին Եպիսկոպոսների ժողովում ունեցած ելույթում մետրոպոլիտ Սերգիուսը, հիշելով պատերազմի սկիզբը, ասաց, որ այն ժամանակ կարիք չկար մտածել այն մասին, թե մեր Եկեղեցին ինչ դիրքորոշում պետք է բռներ, քանի որ «մինչև մենք ժամանակ ունեինք ինչ-որ կերպ որոշել մեր դիրքը, արդեն որոշված ​​էր՝ ֆաշիստները հարձակվեցին մեր երկրի վրա, ավերեցին այն, գերի տարան մեր հայրենակիցներին։ Հունիսի 26-ին Պատրիարքական գահի տեղապահը Աստվածահայտնության տաճարում աղոթք է մատուցել ռուսական բանակի հաղթանակի համար։

Պատերազմի առաջին ամիսները պարտության և Կարմիր բանակի պարտության շրջանն էին: Երկրի ամբողջ արևմուտքը գրավել էին գերմանացիները։ Կիևը վերցվեց, Լենինգրադը արգելափակվեց. 1941-ի աշնանը ռազմաճակատի գիծը մոտենում էր Մոսկվային։ Այս իրավիճակում մետրոպոլիտ Սերգիուսը հոկտեմբերի 12-ին կտակ է կազմել, որով նրա մահվան դեպքում նա իր լիազորությունները որպես Պատրիարքական Գահի Տեղակալ Տենենսը փոխանցել է Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսիին (Սիմանսկին):

Հոկտեմբերի 7-ին Մոսկվայի քաղաքային խորհուրդը հրամայեց տարհանել պատրիարքարանը Ուրալ, Չկալով (Օրենբուրգ), սովետական ​​կառավարությունն ինքը տեղափոխվեց Սամարա (Կույբիշև): Ըստ երևույթին, նահանգային իշխանությունները լիովին չէին վստահում մետրոպոլիտ Սերգիուսին, վախենալով կրկնել այն, ինչ արեց 30-ականներին նրա մերձավոր օգնական Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի), Բալթյան երկրների էքսարքը: Ռիգայից տարհանման ժամանակ, մինչ գերմանացիների ժամանումը, նա թաքնվում էր տաճարի դամբարանում և իր հոտի հետ մնաց օկուպացված տարածքում՝ հավատարիմ դիրք գրավելով օկուպանտ իշխանություններին։ Միևնույն ժամանակ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկին) մնաց պատրիարքարանի կանոնական հնազանդության մեջ և, որքան կարող էր, պաշտպանում էր ուղղափառության և Բալթյան ռուսական համայնքների շահերը գերմանական վարչակազմի առաջ: Պատրիարքարանին հաջողվել է թույլտվություն ստանալ՝ մեկնելու ոչ թե հեռավոր Օրենբուրգ, այլ Ուլյանովսկ՝ նախկին Սիմբիրսկ։ Նույն քաղաք է տարհանվել նաեւ Renovationist խմբի վարչակազմը։ Այդ ժամանակ Ալեքսանդր Վվեդենսկին ստանձնել էր «ամենասուրբ և օրհնյալ Առաջին Հիերարքի» տիտղոսը և տարեց «Մետրոպոլիտ» Վիտալիին դրդել էր երկրորդական դերերի վերանորոգման սինոդում: Նրանք նույն գնացքով ճանապարհորդեցին Պատրիարքական գահի տեղապահի հետ: Պատրիարքարանը գտնվում էր քաղաքի ծայրամասում գտնվող փոքրիկ տանը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի կողքին էին վարդապետ Նիկոլայ Կոլչիցկին, Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարը և Հիերոսարկավագ Հովհաննեսը (Ռազումով)՝ տեղապահ Տենենսի խուց: Հանգիստ գավառական քաղաքի ծայրամասը պատերազմի տարիներին դարձավ Ռուսաստանի հոգևոր կենտրոնը։ Այստեղ՝ Ուլյանովսկում, Ռուսական եկեղեցու առաջնորդին այցելեցին Մոսկվայում մնացած Ուկրաինայի Էքսարքը, Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Նիկոլասը, Մոժայսկի արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Գրիշին), Կույբիշևի Անդրեյը (Կոմարով) և այլ եպիսկոպոսներ:

Նոյեմբերի 30-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը օծել է Վոդնիկով փողոցի վրա գտնվող եկեղեցին՝ նախկինում որպես հանրակացարան օգտագործված շենքում։ Տաճարի գլխավոր գահը նվիրված էր Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերին: Առաջին պատարագը մատուցվել է առանց պրոֆեսիոնալ երգչախմբի, ժողովրդի երգեցողությամբ, որը մեծ ուրախությամբ հավաքվել է տաճարում, որն ըստ էության դարձել է հայրապետական ​​տաճար։ Իսկ Սիմբիրսկի ծայրամասում՝ Կուլիկովկայում, մի շինությունում, որը ժամանակին տաճար է եղել, իսկ հետո խեղվել՝ սուրբ գմբեթներով, օգտագործվել է որպես պահեստ, կառուցվել է վերանորոգման եկեղեցի։ Այնտեղ ծառայում էին Ալեքսանդր Վվեդենսկին, ինքնակոչ Առաջին Հիերարք, «Մետրոպոլիտ» Վիտալի Վվեդենսկին և Ուլյանովսկի վերանորոգող կեղծ արքեպիսկոպոս Անդրեյ Ռաստորգուևը։ Նրանց երկրպագելու էին եկել մոտ 10 հոգի, իսկ ոմանք միայն հետաքրքրությունից դրդված, իսկ Վոդնիկով փողոցի եկեղեցին միշտ լեփ-լեցուն էր աղոթողներով։ Այս փոքրիկ տաճարը որոշ ժամանակ դարձավ ուղղափառ Ռուսաստանի հոգևոր կենտրոնը:

Առաջնորդական նամակներում, որոնք մետրոպոլիտ Սերգիուսը Ուլյանովսկից ուղարկեց Ռուսաստանի եկեղեցիներ, նա դատապարտեց օկուպանտներին իրենց վայրագությունների, անմեղ արյան հեղման, կրոնական և ազգային սրբավայրերի պղծման համար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը թշնամու կողմից գրավված շրջանների բնակիչներին արիության և համբերության կոչ է արել։

Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին տարեդարձին Մետրոպոլիտ Սերգիուսը երկու նամակ է հրապարակել՝ մեկը մոսկվացիների, իսկ մյուսը՝ համառուսաստանյան հոտի համար։ Մոսկովյան ուղերձում տեղապահն իր ուրախությունն է հայտնել մերձմոսկովյան գերմանացիների պարտության կապակցությամբ։ Ամբողջ եկեղեցուն ուղղված իր ուղերձում եկեղեցու ղեկավարը դատապարտել է նացիստներին, որոնք քարոզչական նպատակներով յուրացրել են քրիստոնեական Եվրոպան կոմունիստների ներխուժումից պաշտպանելու առաքելությունը, ինչպես նաև մխիթարել են հոտը թշնամու դեմ հաղթանակի ակնկալիքով։ .

Հայրենասիրական պատգամներով հոտին դիմեցին նաև մետրոպոլիտներ Ալեքսի (Սիմանսկի) և Նիկոլայ (Յարուշևիչ): Միտրոպոլիտ Նիկոլասը Կիևից Մոսկվա է մեկնել ֆաշիստների ներխուժումից երկու շաբաթ առաջ։ Կարճ ժամանակ անց՝ 1941 թվականի հուլիսի 15-ին, նա, պահպանելով Ուկրաինայի էկզարխի տիտղոսը, դարձավ Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ։ Բայց ամբողջ պատերազմի ընթացքում նա մնաց Մոսկվայում՝ որպես Մոսկվայի թեմի կառավարիչ։ Նա հաճախ էր մեկնում առաջնագիծ, տեղի եկեղեցիներում աստվածային ծառայություններ մատուցելով, քարոզներ մատուցելով, որոնցով մխիթարում էր տառապյալ ժողովրդին, հույս ներշնչում Աստծո ամենակարող օգնության վրա, հոտին հավատարմության կոչ անելով հայրենիքին:

Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) շրջափակման բոլոր սարսափելի օրերը չբաժանվեց իր հոտից։ Պատերազմի սկզբում Լենինգրադում մնացին հինգ գործող ուղղափառ եկեղեցի։ Նույնիսկ աշխատանքային օրերին, առողջության և հանգստության մասին գրառումների լեռներ էին ներկայացվում։ Հաճախակի հրետակոծությունների պատճառով, ռումբերի պայթյուններից, տաճարների պատուհանները պայթուցիկ ալիքի հետևանքով թակվել են, և ցրտաշունչ քամին անցել է տաճարների միջով: Տաճարներում ջերմաստիճանը հաճախ իջնում ​​էր զրոյից, երգիչները քաղցից հազիվ էին ոտքի կանգնում։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ապրում էր Սուրբ Նիկոլայի տաճարում և այնտեղ ծառայում էր ամեն կիրակի, հաճախ առանց սարկավագի: Նա իր քարոզներով ու պատգամներով սատարեց շրջափակման օղակում անմարդկային պայմաններում մնացած մարդկանց քաջությունն ու հույսը։ Լենինգրադի եկեղեցիներում կարդացել են նրա ուղերձները՝ կոչ անելով հավատացյալներին՝ անձնուրաց օգնել թիկունքում ազնիվ աշխատանք կատարել զինվորներին։

Ողջ երկրում, ուղղափառ եկեղեցիներում աղոթքներ են մատուցվել հաղթանակի շնորհման համար։ Աստվածային ծառայության ժամանակ ամեն օր աղոթք էր բարձրացվում. «Որ ոզնին ուժ տա անողոք, անպարտելի և հաղթական, ուժ և քաջություն՝ քաջությամբ մեր բանակին՝ ջախջախելու մեր թշնամիներին և մեր հակառակորդին և նրանց բոլոր խորամանկ զրպարտությունները…»:

Նացիստական ​​զորքերի պարտությունը Ստալինգրադում նշանավորեց պատերազմի ընթացքում արմատական ​​շրջադարձային կետի սկիզբը։ Սակայն հակառակորդը դեռ այն ժամանակ ուներ հզոր ռազմական ներուժ։ Նրա պարտությունը պահանջում էր ուժերի հսկայական ջանք։ Վճռական ռազմական գործողությունների համար Կարմիր բանակին անհրաժեշտ էին հզոր զրահամեքենաներ։ Տանկերի գործարանների աշխատողներն անխոնջ աշխատում էին։ Ամբողջ երկրում դրամահավաք է տեղի ունեցել նոր մարտական ​​մեքենաների կառուցման համար։ Միայն 1942 թվականի դեկտեմբերին այդ միջոցներով կառուցվել է մոտ 150 տանկային շարասյուն։

