Երեք սրբերի խորհուրդը. Ինչու են այս երեք մարդիկ այդքան կարևոր եկեղեցու համար: Պատկերակ »Երեք սրբերի տաճար:

2017-ին `12 փետրվարի, երեք սրբերի (ռեհան, Գրիգոր և Հովհաննես) տոն: Ինչու ենք մենք հիշում նրանց նույն օրը: Կարդացեք դրա մասին մեր հոդվածում:

2017 թվականի երեք սրբերի տոնը `12 փետրվարի

Բազիլը, Գրիգորը և Հովհաննեսը այնքան հաճախ են միասին հիշում, որ դժվարությամբ մտածում են առանձին: Միևնույն ժամանակ, նրանք, ինչպես և Պետրոսը, և Պողոսը, շատ առումներով, հակառակ իրար են: Այս հակադրությունների պարզաբանումը չի կործանում, այլ, ընդհակառակը, շեշտում է այն միասնությունը, որը նրանց ներկայացվեց Սուրբ Հոգով և որը այդպիսով օրգանապես մտավ Եկեղեցու գիտակցությունը:

Սրբերի այս փոքր տաճարում հիմնական տեղը դեռ կարող է տրվել Վասիլիին: Ամեն ինչ, որ ունեն Գրիգորն ու Հովհաննեսը, նույնպես նրա հետ են: Նրանք հերետիկոսությամբ պայքարողներ են, և նա; նրանք Խոսքի պայծառ քարոզիչներ են, և նա: Խիզախ ոգին, անապատի սերը, համեստ կյանքը, դոգմաների խորը գիտակցումը. Այս բոլորը և շատ ավելին կիսում են երեք հայրերը: Բոլոր երեքն էլ եկել էին սուրբ ընտանիքներից: Նրանց մայրերը, հայրերը, եղբայրները սրբության մեջ կազմում են զարմանալի անհատականությունների ամբողջ համաստեղությունը:

Բայց Վասիլին առանձնանում է ինքնակարգապահության բարձրագույն աստիճանով: Վասիլի - կազմակերպիչ, որը չի կարելի ասել Գրեգորիի և Հովհաննեսի մասին, կամ էլ կարող եք ասել `ձգվելով: Ամենուր, ուր հասավ Վասիլին, նա թողեց խիստ հիերարխիան և կարգը: Նա ինքն, անկասկած, խարիզմատիկ մարդ էր, բայց եկեղեցական պրակտիկայում նա ապավինում էր անձնական ազդեցության և հոգևոր նվերների միայն մեկ ուժին: Կարգապահությունն ու կանոնադրությունը, օրենքը և կազմակերպումը `մի խոսքով, Վասիլի Մեծը ներկայացրեց ամենուր: Բայց այն ժամանակ Եկեղեցում իրերը նման էին գիշերային պայքարի, որտեղ յուրաքանչյուրը խորտակեց իր և անծանոթ մարդկանց ՝ որևէ բան չտեսնելով կամ հասկանալով:

Բազիլի միտքն ու գիտելիքը նրան թույլ տվեցին դառնալ գիտնական, կամքն ու խստությունը կարող էին նրան իսկական վանական դարձնել, ինչպես Էնթոնիին: Բայց նա զոհաբերեց իր բոլոր տաղանդները Եկեղեցու համար մղվող պայքարի համար: Նա թաքցրեց խորը հոգևոր հեզությունը անխորտակելի դառնալու համար, և միայն գաղտնի, ինչպես իր ընկեր Գրիգորը, կարող էր փափագել խաղաղ կյանքի, անապատի և մենության համար: Քիչ մարդիկ հասկանում են, թե ինչ է նշանակում ՝ սիրելով Գրությունը և լռությունը, զոհաբերել ինքներդ ձեզ և շտապել Եկեղեցու և դրա դոգմաների համար մղվող պայքարի խիտ, խաղաղություն չունենալը, ձեր կյանքը վտանգելը, ամեն օր վառվելը:

Johnոնը բոլորովին այլ էր, և Գրեգորը հայտնվում է առաջին երկուսից նույնիսկ ավելի տարբերակված: Ոնը հանրաճանաչ ֆավորիտ և առաջնորդ է, բայց նա համակարգից դուրս է: Եպիսկոպոսները նրան դուր չեն գալիս, և ոչ միայն հերետիկոս եպիսկոպոսները: Դատարանը իր կողքին է իր ուսմունքներից և համոզմունքներից: Իրենից հետո Զլատուստը թողնում է անուն, խոսք և հիշողություն, բայց ոչ կազմակերպություն, ոչ մարտական \u200b\u200bձևավորում: Friendsոնի արտաքսումից հետո նրա ընկերներն ու ներքին շրջապատը ընկնում են տհաճությունների և դառնում զոհ: Եվ սա հանդիմանություն չէ, այլ շեշտը դնում է անտարբերության, քանզի Քրիստոսում յուրաքանչյուր մարտիկ պայքարում է հնարավորինս լավ:

Եվ Գրիգորը մտածում է: Նա, իհարկե, ապրում է մարդկանց մեջ և ճշգրտում է իր հոտը, քանի որ նա ունի բարձրագույն կոչում: Բայց նա արժանապատվորեն կշռվում է, քաշվում է այն բանի հետ, որին այդքան անհամբեր ձգտում է անարժան արժանապատվությունը: Եպիսկոպոսական բացթողումը դառնում է Գրիգորին վրդովմունքի պատճառը Բազիլի նկատմամբ: Վերջիններս, չբացառելով բարեկամությունը, ստորադասում են Եկեղեցու շահերը և, ըստ էության, ստիպում են ընկերոջը եկեղեցու համար դժվարին պահի դառնալ արքայադուստր: Որպես քարոզիչ ՝ Գրիգորը այնքան էլ չի հորդորում և ասում, թե որքան է երգում: Եկեղեցու կողմից «հովվական խողովակ» կոչված նրա հաղորդումների քաղցր ձայնին է, որ խաբեությամբ վարակված մարդիկ հավաքվում են Եկեղեցու ցանկապատ և ընդունում Ուղղափառություն:

Վասիլին ազատ ժամանակ չունի: Գրեգորը արձակուրդ է գրում բանաստեղծություններին: Johnոնը մեկնաբանում է Պողոսի համարները, և լեզուների առաքյալն ինքը երևում է, որ բացատրի իր համարների բարդ տեղերը: Դժվար է գտնել երեք հոգի, ովքեր ավելի հոգեբանորեն տարբեր չեն միմյանցից:

Կոնֆլիկտը, որը երեք սրբերի հիշատակը հավաքեց, շատ հասկանալի է: Մարդիկ ի վիճակի են բոլոր սուրբերը վերածել ծեծկռտուքի և վեճերի առարկայի: Կորնթացիները վիճաբանեցին ՝ ասելով. «Ես Պավլով եմ, և ես Ապոլլոս եմ» (տե՛ս 1 Կորնթ. 3: 4): Այն ժամանակ քրիստոնյաները սկսեցին բանավեճ այն մասին, թե երեքից որն է ամենամեծը և փառահեղը: Ամբողջ դժվարությունն այն է, որ երբ անհատապես նայում ես յուրաքանչյուրին, անկասկած, կարող ես առաջնություն ստանալ:

Հաշվի առեք Բազիլի կյանքը (և մեզանից յուրաքանչյուրը պարտավոր է դա անել), ուսումնասիրեք այն, և դուք բացականչեք. «Մեծ ռեհան. Ո՞վ է նրան նման սրբերի մեջ »: Բայց սկսեք հետևել Հովհաննեսի պատկերին և շուտով զարմանքով կասեք. «Հովհաննեսի նման բան չկա»: Եթե \u200b\u200bկարդաք Գրեգորի խոսքերը և լռությամբ նայեք սելեստիալ մտքի այս տիրոջ խոնարհ հատկություններին, ապա կմոռանաք բոլոր նրանց, ում նախկինում նա գովեց, ասելով. «Աղոթեք Աստծուն ինձ համար, հրաշալի Գրիգորի»: Նրանց մեջ ավելի մեծ բան չկա: Ոչ, հենց այն պատճառով, որ դրանք տարբեր են:

Բառերի գեղեցկության և ճշգրտության մեջ երկրորդ աստվածաբանին հավասար չէ: Եվ Քրիստոսի հետ Աստծո փառքի խանդի առջև կանգնելու են կողք կողքի, գուցե միայն Եղիան Ֆեսվիտանինը: Ռեհան միայն մարտիկ չէ, և մղիչ, և իմաստուն և վանականների գլուխ: Նա նաև ռազմական առաջնորդ է, կարողանում է հավաքել բազմաթիվ ցրված մարտիկներ և նրանց վերածել բանակի: Բոլոր երեքն էլ հիանալի են և տարբեր կերպերով հիանալի:

Բոլոր դարերում Եկեղեցին պետք է ունենա կազմակերպիչներ, բուռն խոսողներ և հանգիստ մտածողներ: Վա toյ Եկեղեցուն և Աստծո ժողովրդին, եթե նա դարաշրջաններից մեկում չունի այս երեքից մեկը: Եկեղեցու վիշտը երեք անգամ, եթե ոչ ոք չկա: Այնուհետև, ծանոթ և ազնիվ արտաքինի հետևում, կատաղի հիվանդությունները ուժեղանում և բազմանում են, և նրանց բուժելու ոչ ոք չկա:

Յուրաքանչյուր մարդ, ով Աստծո կողմից դրել է սուրբ աստիճանի, պետք է ինքն իրեն փորձարկի, թե այս երեք տաղանդներից որն է ավելի համահունչ իր հոգևոր տրամադրվածությանն ու փորձին: Չի կարող լինել, որ վերը նշվածներից ոչ մեկը գոնե որևէ կերպ չի վերաբերում հովիվներից յուրաքանչյուրին: Բայց բոլոր երեք տաղանդների համադրությունը մեկ մարդու մեջ, անկասկած, անհնար է:

Քարոզիչ, կազմակերպիչ, մենակատար աղոթքի գիրք:

Մարդկային ծովի ճնշողը, պատերազմի որդին և աղոթքի լռության որդին:

Երեք բաներից մեկը:

Եթե \u200b\u200bմարդը հրամայում է ուրիշներին, հրամայում է, կանոններ անում, թող նա նայի Բասիլ Մեծի կերպարին: Նա ոչ միայն պետք է վերահսկի ՝ իր աջ ձեռքի բոլոր հինգ մատները վերածելով ցուցիչի մատների, այլև պետք է բոլոր տեսակի գիտելիքների պաշար ունենա, ինչպես դա արեց Վասիլին: Նա պետք է սիրի ծոմ պահելը և գրքերը, միայնակության մեջ նա պետք է ուժ հավաքի ամբոխի մեջ uthշմարտության համար մղվող պայքարի համար:

Եթե \u200b\u200bմարդ քարոզում է ժամանակին և ոչ ժամանակին, ինչպես պատվիրել է առաքյալը, ապա թող փախչի պարապ կերակուրներից և թուլանալ հարուստների առջև ՝ Քրիսոստոմի պատկերով: Թող նա ընթերցանությանը ավելացնի և քարոզներ անի պատարագների և առատ ողորմությունների ջերմեռանդ ծառայությանը ՝ հետևելով մեծ հայրիկի օրինակին և թող նա զոհաբերի ամեն ինչ, որպեսզի նրա բերանը դառնա Խոսքի բերանը:

Եթե \u200b\u200bմարդը սիրում է մենություն, սիրում է երկար աղոթքներ և դժկամորեն արտասվում է իր միտքը երկնքից ՝ հանուն երկրային գործի, թույլ տվեք, որ նա նայի Գրիգորին: Նա, անկախ նրանից, թե ինչպես է տառապել, բայց թողեց անապատը և գրավեց ամբիոնը, եթե Եկեղեցին այդպես պահանջեր: Նա գեներալի համար անտեսեց իր սեփականը և գնաց քարոզները փչելու արծաթե խողովակների մեջ, որպեսզի Երիքովի հաստ պատերը ընկնեն:

Յուրաքանչյուր ոք, ով սպիտակեղեն էֆոդ է հագնում, պետք է ունենա մեկ բան, նույնիսկ առավել համեստ չափով: Գուցե Բասիլ եկեղեցու, Գրեգորիի և Հովհաննես եկեղեցու համատեղ հարգանքի հիմնական իմաստը կայանում է այս ճշմարտության հիշողությունը թարմացնելու մեջ:

Հայտնի է որպես Եկեղեցու մեծ աստվածաբաններ և հայրեր: Յուրաքանչյուր սրբություն Քրիստոսի կյանքի օրինակ է, օրինակ բոլոր հավատացյալների համար: Անկասկած, շատ բան կարելի է ասել Ուղղափառ եկեղեցու երեք մեծ հիերարխների կյանքի մասին, բայց ես կցանկանայի կենտրոնանալ մի կետի վրա ՝ ավելի ուշադիր նայեք այն ընտանիքների կյանքին, որոնցում ծնվել և մեծացել են Ծերերխի բազիլը, Գրիգորը, Հովհաննեսը: Ի՞նչ գիտենք դրանց մասին:

Ամենակարևորը `յուրաքանչյուր մեծ սրբերի ընտանիքը, բառի ամբողջական իմաստով, սուրբ ընտանիք է: Այս ընտանիքների շատ անդամներ փառավորվում են Եկեղեցու կողմից: Սուրբ Բասիլ Մեծի ընտանիքում - սա նրա մայրն է ՝ Վանական Էմիլիան (ոգեկոչվում է հունվարի 1-14), քույրերը ՝ Սբ. Գրիգոր Նիսայի (ոգեկոչված հունվարի 10/23-ին) և Պիտեր Սևաստիայի (ոգեկոչված հունվարի 9/22-ին): Սուրբ Գրիգոր Լուսավորիչ Նիսան գրում է. «Հոր ծնողների ունեցվածքը վերցվել է Քրիստոսի խոստովանության համար, իսկ մեր մայր պապը մահապատժի է ենթարկվել կայսերական զայրույթի հետևանքով, և այն ամենը, ինչ նա փոխանցվել է այլ տերերին»: Սուրբ Բասիլ Մեծի հայրիկի մայրը Սուրբ Մակրին Երեցն էր (հրաման. Մայիսի 30/12-ը հունիսի): Նրա հոգևոր դաստիարակն էր Նորոգեսարիայի Սուրբ Գրիգորը, որը նաև հայտնի է որպես Սուրբ Գրիգոր հրաշագործ: Սուրբ Մակրինան ակտիվ մասնակցություն ունեցավ ապագա սրբի դաստիարակությանը, քանի որ ինքն էլ է գրում այդ մասին. «Ես խոսում եմ այն \u200b\u200bհայտնի Մակրինի մասին, որից ես իմացա նրա Բիթհիոս Գրիգորի ասույթները, որոնք պահպանվել են նրան հիշողության հաջորդականությամբ, և որը նա ինքն է նկատել իմ մեջ մանկուց տպեց ՝ կազմելով ինձ բարեպաշտության դոգմա »:

Սուրբ Գրիգոր աստվածաբանը գովաբանում է Սուրբ Բասիլի նախնիներին այսպիսի կերպ. «Շատերի մեջ հայտնի էին Վասիլիի նախնիները հոր կողմից. և երբ նրանք անցնում էին բարեպաշտության բոլոր ճանապարհները, այդ ժամանակը հրաշալի պսակ հանձնեց իրենց սխրագործությանը ... Նրանց սիրտը պատրաստ էր ուրախությամբ համբերել այն ամենը, ինչի համար Քրիստոսը պսակադրում է նրանց, ովքեր ընդօրինակել են իր սեփական գործը մեզ համար ... »: Այսպիսով, Սուրբ Բասիլի ծնողները `Վասիլի Երեցն ու Էմիլիան, Քրիստոսի հավատքի համար նահատակների ու խոստովանողների սերունդ էին: Պետք է ասել, որ Սբ Էմիլիան նախապես պատրաստվել էր կուսության սխրագործությանը, բայց, ինչպես գրում է նրա որդին ՝ Սուրբ Գրիգոր Նիսայի, «քանի որ նա որբ էր, և իր պատանության տարիներին ծաղկում էր այնքան մարմնական, որ ասեկոսեները ստիպեցին նրան փնտրել շատերին: ձեռքեր, և նույնիսկ սպառնալիք կար, որ եթե նա չի ցանկանա որևէ մեկի հետ ամուսնանալ իր կամքի ազատ կամքի ներքո, ապա նա ինչ-որ անցանկալի վիրավորանք կբերի, ապա նրա գեղեցկության մասին խելագարները պատրաստ էին առևանգման որոշում կայացնել »: Հետևաբար, Սուրբ Էմիլիան ամուսնացավ Բասիլի հետ, որն ուներ կրթված և բարեպաշտ մարդու փառքը: Այսպիսով, Սուրբ Բասիլի ծնողները միավորվել էին հիմնականում Քրիստոսի հանդեպ սերը: Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը բարձր է գնահատում այս իսկապես քրիստոնեական ամուսնությունը. «Վասիլիի ծնողների ամուսնությունը, որը բաղկացած էր ոչ այնքան մարմնավոր միությունից, որքան առաքինության հետապնդման մեջ, ուներ բազմաթիվ առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են ՝ սնունդ աղքատների համար, տարօրինակ ընդունելություն, հոգու մաքրում ձեռնպահ մնալուց, օծումից: Նրա ունեցվածքին Աստծուն պատկանող մասեր ... Այն ուներ նաև այլ լավ հատկություններ, որոնք բավարար էին շատերի ականջները լցնելու համար »:

Սուրբ Վասիլին և նրա եղբայրներն ու քույրերը դաստիարակվել են այդպիսի ընտանիքում: Ծնողները, ովքեր ընտրեցին քրիստոնեական առաքինության ուղին ՝ ընդօրինակելով դա իրենց ծնողներին, որոնք նահատակության և խոստովանության ականատես եղան իրենց հավատքին, մեծացրին երեխաներին, ովքեր իրենց կյանքում ցույց տվեցին քրիստոնեական սխրանքների ամբողջ բազմազանությունը:

Եկեղեցու երրորդ մեծ սրբի և ուսուցչի ՝ Chոն Քրիզոստոմի ընտանիքը շատ ավելի քիչ է հայտնի, քան սրբերի Բազիլ և Գրեգորի ընտանիքները: Նրա ծնողները կոչվում էին Secundus և Anfisa (Anfusa), նրանք ազնվական ծագում ունեին: Երեխա ժամանակ Սուրբ Հովհաննեսը կորցրեց իր հայրը, ուստի մայրը զբաղվում էր նրա դաստիարակությամբ ՝ լիովին նվիրվելով իր որդուն և ավագ դստերը հոգալուն, որի անունը չի պահպանվել: «Քահանայության մասին» ակնարկում Սուրբ Հովհաննեսը մեջբերում է մոր խոսքերը ՝ նկարագրելով իր կյանքի բոլոր դժվարությունները. «Որդեա՛կս, ես չկարողացա երկար ժամանակ վայելել ձեր առաքինի հոր հետ համակեցությունը. Աստված այդքան գոհացրեց: այն, որը շուտով հետևեց ձեր ծննդյան հիվանդություններին, ձեզ բերեց մանկատուն, և ինձ համար վաղաժամ այրու այրություն և այրիության վիշտեր, որոնք միայն նրանք, ովքեր իրենց զգացել են, կարող են լավ իմանալ: Անհնար է ցանկացած բառով պատկերել փոթորիկը և հուզմունքն այն մասին, որ մի աղջիկ, ով վերջերս լքել է իր հայրենի տունը, որը դեռևս անփորձ էր բիզնեսում, և հանկարծ հարվածեց անտանելի վշտով և ստիպեց հոգ տանել ՝ գերազանցելով ինչպես տարեկանը, այնպես էլ նրա բնույթը »: Ավելի քան 20 տարի, սրբի մայրը ապրում էր այրիության մեջ, որը դարձավ նրա քրիստոնեական սխրանքը: Սուրբ Հովհաննեսը գրել է դրա մասին այսպես. «Երբ ես դեռ փոքր էի, ես հիշում եմ, թե ինչպես է իմ ուսուցիչը (և նա բոլորից գերահավատ մարդն էր) շատերիս զարմացրեց մայրիկիս կողմից: Wantանկանալով սովորել, ինչպես միշտ, նրա շրջապատի մարդկանցից, ովքեր ես եմ, և ինչ-որ մեկից լսելով, որ ես այրու որդին եմ, նա ինձ հարցրեց ՝ մորս տարիքի և նրա այրիների ժամանակի մասին: Եվ երբ ես ասացի, որ նա քառասուն տարեկան է, և քսան տարի է անցել, երբ նա կորցրեց իմ հայրը, նա զարմացավ, բարձրաձայն բացականչեց և, դիմելով ներկաներին, ասաց. ինչ քրիստոնյաներ կանայք »: Այսպիսի անակնկալ վիճակը (այրիություն) վայելում են ոչ միայն մեր, այլև արտաքին (հեթանոսները) »: . Այսպիսի խիզախ և համբերատար մորից, Սբ. Հովհաննեսը ստացավ իր դաստիարակությունը, և նա ինքը շատ քաջություն և համբերություն ցուցաբերեց իր հոգևոր ծառայության մեջ ՝ գտնվելով մայրաքաղաքի աթոռում: Չնայած Սուրբ Հովհաննեսի ծնողները չեն փառավորվում սրբերի դեմքին, բայց չի կարելի անվանել այն սուրբ ընտանիքը, որում ծնվել և մեծացել է ամենամեծ եկեղեցական քարոզիչը և հովիվը:

Քրիստոնեական հավատքի մեջ ծնողները յուրաքանչյուր հավատացյալ ընտանիքի ամենամեծ սխրանքն ու պարտականությունն են: Եվ լավագույն դաստիարակությունը քրիստոնեական կյանքի անձնական օրինակն է, որը ծնողներից երեխաներին փոխանցվում է սերնդեսերունդ: Մենք դա տեսնում ենք Սուրբ Բասիլ Մեծի ընտանիքում: Քրիստոնյա անհավատ ամուսնուն դիմող քրիստոնյա կնոջ սխրանքն օրինակ է ՝ Սուրբ Գրիգոր աստվածաբանի ընտանիքը ՝ ի դեմս իր մոր և ավագ քրոջ: Վշտի և դժվարությունների մեջ համառությունը, քաջությունը և համբերությունը դրսևորվում է Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմի մոր կողմից: Հետևաբար, երեք մեծ սրբերի տոնը կարելի է համարել նաև նրանց ընտանիքների տոնը, որոնք մեծացրել են երեխաներին, որոնք դարձել են Քրիստոսի եկեղեցու հիմնասյուները:

Երեք սրբեր

Պատմական տվյալներ

Ընդհանուր տվյալներ

ԵՄ

իրական

նավահանգիստ

Ամրագրում

Սպառազինություն

Հրետանային

• x4 - 305 մմ / 40;
• x8 - 152 մմ / 45;
• x4 - 120 մմ / 45;
• x10 - 47 մմ / 43;
• x10 - 37 մմ;
• x2 - 64 մմ:

Ականավոր տորպեդո զենքեր

• x6 - 18 "(457 մմ) TA:

Նույն տիպի նավեր

Տասներկու Առաքյալներ

Ստեղծման պատմություն

«Երեք սրբեր» ջոկատի մարտական \u200b\u200bնավը ծառայության մեջ մտնելուց հետո

Շինարարության սկիզբը Երեք սրբեր  նախորդում էր փոխ-ծովակալ Ա.Ա.-ի նամակագրությունը: Պեշչուրովը Սանկտ Պետերբուրգի իշխանությունների հետ: Իր զեկույցում նա մտահոգություն է հայտնել ներկայումս գոյություն ունեցող չափազանց մեծ նախագծի (8.5 մ), ինչպես նաև շինարարության մեջ գտնվող armadillos- ի վերաբերյալ: Պեշչուրովը հանձնարարել է Կ.Կ. Ռատնիկին ՝ Նիկոլաև նավահանգստի կրտսեր նավաշինարարին, որն այդ ժամանակ դիտորդում էր ռազմանավերի կառուցումը Տասներկու Առաքյալներ  , պատրաստեք արմադիլոյի ուրվագիծ, որի նախագիծը կազմում է ոչ ավելի, քան 7,5 մետր: Բացի այդ, ռազմանավը պետք է ունենար հիմնական հրետանին, ինչպես Տասներկու Առաքյալներ  , և նույնիսկ ավելի զարգացած օժանդակ: Դիմելով նախագծին անհապաղ վերանայման համար, որը կցվել է զեկույցին, Պեշչուրովը խնդրել է, որ մանրամասն նկարների մշակումը տրվի Խավյեր Կսվերևիչ Ռատնիկին, որպեսզի մինչև 1890-ի վերջին դրանք հաստատվեն, և նավը կառուցելու համար անհրաժեշտ բոլոր նյութերը պետք է ժամանակին պատվիրվեն:

1889-ին Սևծովյան նավատորմի համար 9,250 տոննա տեղահանմամբ նոր մարտական \u200b\u200bնավի ուրվագիծ ստացավ Ծովային տեխնիկական դեպարտամենտի անդամ: Կոմիտե (ITC) E. E. Gulyaev: Կ. Ռատնիկի նախագծի համեմատությունը շինարարության մեջ Նավարին  և Տասներկու Առաքյալներ  , ինչպես նաև բոլոր հաշվարկների մանրակրկիտ ստուգումը տևեց ավելի քան 8 ամիս, և միայն 1890 թվականի հուլիսի 11-ին MTK նավաշինության բաժինը կարդաց այս նախագծի նախագծային բյուրոյի «վկայականը»: Փաստաթղթում ասվում է, որ հավասար տեղահանմամբ և նախագծով Ռատնիկի ծանրաբեռնվածությունն այլ կերպ է բաշխվել. Մեխանիկական տեղադրման և վառելիքի համար ավելացվել է 300 տոննա, հրետանու համար `60 տոննա, իսկ ամրագրման զանգվածը կրճատվել է 250 տոննայով` ստորին կազիմատի զրահի թուլացման պատճառով `մինչև 127-ը` 305 մմ-ի դիմաց: վրա Նավարինո  . Տեղահանման պաշարը, որն ընդունեց Կ. Կ. Ռատնիկը, կասկածելի էր համարվել բեռի վրա որոշ հոդվածների զանգվածի չհիմնավորված կրճատման պատճառով: Վերջինը պարզելուց հետո հոդվածներից պարզ դարձավ, որ ծանրաբեռնվածությունը 166 տոննա է:

Մեկ տարի անց ՝ 1891-ի սեպտեմբերի 4-ին, Նիկոլաևի ծովակալությունում սկսվեց զինադիլոյի կառուցումը:

Դիզայնի նկարագրությունը

Ռազմանավերի երկարությունը ջրագծի երկայնքով 113.1 մ էր, ջրագծի երկայնքով ՝ 115,2 մետր, լայնությունը ՝ 22,3 մետր, զորակոչը ՝ 8,7 մետր: Ռազմանավերի տեղափոխումը 13,318 տոննա էր, ինչը 800 տոննա ավելին էր, քան մշակվել էր իր շարժման համար:

«Երեք սրբեր» ջոկատի ռազմանավ. Ա - երկայնական հատված; բ - վերին տախտակամածի պլան:

Երեք սրբեր  զգալիորեն ավելի մեծ էր, քան Նավարին  լինելով ավելի երկար ՝ 7, 2 մ-ով, ավելի լայն ՝ 1, 8 մ-ով, ինչպես նաև ուներ 3000 տոննա ավելի տեղաշարժ:

Էլեկտրակայան

Երեք սրբեր  օդանավում ուներ երկու եռաստիճան ուղղահայաց գոլորշու շարժիչ, որը պատրաստել է բրիտանական Humphreys & Tennant ընկերությունը: Երկու մեքենաներն միասին ունեին նախագծային հզորություն `10,600 ձիաուժ: 14 գլան կաթսան ապահովում էր շարժիչի աշխատանքը `883 կՊա ճնշմամբ; 9 կգ / վրկ սմ 2, որը կառավարում էր 4 շարժիչի շեղբեր:

Ծովային փորձարկումների ժամանակ առավելագույն արտադրողականությունը հասնում էր 11 308 IHL, իսկ առավելագույն արագությունը ՝ 16,5 հանգույց: Ռազմանավը բեռնված էր 1000 տոննա ածուխ ամբողջ ծանրաբեռնվածությամբ, որն առաջարկում էր 2.250 մղոն:

Երեք սրբեր  ուներ 305 կՎտ գեներատոր, բայց դա բավարար չէր բոլոր էլեկտրական սարքավորումների միաժամանակյա շահագործման համար լիարժեք իշխանություն ապահովելու համար:

Ամրագրում

Երեք սրբեր ռուսական նավերից առաջինն էր, որ ուներ Հարվիի զրահ: Այն պատրաստել են Մեծ Բրիտանիայում գտնվող Vickers- ը, ինչպես նաև ֆրանսիական Schneider ET CIE և Saint Chamond ընկերությունները: Գոտու ջրագծի վրա զրահի առավելագույն հաստությունը 457 մմ էր, որը ճառագայթով իջեցվեց 406 մմ: Դա այն ամենաթանձր զրահ էր այն ամենի համար, ինչ երբևէ ունեցել են ռուսական ռազմանավերը:

Արմադիլոյի պահեստավորման և սպառազինության սխեման տրված է բրիտանական almanac Brassey- ի ծովային տարվա 1896 թ

Սպառազինություն

Հիմնական տրամաչափ

GK- ի սպառազինությունը բաղկացած էր Օբուխովի գործարանում ստեղծված չորս 305 մմ տրամաչափի զենքերից: Նրանք տեղակայված էին երկու աշտարակի հրետանային լեռներում: Յուրաքանչյուր աշտարակ ուներ 270 ° անկյուն: Զենքերը կրակ են արձակել 1 կրակոցով 1 րոպեի 45 վայրկյանում, մեկ բարելի համար 75 ռուբլու զինամթերք:

Միջին տրամաչափ

Միջին տրամաչափի սպառազինությունը բաղկացած էր ութ 152 մմ 45 տրամաչափի զենքերից, որոնք տեղակայված էին վերին տախտակամածում գտնվող կազիմատում: Ուղղահայաց առաջնորդության անկյունները + 20 ° և -5 ° էին: Կրակոցի առավելագույն միջակայքը 11,500 մ էր:

Օժանդակ տրամաչափ

Հակահրդեհային զենքերը բաղկացած էին մի քանի տրամաչափի զենքերից `չորս 119 մմ արագությամբ հրացաններ (րոպեում 12-ից 15 պտույտ), որոնք տեղադրվել էին վերին կառուցվածքի անկյուններում: Նման հրացանի կեղևը կշռում էր մոտ 20 կգ: Կրակոցի առավելագույն միջակայքը եղել է 10,000 մ: Հրդեհի արագությունը րոպեում 12-ից 15 տուրի սահմաններում:

Նաև տաս կտորների քանակի մեջ առկա էին 47 տրամաչափի հրացաններ, դրանք տեղակայված էին. Վեցը 119 մմ զենքի միջև, երկուսը ՝ գերշահույթի առջևի վերջում և ևս երկուսը ՝ մրցույթի հետագա մասի խաչմերուկում: Նրանք 1850 մ բարձրության վրա կրակել են 1.5 կգ քաշով կեղև:

Քառասուն 37 մմ զենքեր էին. Մարտական \u200b\u200bգագաթներից յուրաքանչյուրում ութը, վերին մասի վերին մասում `ութը, աղեղնավորի և խստության վրա գտնվող անցքերի փոքր մարմինների տասներկուսը: Չորս զենքի գտնվելու վայրը անորոշ է: Ռումբը կշռում էր ընդամենը 0,5 կգ: Մաքս կրակահերթը 2778 մ:

Տորպեդոյի խողովակները

Արմադիլոն ուներ նաև վեց 457-մմ տրամաչափի TA- ներ, որոնք գնդակոծում էին 900 մետր արագություն 25 հանգույց, ինչպես նաև 29 մետր արագությամբ 600 մետր: Բայց շուտով նկարահանվել են:

Արդիականացում և վերափոխում

Զգալի վերազինումը 1911-1912 թվականներին:

1908 թ.-ի հունիսի 4-ին, Ծովակալ Դիկովի նախագահությամբ տեղի ունեցավ հանդիպում Սևծովյան ջոկատի ռազմանավերի վերազինման վերաբերյալ: Տասներկու Առաքյալներ , Georgeորջ հաղթանակը , Սինոպ  և Երեք սրբեր. Լսելով գործող ռազմածովային ուժերի ինժեներական ծառայության ժամանակավոր գնդապետ Ա.Ն.Կռիլովի զեկույցը, մենք հասանք այն եզրակացության, որ նպատակահարմար է հրետանային զենքը փոխարինել միայն վերջինով, որպեսզի այն ներմուծվի ռազմաճակատի բրիգադում, որում միայն Պանտելեյմոն, և Եվստաթիոս  և Johnոն Քրիզոստոմ  դեռ ավարտվում է: Նախօրեին (հունիսի 3-ին) կայունության փորձարարական որոշում Երեք սրբերորի նորմալ տեղաշարժը որոշվել է 13,415 տոննա (ածխի պաշարներ ՝ 750 տոննա), միջինից 8,7 մետր նախագծով, որը համապատասխանում էր «միայն» 935 տոննայի իսկ ծանրաբեռնվածությանը և 0,4 մ-ի գերտաքացմանը: Նախնական լայնակի մետաքսետրական բարձրությունը հավասար էր 1.7 մ-ի: , այն ճանաչվեց բավարար:

1911-ի նոյեմբերից մինչև 1912-ի օգոստոս ընկած ժամանակահատվածում նավը վերակառուցելու շատ տարբեր առաջարկներ եղան, ներառյալ առաջարկը հնացած Հարվարդի զրահը, այսպես կոչված, Կռուպպ զրահով, ինչպես նաև ցանկացած այլ նոր սպառազինությամբ փոխարինելու առաջարկությունը: Դա առաջարկվել է ՝ հիմնական զենք-աշտարակների պահուստն ուժեղացնելու համար: Բայց այն մերժվեց, քանի որ ամբողջ վերանորոգման գինը չափազանց բարձր էր: Հետևյալ պարամետրերը փոխվել են.