Կարմիր բանակի կարիքների համար համազգային մտահոգությունը չշրջանցեց Եկեղեցուն, որը ձգտում էր իր ներդրումն ունենալ նացիստական ​​զավթիչների դեմ տարած հաղթանակում։ 1942 թվականի դեկտեմբերի 30-ին պատրիարքական տեղապահ Տենենսի մետրոպոլիտ Սերգիուսը կոչ արեց երկրի բոլոր հավատացյալներին ուղարկել «մեր բանակը գալիք վճռական ճակատամարտին՝ մեր աղոթքների և օրհնությունների հետ մեկտեղ, որպես իրեղեն ապացույց մեր մասնակցության ընդհանուր սխրանքի տեսքով. Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկերի շարասյուն կառուցելը»։ Կոչին արձագանքեց ողջ Եկեղեցին։ Մոսկվայի Աստվածահայտնության տաճարում հոգևորականներն ու աշխարհականները հավաքել են ավելի քան 400 հազար ռուբլի։ Մոսկվայի ամբողջ եկեղեցին հավաքեց ավելի քան 2 միլիոն ռուբլի, պաշարված Լենինգրադում ուղղափառները մեկ միլիոն ռուբլի հավաքեցին բանակի կարիքների համար: Կույբիշևում 650 000 ռուբլի են նվիրաբերել ծերերն ու կանայք։ Տոբոլսկում դոնորներից մեկը բերել է 12000 ռուբլի և ցանկացել է անհայտ մնալ։ Չելյաբինսկի շրջանի Չեբորկուլ գյուղի բնակիչ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Վոդոլաևը պատրիարքարանին գրեց. թշնամու շուտափույթ արտաքսումը մեր երկրի սրբազան սահմաններից»։ Կալինինյան թեմի անկախ քահանա Միխայիլ Միխայլովիչ Կոլոկոլովը տանկի սյունին նվիրեց քահանայական խաչ, սրբապատկերներից 4 արծաթյա պատյաններ, արծաթե գդալ և իր բոլոր կապանքները: Անհայտ ուխտավորները փաթեթ են բերել Լենինգրադի եկեղեցի և տեղադրել Սուրբ Նիկոլասի պատկերակի մոտ: Փաթեթում եղել է թագավորական հատման 150 ոսկե տասը ռուբլիանոց մետաղադրամ։ Մեծ հավաքածուներ են անցկացվել Վոլոգդայում, Կազանում, Սարատովում, Պերմում, Ուֆայում, Կալուգայում և այլ քաղաքներում։ Ֆաշիստական ​​զավթիչներից զերծ հողի վրա չկար մի ծխական համայնք, նույնիսկ գյուղական ծխական համայնք, որն իր ներդրումն ունենար ողջ ժողովրդի գործում։ Ընդհանուր առմամբ, տանկի սյունակի համար հավաքվել է ավելի քան 8 միլիոն ռուբլի, մեծ քանակությամբ ոսկյա և արծաթյա իրեր։

Հավատացյալներից էստաֆետը վերցրել են Չելյաբինսկի տանկերի գործարանի բանվորները։ Աշխատողները գիշեր-ցերեկ աշխատում էին իրենց տեղերում։ Կարճ ժամանակում կառուցվել է 40 T-34 տանկ։ Նրանք կազմել են ընդհանուր եկեղեցու տանկի սյունը։ Նրա տեղափոխումը Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներ տեղի է ունեցել Գորելկի գյուղի մոտ, որը գտնվում է Տուլայից հինգ կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք: Սարսափելի տեխնիկա են ստացել 38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը։ Այդ ժամանակ երկուսն էլ արդեն անցել էին ռազմական դժվարին ուղի։

Նկատի ունենալով հոգեւորականների և շարքային հավատացյալների հայրենանվեր ներդրման կարևորությունը, շարասյունը տեղափոխելու օրը՝ 1944 թվականի մարտի 7-ին, տեղի ունեցավ հանդիսավոր հանրահավաք։ Տանկերի շարասյունի ստեղծման գլխավոր կազմակերպիչն ու ոգեշնչողը, պատրիարք Սերգիուսը, ծանր հիվանդության պատճառով, անձամբ չի կարողացել ներկա գտնվել տանկերը Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներին տեղափոխելուն։ Նրա օրհնությամբ գնդերի անձնակազմի առջև ելույթ ունեցավ մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ): Զեկուցելով Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության, ժողովրդի հետ նրա անխորտակելի միասնության մասին՝ միտրոպոլիտ Նիկոլայը բաժանման հրաման է տվել հայրենիքի պաշտպաններին։

Հանրահավաքի ավարտին մետրոպոլիտ Նիկոլայը, ի հիշատակ նշանակալի իրադարձության, տանկիստներին նվերներ է հանձնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց. սպաները ստացել են փորագրված ժամացույցներ, իսկ անձնակազմի մնացած անդամները՝ բազմաթիվ պարագաներով ծալովի դանակներ։

Այս իրադարձությունը նշվել է Մոսկվայում։ Գործերի խորհրդի նախագահ

1944 թվականի մարտի 30-ին ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կազմակերպեց հատուկ ընդունելություն: Կարմիր բանակի զրահատանկային և մեքենայացված զորքերի ռազմական խորհրդից՝ գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Բիրյուկովը և գնդապետ Ն. Գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Բիրյուկովը պատրիարք Սերգիուսին փոխանցեց խորհրդային հրամանատարության երախտագիտությունը և լուսանկարների ալբոմը, որը պատկերում է տանկային շարասյունը Կարմիր բանակին փոխանցելու հանդիսավոր պահը:

Իրենց արիության և հերոսության համար 38-րդ գնդի «Դիմիտրի Դոնսկոյ» շարասյունի 49 տանկիստները պարգևատրվել են ԽՍՀՄ շքանշաններով և մեդալներով։ Մեկ այլ՝ 516-րդ Լոձի առանձին բոցաշետ տանկային գունդը, ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1945 թվականի ապրիլի 5-ի հրամանագրով պարգևատրվել է Կարմիր դրոշի շքանշանով։

Բեռլինում տանկերներն ամփոփել են մարտական ​​ուղու արդյունքները։ Մինչև 1945 թվականի մայիսի 9-ը, նրանց հաշվին ավերված էին. թշնամու ավելի քան 3820 զինվոր և սպա, 48 տանկ և ինքնագնաց հրացաններ, 130 տարբեր հրացաններ, 400 գնդացիրներ, 47 բունկեր, 37 ականանետեր. գերեվարված մոտ 2526 զինվոր և սպա. գրավել է 32 ռազմական պահեստ և շատ ավելին:

Էլ ավելի մեծ բարոյական ազդեցություն ունեցավ տանկային շարասյունը մեր բանակի վրա։ Ի վերջո, նա կրեց ուղղափառ եկեղեցու օրհնությունը և իր անդադար աղոթքը ռուսական զենքի հաջողության համար: Եկեղեցու շարասյունը հավատացյալներին մխիթարիչ գիտակցում էր, որ ուղղափառ քրիստոնյաները մի կողմ չեն կանգնել և, ըստ իրենց ուժերի և հնարավորությունների, նրանցից յուրաքանչյուրը մասնակցել է ֆաշիստական ​​Գերմանիայի ջախջախմանը։

Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին ծխական համայնքների կողմից հավաքվել է ավելի քան 200 միլիոն ռուբլի ռազմաճակատի կարիքների համար։ Բացի գումարից, հավատացյալները զինվորների համար հավաքել են նաև տաք հագուստներ՝ ֆետրե կոշիկներ, ձեռնոցներ, լիցքավորված բաճկոններ։

Պատերազմի տարիներին պատրիարքական տեղապահ Տենենսը 24 անգամ հայրենասիրական պատգամներով դիմել է հավատացյալներին՝ արձագանքելով երկրի ռազմական կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքը առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ ԽՍՀՄ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, որոնցից միլիոնավոր մասնակցում էին ռազմաճակատում և պարտիզանական ջոկատներում մարտական ​​գործողություններին, աշխատում էին թիկունքում։ Պատերազմի ծանր փորձություններն ու դժվարությունները դարձան մարդկանց կրոնական զգացմունքների զգալի աճի պատճառներից մեկը։ Եկեղեցում աջակցություն ու մխիթարություն էին փնտրում ու գտնում բնակչության տարբեր խավերի ներկայացուցիչներ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը իր նամակներում և քարոզներում ոչ միայն վշտի մեջ մխիթարում էր հավատացյալներին, այլև քաջալերում էր նրանց անձնուրաց աշխատել ներքին ճակատում, խիզախորեն մասնակցել մարտական ​​գործողություններին: Նա դատապարտել է դասալքությունը, հանձնվելը, համագործակցությունը զավթիչների հետ։ Աջակցեց հավատը թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի նկատմամբ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը, որն իրեն դրսևորեց պատերազմի առաջին իսկ օրվանից ռազմաճակատին բարոյական և նյութական օգնություն ցուցաբերելով, ամենակարճ ժամանակում ճանաչում և հարգանք նվաճեց ինչպես հավատացյալների, այնպես էլ աթեիստների շրջանում: Այս մասին ԽՍՀՄ կառավարությանը գրել են գործող բանակի մարտիկներն ու հրամանատարները, ներքին ռազմաճակատի աշխատողները, հասարակական և կրոնական գործիչներն ու դաշնակից ու բարեկամ պետությունների քաղաքացիները։ «Պրավդա» և «Իզվեստիա» կենտրոնական թերթերի էջերին հայտնվում են ուղղափառ հոգևորականների ներկայացուցիչների մի շարք հեռագրեր՝ պաշտպանական կարիքների համար միջոցներ փոխանցելու մասին հաղորդագրություններով: Պարբերական մամուլում հակակրոնական հարձակումներն ամբողջությամբ կասեցված են. Կանգառներ

«Ռազմական աթեիստների միության» գոյությունն առանց պաշտոնական լուծարման։ Որոշ հակակրոնական թանգարաններ փակվում են. Տաճարները սկսում են բացվել, սակայն առանց օրինական գրանցման: 1942թ.-ի Զատիկին Մոսկվայի հրամանատարի հրամանով թույլատրվել է անարգել տեղաշարժը քաղաքում ողջ Զատկի գիշերը։ 1943-ի գարնանը կառավարությունը բացում է մուտքը դեպի Իբերիայի Աստվածածնի պատկերակը, որը փակ Դոնսկոյ վանքից տեղափոխվել է Սոկոլնիկիի Հարության եկեղեցի երկրպագության համար: 1942 թվականի մարտին Ուլյանովսկում տեղի ունեցավ պատերազմի տարիներին Եպիսկոպոսների առաջին խորհուրդը, որը քննարկեց իրավիճակը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում և դատապարտեց Պոլիկարպ եպիսկոպոսի (Սիկորսկի) պրոֆաշիստական ​​գործողությունները: Ստալինի ելույթներում ավելի ու ավելի հաճախ է լսվում մեծ նախնիների պատվիրաններին հետևելու կոչ։ Նրա ցուցումներով՝ ռուս ամենահարգված սրբերից մեկը՝ Ալեքսանդր Նևսկին, անցյալի մյուս հրամանատարների հետ կրկին հռչակվում է ազգային հերոս։ 1942 թվականի հուլիսի 29-ին ԽՍՀՄ-ում հաստատվել է Ալեքսանդր Նևսկու զինվորական շքանշանը՝ Պետրոս Մեծի կողմից ստեղծված նույն սրբի շքանշանի անմիջական ժառանգորդը։ Խորհրդային պետության գոյության ողջ պատմության մեջ առաջին անգամ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխը մասնակցում է պետական ​​հանձնաժողովներից մեկի աշխատանքին. 1942 թվականի նոյեմբերի 2-ին Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) Մոսկվայի թեմի առաջնորդը, ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության հրամանագրի համաձայն, դառնում է Նացիստական ​​զավթիչների վայրագությունների ստեղծման և հետաքննության արտակարգ պետական ​​հանձնաժողով տասը անդամներից մեկը։