Մաստակները և մարտագլխիկները փոխարինվեցին բևեռի մագնիսներով և հանվեցին բոլոր թեթև զենքերը և տորպեդոյի խողովակները, բացառությամբ երկու 47 մմ տրամաչափի զենքի:

4, 7 մմ տրամաչափի զենքերը փոխարինվել են վերին կազատատի տանիքում տեղադրված չորս վահան 152 մմ զենքով:

Վերազինումից հետո նավի ընդհանուր տեսքը

Վերին կազիմատը ձևափոխվեց, որպեսզի երկու լրացուցիչ 152 մմ ատրճանակ տեղավորվի, իսկ վերակառուցումը չափսերով կրճատվեց:

Հրացանների առավելագույն բարձրությունը փոխվել է 25 ° -ի, իսկ հրդեհի արագությունը մեծացնելու համար արդիականացվել են դրանց կամուրջներն ու բեռնաթափման մեխանիզմները, որպեսզի բեռնաթափումը կրակվի յուրաքանչյուր վայրկյանին 45 վայրկյան:

Այս բոլոր փոփոխություններն ունեցել են տեղաշարժի գրեթե 100 տոննայի իջեցման հետևանք, ուստի այդ մարտական \u200b\u200bնավը կարող է զարգացնել միայն 16 հանգույցի արագություն իր հետստեղծման թեստերում:

Ծառայությունների պատմություն

Առաջին աշխարհամարտը

1914-ի նոյեմբերի 17-ի առավոտյան Երեք սրբեր  Նախորդների ուղեկցությամբ Եվստաթիոս

«Երեք սրբեր» ռազմանավը Սևաստոպոլի ճանապարհներին

Ապրիլի 25-ին ռազմանավերը վերջապես կարողացան կրկնել Բոսֆորի ամրոցների ռմբակոծությունները: Ապագայում Երեք սրբեր  այլ armadillos- ի հետ միասին նրանք շրջափակեցին Fort Bosphorus- ը, աջակցեցին Տրապիզոնում իրականացվող գործողությանը, ինչպես նաև կրակեցին Զոնգուլդակի ածուխի ականների վրա:

Դժբախտաբար, Բրեստի խաղաղության ստորագրման համար անհրաժեշտ էր, որ ռուսական զորքերը սևաստոպոլը հանձնեն գերմանական բանակին: Գեբեն մտավ նավատորմի կենտրոնական հենակետ ՝ իրեն համարելով հաղթող, և նավակի վրա գտնվող Կայսերի բոլոր մարտական \u200b\u200bնավերի վրա դրոշներ բարձրացվեցին: Լրացուցիչ ռազմանավերը ծով չգնացին:

Հունվարի 30-ը (փետրվարի 12-ը նոր ոճով) Ուղղափառ եկեղեցին նշում է սուրբ էկումենիկ ուսուցիչների և սրբերի `Բասիլ Մեծի, Գրիգոր աստվածաբանի և Հովհաննես Քրիզոստոմի հիշատակը: Հունաստանում, թուրքական կառավարման պահից ի վեր, այն կրթության և լուսավորության օր է, տոն բոլոր ուսանողների և ուսանողների համար, հատկապես նշվում է համալսարաններում: Ռուսաստանում, աստվածաբանական դպրոցների և համալսարանների տան եկեղեցիներում, այս օրը, ավանդույթի համաձայն, տեղի է ունենում անսովոր հետևում. Շատ աղոթքներ և վանկերներ կատարվում են հունարենով:

Երեք սրբեր ապրում էին IV-V դարերում, երկու հսկա մշակույթների `հին և բյուզանդական խաչմերուկի խաչմերուկում և կանգնած էին մեծ աշխարհայացքի վերափոխման կենտրոնում, որը տեղի էր ունենում ամբողջ Հռոմեական կայսրությունում: Նրանք դարձան քրիստոնեության ճակատագրի համար վճռական պահի 4-րդ դարում, երբ հեթանոսական և քրիստոնեական ավանդույթների բախումը և նոր դարաշրջանի սկիզբը, որոնք ավարտին հասցրեցին ուշ հնագույն հասարակության հոգևոր որոնումը: Իրարանցման և պայքարի մեջ վերածնվեց հին աշխարհը: Կրոնական հանդուրժողականության մի շարք հրամանագրերի (311, 325), զոհաբերության արգելումը (341), հեթանոսական տաճարների փակումը և նրանց մահվան ցավի և գույքի բռնագրավման տակ նրանց այցելելու արգելքը (353) հետագա հրապարակումն անզոր էր նախքան անմիջապես եկեղեցու ցանկապատի հետևում սկսվեց հին հեթանոսական կյանքը, հեթանոսական տաճարները դեռ գործում էին, և հեթանոս ուսուցիչները ուսուցանում էին: Հեթանոսությունը իներտորեն շրջում էր կայսրությունը, չնայած այն նման էր կենդանի դիակի, որի քայքայումը սկսվեց այն ժամանակ, երբ պետության աջակից թևը (381) հեռացավ դրանից: Հեթանոս բանաստեղծ Պալասը գրել է. «Եթե մենք կենդանի ենք, ուրեմն կյանքն ինքն է մեռել»: Սա ընդհանուր աշխարհայացքային անկարգությունների և ծայրահեղությունների դարաշրջան էր, որն առաջացել էր Օրֆիկայի, Միթրաիստների, Քաղդեացիների, Սիբբիլիստների, Գնոստիկայի արևելյան միստիկական պաշտամունքներում նոր հոգևոր իդեալական որոնման արդյունքում ՝ մաքուր սպեկուլյատիվ նեոպլատոնական փիլիսոփայության մեջ, հեդոնիզմի կրոնում `մարմնական հաճույք առանց սահմանների - բոլորն էլ ընտրեցին իրենց սեփական ուղին: Դա դարաշրջան էր շատ առումներով, որը նման էր ժամանակակիցին:

Այնպիսի ծանր ժամանակաշրջանում էր, որ Երեք հիերարխները ստիպված էին քարոզել անձնազոհության, խստության և բարձր բարոյականության կրոնը, մասնակցել Սուրբ Երրորդության խնդրի լուծմանը և 4-րդ դարի հերետիկոսությունների դեմ պայքարին, մեկնաբանել Սուրբ Գրությունները և մեկնաբանել կրակոտ խոսքեր ՝ ի հիշատակ նահատակների և եկեղեցական տոների, ակտիվորեն զբաղվել հասարակական գործունեությամբ , ղեկավարեք Բյուզանդական կայսրության թեմական բաժինները:

Մինչև օրս Ուղղափառ եկեղեցին սպասարկում է Պատարագ, որի առանցքն այն անաֆորան է (Եվրարիիստական \u200b\u200bկանոն), որը կազմվել են Chոն Քրիզոստոմի և Բասիլ Մեծի կողմից: Այն աղոթքները, որոնք աղոթել են Մեծն Բասիլ Մեծը և Հովհաննես Քրիզոստոմը, մենք կարդում ենք առավոտյան և երեկոյան կանոնը: Համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի դասական բաժնի ուսանողներն ու շրջանավարտները իրենց սրտում ուրախությամբ կարող են հիշել, որ ինչպես Գրիգոր աստվածաբանը, այնպես էլ Վասիլի Մեծը նույնպես ժամանակին դասական կրթություն են ստացել Աթենքի համալսարանում և սովորել հին գրականություն, լավագույն ընկերներ են եղել:

Գրեգորը կատակել էր. «Գիտելիք փնտրելով ՝ ես գտա երջանկություն…, զգալով նույն բանը, ինչ Սավուղը, ով, իր հոր էշերը փնտրելով, գտավ թագավորություն (հունական բազիլեացի)»: Բոլոր երեքն էլ կանգնած էին գրական նոր ավանդույթի ակունքներում, մասնակցեցին նոր բանաստեղծական կերպարի որոնմանը: Հետագայում գրողները հաճախ նկարներ էին նկարում իրենց գործերից: Այսպիսով, մայիսյան Ծննդյան տիեզերական Canon- ի (canIII դ.) Սուրբ Ծննդյան տոնի առաջին irmos- ի տողերը. «Քրիստոս ծնվեց, գովաբան: Քրիստոս երկնքից, թափահարիր այն: Քրիստոս երկրի վրա, վերելք: Երգիր Տիրոջը ամբողջ երկիրը… », որը հնչում էր եկեղեցիներում պահքի տոնի նախապատրաստական \u200b\u200bշրջանից ի վեր, փոխառված է Գրիգոր Լուսավորիչի քարոզից ՝ Աստվածածնի վրա:

Երեք սրբերի անունները նրանց տալիս են առավել ճշգրիտ անձնական սահմանումներ. Մեծը `ուսուցչի, մանկավարժի, տեսաբանի մեծությունը; Աստվածաբանը (քրիստոնեական պատմության մեջ միայն երեք ասկեթներ են շնորհվել այս անունով `Քրիստոսի սիրելի աշակերտ, Սուրբ Հովհաննես ավետարանիչ, Սուրբ Գրիգոր և Սուրբ Սիմեոն Նոր, որոնք ապրել են XI դարում) - վշտի և տառապանքի բանաստեղծի և կյանքի աստվածաբանի ներշնչում: դոգմատիստ; Զլատուստը հնձող ու նահատակողի բերանի ոսկին է, բորբոքված և արհամարհական հռետոր, տաղանդավոր և փայլուն:

Երեք հիերարխների կյանքն ու գործերը օգնում են հասկանալ, թե ինչպես է տեղի ունեցել հին ժառանգության փոխազդեցությունը քրիստոնեական հավատքի հետ `հռոմեական հասարակության մտավոր վերնախավի մտքում, թե ինչպես են դրվել հավատի և բանականության միասնության հիմքերը, գիտությունը, կրթությունը, որոնք չեն հակասում իրական բարեպաշտությանը: Ոչ մի դեպքում աշխարհիկ մշակույթի սրբերները չէին ժխտում, բայց հորդորում էին ուսումնասիրել այն ՝ «նմանելով մեղուներին, ովքեր չեն նստում բոլոր ծաղիկների վրա, և նրանց վրա, ովքեր հարձակվում են, ոչ բոլորն են փորձում խլել, այլ վերցնելով իրենց գործի համար հարմարը»: մնացածը մնում է անմշակ »(Վասիլի Մեծ. երիտասարդների համար. հեթանոսական գործեր կիրառելու մասին):

Չնայած երեք դարաշրջանները ապրում էին IV դարում, նրանք սկսեցին տոնել իրենց ընդհանուր տոնը շատ ավելի ուշ `միայն XI դարից: Նրանցից յուրաքանչյուրի հիշողությունները նախապես անհատապես նշվում էին, բայց 11-րդ դարում դա այն է, ինչ տեղի ունեցավ: Ըստ պատմվածքի `սինաքսարը, որը տեղադրվել է ժամանակակից հունական և սլավոնական ծառայության Mineas- ում, հունվարի 30-ին, բյուզանդական կայսր Ալեքսեյ Կոմնինի օրոք, 1084-ին (ըստ 1092-ի մեկ այլ վարկածի), Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսում ՝ վեճ \u200b\u200bէ ծագել շրջակա միջավայրի մեջ: «Մարդկանց պերճախոսության մեջ առավել կիրթ և առավել հմուտ է»: Ոմանք տեղադրված էին Մեծն Բասիլից, մյուսները ՝ Գրիգոր աստվածաբան, ոմանք ՝ Chոն Քրիզոստոմը: Այնուհետև այդ հիերարխները հայտնվեցին uchոն Մավրոդոդին ՝ Եվրիտեսի Մետրոպոլիտը, այդ ժամանակի նշանավոր երգահան (նրա սրբերի մոտ երկու հարյուրը պահպանված են ձեռագրերում. Այսօր մենք կարդում ենք նրա կանոնը պահապան հրեշտակին մինչև Հաղորդությունը), հռչակեցինք նրանց հավասարությունը Տիրոջ առջև և հրամայեցինք նույն օրը նշել նրանց հիշատակը և ստեղծագործել շարականներ ընդհանուր շարունակականության համար:

Տեսիլքից հետո, Mavropod- ը ծառայությունը կատարեց հունվարի 30-ին, ինչպես երեքն էլ հետ կանչեցին այս ամիս. Վասիլի Մեծ - 1.01, Գրիգոր աստվածաբան - 25,01, փոխանցելով Chոն Քրիզոստոմի մասունքները `27.01: Որոշ գիտնականների կողմից սինաքսարի կազմողի պատմությունը կասկածելի է: Այն այլ բյուզանդական աղբյուրներում չի հայտնաբերվել. Ավելին, հայտնի չէ, արդյոք Մավրոպոդը ողջ է Ալեքսեյ Կոմնինի օրոք: Այնուամենայնիվ, այս իրադարձությունն արդեն մտել է եկեղեցական ավանդույթի գանձարան:

Բյուզանդական գրական աղբյուրներից երեք սրբեր

Երեք սուրբերը Բյուզանդիայի ամենասիրված և ակնածանքով հիերարխներն էին: Գոյատևող աղբյուրներից ՝ գրական, գրաֆիկական, պատարագությունից, հետևում է, որ X-XI դարում արդեն ձևավորվել էր նրանց գաղափարը ՝ որպես միասնական ամբողջություն: «Հրաշքները Սբ. Georgeորջը »պատմում է Սարացուն սուրբ Քրիստոսի տեսիլքի մասին Մեծ Եղեռնի հայտնի եկեղեցում Սուրբ Պատարագի ժամանակ: Georgeորջը Ամպելոնում: Երեխային կոտորելու համար Սարացենի մեղադրանքին ՝ քահանան պատասխանեց, որ նույնիսկ «Եկեղեցու մեծ ու հրաշալի հայրերը, քույրերն ու ուսուցիչները, ինչպիսիք են սուրբ և մեծ Վասիլին, փառահեղ Քրիզոստոմը և Գրիգոր աստվածաբանը, չեն տեսել այս սարսափելի և սարսափելի հաղորդությունը»: Բուլղարացի հոգևորական Կոսմաս Փրեսբերը (դ. X - ն. XI դարեր) իր «Խոսքը հերետիկոսության մասին և աստվածային գրքերից ուսմունքների մասին» գրեց. Գրիգոր մնու, և Բասիլ, և Հովհաննես և ուրիշներ: Նրանց տխրությունն ու վիշտը նախկինում խոստովանած մարդկանց համար »:

Mոն Մավրոպոդի համար (XI դար) Երեք սրբեր շատ հատուկ թեմա է, որը նվիրված է «Գովասանքի», բանաստեղծական էպիգրամների, երկու երգերի կանոնների: Հաջորդ դարերում գրողներն ու եկեղեցական նշանավոր հիերարխները, ինչպիսիք են Ֆեդոր Պրոդրոմը (XII դար), երբեք չեն հոգնում յիշել Երեք սրբերին. Ֆեդոր Մեթոհիտ, Նիքֆորոս, Պոլսո պատրիարք, գերմանացի, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (XIII դար); Փիլիսոփա, Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք, Մատթեոս Կամարիոտ, Փիլիսոփա, Սելիմվրի եպիսկոպոս, Նիկոլայ Կավասիլա, Նիկիֆոր Կալիստ Քսանֆոպուլ (XIV դար):

Երեք սրբություն պատարագային գրքերում `Մինեա, Սինաքսար, Տիպիկոններ

Երեք սրբերի հիշատակը նշվում է 12-րդ դարի 1-ին կեսից հունական պատարագային գրքերում: - օրինակ ՝ Պանտոկտոր Կոստանդնուպոլսի վանքի խարտիայում (1136), որը հիմնադրվել է կայսր Johnոն II Կոմնինի և նրա կնոջ Իրինայի կողմից, հաղորդվում են «Սրբոց Բազիլ, Աստվածաբան և Քրիզոստոմ» տոնի համար տաճարը լուսավորելու կանոնների մասին: XII-XIV դարերի Մինեասի մի քանի տասնյակ հունական ձեռագրեր, որոնք պարունակում են երեք հիերարխների ծառայությունը, աշխարհում գոյատևել են. նրանցից ոմանց մեջ տեղադրված է նաև Մավրոպոդի «գովեստը»: Sinaxar- ը հանդիպում է XIV դար միայն երկուսում:

Երեք սրբերի պատկերներ

Երեք սրբերի նկարները հայտնի են XI դարից: Մավրոպոդի էպիգրամներից մեկը նկարագրում է երեք սրբերի պատկերակը, որը նվիրաբերվել է որոշակի եպիսկոպոս Գրիգորին: Երեք սրբերի մեկ այլ պատկերակ հիշատակվում է Կոստանդնուպոլսի Կույս Կիխարիտոմենի վանքի Կանոնադրության մեջ, որը կայացել է կայսրուհի Իրինա Դուչենիի կողմից XII դարում:

Երեք սրբերի առաջին գոյատևած պատկերն է Սաղterում, որը պատրաստվել է Կոստանդնուպոլս Թեոդորում Ստուդիայի վանքի գրչին կողմից 1066 թվականին, այժմ ՝ Բրիտանական թանգարանների հավաքածուի մի մաս: 11-րդ դարի երկրորդ կեսին պատկանում է Դասախոսի մանրանկարչությանը (աստվածաշնչային ընթերցումների գիրք) ՝ Աթենք լեռան վրա գտնվող Դիոնիսիո վանքից, որում երեք սրբերը առաջնորդում են սրբերի տերը: Բյուզանդական տաճարի տեսարաններում կան երեք սրբերի պատկերներ ՝ հիերարխիայում խորանարդի մեջ, որը գտնվում էր բյուզանդական կայսր Կոստանդին Մոնոմախի ժամանակաշրջանից (1042-1055). Օրինակ ՝ Սոֆիայի Օհան եկեղեցում (1040-1050), Պալերմոյի Պալատին մատուռում (1143 թ.): 1154) Սինաքսարի լեգենդի տարածմամբ XIV դարում: կապվում է «Հովհաննես Մավրոփոդի տեսիլքը» եզակի պատկերագրական պատմվածքի տեսքը. Հովհաննես Ուխտացի առջև գահերի վրա նստած երեք հիերարխի դիմաց, Հոդեթեթրիա եկեղեցում կամ Աֆենդիկո քաղաքում, Միստրայում (Պելոպոնեսե, Հունաստան), որի նկարը սկսվում է 1366 թվականից:

Սլավոնական հողի վրա երեք սրբեր

Հարավային Սլավոնական խոսքերի ամիսներին, այսինքն. Բուլղարերեն և սերբերեն ՝ Ավետարանը հիշատակում է երեք դարաշրջանները XIV դարի սկզբից, իսկ հին ռուսերենը XIV դարի վերջից: XIV դարում հարավային սլավոնական հողի վրա ընկավ Մավրոպոդի և մատյան ծառայության հետ «գովեստը», իսկ ռուսերենը `XIV-XV դարերի ավարտին: Այնուհետև հայտնվեցին առաջին պատկերները ՝ Պսկովի պատկերակը Երեք Սրբերը Սբ. Պարասկևա (XV դ.) XIV-XV դարերում: Ռուսաստանում երեք սրբերի տաճարների նվիրվածությունը ծագում է (օրինակ ՝ Կուլիշկիում գտնվող երեք սրբերի առաջին տաճարը գոյություն ուներ 1367 թվականից ի վեր ՝ այդ նվիրումով):

Տոնի ծագմանը

Երեք Սրբերին նվիրված Մավրոպոդի էպիգրամներն ու կանոնները խոսում են իրենց միջև հիերարխների հավասարության, եկեղեցական դոգմաների հաղթանակի համար նրանց պայքարի, նրանց հռետորական նվերի մասին: Երեք սրբեր նման են Սուրբ Երրորդության և հավատարմորեն ուսուցանում են Սուրբ Երրորդության մասին. «Մի Երրորդության մեջ աստվածաբանված է Հոր, Որդու, Ծննդյան և Աստծո ծննդյան Աստծո աստվածաբանությունը»: Նրանք ջարդում են հերետիկոսությունները. Հերետիկոսական շարժումների անխռովությունը «մոմի պես հալվում է ի դեմս սուրբ խոսքերի»: Թե՛ «Գովասանքի», և թե՛ կանոնների մեջ, երեք Սրբերը պատկերված են որպես Ուղղափառ եկեղեցու դոգմատիկ սպառազինություն, հեղինակը նրանց ուսմունքներն անվանում է «Երրորդ Կտակարան»:

Դիմում նրանց Երրորդության աստվածաբանությանը, այսինքն. Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը, կարելի է համարել 1054-ի շիզմի համատեքստում ՝ Արևմտյան (Կաթոլիկ) եկեղեցու Էկումենիկ եկեղեցուց տարանջատում, որի նորամուծություններից մեկը Ֆիլյոքն էր («և Որդուց», - Կաթոլիկ լրացում կրոնին): Կանոնների հրահանգները և «Գովեստը» Եկեղեցու պահպանման և սրբերի կողմից հերետիկոսական շարժումների դադարեցման, նրանց բազմաթիվ «գործերի և հիվանդությունների» հիշատակի մասին, որոնք նրանք ենթարկվել են Եկեղեցու համար «պայքարելով Արևելքի և Արևմուտքի հետ», այսպիսով կարելի է հասկանալ որպես սրբերի դոգմատիկ գրությունների օգտագործումը Սուրբ Երրորդության շրջանակներում լատինական և սխալ ընկալված հարաբերությունների սխալների դեմ պայքարում:

Լուծման բանալին, ինչպես երևում է, կարելի է գտնել Արևմտյան եկեղեցու պոլիմիկայում արևմտյան կողմից, այսպես կոչված, 11-րդ դարի հակա-լատինական պոլեմիան Հակա-լատինական պոլիմիկական տրակտատների հեղինակները հաճախ հաստատում են այն, ինչ ասվել է այս սուրբ հայրերի մեջբերումներով. Երեք Սրբերի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքը լատինացիների կողմից հնչեցրած մեղադրանքներից մեկն է: Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միխայիլ Քերուլյայը, Անտիոքի Պատրիարք Պետրոսին ուղղված Պետրոսին ուղղված իր նամակում, խոսում է լատին ժողովրդի մասին. «Մեր սուրբ և մեծ հայրը և մեծ ուսուցիչ Վասիլին և աստվածաբան Գրիգորը, Chոն Քրիզոստոմը սրբերի հետ ոչ մի ուսմունք չեն ընկալում»: Georgeորջի «Ուղեկից Լատինայի հետ» ֆիլմում Met. Կիև (1062-1079 gg.), Nicephorus- ի ուղերձում (1104-1121 գ.), Met. Կիևը, Վլադիմիր Մոնոմախ լատինացիները նույնպես մեղադրվում են երեք հիերարխների նկատմամբ հարգանքի բացակայության և նրանց եկեղեցական ուսմունքների անտեսման մեջ: «Սյուզդալի հեքիաթը ութերորդ (Ֆլորենտինա) տաճարի մասին» գրքում, որի ժամանակ 1439 թվականին ստորագրվեց Կաթոլիկ և Ուղղափառ եկեղեցիների միությունը (միությունը) ՝ Սբ. Մարկ, Մետրոպոլիտեն: Եփեսոսը, որը պաշտպանում էր իր ուղղափառ դիրքը, «Հեքիաթի» հեղինակը համեմատում է երեք սրբերի հետ. «Եթե միայն տեսնեիք, որ Եփեսոսի մետրոպոլիտենի ազնիվ և սուրբ Մարկոն խոսում է Հռոմի պապի և բոլոր լատինացիների հետ, և դուք լաց կլինեք և զվարճացեք նույն կերպ: Բայց դուք տեսնում եք Եփեսոսի ազնիվ և սուրբ Մարկոսը, քանի որ ավելի վաղ էին նրա սուրբ ryոն Քրիսոստոմը և Կեսարիայի ռեհանն ու Գրիգոր աստվածաբանը, նույնը, և այժմ Սուրբ Մարկոն նման է նրանց »:

Այսպիսով, Ազգային հարգանքի խորքից բխող երեք հիերարխի կերպարը կարող էր վերջապես ձևավորվել և պաշտոնապես ներմուծվել 11-րդ դարի երրորդ քառորդի Կոստանդնուպոլսի դատական \u200b\u200bշրջաններում պատարագ եկեղեցական տարի: որպես լատինիզմի դեմ պայքարի միջոցներից մեկը: Երեք հիերարխների ուսմունքները, նրանց աստվածաբանական գրությունները, և իրենք Եկեղեցու կողմից ընկալվում էին որպես ուղղափառ հավատքի ամուր հիմք, որն անհրաժեշտ էր հոգևոր արձակուրդների և անկարգությունների օրերին: 4-րդ դարի ժամանակակից հերետիկոսությունների հետ սեփական պայքարի օրինակ արդիական դարձավ XI դարի եկեղեցական իրավիճակում: Հետևաբար, ստեղծվեց արձակուրդ, կազմվեցին կանոններ, բանաստեղծական էպիգրամներ, կազմվեց Մավրոպոդի «գովեստը», հայտնվեցին առաջին պատկերները: Թերևս այս հողամասը դարձավ լրացուցիչ պատճառ ՝ XI դարի վերջին Ալեքսեյ Կոմնինի օրոք Բյուզանդիայում երեք սրբերի տոնի հաստատման համար, բացի սինաքսարի (XIV դ.) Հեղինակի հետագա տարբերակում նկարագրված դրույթներից մեկում `բացատրելով այդպիսով բացատրելով այդպիսով քննարկումը ավարտը` հիերարխների հռետորական արժանիքների վերաբերյալ:

Յուրաքանչյուր պատկերակ ուղղափառ պատմության մի մասն է: Երեք սրբերի տաճարի պատկերը կրոնական ժառանգության ամենակարևոր օբյեկտներից մեկն է: Այս պատկերակը պետք է լինի տանը, եթե ցանկանում եք դրանում տիրող մխիթարություն և խաղաղություն:

Սրբապատկերի այլընտրանքային անունն է ՝ «Երեք հիերարխ», նույնն է տոնը, որին նվիրվում է հենց սրբապատկերը: Շատերը նրան շփոթում են «Սուրբ Երրորդության» հետ, բայց սա բոլորովին այլ պատկեր է:

Պատմության սրբապատկերներ

Այս պատկերակը շատ կարևոր է ուղղափառության և քրիստոնեության համար որպես ամբողջություն, քանի որ այն պատկերում է բոլոր ժամանակների երեք մեծագույն հոգևոր դաստիարակները ՝ Սուրբ Բասիլը, Գրիգոր աստվածաբանը և Հովհաննես աստվածաբանը, որոնք նաև կոչվում են «Քրիզոստոմ»: Այս սրբերը հսկայական ժամանակ և էներգիա էին ծախսում եկեղեցում, եկեղեցական օրացույցների, աղոթքների և այլ բաների պատրաստման ընթացքում:

Այս սրբերը թողեցին հսկայական ժառանգություն: Եկեղեցին դեռ օգտագործում է նրանց գործերը, ուստի վերջիններիս մահից անմիջապես հետո որոշվեց նրանց անմահացնել մեծ պատկերներով: Շատ եկեղեցիներ նրանց համարում են սրբեր, չնայած քրիստոնեության որոշ դավանանքներ և միտումներ դա վիճարկում են: Բոլոր սրբերը վճարեցին այս կամ այն \u200b\u200bկերպ Քրիստոսի հանդեպ իրենց նվիրվածության և Աստծո հանդեպ հավատքի համար: Օրինակ ՝ Johnոն Քրիզոստոմը աքսորվեց Կոստանդնուպոլսի սահմաններից այն կողմ: Նա մահացավ մենության մեջ, աքսորում: Իհարկե, այդ մարդկանց պետք չէր զանգվածների ճանաչում: Նրանք գործեցին հոգևոր դրդապատճառներից ՝ փորձելով աշխարհը ավելի լավ տեղ դարձնել: Դրա համար նրանք անմահացան աղոթքներով և սրբապատկերներով: Այս երեք անձանց նվիրված արձակուրդ կա, որը կոչվում է Երեք հիերարխների տաճար: Այն նշվում է ամեն տարի միևնույն ժամանակ, այսինքն ՝ անտրամադիր, - Փետրվարի 12-ին. Փառատոնը հիմնադրվեց, և սրբապատկերների տարածումը սկսվեց 12-րդ դարի առաջին կեսին:

Մինչ այժմ այս պատկերակը, ըստ հոգևորականի, լավագույն օգնականն է մարզման, պերճախոսության հմտությունների կատարելագործման գործում: Սա հիանալի ամուլետ է յուրաքանչյուրի համար, ով զբաղվում է մտավոր աշխատանքով, կայացնում է կարևոր որոշումներ, որոնցից կախված են այլ մարդկանց կյանքը և բարեկեցությունը: Մենք խոսում ենք բժիշկների, ուսուցիչների, ուսուցիչների մասին:

Պատկերակի նկարագրություն

Գրեթե միշտ սրբերը պատկերազարդի վրա պատկերված են ամբողջ աճով: Երբեմն դրանք պատկերված են իրանով բարձր: Երբեմն նրանց գլխին վերևում կա Մայր Միջնորդի պատկեր ՝ նրա ձեռքերում գտնվող երեխայի ՝ Հիսուսի հետ: Սա խորհրդանշում է Մարիամ Աստվածածնի և Աստծո Որդու պաշտպանությունը, նրանց օգնությունը մարդկանց ծառայելու գործում: Քահանաները հավատում են, որ հոգևոր տեսանկյունից ցանկացած ծառայություն է մատուցվում. Մայր բարեխոսը մեզ նայում է Հիսուս Քրիստոսի հետ, և քահանայի խոսքերը և հույզերը բնութագրում են նրանց սերը մեզ ՝ ծխականներ:

Ինչ է պատկերակը օգնում

Երեք սրբերի տաճարը տան մեջ մի տեսակ անձնական տաճար է: Այս պատկերակը ստեղծում է ճիշտ հոգևոր վերաբերմունք, քանի որ մարդը կարող է պատկերացնել, որ իր դիմաց քահանաներ են, ովքեր նրան ինչ-որ բան են սովորեցնում: Պատկերից առաջ, պարզապես հաճելի է մտածել մի բարձր բանի մասին, կյանքի հոգևոր բաղադրիչի մասին: Բացարձակապես ցանկացած աղոթք կարելի է կարդալ երեք սրբերի պատկերից առաջ: Սա հիանալի ամուլետ և ուժի աղբյուր է ուսանողների համար, բժիշկների համար, ովքեր անընդհատ կրում են պատասխանատվության բեռը:

Աղոթք «Երեք սրբերի տաճար» պատկերակի առջև

«Ռեհան, Գրեգորի և Հովհաննես, մեծ ճշմարտությունները պահապաններն են և Աստծո բարեխոսության խոսքերը. Մեզ մեզ պահեք սատանայից և նրա շողոքորթությունից: Օգնեք Աստծո խոսքը լսել և անկեղծ լինել աղոթքով: Աղոթեք Աստծուն ՝ մեզ համար անարժան Նրա ծառաներին: Թող նա լսի մեր աղոթքները, որոնք գալիս են սրտից: Աղոթեք Աստծուն ՝ մեր մեղքերի ողորմության և ներման համար ՝ անվճար և կամավոր: Ամեն »:

Այս սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են ոչ միայն Երեք սրբերի խորհրդի օրը, այլև ցանկացած այլ օր: Այս պատկերակը կօգնի ձեզ ստեղծել հատուկ մթնոլորտ տանը, հարմար է շնորհակալական աղոթքները կարդալու և այլոց համար: Փորձեք կախել այն կամ տեղադրել այն ակնհայտ վայրում, բայց ոչ սենյակի կենտրոնում, այլ մի տեղ, որտեղ անընդհատ աղոթում եք: Այս պատկերակը հաստատ չունի միջանցքում կամ խոհանոցում: Այն կրում է որոշակի իմաստ և գործառույթ, ուստի այն մի գնահատեք որպես համընդհանուր:

Որտե՞ղ է պատկերակը

Եթե \u200b\u200bցանկանում եք այցելել տաճար, որտեղ կա նման պատկերակ, ապա դա կարող եք անել Սանկտ Պետերբուրգում: Գոյություն ունի երեք էկումենիկ սրբերի տաճար, որում կա այս պատկերը: Նույն տաճարը Մոսկվայում է: Այն կառուցվել է 17-րդ դարի վերջին:

Չնայած այն բանին, որ փետրվարի 12-ը քսաներորդ տոն չէ, այնուամենայնիվ, հատուկ տրամադրություն է տիրում մթնոլորտում: Երեք սուրբերը սրբերի հատուկ խումբ են, որոնց վրա Տերը վստահված էր բոլորիս ուսուցիչ դառնալու: Թող որ այս օրը և այս պատկերակը իսկապես կարևոր լինեն ձեզ համար: Հաջողություն և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

12.02.2018 05:32

Ուղղափառ աշխարհում կա հատուկ պատկերակ, որը տարածված է բոլոր երկրներում: Նրա անունն է «Չարաճճի», ...