Պատերազմի առաջին տարիներին իշխանությունների թույլտվությամբ մի քանի եպիսկոպոսական աթոռներ փոխվեցին։ Այս տարիներին կատարվել են նաև եպիսկոպոսական օծումներ՝ հիմնականում առաջադեմ տարիքի այրիացած վարդապետների, որոնք հասցրել են հոգեւոր կրթություն ստանալ նախահեղափոխական դարաշրջանում։

Բայց 1943 թվականը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար ավելի մեծ փոփոխություններ պատրաստեց։

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում խորհրդային կառավարությունը փակեց երկրի եկեղեցիների մեծ մասը և փորձեց արմատախիլ անել քրիստոնեությունը, բայց ռուս ժողովրդի հոգիներում ուղղափառ հավատքը ջերմ էր և ապահովված գաղտնի աղոթքներով և Աստծուն ուղղված կոչերով: Այդ մասին են վկայում քայքայված գտածոները, որոնք գտնում են մեր ժամանակներում որոնողական համակարգերը: Որպես կանոն, ռուս զինվորի համար իրերի ստանդարտ հավաքածուն կուսակցական բացիկն է, կոմսոմոլի կրծքանշանը, գաղտնի գրպանում թաքնված Աստվածամոր պատկերակը և նույն շղթայի վրա կրած կրծքավանդակի խաչը, որը կրում է անվան պարկուճով: Հարձակման բարձրանալով՝ «Հայրենիքի համար». Ստալինի համար». զինվորները շշնջացին «Աստծո հետ» և արդեն բացահայտ մկրտվեցին։ Առջևում բերանից բերան էին անցնում դեպքեր, երբ մարդկանց հաջողվում էր ողջ մնալ միայն Աստծո հրաշագործ օգնությամբ։ Այս պատերազմում հաստատվեց նաեւ տարիների ընթացքում փորձարկված ու հաստատված հայտնի աֆորիզմը՝ «Պատերազմում աթեիստներ չկան»։

Անարյուն եկեղեցի

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում հնգամյա պլանը եռում էր, որն ուղղված էր հոգեւորականության և ուղղափառ հավատքի լիակատար ոչնչացմանը։ Տաճարներն ու եկեղեցիները փակվել են, իսկ շենքերը փոխանցվել են տեղական իշխանությունների վարչությանը։ Մոտ 50 հազար հոգևորականներ դատապարտվեցին մահապատժի, հարյուր հազարները ուղարկվեցին ծանր աշխատանքի։

Խորհրդային իշխանությունների պլանների համաձայն՝ մինչև 1943 թվականը Խորհրդային Միությունում գործող եկեղեցիներ կամ քահանաներ չպետք է մնային։ Անսպասելիորեն սկսված պատերազմը հունից հանեց աթեիստների գաղափարները և շեղեց նրանց իրենց ծրագրի իրականացումից։

Պատերազմի առաջին օրերին Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Սերգիուսը ավելի արագ արձագանքեց, քան գերագույն հրամանատարը: Նա ինքը ելույթ է պատրաստել երկրի քաղաքացիների համար, տպել գրամեքենայի վրա և խորհրդային ժողովրդի հետ խոսել թշնամու դեմ պայքարի համար աջակցությամբ և օրհնությամբ։

Ելույթը ներառում էր մարգարեական արտահայտություն՝ «Տերը մեզ հաղթանակ կտա»։

Ստալինը ընդամենը մի քանի օր անց առաջին անգամ ելույթով դիմեց ժողովրդին՝ իր խոսքը սկսելով «Եղբայրներ և քույրեր» բառերով։

Պատերազմի բռնկումով իշխանությունները ժամանակ չունեին ներգրավվելու ռուս ուղղափառ եկեղեցու դեմ ուղղված ագիտացիոն ծրագրի մեջ, և Աթեիստների միությունը լուծարվեց։ Քաղաքներում և գյուղերում հավատացյալները սկսեցին հավաքներ կազմակերպել և խնդրագրեր գրել եկեղեցիների բացման համար։ Նացիստական ​​հրամանատարությունը հրամայեց բացել ուղղափառ եկեղեցիները օկուպացված տարածքներում՝ տեղի բնակչությանը գրավելու համար։ Խորհրդային իշխանություններին այլ բան չէր մնում, քան թույլտվություն տալ եկեղեցիների աշխատանքի վերսկսման համար։

Փակ եկեղեցիները սկսեցին աշխատել։ Հոգևորականները վերականգնվեցին և ազատվեցին ծանր աշխատանքից։ Ժողովրդին լուռ թույլտվություն է տրվել այցելել եկեղեցիներ։ Սարատովի թեմը, որի ենթակայության տակ ոչ մի ծխական համայնք չի մնացել, 1942 թվականին վարձակալության է տրվել Սուրբ Երրորդություն տաճարը։ Որոշ ժամանակ անց բացվեցին Սուրբ Հոգի եկեղեցին և մի քանի այլ եկեղեցիներ։

Պատերազմի տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դարձավ Ստալինի խորհրդականը։ Գերագույն հրամանատարը գլխավոր հոգեւորականներին հրավիրեց Մոսկվա՝ քննարկելու ուղղափառության հետագա զարգացումը և աստվածաբանական ակադեմիաների ու դպրոցների բացումը։ Ռուսական եկեղեցու համար բոլորովին անսպասելի էր երկրի գլխավոր պատրիարքի ընտրության որոշումը։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Տեղական խորհրդի որոշմամբ մեր ուղղափառ եկեղեցին ձեռք բերեց նորընտիր Գլխավոր Սթարոգորոդսկու միտրոպոլիտ Սերգիուսին:

Հայրեր առաջնագծում

Որոշ քահանաներ թիկունքում աջակցում էին ժողովրդին՝ հավատ ներշնչելով հաղթանակի նկատմամբ, իսկ մյուսները զինվորի վերարկու հագցրին ու գնացին ռազմաճակատ։ Ոչ ոք չգիտի, թե քանի քահանաներ առանց կազի ու խաչ շուրթերին աղոթքով հարձակվեցին թշնամու վրա։ Բացի այդ, նրանք աջակցում էին խորհրդային զինվորների ոգուն, բանակցություններ վարում, որոնցում քարոզվում էր Տիրոջ ողորմությունը և նրա օգնությունը թշնամուն հաղթելու գործում: Խորհրդային վիճակագրության համաձայն՝ մոտ 40 հոգևորականներ պարգևատրվել են «Մոսկվայի պաշտպանության համար» և «Լենինգրադի պաշտպանության համար» մեդալներով։ Ավելի քան 50 քահանաներ ստացել են «Քաջարի աշխատանքի համար» մրցանակը։ Բանակից հետ մնացած հայր-զինվորները գրանցվեցին պարտիզանական ջոկատներում և օգնեցին օկուպացված տարածքներում ոչնչացնել թշնամուն։ Մի քանի տասնյակ մարդ ստացել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական» մեդալներ։

Ճամբարներից վերականգնված բազմաթիվ հոգեւորականներ անմիջապես մեկնեցին առաջնագիծ։ Համայն Ռուսիո պատրիարք Պիմենը, ծառայելով իր ժամկետը ծանր աշխատանքով, միացել է Կարմիր բանակին և պատերազմի ավարտին ստացել մայորի կոչում։ Այս սարսափելի պատերազմից փրկված շատ ռուս զինվորներ վերադարձան տուն և քահանա դարձան: Գնդացրորդ Կոնոպլևը պատերազմից հետո դարձավ Մետրոպոլիտ Ալեքսի: Փառքի շքանշանակիր Բորիս Կրամարենկոն պատերազմից հետո նվիրվել է Աստծուն՝ գնալով Կիևի մոտ գտնվող եկեղեցի և դառնալով սարկավագ։

Պսկով-Քարանձավների վանքի վանահայր Ալիպի վարդապետը, ով մասնակցել է Բեռլինի ճակատամարտին և ստացել Կարմիր աստղի շքանշան, պատմում է քահանա դառնալու իր որոշման մասին. «Այս պատերազմի ժամանակ ես տեսա այնքան սարսափ և մղձավանջ, որ. Ես անընդհատ աղոթում էի Տիրոջը փրկության համար և նրան հայր դառնալու խոսք էի տալիս՝ ողջ մնալով այս սարսափելի պատերազմում:

Լեոնիդ վարդապետը (Լոբաչով) առաջիններից էր, ով կամավոր մեկնեց ռազմաճակատ և անցավ ամբողջ պատերազմի միջով՝ արժանանալով վարպետի կոչմանը։ Ստացած շքանշանների թիվը հարգանք է ներշնչում և խոսում է պատերազմի տարիներին նրա հերոսական անցյալի մասին։ Նրա մրցանակների ցանկը պարունակում է յոթ մեդալ և Կարմիր աստղի շքանշան: Հաղթանակից հետո հոգեւորականն իր հետագա կյանքը նվիրել է Ռուս եկեղեցուն։ 1948 թվականին ուղարկվել է Երուսաղեմ, որտեղ առաջինն է ղեկավարել Ռուսական եկեղեցական առաքելությունը։

Սուրբ եպիսկոպոս վիրաբույժ

Անմոռանալի է սեփական անձի հերոսական նվիրումը հասարակության բարօրության և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մահացող եպիսկոպոս Ղուկասի փրկության համար: Համալսարանից հետո, դեռևս չունենալով եկեղեցական կարգ, նա հաջողությամբ աշխատեց որպես զեմստվոյի բժիշկ։ Պատերազմին հանդիպեցի երրորդ աքսորում Կրասնոյարսկում։ Այն ժամանակ հազարավոր էշելոններ վիրավորներով ուղարկվեցին խորը թիկունք։ Սուրբ Ղուկասը կատարեց ամենադժվար գործողությունները և փրկեց շատ խորհրդային զինվորների։ Նա նշանակվել է տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, և նա խորհուրդ է տվել Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր բուժաշխատողներին։

Իր աքսորի ավարտին Սուրբ Ղուկասը ստացավ արքեպիսկոպոսի կոչում և սկսեց ղեկավարել Կրասնոյարսկի տաճարը։ Նրա բարձր պաշտոնը չխանգարեց շարունակել իր լավ գործը։ Նա, ինչպես նախկինում, վիրահատում էր հիվանդներին, վիրահատությունից հետո շրջում էր վիրավորներին, խորհրդակցում բժիշկների հետ։ Դրան զուգահեռ նա հասցրել է գրել բժշկական տրակտատներ, դասախոսություններ կարդալ և ելույթ ունենալ գիտաժողովներում։ Ուր էլ որ լիներ, միշտ կրում էր նույն քուրմը և քահանայի գլխարկը։

«Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» աշխատության վերանայումից և լրացումից հետո 1943 թվականին լույս է տեսել հայտնի աշխատության երկրորդ հրատարակությունը։ 1944 թվականին արքեպիսկոպոսը տեղափոխվեց Տամբովի տաճար, որտեղ նա շարունակեց բուժել վիրավորներին հիվանդանոցում։ Պատերազմի ավարտից հետո Սուրբ Ղուկասը պարգևատրվել է «Քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

2000 թվականին, ուղղափառ թեմի որոշմամբ, վարդապետ Ղուկասը սրբադասվեց որպես սուրբ։ Սարատովի բժշկական համալսարանի տարածքում կառուցվում է եկեղեցի, որը նախատեսվում է օծել Սուրբ Ղուկասի անունով։

Օգնեք ճակատին

Հոգևորականներն ու ուղղափառները ոչ միայն հերոսաբար կռվել են մարտի դաշտում և բուժել վիրավորներին, այլև նյութական օգնություն են ցույց տվել խորհրդային բանակին։ Քահանաները միջոցներ են հայթայթել ռազմաճակատի կարիքների համար, գնել անհրաժեշտ զենք ու տեխնիկա։ 1944 թվականի մարտի 7-ին 516-րդ և 38-րդ տանկային գնդերին տեղափոխվեցին քառասուն T-34 տանկ։ Սարքավորումների հանդիսավոր շնորհանդեսը ղեկավարել է մետրոպոլիտ Նիկոլայը։ Նվիրաբերված տանկերից մի շարասյուն լրացվեց նրանց համար։ Դմիտրի Դոնսկոյ. Ինքը՝ Ստալինը, երախտագիտություն է հայտնել Կարմիր բանակից հոգևորականներին և ուղղափառներին։

Ժողովրդի հետ համախմբված՝ մեր ուղղափառ եկեղեցին զոհված հերոսների պատվին պատարագ մատուցեց և աղոթեց ռուսական պատերազմների փրկության համար։ Տաճարներում պատարագից հետո հանդիպումներ են անցկացվել քրիստոնյաների հետ, քննարկվել է, թե ով և ինչպես կարող է օգնել ռուսական եկեղեցին և քաղաքացիական անձինք։ Հավաքված նվիրատվություններով հոգևորականներն օգնեցին առանց ծնողների մնացած որբերին և անհրաժեշտ իրերով ծանրոցներ ուղարկեցին ռազմաճակատ՝ կերակրողին կորցրած ընտանիքների համար։

Սարատովի ծխականները կարողացան բավարար միջոցներ հավաքել Ալեքսանդր Նևսկի մակնիշի վեց ինքնաթիռներ կառուցելու համար: Պատերազմի առաջին երեք տարիներին Մոսկվայի թեմը ռազմաճակատի կարիքների համար հավաքել և փոխանցել է 12 միլիոն ռուբլի նվիրատվություն։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին իշխանությունները իրենց կառավարման տարիներին առաջին անգամ թույլ տվեցին ռուսական եկեղեցուն կրոնական երթ անցկացնել։ Մեծ Զատիկի տոնին բոլոր խոշոր քաղաքներում ուղղափառները հավաքվեցին և խաչի մեծ թափոր կատարեցին: Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կողմից գրված Զատիկի ուղերձում կային հետևյալ խոսքերը.

«Ոչ թե սվաստիկան, այլ Խաչը կոչված է առաջնորդելու մեր քրիստոնեական մշակույթը, մեր քրիստոնեական կյանքը»։

Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) կողմից Մարշալ Ժուկովին կրոնական երթի համար միջնորդություն է ներկայացրել։ Լենինգրադի մոտ կատաղի մարտեր էին ընթանում, նացիստների կողմից քաղաքը գրավելու վտանգ կար։ Հրաշալի զուգադիպությամբ 1942 թվականի ապրիլի 5-ին Մեծ Զատիկի օրը համընկավ Սառցե ճակատամարտում գերմանացի ասպետների պարտության 700-ամյակի հետ։ Ճակատամարտը գլխավորում էր Ալեքսանդր Նևսկին, ով հետագայում դասվեց սրբերի շարքը և համարվեց Լենինգրադի հովանավոր սուրբը։ Երթից հետո իսկապես հրաշք տեղի ունեցավ. «Հյուսիս» խմբավորման տանկային ստորաբաժանումների մի մասը, Հիտլերի հրամանով, փոխանցվել է «Կենտրոն» խմբին Մոսկվայի վրա հարձակման համար օգնության։ Լենինգրադի բնակիչները հայտնվել են շրջափակման մեջ, սակայն թշնամին չի թափանցել քաղաք։

Լենինգրադի սոված շրջափակման օրերն իզուր չէին թե՛ խաղաղ բնակիչների, թե՛ հոգեւորականների համար։ Սովորական լենինգրադցիների հետ սովից մահանում էին նաև հոգևորականները։ Վլադիմիրի տաճարի ութ հոգևորականներ չկարողացան գոյատևել 1941-1942 թվականների սարսափելի ձմեռը։ Նիկողայոս եկեղեցու ռեգենտը մահացել է հենց ծառայության ժամանակ։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ամբողջ շրջափակումն անցկացրեց Լենինգրադում, սակայն նրա խուցի սպասավոր վանական Եվլոգին սովից մահացավ։

Քաղաքի որոշ եկեղեցիներում, որոնք ունեին նկուղներ, ռմբապաստարաններ են կազմակերպվել։ Ալեքսանդր Նևսկու լավրան տարածքի մի մասը հատկացրել է հիվանդանոցին։ Չնայած սովի դժվարին ժամանակներին, եկեղեցիներում ամեն օր սուրբ պատարագներ էին մատուցվում։ Հոգևորականներն ու ծխականները աղոթեցին կատաղի մարտերում արյուն թափած զինվորների փրկության համար, ոգեկոչեցին անժամանակ զոհված պատերազմները, խնդրեցին Ամենակարողին ողորմած լինել և հաղթանակ պարգեւել նացիստներին: Նրանք հիշում էին 1812 թվականի աղոթքը «հակառակորդների արշավանքի ժամանակ», և ամեն օր այն ներառում էին ծառայության մեջ։ Որոշ ծառայություններին մասնակցել են Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատարները՝ գլխավոր հրամանատար մարշալ Գովորովի հետ միասին։

Լենինգրադի հոգեւորականների ու հավատացյալների պահվածքը դարձել է իսկապես քաղաքացիական սխրանք։ Հոտն ու քահանաները համախմբվեցին ու միասնաբար դիմագրավեցին դժվարություններն ու դժվարությունները: Քաղաքում և հյուսիսային արվարձաններում գործում էին տասը ակտիվ ծխական համայնքներ։ Հունիսի 23-ին եկեղեցիները հայտարարեցին ճակատի կարիքների համար նվիրատվությունների հավաքագրման մեկնարկի մասին։ Տաճարներից տրվել են այն բոլոր միջոցները, որոնք եղել են պահեստում։ Եկեղեցիների պահպանման ծախսերը հասցվել են նվազագույնի։ Սուրբ պատարագները մատուցվում էին այն պահերին, երբ քաղաքում ռմբակոծություններ չեն եղել, բայց անկախ հանգամանքներից՝ դրանք կատարվում էին ամեն օր։

Հանգիստ աղոթքի գիրք

Պատերազմի օրերին Սուրբ Սերաֆիմ Վիրիցկիի հանգիստ աղոթքը ոչ մի րոպե չէր դադարում։ Առաջին օրերից ավագը մարգարեանում էր հաղթանակ նացիստների նկատմամբ։ Նա գիշեր-ցերեկ աղոթում էր Տիրոջը զավթիչներից մեր երկրի փրկության համար, իր խցում ու այգում քարի վրա՝ իր առջեւ դնելով Սարովցի Սերաֆիմի պատկերը։ Աղոթելով՝ նա շատ ժամեր անցկացրեց՝ խնդրելով Ամենակարողին տեսնել ռուս ժողովրդի տառապանքը և փրկել երկիրը թշնամուց: Եվ հրաշքը տեղի ունեցավ. Թեև ոչ արագ, բայց անցան պատերազմի չորս ցավոտ տարիները, բայց Տերը լսեց օգնության խնդրանքները և ինդուլգենցիա ուղարկեց՝ շնորհելով հաղթանակը:

Քանի՜ մարդկային հոգիներ փրկվեցին անմոռանալի ծերունու աղոթքների շնորհիվ։ Նա կապող թել էր ռուս քրիստոնյաների և դրախտի միջև։ Վանականի աղոթքով բազմաթիվ կարևոր իրադարձությունների ելքը փոխվեց։ Սերաֆիմը պատերազմի սկզբում կանխատեսեց, որ Վիրիցայի բնակիչները կշրջանցեն պատերազմի դժվարությունները: Եվ փաստորեն, գյուղից ոչ մի մարդ չի տուժել, բոլոր տները մնացել են անձեռնմխելի։ Շատ հին ժամանակներ հիշում են պատերազմի ժամանակ տեղի ունեցած մի զարմանալի դեպք, որի շնորհիվ Վիրիցայում գտնվող Ամենասուրբ Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերի եկեղեցին անվնաս մնաց:

1941 թվականի սեպտեմբերին գերմանական զորքերը ինտենսիվ հրետակոծեցին Վիրիցա կայարանը։ Խորհրդային հրամանատարությունը որոշեց, որ նացիստները եկեղեցու բարձր գմբեթն օգտագործում էին ճիշտ նպատակադրման համար և որոշեց խարխլել այն։ Քանդման խումբը լեյտենանտի գլխավորությամբ գնացել է գյուղ։ Մոտենալով տաճարի շենքին, լեյտենանտը հրամայեց զինվորներին սպասել, և ինքն էլ մտավ շենք՝ օբյեկտի ճանաչողական զննության։ Քիչ անց եկեղեցուց կրակոց է լսվել։ Երբ զինվորները մտել են տաճար, հայտնաբերել են սպայի անշունչ մարմինը և մոտակայքում ընկած ատրճանակ։ Զինվորները խուճապահար հեռացան գյուղից, շուտով սկսվեց նահանջը, իսկ եկեղեցին Աստծո Նախախնամությամբ մնաց անձեռնմխելի։

Հիերոմոն Սերաֆիմը հայտնի վաճառական էր Սանկտ Պետերբուրգում, նախքան ձեռնադրությունը վերցնելը: Վանական ուխտեր վերցնելով՝ նա դարձավ Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի ղեկավարը։ Ուղղափառ ժողովուրդը մեծապես հարգում էր հոգեւորականին և ամբողջ երկրից գնում էր նրա մոտ օգնության, խորհրդի և օրհնության համար: Երբ երեցը 1930-ականներին տեղափոխվեց Վիրիցա, քրիստոնյաների հոսքը չնվազեց, և մարդիկ շարունակեցին այցելել խոստովանահորը: 1941 թվականին վանական Սերաֆիմը 76 տարեկան էր։ Վանականի առողջական վիճակը կարևոր չէր, նա չէր կարողանում ինքնուրույն քայլել։ Հետպատերազմյան տարիներին այցելուների նոր հոսքը լցվեց Սերաֆիմի մեջ: Շատ մարդիկ պատերազմի տարիներին կորցրել են իրենց սիրելիների հետ կապը և մեծերի գերտերությունների օգնությամբ ցանկանում են իմանալ նրանց գտնվելու վայրի մասին։ 2000 թվականին ուղղափառ եկեղեցին սրբադասեց վանականին որպես սուրբ: