Փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայության դասընթացի շնորհանդես Դասընթացի հիմնական բաժինները Փիլիսոփայության հիմունքների վերաբերյալ շնորհանդեսներ

Բաժին 1. Փիլիսոփայությունը որպես մշակույթի երևույթ Հարցեր՝ 1. Աշխարհայացքի հայեցակարգը և դրա կառուցվածքը. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները (դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն). 2. Փիլիսոփայության առարկան և նրա պատմական դինամիկան. Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը. 3. Փիլիսոփայության գործառույթները մշակույթի մեջ.

Աշխարհայացքը մարդու տեսակետների և պատկերացումների չափազանց ընդհանրացված համակարգ է իրեն շրջապատող աշխարհի, իր և այս աշխարհում իր տեղի մասին. ինչպես նաև համոզմունքների, տեսակետների, գնահատականների, իդեալների, նորմերի մի շարք, որոնք որոշում են մարդու վերաբերմունքը աշխարհին և հանդես են գալիս որպես նրա վարքագծի ուղեցույցներ և կարգավորողներ:

Աշխարհայացքի մակարդակներ Կյանք-գործնական (սովորական) մակարդակ. 2. Տեսական մակարդակ. Աշխարհայացքի պատմական տեսակներ 1. Առասպելաբանություն 1. 2. Կրոն 3. Փիլիսոփայություն

Առասպելաբանությունը իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է զգայական տեսողական ներկայացումների տեսքով: Կրոնը աշխարհայացքի պատմական տեսակ է, որտեղ աշխարհի զարգացումն իրականացվում է նրա կրկնապատկման միջոցով երկրային և գերբնական, իսկ գերբնական ուժերը աստվածների (կամ Աստծո) տեսքով գերիշխող դեր են խաղում տիեզերքում և մարդկանց կյանքում:

Փիլիսոփայություն (հին հունարեն phileo-ից թարգմանության մեջ՝ սեր, sophia՝ իմաստություն) - բառացիորեն նշանակում է սեր դեպի իմաստությունը։Փիլիսոփայությունը առաջանում է 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Հին Հնդկաստանում, Հին Չինաստանում, Հին Հունաստանում։ Փիլիսոփայությունը ծագում է աշխարհի ռացիոնալ ըմբռնման անհրաժեշտությունից՝ որպես հիմնարար աշխարհայացքային խնդիրները բանականության միջոցով լուծելու առաջին փորձից, այսինքն՝ մտածելով, որը հիմնված է որոշակի տրամաբանական օրենքներով միմյանց հետ կապված հասկացությունների և դատողությունների վրա։

Փիլիսոփայությունը աշխարհի իմացության հատուկ ձև է. սոցիալական գիտակցության ձև; հոգևոր գործունեության ձև, որը զարգացնում է գիտելիքի տեսական համակարգ գոյության և ճանաչողության ամենաընդհանուր սկզբունքների մասին. բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների մասին. աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների և այս աշխարհում նրա տեղի մասին:

Փիլիսոփայության առարկայի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն սկզբունքորեն տեղայնացված չէ (այսինքն, չի սահմանափակվում իրականության մեկ տարածքով): Փիլիսոփայության խնդրահարույց ոլորտի առանձնահատկությունը որոշվում է ռացիոնալ հայեցակարգային միջոցների կիրառմամբ աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական, ընդհանրացված, տեսական գիտելիքներ զարգացնելու ցանկությամբ:

Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրները 1. 2. 3. 4. Շրջապատող աշխարհի, բնության խնդիրը. Մարդու խնդիրը. Մարդու գոյության խնդիրը «մարդկանց աշխարհում»՝ կապված միջանձնային և սոցիալական հարաբերությունների լուծման հետ։ Սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ, իդեալական և նյութական փոխհարաբերությունների խնդիրը: Այս փիլիսոփայական խնդիրներից ոչ մեկը չի կարող լիովին մեկուսացվել միմյանցից: Բոլոր խնդիրները լրացնում են միմյանց, և միևնույն ժամանակ փիլիսոփայական տարբեր ուսմունքներում առաջնահերթությունը տրվում է այս կամ այն ​​փիլիսոփայական թեմային։

Փիլիսոփայության «հիմնական հարցը» (ոգու և բնության, նյութի և գիտակցության փոխհարաբերության հարցը) 2 կողմ՝ գոյաբանական 2. Գնոսեոլոգիական 1.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի գոյաբանական կողմը Սա աշխարհի բնույթի հարցն է, հարցն այն մասին, թե ինչով է որոշվում նրա գոյության մեջ, ինչից է կախված, թե ինչից է իր գոյության մեջ, այսինքն՝ ինչն է առաջնային աշխարհում. ոգի՞ն, թե՞ բնությունը, նյութը, թե՞ գիտակցությունը։ Կախված այս հարցի պատասխանից՝ փիլիսոփայության պատմության մեջ ձևավորվեց 2 հիմնական ուղղություն՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։

Նյութերականներն այն փիլիսոփաներն են, ովքեր բնությունը, նյութը համարում են առաջնային, գոյություն ունեցող անկախ հոգևորից, գիտակցությունից։ Միաժամանակ գիտակցությունը չի հերքվում, այլ հասկացվում է որպես հատկություն, նյութի ֆունկցիա, այսինքն՝ գիտակցությունը նյութի նկատմամբ երկրորդական է։ Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Թալես, Հերակլիտ, Դեմոկրիտ, Տիտուս Լուկրեցիուս Կար, Դիդրո, Լա Մետրի, Ֆոյերբախ, Լոմոնոսով, Մարքս, Էնգելս և այլն։

Իդեալիստներ - հակառակ տեսակետը պահեք: Նրանք կարծում են, որ աշխարհը հիմնված է հոգևոր էության վրա՝ տարբեր ձևերով՝ գաղափար, համաշխարհային միտք, կամք: Իդեալիստները կարծում են, որ գիտակցությունը գոյություն ունի անկախ բնությունից, նյութից, և մարդու գիտակցությունը համարվում է մարդու մեջ համաշխարհային հիմքի դրսևորման ձև: Իդեալիզմը գոյություն ունի երկու հիմնական ձևերով.

Օբյեկտիվ իդեալիզմ - ճանաչում է աշխարհում անանձնական ոգու, գիտակցության, այսինքն՝ որոշակի հոգևոր սկզբունքի առկայությունը, որը գոյություն ունի անկախ բնությունից, նյութից և մարդու գիտակցությունից (այսինքն՝ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն): Բնությունը, մարդը ստեղծված են անդեմ սկզբից՝ Աստված, Գաղափարը և այլն։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Պլատոն, Հեգել, Ֆ.Աքվինաս։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ - աշխարհը համարում է անհատի գիտակցության արդյունք: Նրա խոսքով՝ վստահորեն կարելի է խոսել միայն իմ «ես»-ի գոյության ու իմ սենսացիաների մասին։ Աշխարհը իմ սենսացիաների համալիրն է։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Հյում, Մախ. Բերքլի.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի իմացաբանական կողմը Սա աշխարհի ճանաչելիության հարցն է։ Սա հարց է, թե արդյոք մարդկային մտածողությունը, գիտակցությունը կարող է ճանաչել բնությունը, արդյոք մարդիկ կարող են ճիշտ պատկերացում ունենալ աշխարհի, նրա օրենքների մասին, արդյոք նրանք կարող են, հենվելով այդ գաղափարների վրա, փոխել իրենց շրջապատող աշխարհն իրենց անհրաժեշտ ուղղությամբ:

Կախված այս հարցի լուծումից՝ առանձնանում են երկու հիմնական դիրքորոշում՝ 1. իմացաբանական լավատեսության դիրքորոշում 2. ագնոստիցիզմ։ Գնոսեոլոգիական լավատեսներ - ճանաչում են աշխարհի ճանաչելիությունը: Ագնոստիկներ (հունարենից - անհայտ) - հակառակ կարծիքի են: Նրանք կարծում են, որ գիտելիքի ճշմարտության հարցը վերջնականապես լուծված է

Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը 1. Գոյաբանությունը կեցության, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծագման, բնության, հասարակության և մարդու գոյության ընդհանուր սկզբունքների և օրենքների ուսմունքն է։ 2. Գնոսեոլոգիան փիլիսոփայական գիտելիքի բաժին է, որն ուսումնասիրում է արտաքին աշխարհի մարդու ճանաչման գործընթացի առանձնահատկությունները, ճանաչողական գործընթացի բնույթի և դրա հնարավորությունների խնդիրները, գիտելիքի և իրականության փոխհարաբերությունների խնդիրը և բացահայտում է. գիտելիքների հավաստիության և ճշմարտացիության պայմաններ. 3. Աքսիոլոգիան փիլիսոփայական գիտություն է, որն ուսումնասիրում է արժեքների բնույթը, դրանց հիերարխիան, կառուցվածքը, փոխհարաբերությունները, ինչպես նաև նրանց տեղը մարդկային գոյության մեջ։

4. Փիլիսոփայական մարդաբանություն - փիլիսոփայական ուսմունք մարդու մասին իր գոյության բազմաչափության մեջ: 5. Փիլիսոփայության պատմություն. Նկատի է առնում փիլիսոփայության պատմական զարգացումը։ Նա ուսումնասիրում է անցյալի մտածողների, ինչպես նաև ժամանակակից հեղինակների փիլիսոփայական ժառանգությունը։ 6. Էթիկան փիլիսոփայական գիտություն է, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։ Էթիկան պարզում է բարոյականության տեղը այլ սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, ուսումնասիրում նրա ծագումը, բնույթը և ներքին կառուցվածքը։

7. Գեղագիտություն - գեղեցկության ուսմունք (գեղեցիկ): Գեղագիտության արտացոլման հիմնական առարկան գեղեցիկն ու տգեղն է։ Գեղագիտական ​​կատեգորիաները ներառում են նաև վեհն ու հիմքը, կատակերգականը, ողբերգականը, դրամատիկականը և այլն։ Գեղագիտությունը ընկալում է էսթետիկայի դրսևորումը կյանքում և արվեստում։ Այն սերտորեն կապված է արվեստի փիլիսոփայության և արվեստի պատմության հետ։ 8. Սոցիալական փիլիսոփայություն - փիլիսոփայության ճյուղ, որը նկարագրում է հասարակության առանձնահատկությունները, դինամիկան և հեռանկարները, սոցիալական գործընթացների տրամաբանությունը, մարդկության պատմության իմաստն ու նպատակը, ուսումնասիրում է նրա շարժիչ ուժերի խնդիրները: 9. Տրամաբանություն - գիտություն ձեւերի, մտավոր գործունեության օրենքների մասին: Փիլիսոփայական գիտելիքների բոլոր բաժինները սերտորեն կապված են, թեև չեն կարող կրճատվել միմյանց հետ:

Փիլիսոփայության գործառույթները մշակույթում Աշխարհայացքի ֆունկցիա 2. Մեթոդաբանական ֆունկցիա 3. Կանխատեսող և էվրիստիկ ֆունկցիա 4. Քննադատական ​​ֆունկցիա 5. աքսիոլոգիական ֆունկցիա 6. Գաղափարական ֆունկցիա Բոլոր գործառույթները փոխկապակցված են։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսներին, և այսպես թե այնպես ներառում է նրանց։ մեկ.

Բաժին 2. Փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը. 1. Հին Հնդկաստանի և Հին Չինաստանի Հին Արևելքի փիլիսոփայական միտքը): 2. Հին փիլիսոփայություն. Միջնադարի և Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. XIX-XX դարերի արևմտյան փիլիսոփայության հիմնական դպրոցներն ու ուղղությունները. Ռուսական փիլիսոփայության ավանդույթներն ու առանձնահատկությունները. 3. 4. 5. 6. 7.

Հին Արևելքի փիլիսոփայություն. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն. Հին հնդկական փիլիսոփայության զարգացման հիմնական ժամանակաշրջանները Վեդական շրջան 2. Էպիկական շրջան 1.

Հին հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջանը Փիլիսոփայության հիմքում ընկած են Վեդաները՝ աստվածների պատվին օրհներգերի ժողովածուներ: Վեդաների կառուցվածքը. 1. 2. 3. 4. Սամհիտաս (երգերի հավաքածու, կախարդանքներ, օրհներգեր ի պատիվ աստվածների, մոգություն). ա) Ռիգվեդա (բազմաթիվ աստվածների պատվին օրհներգերի հավաքածու. Ինդրա ամպրոպի աստված), Ագնի (կրակի աստված), Սուրյա (արևի աստված), Վայու (քամիների աստված) և այլն): բ) Յաջուրվեդա (զոհաբերական ասացվածքների ժողովածու). գ) Սամավեդա (զոհաբերական երգերի ժողովածու). դ) Աթարվա Վեդա (երգեր-հեգեր). Բրահմիններ (ծեսերի մեկնաբանություն). Արանյակի (ուսմունք ճգնավորների համար). Ուպանիշադներ (փիլիսոփայական-կրոնական համալիր).

Ուպանիշադների հիմնական գաղափարները. գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունքը Բրահմանն է՝ համընդհանուր, անանձնական հոգի, որից բխում է ողջ աշխարհն իր բոլոր տարրերով: Բրահմանը մեկն է՝ զուրկ բոլոր հատկություններից: Յուրաքանչյուր մարդու հոգում կա մի անփոփոխ էություն՝ «Ատմանը», որը նույնական է Բրահմանին, այսինքն՝ Բրահմանը մարդու մեջ դրսևորվում է որպես Ատման։ Մարդկային կյանքը վերածնունդների անվերջանալի շղթա է (սամսարա): Մարդու ապագա ծնունդը կախված է նրա ապրելակերպից և ենթարկվում է Կարմայի օրենքին (հատուցման օրենքը): Նա, ով արժանապատիվ կյանք է վարել, կարող է ապագայում ծնվել որպես ամենաբարձր վառնա (Բրահմին, Քշատրիա կամ Վայշյա) ներկայացուցիչ: Նա, ով հաջորդ կյանքում անարդար ապրելակերպ է վարել, կծնվի կա՛մ որպես սուդրա, կա՛մ նրա Ատմանը կընկնի կենդանու մարմնի մեջ: Մարդու ամենակարևոր խնդիրը և Ուպանիշադների հիմնական կատեգորիան մոկշան է (ազատագրում, փրկություն): Մարդը պետք է ձգտի, որ իր Ատմանը միաձուլվի մեկ Բրահմանի հետ, և դրանով կլինի ազատագրում, ազատագրում Սամսարայից և Կարմայի օրենքի գործողությունից:

Էպիկական շրջան Բոլոր դպրոցները բաժանված են 2 ուղղության՝ 1. Ուղղափառ դպրոցներ (աստիկա)՝ այն դպրոցները, որոնք ճանաչել են վեդաների հեղինակությունը։ Դրանք ներառում են՝ Վեդանտա, Միմամսա, Սամխյա, Յոգա, Վայեշեշիկա, Նյայա։ 2. Անսովոր դպրոցներ (նաստիկա) - այն դպրոցները, որոնք չէին ճանաչում վեդաների հեղինակությունը և դեմ էին հնդկական հասարակության մեջ բրահման քահանաների արտոնյալ դիրքին: Դրանք ներառում են՝ Չարվակա Լոկայատան, ջայնիզմը և բուդդիզմը:

Չարվակայի դպրոց Բրահման, Ատման, Սամսարա և Կարմա հասկացությունը հերքվում է: Գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը նյութն է՝ 4 հիմնական տարրերի տեսքով՝ հող, ջուր, օդ և կրակ։ Չկա այլ աշխարհ, քան աշխարհը, որը ընկալվում է զգայարաններով: Աստվածները գոյություն չունեն, քանի որ դրանք չեն կարող ընկալվել զգայարանների միջոցով: Ուստի կրոնը հիմար մոլորություն է։ Էթիկան հիմնված է հեդոնիզմի (վայելության) սկզբունքի վրա։ Չարվակայի դպրոցի կարգախոսն է. «Այսօր մենք պետք է ուտենք, խմենք և վայելենք կյանքը, որովհետև մահը գալիս է բոլորին և միշտ»: Բարոյական բոլոր նորմերը հայտարարված են սոսկ պայմանականություններ, որոնք չպետք է անտեսվեն:

Բուդդիզմ 1. 2. 3. 4. Առաջանում է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը Սիդհարթա Գաուտաման է (Բուդդա): «Բուդդա» - թարգմանաբար նշանակում է լուսավորված, արթնացած: Բուդդայականությունը հիմնված է 4 «ազնվական ճշմարտությունների» վրա՝ մարդու գոյությունը ծնունդից մինչև մահ անքակտելիորեն կապված է տառապանքի հետ։ Տառապանքի պատճառ կա, որը կյանքի ցանկությունն է, որը ուրախությունների ու կրքերի միջով դեպի վերածնունդ է տանում։ Կա տառապանքից ազատում, տառապանքի պատճառների վերացում, այսինքն՝ կյանքի այս ծարավի վերացում։ Կա ճիշտ ուղի, որը տանում է դեպի ազատագրում տառապանքից և Նիրվանային հասնելու համար: Այս ճանապարհը կոչվում է Ութնապատիկ ճանապարհ:

Ութապատիկ ճանապարհն անցած մարդը սկզբում հասնում է լուսավորության (սամադհի), իսկ հետո՝ Նիրվանային: Նիրվանան («անհետացում») այն վիճակի ձեռքբերումն է, երբ բոլոր զգացմունքներն ու կապվածությունները մարում են, դառնում ձանձրալի: Այն ազատում է մարդուն իր տառապած «ես»-ից ու կյանքի ծարավից, որը տանում է դեպի անվերջ վերածնունդ։ Այսպիսով, Կարմայի օրենքի ուժը չեղյալ է հայտարարվում:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն 1. 2. 3. 4. Հիմնական դպրոցներ՝ Կոնֆուցիացիների դպրոց (ուղղությունը՝ Կոնֆուցիականություն): Դաոսականների դպրոց (ուղղություն՝ դաոսականություն). Մոհիստների դպրոց (ուղղություն-Մոյիզմ). Լեգալիստների դպրոց (ուղղություն՝ լեգալիզմ).

Կոնֆուցիականության հիմնադիր - Կոնգ Ֆու Ցզի - Կոնֆուցիոս (մ.թ.ա. 551-479 թթ.): Կոնֆուցիուսը «ազնվական մարդ» (Jun-tzu) հայեցակարգի հեղինակն է՝ իդեալական տիրակալի մոդել։ Ազնվական ամուսնու («Ջուն-ցզի») պարտադիր հատկանիշները Ռեն՝ մարդասիրություն, ողորմածություն, մարդասիրություն։ Մարդկության իմաստն է՝ «մի արա ուրիշին այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում» (բարոյականության ոսկե կանոն): Պարտականության հետևում. Սյաո (հարգանքի որդիներ). ԼԻ – (կանոններ, ծես, արարողություն) – լիակատար հնազանդություն, տվյալ նորմերից շեղվելու արգելք։ WEN - դաստիարակություն, կրթություն: ZHI - խելամտություն, գիտելիք, խորամանկություն, իմաստություն:

Դաոսիզմի հիմնադիր - Լաո Ցզի: Կենտրոնական կատեգորիա - Տաո - «անանուն», «հավերժ բնակվող», անձև իրականություն, որը չի կարող ընկալվել մտքով (խելքով): Tao - ներթափանցում է ամբողջ աշխարհը և վերահսկում այն: Սա բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության անտեսանելի համընդհանուր բնական օրենքն է: Ամեն ինչ գալիս է Տաոյից և վերադառնում նրան մահից հետո: Տաոն ամեն ինչին տալիս է սկիզբ, ձև: Տաոն ամեն ինչ առաջացնում է Te-ի միջոցով: Թե (թարգմանության մեջ՝ որակ, տաղանդ, արժանապատվություն, հարստություն, բարոյական ուժ) Տաոյի սպեցիֆիկ հատկությունն է, որ ամեն ինչ առաջ է բերում, Թե սնում է ամեն ինչ։ Մարդը չի կարող ճանաչել Տաոն, բայց կարող է ապրել դրա հետ ներդաշնակ։ Դա անելու համար դուք պետք է հետևեք հիմնական սկզբունքներին. l l l Առաջին սկզբունքը բոլոր իրերի տրանսցենդենտալ միասնության փորձն է, և ոչ թե դրանց բաժանումը: Եվ տգեղ, և գեղեցիկ, և փոքր, և մեծ - բոլորը մեկ են Տաոյում: Երկրորդ սկզբունքը Wu-wei-ն է (չգործելու սկզբունքը): Դա նշանակում է իրադարձությունների բնական զարգացմանը չմիջամտել, այլ ոչ թե բնությանը հակասող գործողությունների կատարում։ Երրորդ սկզբունքն այն է, որ իմաստուն կառավարիչը, հետևելով Տաոյին, ոչինչ չի անում երկիրը ղեկավարելու համար:

Լեգալիզմ (իրավաբանների դպրոց) Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Շան Յանգ, Հան Ֆեյ։ Կենտրոնական խնդիրը մարդու, երկրի կառավարման խնդիրն է։ Կենտրոնական կատեգորիան Ֆա է (օրենք): Երկրի կառավարման հիմնական սկզբունքները Երկրի կառավարման հիմնական սկզբունքը պարգևն ու պատիժն է (գազար և փայտ), որի հիմնական դերը պատիժն է։ Պետության կառավարումը պետք է իրականացվի գյուղատնտեսությունը զարգացնելով, բանակը հզորացնելով և ժողովրդին հիմարացնելու միջոցով Օրենքի առաջ բոլորը հավասար են, բացառությամբ իշխանավորի, ով այս օրենքները ստեղծողն է։ Հզոր, լավ կառավարվող պետություն ստեղծելու համար պետք է վերացնել ավելորդությունները, արվեստը, փիլիսոփայությունն ու այլախոհությունը։

Հին փիլիսոփայություն Անտիկ փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը (մ.թ.ա. 6-րդ դար - մ.թ. 6-րդ դար). 1. Նախասոկրատական ​​(մ.թ.ա. 6-5-րդ դարեր): Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Միլետի դպրոցը (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես), Հերակլիտոս, Պյութագորաս, էլիական դպրոց (Պարմենիդես, Զենոն), Դեմոկրիտ, Լևկիպոս և այլն։ 2. Դասական (մ. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ սոփեստներ (Պրոտագորաս, Գորգիաս, Ֆրասիմախուս), Սոկրատես, Պլատոն, Արիստոտել։ 3. Հելլենիստական ​​շրջան (Ք. 4 - 2 դդ. մ.թ.ա.): Հիմնական ուղղությունները՝ էպիկուրիզմ (Epicurus), թերահավատություն (Pyrrho), ստոյիցիզմ (Zeno): 4. Հին հռոմեական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 2-1-ին դարեր - մ.թ.ա. 6-րդ դար): Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Սենեկա, Ցիցերոն, Մարկուս Ավրելիուս, Տիտոս Լուկրեցիուս Կար, Էպիկտետոս, Նեոպլատոնիզմ (Պլոտինոս):

1. Անտիկ փիլիսոփայության նախասոկրատյան շրջանը (մ.թ.ա. 6-5-րդ դարեր) Սա բնափիլիսոփայական շրջանն է։ Հետազոտության հիմնական օբյեկտը Տիեզերքն է, բնությունը։ Այս շրջանի հիմնական խնդիրը աշխարհի սկզբի (արխե) որոնումն է։ Միլեզյան դպրոց (Ֆալե, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես): Թալեսը սկիզբը տեսնում է ջրի մեջ, Անաքսիմանդրոսը՝ ապեյրոնում («անսահման»), Անաքսիմենեսը՝ օդում։ Հերակլիտ Եփեսացի. Աշխարհի սկիզբը Կրակն է: Աշխարհը հավերժական է և անընդհատ շարժման մեջ է: Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները տեղի են ունենում ըստ անհրաժեշտության՝ համընդհանուր օրենքով՝ Լոգոսով: Լոգոսը համընդհանուր կարգն է, աշխարհի տրամաբանական կառուցվածքը, ըստ որի Կրակը ստեղծում է աշխարհը։ Էլիական դպրոց. Վառ ներկայացուցիչ է Պարմենիդեսը։ Պարմենիդեսի ուսմունքների կենտրոնական կատեգորիան Ծննդոց կատեգորիան է։ Պարմենիդեսի հիմնական թեզը՝ «Լինելը կա, չլինելը չէ»։ Կեցությունն ու միտքը նույնական են։ Կեցության հիմնական բնութագրերը. 1) Լիությունը հավերժական է. 2) Կեցությունը մեկ է, ամբողջական, միատարր, շարունակական: 3) Կեցությունն անշարժ է, կայուն: 4) Կեցությունը զգայարաններով հասկանալի չէ, այն հասանելի է միայն մտքին։ Հին հունական ատոմիզմի դպրոց (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ)։ Ատոմիզմի դպրոցի հիմնական գաղափարները. Կեցությունը բաղկացած է ատոմներից, չլինելը` դատարկությունից: Ատոմները հավերժական են, անփոփոխ, անբաժանելի, անթափանց: Ատոմներն իրենց որակական կազմով նույնական են։ Նրանք միմյանցից տարբերվում են իրենց ծավալով և ձևով։ Աշխարհի ողջ բազմազանությունը ձևավորվում է ատոմների տարբեր համակցություններից: Իրերը տարբերվում են միմյանցից իրենց ատոմների քանակով, իրենց ձևով, կարգով և դիրքով։ Ատոմները ընդմիշտ շարժվում են դատարկության մեջ: Ատոմների շարժումը ենթակա է կոշտ անհրաժեշտության։ Դեմոկրիտը ժխտում է պատահականության գոյությունն աշխարհում։ Մարդու հոգին նույնպես բաղկացած է հատուկ ատոմներից՝ գնդաձև, կրակոտ, շատ շարժուն։ Հոգին մահկանացու է: Մարմնի մահից հետո հոգու ատոմները ցրվում են տիեզերք։ Ատոմները ճանաչված չեն զգայարաններով, դրանք հասկանալի են միայն մտքով:

Հին փիլիսոփայության դասական շրջանը (մ.թ.ա. 5 - 4 դդ.): Այս շրջանը բացվում է սոփեստների գործունեությամբ։ Սոփեստներ՝ իմաստության առաջին վճարովի ուսուցիչները («Հունական լուսավորիչներ»): Ամենահայտնի սոփեստներն են Գորգիասը, Պրոտագորասը, Թրասիմաքոսը։ Սոփեստները ստեղծեցին դպրոցներ, որտեղ քաղաքացիներին սովորեցնում էին տարբեր գիտություններ և արվեստներ, որոնցից հիմնականը համարվում էր պերճախոսության (հռետորաբանության) արվեստը, վեճում սեփական կարծիքը ձևակերպելու և պաշտպանելու կարողությունը։ Սոփիստների հիմնական թեզը. «Մարդը բոլոր բաների չափանիշն է. գոյություն ունեցողները, որ կան, և որոնք չկան, որ նրանք չկան» (Պրոտագորաս): Սոկրատես (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.): Սոկրատեսի փիլիսոփայության կենտրոնում մարդն է՝ որպես բարոյական էակ։ Ի տարբերություն սոփեստների, Սոկրատեսին հետաքրքրում է ոչ թե հռետորական տեխնիկան, այլ քաղաքացիական հիմնական առաքինությունների օբյեկտիվ բովանդակությունը (բարի, չար, պարտականություն, պատիվ, արդարություն և այլն), ինչը հնարավորություն կտա տարբերել ճշմարտությունը կեղծից։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է ինքն իրեն քննի, թե որքանով են իր սեփական գաղափարները համապատասխանում այս կամ այն ​​առաքինության հասկացությանը։ Մարդը պետք է բռնի ինքնաճանաչման ճանապարհը՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»։ . Ճշմարտությունը գտնելու համար Սոկրատեսը մշակում է տեխնիկայի բարդ համակարգ, որը հայտնի է որպես մեյևտիկ մեթոդ կամ «Սոկրատական ​​երկխոսություն»։

Պլատոն (մ.թ.ա. 427 - 347): Պլատոնը փիլիսոփայության պատմության մեջ օբյեկտիվ իդեալիզմի առաջին համակարգի ստեղծողն է։ Պլատոնի փիլիսոփայական համակարգի առանցքը նրա գաղափարների տեսությունն է։ Զգայականորեն ընկալվող իրերի յուրաքանչյուր դաս ունի իր սեփական Գաղափարը: Գաղափարները վերացականություն չեն, ոչ մարդկային մտքի հասկացություններ: Գաղափարներն իրերի պատճառներն են, գաղափարների աշխարհը զգայականորեն ընկալվող աշխարհի պատճառն է: Գաղափարներն այս աշխարհում չկան: Գաղափարները գոյություն ունեն նյութական աշխարհից անկախ, այսինքն՝ գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն։ Գաղափարների աշխարհը հպատակեցնում է իրերի աշխարհը: Գաղափարներն անմարմին են, անշարժ, հավերժական։ Գաղափարները հասանելի չեն զգայարաններին։ Գաղափարները ըմբռնելի են միայն բանականությամբ։ Գաղափարներն իրերի էությունն են: Գաղափարների աշխարհն ունի կառուցվածք, հիերարխիա։ Բուրգի գագաթին բարու գաղափարն է, որին ձգտում է ամեն ինչ և որն ապահովում է գաղափարների աշխարհի միասնությունը: Իրերի աշխարհը գունատ կաղապար է, «ստվեր գաղափարների աշխարհից»։ Իրերի աշխարհը գաղափարների և նյութի աշխարհի սինթեզ է:

Արիստոտել (Ք.ա. 384 - 322 մ.թ.ա.) - Պլատոնի աշակերտ, անտիկ ժամանակաշրջանի ամենահամընդհանուր մտածող, հանրագիտարան փիլիսոփա, հնության գիտական ​​գիտելիքների ամենալայն համակարգի ստեղծող, ավելի քան 150 գիտական ​​տրակտատների հեղինակ, ձևականության ստեղծող տրամաբանությունը։ Քննադատել է Պլատոնի «գաղափարների աշխարհը»։ Արիստոտելի պատկերացումների համաձայն՝ իրի անհատական ​​գոյությունը պատճառ ունի ոչ թե Գաղափարների աշխարհում, այլ ինքնին։ Միայնակ բանը Ձևի (morphe) և Նյութի (hyle) համակցությունն է: Բանի ձևը նրա իրականությունն է։ Բանի հարցը նրա հնարավորությունն է, այսինքն՝ միայն այս կամ այն ​​բանը դառնալու հնարավորությունը։ Աշխարհում ամեն ինչ շարժման մեջ է։ Շարժումը հնարավորի իրացումն է։ Արիստոտելն առանձնացնում է աշխարհի իրերում տեղի ունեցող փոփոխությունների 4 պատճառ՝ 1. նյութական, 2. ձևական, 3. ակտիվ։ 4. Թիրախային կամ վերջնական: Աշխարհում ամեն ինչ գնում է ոչ թե հենց այնպես, այլ դեպի որոշակի նպատակ։ Արիստոտելն այս շարժումն անվանում է էթելեխիա (կամ զարգացում): Ցանկացած դառնալու նպատակը ներուժի զարգացումն է իրականության, ձևի ներմուծումը նյութի մեջ: Ուսուցում հոգու մասին. Հոգին ձև է մարմնի նկատմամբ: Հոգին ունի 3 մակարդակ. Բուսական հոգին պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Զգայական հոգին սենսացիաներ ունենալու կարողությունն է: Ողջամիտ հոգին (միայն մարդը տիրապետում է) մտածելու և ճանաչելու կարողությունն է: Մարդը «zoon politicon» է, այսինքն՝ սոցիալական էակ։ Մարդն իր էությամբ նախատեսված է միասին ապրելու համար:

Հելլենիստական ​​շրջան (մ.թ.ա. մոտ 4 - 2 դդ.) Փիլիսոփայության մեջ շեշտը տեղափոխվում է էթիկայի բնագավառ։ Փիլիսոփաներին սկսեց անհանգստացնել ոչ թե այն հարցը, թե ինչ է աշխարհը, այլ այն, թե ինչպես լինել երջանիկ: Կան այնպիսի փիլիսոփայական դպրոցներ, ինչպիսիք են էպիկուրիզմը, թերահավատությունը, ստոյիցիզմը։ Էպիկուրիզմ. Հիմնադիր – Էպիկուրը զարգացնում է Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքը։ Փիլիսոփայության հիմնական նպատակն է մարդուն սովորեցնել երջանիկ լինել։ Երջանկությունը հանգիստ խաղաղություն է, տառապանքի իսպառ բացակայություն (ատարաքսիա), հաճույք: Տառապանքն առաջանում է վախի տարբեր տեսակների պատճառով՝ վախ բնական երեւույթներից, վախ աստվածներից, վախ մահից։ Այս վախերի հաղթահարմանը միտված է Էպիկուրոսի ողջ ուսմունքը, որում առանձնանում են 3 հիմնական մասեր՝ ֆիզիկա, հոգեբանություն, էթիկա։ Ֆիզիկայի նպատակն է ապացուցել, որ բոլոր բնական երևույթներն ունեն բնական պատճառներ, և դրա հետևանքով փարատել բնական երևույթների հանդեպ վախը։ Էպիկուրը զարգացնում է Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​վարդապետությունը՝ ճանաչելով ատոմների կամայական շեղումը ուղղագիծ շարժումից (այսինքն՝ նա ներկայացնում է պատահականության հասկացությունը)։ Հոգեբանության նպատակը մարդկանց մահվան վախը փարատելն է։ Հոգին մարմնական է, այն բաղկացած է ատոմներից։ Հոգին մահկանացու է: Հետմահու կյանք չկա, ուստի կարիք չկա անհանգստանալու, թե ինչ կլինի մահից հետո: Մահն ու կյանքը երբեք չեն հանդիպում. քանի դեռ մենք ողջ ենք, մահ չկա, իսկ երբ կա մահ, մենք չկանք: Էթիկական ուսուցման նպատակն է մարդկանց սովորեցնել երջանիկ լինել: Երջանիկ լինելու համար պետք է ձգտել բնական ու անհրաժեշտ հաճույքների (քաղցը հագեցնելը, ծարավը, ցրտից ու վատ եղանակից պատսպարվելը և այլն)։ և խուսափել անբնականից և ավելորդից (ինչպիսիք են փառքի ձգտումը, իշխանության ձգտումը և այլն), ինչպես նաև բնականից և ավելորդից (նուրբ սնունդ, գեղեցիկ հագուստ և այլն):

Թերահավատություն. Հիմնադիր - Պիրրոն: Հիմնական խնդիրն այն է, թե ինչպես դառնալ երջանիկ: Երջանկությունը ատարաքսիա է (խաղաղություն, հանգստություն): Ատարաքսիայի հասնելու համար անհրաժեշտ է լիակատար ձեռնպահ մնալ աշխարհի (դարաշրջանի) վերաբերյալ ցանկացած դատողություններից: Խաղաղություն փնտրող մարդու գլխավոր թշնամին գիտելիքի ձգտումն է։ Գիտելիքը կործանարար ուժ է: Թերահավատների կարգախոսը՝ «Հետևիր կյանքին առանց կարծիքի»։ Ստոիցիզմ. Հիմնադիր – Զենոն։ Ստոյիկների էթիկան հիմնված է նախախնամության և տիեզերքի ռացիոնալության նկատմամբ նրանց հավատի վրա: Տիեզերքում կա ավելի բարձր խելացի ուժ, որը կանխորոշում է ամեն ինչ, վերահսկում է ամեն ինչ: Ստոյիկների հիմնական էթիկական թեզն այն է, որ մեզնից կախված են ոչ թե մեր կյանքի հանգամանքները, այլ միայն մեր վերաբերմունքն այս հանգամանքների նկատմամբ։ Ստոիկները մշակում էին ատարաքսիա (հավասարակշռություն) և ապատիա (տարբերություն): Իմաստունի ստոիկ իդեալը պասիվ է, նա փորձում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, քանի որ ամեն ինչ տեղի է ունենում զավեշտական ​​աստված-մտքի պլանի համաձայն։

Հին հռոմեական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. 2-րդ դար - մ.թ. 6-րդ դար): Նեոպլատոնիզմը հնության վերջին խոշոր փիլիսոփայական համակարգն է։ Հանդիպում է 3-րդ դարում։ n. ե. Հիմնադիրը՝ Ամոնիուս Սակկասը (175 - 242) Ամենաակնառու ներկայացուցիչը՝ Պլոտինոսը (205 - 270) Պլոտինի գլխավոր գործը՝ «Անեադներ»։ Նեոպլատոնիզմի մեջ գլխավորը այլաշխարհիկության, գոյություն ունեցող ամեն ինչի (Մեկի) ծագման և միստիկական էքստազի մասին վարդապետությունն է` որպես այս ծագմանը մոտենալու միջոց: Աշխարհը, նեոպլատոնիստների համար, հիերարխիկ է: Աշխարհի սկիզբը Մեկն է – նա ոչնչից կախված չէ, ոչ մի բանի չի ձգտում, ինքն իրեն գոյություն ունի, ինքնաբավ է։ Մեկից բխում է գործունեությունը (էմանացիա - արտահոսք), որը Պլոտինոսն անվանում է լույս։ Գործունեությունը ստեղծում է Մեկի հիպոստազներ, այսինքն՝ առաջացնում է Մեկի նման մի բան: Բայց միևնույն ժամանակ, Ինքն ինքը ոչինչ չի կորցնում, այն մնում է անբաժանելի: Մեկից (ինչպես առաջին բարձր իրականությունից) գալիս է երկրորդը՝ Նուս-Հոգի-Միտք: Մեկից բխող գործունեությունը դառնում է արդեն Հոգի-Մտքի գործունեություն և ստեղծում երրորդ հիպոստասը՝ Համաշխարհային Հոգին: Համաշխարհային հոգին միջնորդ է գերզգայուն և խելամիտ աշխարհների միջև: Իրական, ֆիզիկական աշխարհը, ըստ Պլոտինոսի, առաջանում է Համաշխարհային հոգու գործունեության արդյունքում։ Աշխարհը միայն մեկի գործունեության մնացորդն է: Մարդն իր բնույթով երկակի է. Մարդու հոգին Համաշխարհային Հոգու մասնիկն է: Մարդու մարմինն է մարդու մեջ ամեն չարիքի, ամեն անկատարության աղբյուրը։ Մարդու կյանքի գլխավոր խնդիրը Մեկի հետ վերամիավորումն է: Մեկի հետ վերամիավորման ուղին էքստազի է (անցնելով այն կողմ), որը ձեռք է բերվում մտավոր կենտրոնացումով և մարմնական ամեն ինչի ճնշմամբ:

Միջնադարի փիլիսոփայություն (V-XV դդ.) Միջնադարի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. 1) սերտ կապը քրիստոնեության հետ, 2) միջնադարյան փիլիսոփայության աղբյուրները հին փիլիսոփայությունն ու սուրբ գրությունն են, 3) փիլիսոփայական բոլոր խնդիրները լուծվում են դիրքից. թեոցենտրիզմի, կրեացիոնիզմի և պրովիդենցիալիզմի։ Թեոցենտրիզմը աշխարհի այնպիսի ըմբռնում է, որտեղ միակ Աստվածն է աշխարհի ամեն ինչի կենտրոնը (այն ամենի աղբյուրն ու պատճառը, հավատքի աղբյուրը, արժեքային համակարգը (ստեղծագործություն, բարություն, ճշմարտություն, գեղեցկություն, սեր) , մտածողություն, գիտելիք և այլն): Կրեացիոնիզմը (creatio - լատիներենից թարգմանաբար՝ ստեղծում, ստեղծում) այն սկզբունքն է, ըստ որի Աստված ոչնչից ստեղծել է կենդանի և անշունչ բնությունը։ Պրովիդենցիալիզմը հայացքների համակարգ է, որի համաձայն աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները վերահսկվում են աստվածային նախախնամությամբ: Աշխարհը զարգանում է ոչ թե ինքնուրույն, այլ Աստծո նախախնամության համաձայն, որը բոլոր համաշխարհային գործընթացներին տալիս է նպատակային բնույթ: Միջնադարյան փիլիսոփայությունը ներառում է աստվածաբանության և էսխատոլոգիական գաղափարը: Թեոդիկա - (հունարեն theos - Աստված և դիք - արդարություն, իրավունք, բառացի նշանակում է - արդարացում Աստծո կողմից) - կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետություն, որի նպատակն է արդարացնել Աստծուն որպես բացարձակ բարի հասկացությունը, նրանից հեռացնելով պատասխանատվությունը Աստծո կողմից: չարի ներկայությունն աշխարհում. Էսխատոլոգիան (հունարեն eschatos վերջին, logos - ուսուցում) կրոնական ուսմունք է պատմության ավարտի և աշխարհի վերջնական ճակատագրի մասին։

Միջնադարյան փիլիսոփայության զարգացման մեջ առանձնանում են երկու հիմնական փուլեր՝ հայրաբանությունը (2-8-րդ դդ.) և սխոլաստիկա (8-15-րդ դդ.)։ Հայրապետությունը քրիստոնեական դոգմաների ստեղծման ժամանակաշրջանն է. քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի ուսմունքները. Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Բազիլ Մեծ, Գրիգոր Նյուսացին, Տերտուլիանոս, Օրիգենես, Օգոստինոս Երանելի։ Հայրաբանության խնդիրն է ստեղծել համակարգված քրիստոնեական դոգմա Սուրբ Գրքի հիման վրա, այսինքն՝ մշակել քրիստոնեական վարդապետության (կանոնի) հիմնական դրույթները։ Հայրաբանության հիմնական խնդիրներն են՝ Աստծո էության և նրա եռամիասնության խնդիրը (եռամիասնական խնդիր), հավատքի ճշմարտությունների և բանականության ճշմարտությունների փոխհարաբերության խնդիրը, պատմությունը որպես շարժման դեպի վերջնական ընկալման խնդիրը: Նպատակը - Աստծո քաղաքը, թեոդիկության խնդիրը: Սխոլաստիկա (scholia-school) - բառացիորեն թարգմանվում է որպես «դպրոցական փիլիսոփայություն», այսինքն փիլիսոփայություն, որը նախատեսված էր մարդկանց զանգվածային ուսուցման համար քրիստոնեության հիմունքները: Սխոլաստիկայի նպատակն է 1) քրիստոնեական դոգման հասանելի դարձնել սովորական հավատացյալների ընկալմանը. 2) ռացիոնալ հիմնավորել քրիստոնեական դոգման. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Թոմաս Աքվինաս, Անսելմ Քենթերբերիից, Պիեռ Աբելարդ, Ուիլյամ Օքհեմից։ Սխոլաստիկայի շրջանում սխոլաստիկների միջև վեճ է ծագել «ունիվերսալների» (ընդհանուր հասկացություններ) խնդրի շուրջ, որը հանգեցրել է ռեալիզմի և նոմինալիզմի երկու հոսանքների ձևավորմանը։ Ըստ ռեալիզմի վարդապետության՝ միայն ընդհանուր հասկացությունները (ունիվերսալները) ունեն իրական իրականություն, այլ ոչ թե առանձին, առանձին իրեր աշխարհում։ Ունիվերսալները գոյություն ունեն իրերից առաջ, որոնք ներկայացնում են գաղափարները աստվածային մտքում: Ըստ նոմինալիզմի՝ ընդհանուր հասկացությունները միայն անուններ են. նրանք անկախ գոյություն չունեն առանձին իրերից դուրս և առանձին։ Իրոք, գոյություն ունեն միայն իրեր։ Ունիվերսալները ձևավորվում են աբստրակցիայի միջոցով։ Ունիվերսալները գոյություն ունեն ոչ թե իրերից առաջ, այլ հետո:

Վերածննդի փիլիսոփայություն (XIV - XVI դդ.) Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունները. Հումանիզմը հայացքների համակարգ է, որը ներծծված է մարդու արժանապատվության նկատմամբ հարգանքով և ճանաչելով մարդու արժեքը որպես անձ, նրա ազատության իրավունքը, երջանկությունը, զարգացումը և կարողությունների դրսևորումը: Հումանիզմը հիմնված է մարդակենտրոնության վրա 2. Անթրոպոցենտրիզմն այլևս Աստված չէ, այլ մարդն է դրված հետազոտության կենտրոնում: 3. Դիմում կա հնագույն ժառանգությանը որպես իդեալի (այստեղից էլ՝ դարաշրջանի անվանումը), ի տարբերություն միջնադարի, որին վերաբերվում էին որպես հեղինակության։ 4. Աստծո անձնավորվածություն. Աստված տարրալուծվում է բնության մեջ, կա աշխարհի և Աստծո նույնականացում: Այս դիրքորոշումը կոչվում է պանթեիզմ (հունարեն pan - ամեն ինչ, teos - աստված): Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ն.Կուզանսկի, Ջ.Բրունո։ 5. Էսթետիզմ. Այս պահին փիլիսոփայության, գիտության և արվեստի սահմանը գործնականում լղոզված է: Վերածննդի դարաշրջանում արվեստի, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​կողմնորոշման նկատմամբ հետաքրքրությունը բնորոշ է մարդկային գործունեության բոլոր տեսակներին։ 6. Մեծ հետաքրքրություն կա սոցիալական խնդիրների նկատմամբ (Ն. Մաքիավելի), տարածված են առաջին ուտոպիաները (Ուտոպիա՝ Տ. Մորա, Արևի քաղաք՝ Տ. Կամպանելլա)։

Նոր ժամանակի փիլիսոփայություն (17-րդ - 19-րդ դարի կեսեր) 1. 2. 3. Նոր ժամանակի փիլիսոփայությունը ներառում է 3 շրջան՝ 17-րդ դարի փիլիսոփայություն։ Լուսավորության փիլիսոփայություն (18-րդ դար). Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայություն 17-րդ դար Այս ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունները. 1) սա ֆեոդալիզմի քայքայման և կապիտալիզմի առաջացման շրջանն է, 2) դարաշրջանի դեմքը աստիճանաբար սկսում է որոշվել գիտությամբ և նրա հեղինակությունը փոխարինում է կրոնի հեղինակությանը, 3) գիտությունը. առանձնանում է փիլիսոփայությունից և դառնում ճանաչողական գործունեության ինքնուրույն ձև, 4) գիտության մեջ գերիշխող դեր է խաղում մեխանիկան, 5) փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում իմացաբանությունը (գիտելիքի տեսությունը), 6) փիլիսոփայության մեջ ձևավորվում են երկու հոսանքներ՝ էմպիրիզմը և ռացիոնալիզմ.

Էմպիրիզմը փիլիսոփայական մտքի ուղղություն է, որը կենտրոնացած է փորձարարական բնական գիտության վրա և փորձը ճանաչելով որպես գիտելիքի միակ աղբյուր։ Էմպիրիզմի հիմնադիրը Ֆ.Բեկոնն է (1561 - 1626 թթ.) Էմպիրիստների հիմնական կարգախոսն է. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ֆ.Բեկոն, Թ.Հոբս, Ջ.Լոք և այլք։

Ռացիոնալիզմը (լատ. ratio - միտք) փիլիսոփայական մտքի ուղղություն է, որը կենտրոնանում է մաթեմատիկայի վրա և պնդում է մտքի առաջնայնությունը ճանաչողության մեջ, մտքի անկախությունը զգայական ընկալումներից։ Ռացիոնալիզմի հիմնադիրը Ռ.Դեկարտն է։ Բանականությունը գիտելիքի աղբյուրն է և ճշմարտության չափանիշը։ Մարդու միտքը, անկախ փորձից, պարունակում է մի շարք գաղափարներ, որոնք գոյություն ունեն ոչ թե փորձի հիման վրա, այլ ցանկացած փորձից առաջ: Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ռ.Դեկարտ, Բ.Սպինոզան, Գ.Լայբնից և ուրիշներ։

Լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփայություն (18-րդ դար) Լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. Լուսավորիչների նպատակն էր քննադատել ֆեոդալական գաղափարախոսության հիմքերը, քննադատել կրոնական աշխարհայացքը. պայքար փիլիսոփայական և գիտական ​​մտքի ազատության համար։ Ձևավորվում է գիտության պաշտամունք. Նյութերականությունը ձևավորվում է որպես բավականին ինտեգրալ փիլիսոփայական ուսմունք։ Աթեիստական ​​աշխարհայացք է ձևավորվում. Հասարակական առաջընթացը կապված է գիտական ​​նվաճումների հետ։ Բոլոր փիլիսոփա-լուսավորիչներին միավորում է կյանքը ողջամիտ հիմունքներով վերակազմավորելու գաղափարը: Վերակազմակերպման պայմանները գիտելիքն ու լուսավորությունն են։ Հիմնական ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Դիդրո, Հելվետիուս, Լա Մետրի, Ռուսո, Լեսինգ, Հոլբախ և ուրիշներ։

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ի.Կանտ, Գ.Հեգել, Ֆ.Շելինգ, Յ.Ֆիխտե, Լ.Ֆոյերբախ։ Գերմանական դասական փիլիսոփայության նախահայրն է Իմանուել Կանտը (1724 - 1804 թթ.) Ի. Կանտի փիլիսոփայության ձևավորման հիմնական փուլերը. 1) Նախաքննադատական ​​շրջան (1746 - 1770 թթ. Հիմնական խնդիրները՝ Արեգակնային համակարգի ծագումն ու զարգացումը, Երկրի պատմությունը և ապագա զարգացման հեռանկարները, մարդկային ցեղերի ծագման պատմությունը և այլն; 2) կրիտիկական շրջան (1770 - 1804 թթ.). Հիմնական խնդիրները՝ ճանաչողական կարողությունների և մարդու մտքի սահմանների ուսումնասիրություն; «իրերն իրենց մեջ» վարդապետության զարգացում. էթիկական հարցերի զարգացում և այլն։

Ի. Կանտ Կանտի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները իր հետազոտական ​​ծրագիրը ձևակերպում է երեք հիմնարար հարցի մեջ. «Ի՞նչ կարող եմ իմանալ. " , "Ինչ պետք է անեմ? և «Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս ունենալ. » . Փիլիսոփայության խնդիրն է քննադատել գիտելիքի հավաստիությունը և հաստատել բանականության սահմանները: Կանտի փիլիսոփայական համակարգի հիմնական հասկացությունները «Իրն ինքնին» (անունների աշխարհը) օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի անձից անկախ։ «Ինքն ինքնին» մարդը չի կարող իմանալ (ոչ նրա մտածողության, ոչ զգայարանների միջոցով): «Երևույթներ» (երևույթների աշխարհ) այն է, թե ինչպես է իրը գոյություն ունենում մարդու մտքում: Ապրիորի գիտելիքն է, որը ձեռք է բերվել անկախ փորձից: Այն ունի ունիվերսալություն և անհրաժեշտություն։ A posteriori-ն փորձից ստացված գիտելիքն է՝ ի տարբերություն a priori («նախափորձնական» գիտելիքի): Տրանսցենդենտալ - ցանկացած գիտելիք փորձարարական չէ, էմպիրիկ չէ, այլ այն գիտելիքը, որը գործում է միայն a priori (նախափորձարարական) ձևեր: Տրանսցենդենտալն այն ամենն է, ինչ վերաբերում է ճանաչողության հնարավորության a priori (այսինքն՝ դրսից կամ նախափորձարարական) պայմաններին, փորձը կազմակերպող նրա ձևական նախադրյալներին։ Տրանսցենդենտալ գիտելիքը գիտելիք է, որը վերաբերում է մեր գիտելիքի տեսակներին այնքանով, որքանով այդ գիտելիքը հնարավոր է a priori:

Տրանսցենդենտն այն ամենն է, ինչը դուրս է գալիս հնարավոր փորձառության սահմաններից (օրինակ՝ Աստված, հոգու անմահությունը և այլն): Տրանսցենդենտալն այն է, ինչը ներհատուկ է գիտակցության և իմանալի: Տրանսցենդենտն այն է, ինչը գիտակցությունից դուրս է և անճանաչելի («իրն ինքնին»): Կանտն իր փիլիսոփայությունն անվանում է տրանսցենդենտալ, քանի որ այն ուսումնասիրում է փորձի տվյալների անցումը մեր գիտակցության կողմից ձևավորված համակարգի, որի արդյունքում կա համընդհանուր և անհրաժեշտ գիտելիք։ Մարդը որպես սուբյեկտ, որն ընդունակ է իր մտքում կառուցել իր սեփական օբյեկտը, տրանսցենդենտալ սուբյեկտ է:

Ճանաչողության գործընթացի կառուցվածքը (ըստ Կանտի) Ճանաչման գործընթացն անցնում է 3 փուլով՝ զգայական ճանաչողություն, բանականություն և բանականություն։ Զգայական գիտելիքներ. Նրա գործառույթը արտաքին աշխարհի օբյեկտների մասին բովանդակալից տեղեկատվություն ստանալն է: Տարածությունը և ժամանակը զգայունության a priori (նախապես փորձված) ձևեր են, որոնց միջոցով զգայական նյութը դասավորվում, կառուցվում է: «Իրն իրերի» աշխարհում ոչ տարածություն կա, ոչ էլ ժամանակ։ Տարածությունը և ժամանակը ոչ թե բուն առարկաների բնութագրիչներն են, այլ նրանց զգայական ընկալման ներքին, նախափորձարարական ձևերը, որոնք պատկանում են մեր գիտակցությանը:

Պատճառ. Զգայական ճանաչողության միջոցով առարկան տրվում է մեզ, բայց այն ընկալվում է բանականության ապրիորի ձևերի՝ կատեգորիաների միջոցով։ Կատեգորիաները a priori են (նախափորձնական) և համընդհանուր են և անհրաժեշտ: Բանականության գործառույթը զգայական փորձի կառուցումն է կատեգորիաների միջոցով՝ գիտելիքներին տալով համընդհանուր վավերականության կարգավիճակ: Զգայականության և մտածողության բանականության միավորումը տալիս է գիտական ​​(ընդհանուր առմամբ վավերական) գիտելիքներ։ Կանտ. «Ըմբռնումը բնությունից չի վերցնում իր օրենքները (a priori), այլ սահմանում է նրան»: Միայն փորձառության աշխարհն է հասանելի բանականությանը: Բանականությունը միշտ մնում է միայն «երևույթների» աշխարհում, իսկ «իրն ինքնին» մեզ համար անճանաչելի է (ագնոստիցիզմ):

Բանականությունն ուղղված է ոչ թե ուղղակի փորձին, այլ բանականությանը: Միտքը նպատակներ է դնում, խնդիրներ՝ բանականության համար: Բանականությունը գործում է Գաղափարների հետ՝ Աստված, Հոգի, աշխարհ՝ որպես ամբողջություն: Գաղափարները ներկայացնում են այն նպատակը, որին ձգտում է մեր գիտելիքը: Նրանք մտքին տալիս են համակարգային միասնություն, խրախուսում են անվերջ շարժման դեպի կատարելագործում, ամբողջական գիտելիքի ձեռքբերում։ Գաղափարները ճանաչողության մեջ կարգավորիչ դեր են խաղում, այսինքն՝ ցույց են տալիս մտքի գործունեության ուղղությունը։ Մտքի գաղափարները չունեն համապատասխան օբյեկտներ՝ փորձի անալոգներ: Երբ Միտքը սկսում է դրանք դիտարկել որպես իրական առարկաներ և փորձում է հետաքննել դրանք, ապա այն ընկնում է հակասությունների՝ հականոմիաների մեջ (հակասություն, որը ձևավորվում է երկու դատողություններով, որոնցից յուրաքանչյուրը ճշմարիտ է ճանաչվում): Ողջ նախորդ (նախականտյան) փիլիսոփայությունը փորձում էր ըմբռնել հոգու, աշխարհի, Աստծո էությունը՝ հավատալով, որ այս ամենը իրական առարկաներ են։ Բայց միևնույն ժամանակ, Մտքի գաղափարները նշանակում են իդեալական սահման՝ տեսական գիտելիքների հորիզոն: Քանի որ ոչ անմահ հոգին, ոչ ամբողջ աշխարհը, ոչ էլ Աստված մեզ տրված չեն մեր զգայական փորձառության մեջ, նրանք չեն կարող լինել գիտական ​​հետազոտության առարկա: Կանտի էթիկան իր բնույթով խիստ է (այսինքն՝ դա պարտքի էթիկան է)։ Կանտը կատեգորիկ հրամայականը ձևակերպում է այսպես. «Գործիր այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես՝ թե՛ քո անձի, թե՛ ի դեմս բոլորի, նաև որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես նրան միայն որպես միջոցի»։ Մարդը պետք է լինի միայն նպատակ և երբեք չի կարող լինել միջոց:

Գ.Հեգելի փիլիսոփայությունը Գ.Հեգելի տեսակետների համաձայն՝ աշխարհը հիմնված է բացարձակ, հոգևոր և ռացիոնալ սկզբունքի վրա՝ Բացարձակ գաղափարը (կամ Համաշխարհային ոգին, համաշխարհային միտքը): Բացարձակ գաղափարը ակտիվ և ակտիվ սկզբունք է։ Բացարձակ գաղափարի գործունեությունը կայանում է ինքնաճանաչման մեջ: Համաշխարհային գործընթացն այն գործընթացն է, որի ընթացքում Բացարձակ Գաղափարը ճանաչում է իր բովանդակությունը: Աշխարհի բազմազանությունը գործողությունների, Բացարձակ գաղափարի ստեղծագործության արդյունքն է: Բացարձակ գաղափարն ինքնին գոյություն ունի բնությունից և մարդկային գիտակցությունից անկախ, այսինքն՝ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն։

Բացարձակ գաղափարի ինքնազարգացման (ինքնաճանաչման) փուլերը Առաջին փուլում Բացարձակ Գաղափարը զարգանում է ժամանակից ու տարածությունից դուրս՝ մաքուր մտքի, մաքուր մտածողության ոլորտում, այսինքն՝ իր գրկում է։ Այստեղ Բացարձակ Գաղափարը բացահայտում է իր բովանդակությունը օրենքների համակարգում և դիալեկտիկայի փոխկապակցված ու փոխկապակցված կատեգորիաներում (գոյություն - գոյություն, որակ - քանակ, անհատական ​​- ընդհանուր և այլն): Կատեգորիաները որոշում են աշխարհի ողջ տրամաբանական կարգը: Երկրորդ փուլում Բացարձակ Գաղափարը վերածվում է իր հակառակի՝ բնության: Բնության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունների ողջ բազմազանությամբ, դրանցում ոչ մի նոր բան չկա, այլ բացահայտվում է միայն այն բովանդակության հարստությունը, որը Բացարձակ Գաղափարը կուտակել է իր զարգացման առաջին փուլում: Երրորդ փուլում Բացարձակ Գաղափարը վերադառնում է ինքն իրեն և ընկալում իրեն մարդկային գիտակցության, ինքնագիտակցության և գործունեության տեսքով։ Մարդու մեջ վերացական և անանձնական Համաշխարհային Հոգին ձեռք է բերում կամք, բնավորություն, անհատականություն, անհատականություն և այլն: Բացարձակն իրեն ճանաչում է իր գործունեության սառեցված արդյունքներում, որոնք հայտնվում են մշակութային ձևավորումների տեսքով. քաղաքներ և ճանապարհներ, տաճարներ և ամրոցներ. կրոնական համոզմունքները, իրավական նորմերը, գիտական ​​տեսությունները և քաղաքական կազմակերպությունները, որոնք իրենց ամբողջության մեջ կազմում են պատմական դարաշրջանի ընդհանուր բնույթը որոշող ամբողջական համակարգ։

XIX-XX դարերի արևմտյան փիլիսոփայության հիմնական դպրոցներն ու ուղղությունները. (փիլիսոփայության ոչ դասական տեսակ): Արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության զարգացման համատեքստում կարելի է առանձնացնել 2 դարաշրջան՝ Դասական դարաշրջան։ Լայն իմաստով Դասականը փիլիսոփայության զարգացումն է Հնությունից մինչև գերմանական դասական փիլիսոփայություն: Նեղ իմաստով դասական փիլիսոփայությունը ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայությունն է: Ոչ դասական դարաշրջան (19-րդ դարի կեսերից մինչև մեր օրերը)։ Այստեղ կարելի է առանձնացնել երկու ժամանակաշրջան՝ 19-րդ դարի ոչ դասական փիլիսոփայություն և 20-21-րդ դարերի արևմտյան փիլիսոփայություն։ Փիլիսոփայության ոչ դասական տեսակն առաջանում է դասական փիլիսոփայության իդեալների և վերաբերմունքի քննադատական ​​գնահատման արդյունքում։ Դասականների իդեալները. ռացիոնալիզմ. Մտքի պաշտամունք. Գիտական ​​կողմնորոշում. Գիտության պաշտամունք. Սուբստանցիալիզմ. Հավատ սոցիալական առաջընթացի նկատմամբ.

19-րդ դարի կեսերից տեղի է ունենում դասական փիլիսոփայության քննադատական ​​վերաիմաստավորում, որում կարելի է առանձնացնել 3 հիմնական ուղղություն՝ 1. Պրոկլասիկական ուղղություն (մարքսիզմ - պոզիտիվիզմ - ստրուկտուալիզմ)։ Այստեղ ցանկություն կա զարգացնել փիլիսոփայական դասականները, բայց այլ ձևերով։ 2. Հակադասական ուղղություն (իռացիոնալիզմ). Այստեղ ցանկություն կա հեռանալ ռացիոնալության, գիտության գերակայությունից։ Տրամաբանությունը, գիտությունը և բուն բանականությունը սկսում են գնահատվել որպես անհատին ճնշելու և ճնշելու գործիք։ Դրանք ներառում են՝ Ա. Շոպենհաուերի փիլիսոփայությունը, «կյանքի փիլիսոփայությունը» (Վ. Դիլթայ, Ֆ. Նիցշե, Գ. Զիմել, Ա. Բերգսոն), Ս. Կիրկեգորի փիլիսոփայությունը, էքզիստենցիալիզմը (Հայդեգեր, Քամյու, Սարտր և այլն։ .). 3. Նեոկլասիկական ուղղություն (նեոգելյանություն, նեոկանտյանիզմ, նեոտոմիզմ): Այս ուղղության նպատակը դասական ժառանգության պահպանումն ու պաշտպանությունն է։ Առաջանում է որպես հակադասական ուղղության հակակշիռ։ Փիլիսոփայության ոչ դասական տիպի հիմնական ուղղությունները (դպրոցները)՝ 1) մարքսիզմ և հետմարքսիզմ (Ֆրանկֆուրտի դպրոց), 2) «կյանքի փիլիսոփայություն», 3) պոզիտիվիզմ, նեոպոզիտիվիզմ, հետպոզիտիվիզմ 4) պրագմատիզմ, 5) հոգեվերլուծություն (Ֆրեյդ, Յունգ), 6) ֆենոմենոլոգիա (Հուսերլ), 7) էկզիստենցիալիզմ, 8) ստրուկտուալիզմ և հետստրուկտուալիզմ, 9) հերմենևտիկա (Դիլթեյ, Գադամեր), նեոտոմիզմ և այլն։

Ռուսական փիլիսոփայության ավանդույթներն ու առանձնահատկությունները 1. 2. 3. 4. . Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայության ուղղություններից է։ Ռուս փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը պայմանավորված էր երկու ավանդույթներով՝ սլավոնական փիլիսոփայական և դիցաբանական ավանդույթներով և հունա-բյուզանդական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթներով: Ռուս փիլիսոփայությունն իր զարգացման երկար ճանապարհ է անցել, որում առանձնանում են մի շարք փուլեր՝ Կիևյան Ռուսի փիլիսոփայական միտքը X-XII դդ. (Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոն, իշխան Վլադիմիր Մոնոմախ, Նեստոր, Կ. Տուրովսկի, Ս. Ռադոնեժսկի և ուրիշներ) Մոսկվայի Ռուսաստանի փիլիսոփայական միտքը XIII-XVIII դդ. (Յոզեֆիտներ (Յոզեֆ Վոլոտսկի) և չտիրապետներ (Նիլ Սորսկի), Ավագ Ֆիլոթեոսը և նրա «Մոսկվան՝ երրորդ Հռոմ» հայեցակարգը, Ա. Կուրբսկի, Սիմեոն Պոլոցկի, Յու. Կրիժանիչ և այլն) Ռուսական փիլիսոփայություն երկրորդ կեսի. 18-րդ դարը։ - 19-րդ դարի առաջին կես (Լոմոնոսով, Սկովորոդա, Ռադիշչև, Ա. Դ. Կանտեմիր, Վ. Ն. Տատիշչև, Ս. Ե. Դեսնիցկի, Դ. Ս. Անիչկով, Ա. Ի. Հերցեն, Դ. Ի. Պիսարև, Ն. Պ. Օգարև, Ա. Գալիչ, Պ. Լ. Լավրով, Պ.Լավրով, Պ. Կիրեևսկի, Ակսակով եղբայրներ և այլն) 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն - 20-րդ դարի սկիզբ Ռուսական փիլիսոփայության «արծաթե դար» (Վ. Ս. Սոլովյով, Ն. Ա. Բերդյաև, Ս. Մ. Բուլգակով, Ս. Լ. Ֆրանկ, Լ. Պ. Կարսավին, Պ. Ա. Ֆլորենսկի, Ս. Ն. Տրուբեցկոյ և այլն):

1940-1950-ական թվականների ռուսական հասարակական մտքի հակադիր հոսանքներն են արևմտամետներն ու սլավոֆիլները: 19 - րդ դար Այս ոլորտների ընտրությունը տեղի է ունեցել ռուսական հասարակության մեջ Ռուսաստանի պատմական զարգացման ուղու ընտրության խնդրի քննարկման հետ կապված: Խնդրի էությունը՝ կա՛մ Ռուսաստանը կգնա Արեւմտյան Եվրոպայի երկրների զարգացման ճանապարհով, կա՛մ կընտրի զարգացման սեփական, օրիգինալ ուղին։ Արևմուտքցիները կարծում էին, որ Ռուսաստանը, հետ մնալով համաշխարհային քաղաքակրթությունից, պետք է տիրապետի արևմտյան արժեքներին և իրականացնի սոցիալ-տնտեսական բարեփոխումներ արևմտյան մոդելի համաձայն։ Սլավոֆիլները հիմնավորեցին Ռուսաստանի պատմական զարգացման սկզբնական ուղին, որն սկզբունքորեն տարբերվում է արևմտաեվրոպական ուղուց։ Նրանք Ռուսաստանի ինքնատիպությունը տեսնում էին ռուսական համայնքում, ուղղափառության մեջ՝ որպես միակ ճշմարիտ քրիստոնեություն։

Բաժին 3. Գոյաբանություն Գոյաբանության հիմնական խնդիրները՝ որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք: 2. Դիալեկտիկան որպես զարգացման փիլիսոփայական հասկացություն և դրա այլընտրանքները: մեկ.

Գոյաբանության հիմնական խնդիրները՝ որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք։ Օնտոլոգիան (հունարենից ontos - կեցություն, logos - ուսուցում) փիլիսոփայական վարդապետություն է լինելու մասին, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծագման, բնության, հասարակության և մարդու գոյության ընդհանուր սկզբունքների և օրենքների մասին: «Կեցություն» կատեգորիան ամենաընդհանուր հասկացությունն է (կատեգորիա), ծայրահեղ ընդհանուր վերացականություն, որը միավորում է գոյության հիմքի վրա ամենատարբեր առարկաները, երևույթները, վիճակները, գործընթացները։ Կեցության կատեգորիան նշանակում է իրերի, երևույթների, գործընթացների համընդհանուր հատկությունը՝ ներկա լինել, ներկա լինել։ Կեցության փիլիսոփայական կատեգորիան արտացոլում է «գոյությունը որպես այդպիսին», անկախ դրա կոնկրետ կրիչից։

Օբյեկտիվ իրականությունը այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ (անկախ նրա կամքից, ցանկությունից): Սուբյեկտիվ իրականությունն այն ամենն է, ինչ պատկանում է մարդու գիտակցությանը, ինչպես նաև նրա անգիտակցականի դրսևորման տարբեր ձևեր, անձի տարբեր հոգեվիճակներ։ Սա այն ամենն է, ինչ պատկանում է մարդու ներհոգևոր աշխարհին և չի կարող գոյություն ունենալ դրանից դուրս։ Կեցությունն իր ամբողջության մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականություն է: Լինելով որպես ընդհանուր իրականություն գոյություն ունի չորս հիմնական ձևերով.

Գոյության հիմնական ձևերը 1. Բնության լինելը Առաջին բնության լինելը (մարդու կողմից չդիպչված իրեր, մարմիններ, գործընթացներ (կույս բնություն)): Երկրորդ բնույթի լինելը (իրեր, մարդու կողմից ստեղծված մարմիններ (մարդու կողմից փոխակերպված բնությունը) 2. Իրերի աշխարհում մարդ լինելը (այստեղ մարդը դիտարկվում է որպես իր՝ ի թիվս այլ բաների, որպես մարմին՝ այլ մարմինների մեջ. որը ենթարկվում է վերջավոր անցողիկ մարմինների օրենքներին (կենսաբանական օրենքներ, ցիկլերի զարգացում և օրգանիզմների մահ) սեփական մարդկային գոյությունը (այստեղ մարդը համարվում է ոչ թե որպես առարկա, այլ որպես սուբյեկտ, որը ենթարկվում է ոչ միայն բնության օրենքներին, այլև գոյություն ունի որպես սոցիալական, հոգևոր և բարոյական էակ):

3 . Հոգևոր լինելը Անհատականացված հոգևոր (սրանք գիտակցության զուտ անհատական ​​գործընթացներ են և յուրաքանչյուր մարդու անգիտակցականը): Օբյեկտիվացված հոգևոր (սա գերանհատական ​​հոգևոր է, սա այն ամենն է, ինչ ոչ միայն անհատի, այլև հասարակության սեփականությունն է («մշակույթի սոցիալական հիշողություն») 4. Սոցիալական լինելը Անհատ լինելը հասարակության մեջ և պատմության ընթացքում (սոցիալականացման և կյանքի գործընթացները որոշակի մարդկային համայնքի և սոցիալական խմբի շրջանակներում կոնկրետ պատմական դարաշրջանում) Հասարակության ինքնին լինելը (հասարակության կենսագործունեության դրսևորումը նյութի, արտադրության և միասնության մեջ. հոգևոր ոլորտներ):

Նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ և արտացոլվում է դրանով։ Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն ընդգրկում է ոչ միայն բնական աշխարհը, այլև հասարակությունը (հասարակությունը): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Նյութի հատկանիշներ՝ Գոյության օբյեկտիվություն Ճանաչելիություն Համառություն Կազմակերպության համակարգ-կառուցվածքային բնույթ Անսպառություն Շարժում Արտացոլում Տարածություն Ժամանակ.

Նյութի կազմակերպման կառուցվածքային մակարդակներ Անկենդան ոլորտ Տարբեր բարդության տիեզերական համակարգեր (մոլորակներ, մոլորակային համակարգեր, Գալակտիկա և այլն) մակրոսկոպիկ մակարդակ Կենսոլորտ Սոցիալապես կազմակերպված ոլորտ Կենսոլորտ Հասարակություն Կենսինոզներ Մշակութային և քաղաքակրթական մակարդակ Բնակչության մակարդակ Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների մակարդակ Ատոմային մակարդակ Տեսակների մակարդակ Պետություններ Միջուկային մակարդակ Օրգանիզմների մակարդակ Ազգային-էթնիկ մակարդակ Տարրական մակարդակ (տարրական մասնիկներ) Բջիջների մակարդակ Սոցիալական խմբեր Ենթատարրական մակարդակ (ֆիզիկական վակուում, քվարկներ և այլն) Նախաբջջային մակարդակ (ԴՆԹ, ՌՆԹ, սպիտակուցներ) Ընտանիք Մոլեկուլային մակարդակ Տղամարդ.

Շարժումը նյութի գոյության եղանակն է։ Շարժումն ընդհանրապես ցանկացած փոփոխություն է։ Շարժման հայեցակարգը ներառում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր տեսակի փոփոխություններն ու փոխազդեցությունները: Նյութի շարժման ձևերը Մեխանիկական (պարզ մեխանիկական շարժում, առարկայի դիրքի փոփոխություն): Ֆիզիկական (տարրական մասնիկների շարժում, ներատոմային և միջուկային գործընթացներ, մոլեկուլային և ջերմային շարժում, էլեկտրամագնիսական և այլ գործընթացներ)։ Քիմիական (անօրգանական քիմիական ռեակցիաներ, որոնք հանգեցնում են օրգանական նյութերի առաջացմանը, երկրաբանական գործընթացներին և այլն): Կենսաբանական (նյութափոխանակություն, վերարտադրություն, ժառանգականություն, աճ, բնական ընտրություն և այլն): Սոցիալական (անհատի և հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքը իր բոլոր բազմազան դրսևորումներով):

Տիեզերքը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձև է, որն արտահայտում է նյութական առարկաների փոխադարձ դասավորությունը (առջևում, հետևում, դրսում, ներսում, մոտ, հեռու և այլն), որոշակի ծավալ զբաղեցնելու (այսինքն՝ երկարություն ունենալու) կարողությունը։ երկարությունը, լայնությունը և բարձրությունը), ունեն որոշակի ձև, կառուցվածք։ Ժամանակը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձև է, որն արտահայտում է գոյության տևողությունը (տարի, դար) և առարկաների, համակարգերի և գործընթացների հաջորդական վիճակների հաջորդականությունը (մինչև, հետո, միաժամանակ)։

Տարածության և ժամանակի խնդրի վերլուծությունը ենթադրում է հասկացությունների տարբերություն. Ընկալողական մակարդակում մարդը զգայական օրգանների օգնությամբ ճանաչում է տարածական-ժամանակային ձևերը և ձևավորում զգայական պատկերներ, պատկերացումներ։ Այս գաղափարները անհատական ​​են, այսինքն՝ կախված են մարդու ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական առանձնահատկություններից։ Հայեցակարգային տարածությունն ու ժամանակը արտահայտում են աշխարհի տարածա-ժամանակային կազմակերպման մասին գիտելիքների տեսական մակարդակը։ Սրանք ուսմունքներ են, հասկացություններ, տարածության և ժամանակի տեսություններ: Դրանք կախված են ոչ թե անձի անհատական ​​հատկանիշներից, այլ հասարակության, գիտության, մշակույթի զարգացման մակարդակից և ընդհանուր առմամբ նշանակալի են իրենց դարաշրջանի համար։

Տարածության և ժամանակի հիմնական հասկացությունները Էական 2. Հարաբերական Սուբստանցիոնալ հայեցակարգը տարածությունը և ժամանակը դիտարկում է որպես հատուկ սուբյեկտներ, որոնք գոյություն ունեն ինքնուրույն՝ անկախ նյութական առարկաներից: Այստեղ տարածությունն ու ժամանակը դիտվում են որպես ինքնուրույն նյութեր, որպես իրերի, մարմինների, գործընթացների դատարկ անոթ։ Հարաբերական հայեցակարգը տարածությունը և ժամանակը դիտարկում է որպես առարկաների և գործընթացների միջև հարաբերությունների հատուկ տեսակ, որոնցից դուրս դրանք չեն կարող գոյություն ունենալ: Տարածական-ժամանակային հատկությունները կախված են շարժվող նյութական համակարգերի բնույթից և արագությունից և գործում են որպես փոխհարաբերություններ այս շարժվող նյութական համակարգերի միջև: մեկ.

Դիալեկտիկան (ժամանակակից իմաստով) իրականության ճանաչման տեսություն և մեթոդ է, աշխարհի բոլոր երևույթների փոխկապակցման վարդապետությունը և բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքները: Դիալեկտիկայի պատմական ձևերը Հին փիլիսոփաների (Հերակլիտ, Սոկրատես, Պլատոն) դիալեկտիկան. 2. Գերմանական դասական փիլիսոփայության իդեալիստական ​​դիալեկտիկա (Կանտ, Ֆիխտե, Շելինգ, Հեգել): 3. Նյութերական դիալեկտիկա (Մարքս, Էնգելս). Օբյեկտիվ դիալեկտիկան փոխազդեցության, փոխկապակցման և զարգացման գործընթացներն են հենց նյութական աշխարհում՝ որպես մեկ փոխկապակցված ամբողջություն։ Դա կախված չէ ոչ մարդու գիտակցությունից, ոչ էլ մարդկության գիտակցությունից։ 1. Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան (կամ դիալեկտիկական մտածողությունը) մտքերի շարժումն ու զարգացումն է, հասկացություններ, որոնք արտացոլում են օբյեկտիվ դիալեկտիկան մարդու մտքում։ Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան նաև դիալեկտիկայի տեսությունն է, այսինքն՝ ինչպես արտաքին աշխարհի, այնպես էլ բուն մտքի զարգացման համընդհանուր օրենքների ուսմունքը։

Դիալեկտիկայի կառուցվածքային տարրեր. 1. 2. 3. Սկզբունքներ Օրենքներ Կատեգորիաներ. Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքները՝ 1. Համընդհանուր կապի սկզբունքը 2. Զարգացման սկզբունքը 3. Համակարգային 4. Պատճառականության սկզբունքը. Զարգացման սկզբունքն արտահայտում է այն միտքը, որ աշխարհում ամեն ինչ փոխվում է, և զարգացումը անհրաժեշտ, համընդհանուր և բնական գործընթաց է, այսինքն՝ զարգացման սկզբունքը ժխտում է աշխարհում սառեցված, չզարգացող օբյեկտների, գործընթացների, երևույթների գոյությունը։ Հետևողականության սկզբունքը նշանակում է, որ մեզ շրջապատող աշխարհում բազմաթիվ կապեր գոյություն չունեն քաոսային, այլ պատվիրված են: Այս կապերը կազմում են ինտեգրալ համակարգ, որտեղ դրանք դասավորված են հիերարխիկ կարգով: Պատճառականության սկզբունքը նշանակում է, որ շրջակա իրականության բոլոր առարկաները (երևույթները, գործընթացները) պատճառահետևանքային են և փոխկապակցված: Շրջապատող աշխարհի օբյեկտներն ունեն կամ արտաքին կամ ներքին պատճառ: Պատճառն իր հերթին առաջացնում է հետևանք, իսկ հարաբերություններն ամբողջությամբ կոչվում են պատճառահետևանք։

Դիալեկտիկայի հիմնական (հիմնարար) օրենքները 1. Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը. 2. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. 3. Բացասական օրենքը. Բոլոր օրենքները գործում են միաժամանակ, քանի որ զարգացումն իր բնույթով համակարգային է։ Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը բացահայտում է զարգացման մեխանիզմը, այսինքն՝ բացատրում է, թե ինչպես են նոր որակներ առաջանում զարգացման գործընթացում։ Օրենքի էությունն այն է, որ աստիճանական քանակական փոփոխությունները, որոնք անընդհատ տեղի են ունենում օբյեկտներում, բայց առայժմ չփոխելով դրանց հիմնական հատկանիշները, երբ չափի սահմանները հասնում են, հանգեցնում են որակական փոփոխությունների։ Անցումը քանակականից որակական փոփոխություններին տեղի է ունենում ցատկի տեսքով։

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը դիալեկտիկայի առանցքն է, քանի որ այն ցույց է տալիս դիալեկտիկական փոփոխության պատճառը, աղբյուրը։ Օրենքի էությունը կայանում է նրանում, որ աշխարհի յուրաքանչյուր օբյեկտ բնութագրվում է ներքին հակադրություններով։ Այս հակադրությունները փոխազդեցության մեջ են. նրանք ընկեր են ընդունում և կռվում իրար մեջ: Հենց ներքին հակադրությունների պայքարն է ծառայում որպես աղբյուր, ինքնաշարժման, աշխարհի երեւույթների ինքնազարգացման պատճառ։ Դիալեկտիկական հակադրությունները առարկայի (համակարգի) առանձին ասպեկտների, հատկությունների, հատկանիշների այնպիսի հարաբերություններ են, որոնցում դրանք փոխադարձաբար բացառում են միմյանց։ Օրինակ՝ ատոմում - դրական և բացասական լիցքավորված մասնիկներ; Կենդանի բնության մեջ ժառանգականության և փոփոխականության գործընթացները, հասարակության մեջ՝ արտադրություն-սպառում և այլն: Դիալեկտիկական հակասությունը հակադրությունների միջև այնպիսի հարաբերություն է, երբ երկուսն էլ փոխադարձաբար բացառում են և փոխադարձաբար ենթադրում են միմյանց։ Հատկացնել՝ ներքին և արտաքին հակասություններ; Հիմնական և փոքր հակասություններ; Անտագոնիստական ​​և ոչ անտագոնիստական; Օբյեկտների փոփոխության ու զարգացման մեջ որոշիչ դերը պատկանում է ներքին, հիմնական հակասություններին։

Բացասական օրենքը ցույց է տալիս զարգացման գործընթացի ուղղությունը: Օրենքի էությունն այն է, որ նորը միշտ հերքում է հինը և զբաղեցնում իր տեղը, բայց աստիճանաբար ինքն էլ նորից վերածվում է հինի և ժխտվում ավելի ու ավելի շատ նորերով։ Դիալեկտիկական ժխտման հիմնական բովանդակությունը երեք կետն է. 2. Ամեն դրականի պահպանում, զարգացման ընդունակ։ 3. Շինարարություն, այսինքն՝ նորի ձեւավորում, առաջացում։ Բացասականության ժխտումը նախ և առաջ ենթադրում է. Կրկնելիություն զարգացման գործընթացում Վերադարձ դեպի մեկնարկային դիրք, բայց նոր, ավելի բարձր մակարդակով, զարգացման կոնկրետ ցիկլերի հարաբերական ամբողջականություն, զարգացման անկրճատելիություն դեպի շրջանաձև շարժում։

Դիալեկտիկայի կատեգորիաներ Եթե դիալեկտիկայի օրենքները բացահայտում են զարգացման գործընթացի էությունը, ապա աշխարհի առարկաների և երևույթների միջև համընդհանուր կապերն արտացոլվում են՝ ամրագրված դիալեկտիկայի կատեգորիաներում։ Դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաները՝ Եզակի, ընդհանուր, հատուկ; Էությունը երևույթ է. Մի մասը մի ամբողջություն է; Ձև - բովանդակություն; Պատճառ - հետևանք, Անհրաժեշտություն - պատահականություն, Հնարավորություն - իրականություն և այլն:

Դիալեկտիկայի այլընտրանքները Էկլեկտիցիզմը միասնության, ամբողջականության, համոզմունքների, տեսությունների հետևողականության բացակայությունն է. տարբեր, հաճախ տարբեր տեսակետների համադրություն: Սոփեստությունը վեճի կամ սխալ փաստարկների (այսպես կոչված՝ սոֆիզմների) ապացույցների գիտակցված օգտագործումն է, այսինքն՝ արտաքին կոռեկտությամբ քողարկված բոլոր տեսակի հնարքները։ Մետաֆիզիկա (հակա-դիալեկտիկա) - թույլ է տալիս ըմբռնել աշխարհը որպես իր էությամբ անփոփոխ, թույլ է տալիս ստեղծել աշխարհի միանշանակ, ստատիկ պատկեր, կեցության որոշակի պահերի մեկուսացված դիտարկում:

Բաժին 4. Փիլիսոփայական մարդաբանություն Մարդու խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ: 2. Գիտակցության խնդիրը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ. մեկ.

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը փիլիսոփայական գիտելիքների ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է մարդուն իր գոյության բազմաչափության մեջ։ Գիտական ​​մոտեցում մարդուն ուսումնասիրելուն 1. Գիտությունը շեղված է մարդկային գոյության իմաստի վերաբերյալ հարցեր լուծելուց՝ արժեքային տեսանկյունից։ 2. Գիտությունը տառապում է ռեդուկտիվիզմով (այսինքն՝ բարդությունը պարզի հասցնելով): 3. Գիտությունը օբյեկտիվորեն ուսումնասիրում է մարդուն, այսինքն՝ շեշտը դրվում է մարդու հատկությունների առանձին դրսևորումների վրա (կենսաբանություն, հոգեբանություն, բժշկություն և այլն): Փիլիսոփայական մոտեցում մարդու խնդրին 1. Փիլիսոփայությունը մարդուն ընկալում է իր գոյության ամբողջականության մեջ։ 2. Փիլիսոփայությունն ընդգծում է մարդու գոյության եզակիությունը, ուսումնասիրում է այն եզակի հատկանիշները, որոնք բնորոշ են միայն մարդուն և ոչ մեկին:

1. 2. 3. 4. Մարդու փիլիսոփայական ըմբռնման հիմնական հասկացությունները Նատուրալիզացիա (այստեղ մարդը հասկացվում է որպես բնության տարր, որը ենթակա է նրա օրենքներին և իր բնութագրերով ոչինչ չունի բնական կազմավորումներում եղածից այն կողմ): Էկզիստենցիալ-անձնական (մարդը հասկացվում է որպես ազատության յուրահատուկ փորձ՝ անկախ բնական և սոցիալական պայմաններից, որի միջոցով մարդը ստեղծում է և՛ իրեն, և՛ արտաքին աշխարհը)։ Այստեղ շեշտը դրվում է անձնական փորձի եզակիության վրա: Ռացիոնալիստական ​​(մարդու էական հատկանիշը սահմանում է բանականության առկայությամբ, որի միջոցով հաղթահարվում է մարդու մեջ բնականը): Սոցիոլոգիզացում (մարդու էությունը որոշվում է հասարակության կողմից. «Մարդը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է»):

Անթրոպոգենեզի խնդիրը (մարդու ծագումը) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Հիմնական հասկացություններ. Կրեացիոնիստական ​​հայեցակարգ. Էվոլյուցիոնիզմ. Աշխատանքային հայեցակարգ.Խորհրդանշական հայեցակարգ Խաղի հայեցակարգ. Հոգեվերլուծական հայեցակարգ և այլն:

1. 2. 3. 1. 2. 3. Անթրոպոգենեզի հիմնական գործոնները Էկոլոգիական (արտաքին). Մարդաբանական (անատոմիական և ձևաբանական, այսինքն՝ ուղիղ կեցվածք, ձեռքի զարգացում, ուղեղի ծավալի ավելացում (հոմինիդների եռյակ): Սոցիալական: Մարդը երեք բաղադրիչների միասնություն է՝ կենսաբանական (անատոմիական և ֆիզիոլոգիական կառուցվածք, նյարդային համակարգի տեսակ , սեռային և տարիքային առանձնահատկություններ և այլն) Մտավոր (սենսացիաներ, երևակայություն, հիշողություն, կամք, բնավորություն և այլն) Սոցիալական (աշխարհայացք, արժեքներ, բարոյական որակներ, գիտելիքներ, հմտություններ և այլն)։

Մարդու մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերության խնդիրը 1. Պանբիոլոգիզմը այն հայեցակարգն է, ըստ որի մարդու զարգացումն ամբողջությամբ որոշվում է գեներով (այսինքն՝ կենսաբանական գործոնով): 2. Պանսոցիոլոգիզմ - հասկացություն, որ բոլոր մարդիկ ծնվում են միևնույն գենետիկ հակումներով, իսկ դաստիարակությունն ու կրթությունը (այսինքն՝ սոցիալական գործոնը) գլխավոր դերն են խաղում մարդու զարգացման մեջ։

Գիտակցությունը իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևն է. բնորոշ է միայն մարդկանց՝ որպես սոցիալական էակների և կապված խոսքի հետ, ուղեղի ֆունկցիան, որը բաղկացած է իրականության ընդհանրացված և նպատակաուղղված արտացոլումից գործնական գործունեության ընթացքում, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցման և դրանց արդյունքների կանխատեսման մեջ. մարդու վարքագծի կարգավորում և ինքնատիրապետում. Գիտակցության հիմնական փիլիսոփայական հասկացությունները 1. Սուբստանցիոնալ 2. Ֆունկցիոնալ 3. Էքզիստենցիալ-ֆենոմենոլոգիական

Արտացոլումը ցանկացած նյութական համակարգերի հատկություն է, նրանց կարողությունը գրավելու, վերարտադրելու և սեփական փոփոխություններում օգտագործելու այլ առարկաների կամ համակարգերի որոշակի հատկանիշներ գործընթացում կամ նրանց հետ փոխազդեցության արդյունքում: Բոլոր նյութական համակարգերն ունեն արտացոլում, դա ցանկացած փոխազդեցության պարտադիր կողմն է։ Արտացոլումը որակապես տարբեր է նյութի կազմակերպման տարբեր մակարդակներում: Անկենդան բնության մեջ արտացոլումը դրսևորվում է ֆիզիկական և քիմիական փոփոխությունների ամբողջության մեջ, որոնք համարժեք են արտաքին ազդեցություններին: Այստեղ տարածված են իզոմորֆ (կառուցվածքային) քարտեզագրումները՝ երկու կամ ավելի առարկաների փոխազդեցության արդյունքում առաջացած դրոշմները (օրինակ՝ հետք, փորվածքներ, քերծվածքներ, մագնիսացում և այլն)։

Կենդանի ոլորտում արտացոլման ձևերը Դյուրագրգռությունը օրգանիզմի կարողությունն է՝ իրականացնելու ամենապարզ հատուկ ռեակցիաները՝ ի պատասխան որոշակի գրգռիչների գործողության։ Զգայունությունը օրգանիզմների սենսացիաներ ունենալու ունակությունն է, այսինքն՝ արտացոլելու մարմնի վրա գործող առարկաների անհատական ​​հատկությունները: Զգայունությունը բնորոշ է միայն կենդանական աշխարհին, բայց ոչ բույսերին, քանի որ նյարդային հյուսվածքի առկայությունը անհրաժեշտ է։ Հոգեկան արտացոլումը կապված է կենտրոնական նյարդային համակարգի և ուղեղի առաջացման հետ: Հոգեկանը կենդանի օրգանիզմների ունակությունն է՝ վերլուծելու միաժամանակ գործող գրգռիչների բարդ համալիրները և դրանք արտացոլելու իրավիճակի ամբողջական պատկերի տեսքով։ Հոգեկան արտացոլման հիմքը պայմանավորված և անվերապահ ռեֆլեքսներն են։ Հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր ձևը գիտակցությունն է:

Մարդկային գիտակցության և կենդանական հոգեկանի տարբերությունը 1. 2. 3. 4. 5. 6. Նպատակ դնելու առկայությունը: Լեզվի զարգացած ձևերի առկայությունը. Ինքնագիտակցության առկայությունը. Մարդու վերացական-տրամաբանական մտածողության ունակությունը. Գիտակցության կառուցվածքը Գիտելիքներ Զգացմունքներ և հույզեր Արժեքներ կամք Հիշողություն Երևակայություն

Բաժին 5. Գիտելիքի տեսություն և գիտության փիլիսոփայություն. Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա. 2. Գիտությունը որպես փիլիսոփայական վերլուծության օբյեկտ. մեկ.

Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա Փիլիսոփայական գիտելիքների այն բաժինը, որն ուսումնասիրում է ճանաչողության գործընթացի էությունը, գիտելիքի առաջացման և զարգացման օրինաչափությունները, կոչվում է իմացաբանություն (հունարենից՝ gnosis՝ գիտելիք, logos՝ ուսուցում)։ Իմացաբանության հիմնական խնդիրները՝ աշխարհի ճանաչելիության խնդիրը, ճանաչողության առարկայի և աղբյուրի հիմնախնդիրը, ճանաչողական գործընթացի կառուցվածքը, ճանաչողության մեթոդների և ձևերի հիմնախնդիրը, ճշմարտության խնդիրն ու դրա չափանիշները և այլն։ Ճանաչումը մարդու ստեղծագործական գործունեությունն է, որն ուղղված է գիտելիքի տեսքով բնական, սոցիալական և հոգևոր իրականության համարժեք վերարտադրմանը: Ճանաչողության արդյունքները հայտնվում են գիտելիքի տեսքով.

Գիտելիքի առարկան մարդն է՝ որպես գիտակցության կրող, որին բնորոշ են որոշակի ճանաչողական ունակություններ (զգայականություն, բանականություն, կամք, հիշողություն, երևակայություն, ինտուիցիա և այլն)։ Անհատը, սոցիալական խումբը կամ հասարակությունն ամբողջությամբ կարող են հանդես գալ որպես սուբյեկտ: Ճանաչման առարկան իրականության մի հատված է, որին ուղղված է սուբյեկտի ճանաչողական գործունեությունը։ Գիտելիքի օբյեկտ կարող է լինել բնությունը, մարդը, հասարակությունը։ Գիտելիքի առարկան գիտելիքի օբյեկտի հատուկ կողմերն են, որոնց ուղղված է ճանաչողական գործունեությունը: Օրինակ՝ բնագիտական ​​գիտելիքներում (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն և այլն) գիտելիքի առարկան բնությունն է, բայց յուրաքանչյուր գիտություն ունի իր առարկան։

Ճանաչողության գործընթացի կառուցվածքը Ճանաչման զգայական կողմը. սենսացիաներ ընկալումներ ներկայացումներ Ճանաչման ռացիոնալ կողմը. հասկացություններ դատողություններ Եզրակացություններ

Ճանաչողության զգայական կողմը. Զգայությունը մարդու մտքում արտացոլումն է առանձին ասպեկտների, առարկաների հատկությունների, երևույթների, գործընթացների՝ զգայարանների վրա իրենց անմիջական ազդեցությամբ (տեսողություն, լսողություն, հոտ, հպում և այլն): Ընկալումը առարկայի ամբողջական պատկերի արտացոլումն է, որն ուղղակիորեն տրվում է կենդանի խորհրդածության մեջ բոլոր կողմերի և կապերի ագրեգատի մեջ. այս անհատական ​​սենսացիաների սինթեզը: Ներկայացումը առարկայի ընդհանրացված զգայական-տեսողական պատկերն է, որը նախկինում գործել է զգայարանների վրա, բայց տվյալ պահին չի ընկալվում։ Սա ներառում է երևակայության պատկերներ և հիշողության պատկերներ, իրական օբյեկտի հետ ուղղակի կապ չկա:

Ճանաչողության ռացիոնալ կողմը Հայեցակարգը մտածողության ձև է, որն արտացոլում է երևույթների ընդհանուր կանոնավոր կապերը, ասպեկտները, նշանները, որոնք ամրագրված են իրենց սահմանումներում: Օրինակ՝ մարդ, կենդանի, տարրական մասնիկ, բջիջ և այլն։ Դատողությունը մտածողության ձև է, որի ժամանակ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է որևէ առարկայի կամ երևույթի վերաբերյալ։ Օրինակ, այգում աճում է խնձորի ծառ: Հիմա անձրև է գալիս: Եզրակացությունը մտածողության ձև է, որը բաղկացած է նրանից, որ մեկ կամ մի քանի դատողություններից բխում է նորը` երրորդ դատողությունը (եզրակացություն): Օրինակ. Բոլոր մարդիկ մահկանացու են: Իվանովը տղամարդ է. Իվանովը մահկանացու է.

Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ Ճշմարտությունը մեր գիտելիքի իրականությանը համապատասխանող բովանդակությունն է (ճշմարտության դասական հայեցակարգը, հեղինակ՝ Արիստոտելը): Իրականում գոյություն ունեցող օբյեկտները (երևույթները, գործընթացները) ինքնին չեն կարող լինել ոչ ճշմարիտ, ոչ էլ կեղծ: Դրանց մասին մեր իմացությունը կարող է լինել կամ ճշմարիտ կամ կեղծ: Ճշմարտությունն ունի մի քանի ասպեկտներ՝ օբյեկտիվություն, բացարձակություն, հարաբերականություն և կոնկրետություն (ճշմարտության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​պատկերացում)։ Օբյեկտիվ ճշմարտությունը գիտելիքի բովանդակությունն է, որը կախված չէ մարդուց կամ մարդկությունից: Օբյեկտիվ ճշմարտությունը ճանաչող սուբյեկտի կողմից օբյեկտի համարժեք արտացոլումն է, այսինքն՝ նրա վերարտադրումը, ինչպես որ այն ինքնին գոյություն ունի՝ անկախ հետազոտողի անձնական որակներից կամ սոցիալական հատկանիշներից։

Բացարձակ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես՝ 1. Իրականության ամբողջական ամբողջական իմացություն (իմացաբանական իդեալ): 2. Գիտելիքի տարր, որը երբեք չի կարող հերքվել ապագայում: Օրինակ, բոլոր մարդիկ մահկանացու են: Հարաբերական ճշմարտությունը գիտելիքի բովանդակությունն է, որը զտվում է ճանաչողության ընթացքում: Կոնկրետ ճշմարտություն. ցանկացած ճշմարիտ գիտելիք իր բովանդակության և կիրառման մեջ միշտ որոշվում է տվյալ վայրի, ժամանակի և բազմաթիվ կոնկրետ հանգամանքներով, որոնք իմացության մեջ պետք է հնարավորինս ճշգրիտ հաշվի առնել: Օբյեկտիվ, բացարձակ, կոնկրետ, հարաբերական ճշմարտությունը ոչ թե տարբեր «տեսակի» ճշմարտություններ է, այլ նույն գիտելիքը՝ իր բնորոշ հատկանիշներով (հատկություններով):

Ճշմարտության այլընտրանքային հասկացություններ 1. Պրագմատիկ (հունարեն պրագմա – արարք, գործողություն) հասկացություն. Գիտելիքը, որը հանգեցնում է նպատակի հաջող իրականացմանը, ճշմարիտ է հայտարարվում: (Փիրս, Ջեյմս, Դյուի): 2. Համահունչ (լատ. Cohaerentia - կապ, համախմբվածություն) հասկացություն. Ճշմարտությունը ինքնահետևողականության և գիտելիքի տրամաբանական հետևողականության հատկությունն է: (Neurath, Carnap, Rescher և այլն) 3. Կոնվենցիոնալիստական ​​(լատ. сonventio - համաձայնագիր) հայեցակարգ. Ճշմարտությունը գիտական ​​հանրության միջև համաձայնության արդյունք է: (Պուանկարե, Այդուկևիչ և ուրիշներ): 4. Էկզիստենցիալ հասկացություն. Ճշմարտությունը մարդու հոգեբանական վիճակի ձև է։ Էկզիստենցիալ ճշմարտությունը հայտնի չէ, բայց փորձված: (Սարտր, Շեստով, Բերդյաև, Յասպերս, Հայդեգեր և ուրիշներ)։

Գիտությունը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա Գիտությունը ճանաչողական գործունեության հատուկ ձև է, որն ուղղված է նոր, օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիքների ձեռքբերմանը, որն իրականացվում է գիտական ​​հանրության կողմից հատուկ սոցիալ-մշակութային պայմաններում: Գիտական ​​գործունեության նպատակն է մարդուն տալ օբյեկտիվ համակարգված գիտելիքներ աշխարհի մասին, բացահայտել աշխարհում գործող օբյեկտիվ պատճառներն ու օրենքները: Գիտական ​​գործունեության արդյունքը համակարգված, հուսալի, գործնականում ստուգված գիտելիքն է։

Որպես գործունեության տեսակ գիտությանը բնորոշ է հետևյալը՝ կենտրոնանում է էության որոնումների վրա։ Աշխատում է իդեալական օբյեկտների հետ: Արժեքների որոշակի համակարգի առկայությունը՝ օբյեկտիվ ճշմարտության արժեքը, բանականության արժեքը, նոր գիտելիքի արժեքը և այլն։ Տեխնիկական սարքերի որոշակի հավաքածուի առկայություն։ Նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու համար օգտագործվող հատուկ մեթոդների հավաքածուի առկայությունը: Գիտական ​​գործունեության կազմակերպման եղանակը. Հատուկ լեզվի առկայությունը. Մասնագիտական ​​պատրաստված անձնակազմի առկայություն:

Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը Գիտական ​​գիտելիքը գործընթաց է, որը ներառում է երկու հիմնական մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական, ինչպես նաև մետատեսական մակարդակ (կամ նախապայման գիտելիք, որը ներառում է աշխարհի գիտական ​​պատկերը, գիտական ​​հետազոտության իդեալներն ու նորմերը, փիլիսոփայական հիմունքները։ գիտություն): Գիտական ​​գիտելիքի էմպիրիկ մակարդակը Էմպիրիկ մակարդակի հիմնական նպատակն է ստանալ դիտողական տվյալներ և ձևավորել գիտության փաստեր, որոնց հիման վրա այնուհետև կառուցվում է էմպիրիկ հիմք և մշակվում տեսական կառուցվածքների համակարգ: Էմպիրիկ մակարդակում ուսումնասիրվող առարկան արտացոլվում է հիմնականում նրա արտաքին կապերի և դրսևորումների կողմից, որոնք հասանելի են կենդանի խորհրդածությանը։ Այստեղ գերակշռում է գիտելիքի զգայական կողմը։ Գիտելիքը էմպիրիկ մակարդակում հայտնվում է գիտական ​​փաստի տեսքով։ Գիտական ​​փաստը ապացուցված գիտելիք է ուսումնասիրվող օբյեկտի բնութագրերի, հատկությունների, դրսևորումների մասին:

Գիտական ​​գիտելիքների տեսական մակարդակը Տեսական մակարդակում երևույթներն ու գործընթացներն արտացոլվում են իրենց ներքին կապերի և օրինաչափությունների առումով՝ էմպիրիկ գիտելիքների ռացիոնալ մշակման միջոցով, վերացականությունների օգնությամբ։ Այստեղ գերակշռում է գիտելիքի ռացիոնալ կողմը։ Գիտական ​​գիտելիքները տեսական մակարդակում հայտնվում են գիտության, գիտական ​​խնդրի, գիտական ​​վարկածի, գիտական ​​սկզբունքի, օրենքի, տեսության կատեգորիաների տեսքով։ Գիտության կատեգորիաներ - որոշակի գիտական ​​առարկայի (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն և այլն) առավել ընդհանուր հասկացությունները: Օրինակ՝ բջիջ, ատոմ, տարրական մասնիկ, սոցիալական գործողություն և այլն։ Գիտական ​​խնդիրը գիտելիքի ձև է, որի բովանդակությունը մարդու կողմից դեռ հայտնի չէ, բայց այն, ինչ պետք է իմանալ, այսինքն. սա գիտելիք է տգիտության մասին: Հիպոթեզը գիտելիքի ձև է, որը պարունակում է մի շարք փաստերի հիման վրա ձևակերպված ենթադրություն, որի իրական իմաստը որոշված ​​չէ և կարիք ունի ապացուցման:

Գիտական ​​սկզբունք - տեսության ամենաընդհանուր հիմնարար դրույթները: Իրավունքը արտացոլումն է ուսումնասիրության օբյեկտներում էական, անհրաժեշտ, կայուն, կրկնվող կապերի և հարաբերությունների տեսական դրույթների տեսքով: Տեսությունը գիտական ​​գիտելիքների ամենազարգացած ձևն է, որը տալիս է իրականության որոշակի տարածքի կանոնավոր և էական կապերի ամբողջական ցուցադրում: Տեսությունը համակարգված գիտելիք է, որը միասին բացատրում է բազմաթիվ փաստեր և օրենքների միջոցով նկարագրում իրականության որոշակի հատված։

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ Մեթոդ - որոշակի կանոնների, տեխնիկայի, մեթոդների, գիտելիքների և գործողությունների նորմերի մի շարք: Էմպիրիկ մակարդակի մեթոդներ Դիտարկումը իրականության առարկաների և երևույթների նպատակային, պասիվ, համակարգված, համակարգված ընկալում է (ուղղակիորեն և սարքերի օգնությամբ), որի արդյունքում մարդը ստանում է առաջնային գիտելիքներ արտաքին ասպեկտների, կապերի և հարաբերությունների մասին: ուսումնասիրվող օբյեկտի. Դիտարկումը թույլ է տալիս ֆիքսել միայն այն, ինչ բացահայտում է ուսումնասիրության առարկան ինքնին։ Փորձը հետազոտողի ակտիվ նպատակային միջամտությունն է ուսումնասիրվող գործընթացի ընթացքում, ուսումնասիրվող առարկայի համապատասխան փոփոխությունը կամ դրա վերարտադրումը հատուկ ստեղծված և վերահսկվող պայմաններում: Փորձը բնութագրվում է կառավարելիությամբ և կրկնվող կրկնության հնարավորությամբ:

Նկարագրություն - դիտարկման կամ փորձի արդյունքների ամրագրում (այսինքն՝ օբյեկտի մասին տեղեկատվություն)՝ օգտագործելով գիտության մեջ ընդունված որոշակի նշագրման համակարգեր։ Չափում - գործողությունների մի շարք, որոնք կատարվում են չափիչ գործիքների միջոցով՝ չափման ընդունված միավորներում չափված մեծության թվային արժեքը գտնելու համար: Տեսական մակարդակի մեթոդներ Մտավոր փորձի մեթոդը իդեալականացված օբյեկտի վրա տրամաբանական ընթացակարգերի համակարգ է: Իդեալիզացիան մտավոր պրոցեդուրա է, որը կապված է վերացական (իդեալիզացված) օբյեկտների ձևավորման հետ, որոնք իրականում գոյություն չունեն օբյեկտիվ աշխարհում:

Ֆորմալացումը գիտելիքի բովանդակության ցուցադրումն է նշան-խորհրդանշական ձևով (ֆորմալացված լեզու, բանաձևեր, գրաֆիկա և այլն), որը նպաստում է մտքի արտահայտման ճշգրտությանը։ Աքսիոմատիկ մեթոդը գիտական ​​տեսության կառուցման մեթոդ է, որում այն ​​հիմնված է որոշ սկզբնական դիրքերի՝ աքսիոմների վրա, որոնցից այս տեսության բոլոր պնդումները բխում են զուտ տրամաբանական եղանակով (այսինքն՝ ապացույց): Հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մեթոդը դեդուկտիվորեն փոխկապակցված վարկածների համակարգի ստեղծումն է, որից բխում են էմպիրիկ փաստերի մասին հայտարարությունները: Արդյունքում գիտելիքը հիպոթետիկ է կամ հավանական:

Ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներ Վերլուծությունը ճանաչման մեթոդ է, որը բաղկացած է ուսումնասիրության առարկան իր բաղկացուցիչ մասերի բաժանելուց, որոնք ուսումնասիրվում են ինքնուրույն՝ ամբողջի նկատմամբ։ Սինթեզը ճանաչման մեթոդ է, երբ ուսումնասիրվող օբյեկտի ընտրված բաղադրիչները միավորվում են մեկ ամբողջության մեջ՝ հաշվի առնելով վերլուծության ընթացքում ստացված գիտելիքները։ Աբստրակցիան մտավոր վերացում է ուսումնասիրվող օբյեկտի մի շարք հատկություններից և հարաբերություններից, որոնք համարվում են աննշան այս ուսումնասիրության համար՝ միաժամանակ ընդգծելով հետազոտողին հետաքրքրող օբյեկտի հատկություններն ու առանձնահատկությունները: Ընդհանրացումը օբյեկտի ընդհանուր հատկությունների և առանձնահատկությունների հաստատումն է: Ինդուկցիան ճանաչման մեթոդ է, որտեղ ընդհանուր եզրակացություն է արվում առանձին փաստերի կամ նախադրյալների հիման վրա: Դեդուկցիան ճանաչման մեթոդ է, որը բաղկացած է նրանից, որ որոշակի բնույթի եզրակացություններ են արվում ընդհանուր հայտարարություններից: Անալոգիան որոշ առումներով, հատկություններով և տարբեր առարկաների փոխհարաբերություններում նմանությունների հաստատումն է: Մոդելավորումը որոշակի առարկաներ ուսումնասիրելու մեթոդ է՝ մոդելի վրա վերարտադրելով դրանց բնութագրերը (իրականության այս կամ այն ​​հատվածի անալոգը):

Բաժին 6. Սոցիալական փիլիսոփայություն Սոցիալական փիլիսոփայության հիմնական խնդիրներն ու հասկացությունները: 2. Հասարակությունը որպես զարգացող համակարգ. 3. Պատմության փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները 1.

Սոցիալական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքների մի հատված է, որն ուսումնասիրում է հասարակության առանձնահատուկ առանձնահատկությունները և դրա կառուցվածքը, սոցիալական դինամիկայի գործոնները, ինչպես նաև հասարակության առաջացման, զարգացման և գործունեության առավել ընդհանուր հիմքերն ու օրինաչափությունները: Հասարակությունը (լայն իմաստով) բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը մարդկանց միջև հարաբերությունների պատմականորեն զարգացող մի ամբողջություն է, որը զարգանում է նրանց կյանքի ընթացքում։ Հասարակությունը (նեղ իմաստով) մարդկության պատմության որոշակի փուլ է (ֆեոդալական հասարակություն) կամ առանձին կոնկրետ հասարակություն (ժամանակակից բելառուսական հասարակություն): Հասարակությունը նույնական չէ անհատների հանրագումարին, այն արտահայտում է այն կապերի և հարաբերությունների ամբողջությունը, որոնցում այդ անհատները գտնվում են միմյանց հետ:

1. 2. 3. 4. 5. 6. Հիմնական հետազոտական ​​ծրագրեր հասարակագիտության բնագիտական ​​(Հոլբախ, Հոբս, Մոնտեսքյո, Մեչնիկով, Գումիլյով, Կոմտ, Սպենսեր և այլն): Մշակութակենտրոն ծրագիր (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Taylor և այլն): Հոգեբանական և սոցիալ-հոգեբանական ծրագիր (Freud, Pareto, Horney, Tarde): Դասական և հետդասական մարքսիզմի ծրագիրը (Մարքս, Ֆրոմ, Հորկհայմեր, Մարկուզե, Ադորնո) Մ.Վեբերի սոցիալական գործողությունների ծրագիրը. Տ. Պարսոնսի և այլոց կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմի ծրագիրը։

Հասարակության տարբերակիչ առանձնահատկությունները Հասարակության գոյության եղանակը մարդկանց գործունեությունն է (շարժման սոցիալական ձևը): 2. Գործունեության իրականացման եղանակ՝ մշակույթը, որպես հասարակության գոյության ոչ կենսաբանական մեխանիզմների համակարգ։ 3. Սոցիալական գործընթաց - դա օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների փոխազդեցությունն է: 4. Բնության օրենքները դրսեւորվում են տարերային, անգիտակից ուժերի գործողություններում։ Սոցիալական օրենքներն իրականացվում են մարդկանց գիտակցված գործունեության միջոցով և չեն կարող գործել ինքնուրույն՝ առանց մարդու մասնակցության։ Սոցիալական օրենքները մարդու գործունեության օրենքներն են: 5. Սոցիալական դինամիկայի էությունը բացահայտող օրենքներն իրենց բնույթով վիճակագրական են (օրենքներ- միտումներ): 6. Հասարակության օրենքներն իրենց բնույթով պատմական են, այսինքն՝ առաջանում են հասարակության հետ և անհետանում նրա անհետացման հետ։ 7. Հասարակության և բնության օրենքների միասնությունը կայանում է նրանում, որ նրանք գործում են օբյեկտիվ (այսինքն՝ անկախ նրանից մենք գիտենք դրանց մասին, թե ոչ): մեկ.

Հասարակության առանձնահատկությունները որպես բարդ ինքնազարգացող համակարգ Տարբեր սոցիալական կառույցների, համակարգերի, ենթահամակարգերի լայն բազմազանության առկայություն: 2. Հասարակությունը չի կրճատվում իր բաղկացուցիչ մարդկանցով, այլ արտաքին և վերանհատական ​​ձևերի, կապերի, հարաբերությունների համակարգ է, որը անձը ստեղծում է իր գործունեությամբ այլ մարդկանց հետ միասին։ 3. Հասարակության ինքնաբավություն, այսինքն՝ հասարակության ակտիվ համատեղ գործունեության միջոցով սեփական գոյության համար անհրաժեշտ պայմանները վերարտադրելու կարողություն։ 4. Դինամիզմ, ոչ գծայինություն, այլընտրանքային սոցիալական զարգացում: մեկ.

Հասարակության սոցիալական ոլորտը Հասարակության սոցիալական ենթահամակարգը որոշակի պատմական սոցիալական համայնքների և խմբերի մի շարք է, որոնք վերցված են նրանց փոխազդեցության մեջ, և հատուկ հաստատություններ ու հաստատություններ, որոնք կարգավորում են այդ փոխազդեցությունները կամ հարաբերությունները: Սոցիալական կառույցների հիմնական տեսակները 1. Էթնիկ 2. Ժողովրդագրական 3. Վերաբնակիչ 4. Դասակարգ 5. Մասնագիտական

Հասարակության էթնիկ կառուցվածքը Կլանը արյունակից ազգականների միավորումն է ընդհանուր ծագմամբ, ընդհանուր բնակավայրով, ընդհանուր լեզվով, ընդհանուր սովորույթներով և հավատալիքներով: Ցեղը տոհմերի միավորում է, որը դուրս է եկել նույն արմատից, բայց հետագայում բաժանվել է միմյանցից: Ազգությունը մարդկանց պատմականորեն կայացած համայնք է, որը հիմնված է ոչ թե արյունակցական, այլ ընդհանուր լեզու, մշակույթ ունեցող մարդկանց տարածքային-բարիդրացիական կապերի, տնտեսական կապերի սկզբնավորման վրա։ Ազգը մարդկանց պատմական համայնք է, որն ունի հետևյալ հատկանիշները՝ ընդհանուր տարածք, լեզու, տնտեսական կյանք, հոգեկան պահեստի ընդհանուր հատկանիշներ, ինքնագիտակցության և կոնկրետ մշակույթի առկայություն, ընդհանուր հոգևոր կյանք։ Առաջանում են կապիտալիզմի ձևավորման ժամանակ։ Ժողովրդագրական կառուցվածքը. Բնակչություն - իրեն շարունակաբար վերարտադրող մարդկանց ամբողջություն (քաղաքի, շրջանի, երկրի, ամբողջ Երկրի բնակչությունը): Հասարակության սոցիալական զարգացման տեմպերը կախված են ժողովրդագրական այնպիսի ցուցանիշներից, ինչպիսիք են. դրա խտությունը; աճի տեմպեր; սեռային և տարիքային կառուցվածքը (տղամարդկանց և կանանց հարաբերակցությունը, բնակչության ծերացումը); հոգեֆիզիկական առողջության վիճակը; միգրացիոն շարժունակություն.

բնակավայրի կառուցվածքը. Բնակավայրի ենթակառուցվածքը հասարակության կազմակերպման տարածական ձև է։ Այն արտահայտում է մարդկանց վերաբերմունքն իրենց բնակավայրի տարածքի նկատմամբ, մարդկանց փոխհարաբերությունները՝ կապված նույն կամ տարբեր տեսակի բնակավայրերին պատկանելու հետ (ներգյուղական, ներքաղաքային և միջբնակավայրերի հարաբերություններ): Հասարակության դասակարգային կառուցվածքը. Դասակարգերը մարդկանց մեծ խմբեր են, որոնք տարբերվում են. նրանց, ովքեր ունեն իրենց և նրանք, ովքեր չունեն), 3) ըստ աշխատանքի սոցիալական կազմակերպման մեջ իրենց դերի (ոմանք արտադրության կազմակերպիչներ և կառավարիչներ են՝ ստրկատերեր, ֆեոդալներ, բուրժուաներ, մյուսները կատարողներ են՝ ստրուկներ, գյուղացիներ, պրոլետարներ) , և հետևաբար, 4) ըստ ձեռքբերման եղանակների (աշխատանք և ոչ թե աշխատուժ) և սոցիալական հարստության իրենց ունեցած մասնաբաժնի չափով (առյուծի բաժին, թշվառ փշրանքներ, համարժեք աշխատանքային մասնակցության)։

Շերտավորման հայեցակարգը (լատիներեն stratum - շերտ, facio - ես անում եմ) - նշանակում է սոցիալական շերտավորման նշանների և չափանիշների համակարգ, հասարակության մեջ անհավասարություն, հասարակության սոցիալական կառուցվածքը: Որպես սոցիալական շերտավորման նշաններ կարելի է համարել, օրինակ, կրթությունը, հոգեբանությունը, զբաղվածությունը, կենսապայմանները, եկամուտը, որակավորումը և այլն։Մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածքը։ Այն բնութագրում է հասարակությանը մասնագիտական ​​և կրթական պարամետրերով: Հասարակության մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածքը ձևավորվել է ավելի ուշ, քան էթնիկական կառուցվածքը։ Հասարակությունը մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածք է ձեռք բերում միայն աշխատանքի երեք սոցիալական մեծ բաժանումների վերջնական հաստատմամբ, երբ տեղի ունեցավ անասնապահության տարանջատում գյուղատնտեսությունից. արհեստներ, առևտուր գյուղատնտեսությունից; մտավոր աշխատանք ֆիզիկական աշխատանքից.

Հասարակության հոգևոր ոլորտը մարդկանց միջև հարաբերությունների ոլորտն է տարբեր տեսակի հոգևոր արժեքների, դրանց ստեղծման, բաշխման, բաշխման և սպառման մասին հասարակության բոլոր շերտերի կողմից: Հասարակության հոգևոր կյանքի հիմնական տարրերը 1. Հոգևոր գործունեություն 2. Հոգևոր արժեքներ 3. Մարդկանց հոգևոր կարիքներ 4. Հոգևոր սպառում 5. Անհատական ​​գիտակցություն 6. Սոցիալական գիտակցություն

Հասարակական գիտակցությունը անհատների անհատական ​​գիտակցությունների հանրագումար չէ, այլ գաղափարների, հայացքների, գաղափարների, ուսմունքների հավաքածու, որոնք գոյություն ունեն հասարակության մեջ և արտացոլում են սոցիալական կյանքի որոշակի ասպեկտներ: Սոցիալական գիտակցության կառուցվածքը 1. Սոցիալական գիտակցության մակարդակները 2. Սոցիալական գիտակցության ձևերը Սոցիալական գիտակցության մակարդակները Սոցիալական գիտակցության մակարդակները որոշելու երկու մոտեցում կա՝ իմացաբանական և սոցիոլոգիական: Իմացաբանական մոտեցմամբ կարելի է տարբերակել 1) առօրյա գիտակցության մակարդակը և 2) տեսական մակարդակը։ Սոցիոլոգիական մոտեցման մեջ կարելի է տարբերակել 1) սոցիալական հոգեբանության մակարդակը և 2) գաղափարախոսության մակարդակը:

Սոցիալական գիտակցության ձևեր 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Բարոյականություն Կրոնական գիտակցություն Գեղագիտական ​​գիտակցություն Քաղաքական գիտակցություն Իրավական գիտակցություն Գիտական ​​գիտակցություն Փիլիսոփայական գիտակցություն Սոցիալական գիտակցության յուրաքանչյուր ձևում կան սոցիալական գիտակցության բոլոր մակարդակները.

Պատմության փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները Պատմության փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքի ճյուղ է, որը զբաղվում է պատմական էության ուսումնասիրությամբ ընդհանրապես կամ համաշխարհային պատմության ամբողջ բազմազանությամբ (գոյաբանական կողմով) և պատմական գիտելիքի, դրա առանձնահատկությունների, ձևերի և ձևերի վերլուծությամբ։ մեթոդները (իմացաբանական կողմը. Պատմության փիլիսոփայության հիմնախնդիրը 1. Պատմության շարժման բնույթը, առանձնահատկությունները, պատճառները, օրինաչափությունները և գործոնները 2. Պատմական գործընթացի շարժիչ ուժերը 3. Հասարակական առաջընթացի չափանիշների խնդիրը 4. պատմական զարգացման ուղիների ընտրության խնդիր և այլն։

Պատմական դինամիկայի աղբյուրներն ու գործոնները 1. Սոցիալ-տնտեսական (տնտեսության զարգացում, ճարտարագիտության և տեխնիկայի զարգացում, հեռավորություն կամ մոտիկություն հաղորդակցություններին (առևտուր, տրանսպորտ և այլն)) 2. Բնական-աշխարհագրական (աշխարհագրական դիրք, կլիմա, տեղանք, էջ) 3. Ժողովրդագրական (բնակչություն, բնակչության խտություն, հավասարակշռություն ըստ սեռի և տարիքի, քաղաքային և գյուղական բնակիչների թվի հարաբերակցությունը և այլն) 4. Էթնոմշակութային (ազգային մտածելակերպ, հոգևոր արժեքների համակարգ և այլն): )

Խոսելով սոցիալական զարգացման ուղղության մասին՝ կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական միտում՝ սոցիալական առաջընթաց և սոցիալական ռեգրեսիա։ Սոցիալական առաջընթացը հասարակության վերընթաց շարժումն է, որը հասկացվում է որպես հասարակության համակարգային-կառուցվածքային կազմակերպման բարդություն։ Սոցիալական ռեգրեսիան սոցիալական փոփոխությունների հակառակ ուղղությունն է, որը տանում է դեպի հասարակության պարզեցում և դեգրադացիա: Խոսելով սոցիալական դինամիկայի ձևերի մասին՝ կարելի է առանձնացնել սոցիալական փոփոխության երկու հիմնական ձև՝ էվոլյուցիա և հեղափոխություն։ Էվոլյուցիան նեղ իմաստով ներառում է միայն աստիճանական քանակական փոփոխություններ՝ ի տարբերություն որակական փոփոխությունների, այսինքն՝ հեղափոխությունների։ Հեղափոխությունը (ուշ լատիներեն revolutio - շրջադարձ, ցնցում, աստիճանականության ընդհատում) համակարգի ներքին կառուցվածքի հիմնարար որակական փոփոխություն է, այսինքն ՝ թռիչք, որը կապ է համակարգի զարգացման երկու էվոլյուցիոն փուլերի միջև: Հեղափոխության տեսակներից կարելի է առանձնացնել սոցիալական, արդյունաբերական, գիտատեխնիկական, մշակութային հեղափոխությունները։

Պատմական գործընթացի մեկնաբանման գծային և ոչ գծային մոտեցումներ Գծային մոտեցումը պատմությունը դիտարկում է որպես մարդկության աստիճանաբար աճող (կամ նվազող) զարգացման գործընթաց, որին համապատասխան առանձնացվում են մարդկության պատմության որոշակի փուլեր։ Պատմության գծային մոտեցումը ներառում է պրոգրեսիվիզմի տարբեր տարբերակներ (Գ. Հեգել, Կ. Մարքս, պոզիտիվիզմ (Կոմտ)) կամ ռեգրեսիզմ (Հին Արևելքի փիլիսոփայություն, Ռուսո, Նիցշե, էկոլոգիական հոռետեսություն)։ Այս մոտեցումը բնութագրվում է ողջ մարդկության համար ընդհանուր փուլերի վրա ուշադրության կենտրոնացումով: Այս մոտեցումը ենթադրում է, որ բոլոր սոցիալ-պատմական օրգանիզմների զարգացումը հետևում է նույն օրենքներին: Ոչ գծային մոտեցումը խոստովանում է, որ տարբեր հասարակությունների զարգացումը կարող է ընթանալ իրենց սեփական, տարբեր ընդհանուր օրենքներից, որ կան զարգացման բոլորովին այլ գծեր։ Այս մոտեցման շրջանակներում մեծ ուշադրություն է դարձվում պատմական գործընթացի յուրահատկությանը, եզակիությանը և բազմերանգությանը, հասարակական կյանքի մոդելների բազմակարծությանը։ Պատմության ոչ գծային մոտեցման գաղափարները մշակել են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Ն. Ա. Դանիլևսկին, Օ. Շպենգլերը, Ա. Թոյնբին, Պ. Սորոկինը և այլք։

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդների վրա.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ՓՈՒԼԵՐ Նախնադարյան մշակույթը բոլոր հին քաղաքակրթությունների մշակույթը Հունաստան, Եգիպտոս, Միջագետք, Հրեաստան, Չինաստան, Հնդկաստան Հունաստան, Չինաստան, Հնդկաստան Դիցաբանություն Նախափիլիսոփայություն Փիլիսոփայություն

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայության դասակարգումը պատմական հիմունքներով Հին աշխարհի դարաշրջան, մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսեր. - 476 (Արևմտյան Հռոմեական կայսրության փլուզում) Միջնադարի դարաշրջան 476 - XIV դարի կեսեր: Վերածննդի դարաշրջան, XIV-ի կեսեր - XVII դարերի սկիզբ:

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

XVII - XXI դդ. Նոր դարաշրջան: Ժամանակակից դարաշրջանի սկիզբ (XVII դ. - 1688) Լուսավորության դար (1688 - 1789) Գերմանական դասական փիլիսոփայություն (1770 - 1850) XIX - XXI դարերի ժամանակակից փիլիսոփայություն.

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

«Փիլիսոփայություն» բառն առաջացել է հին հունարեն երկու բառերի հիման վրա՝ «սեր» և «իմաստություն»։ Բառացի թարգմանաբար՝ «իմաստության սեր» (կամ իմաստություն, ինչպես ավելի վաղ այն անվանում էին Ռուսաստանում): Ընդհանրապես ընդունված է, որ փիլիսոփայությունը առաջացել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ Հին Հունաստանում՝ դիցաբանության հիման վրա։ Ըստ լեգենդի՝ Պյութագորասն առաջինն է օգտագործել «փիլիսոփա» («իմաստության սիրահար») բառը։ Նա ասաց, որ իմաստությունը բնորոշ է միայն աստվածներին, և այն, ինչ մարդը կարող է անել, իմաստության ձգտելն է, սիրել այն։ Իմաստությունը աշխարհում ամենաէականի գիտելիքն է, հետևաբար և մարդկային կյանքի համար ամենակարևորը:

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Իր սկզբնավորման ընթացքում փիլիսոփայությունը ներառում էր ողջ գիտական ​​գիտելիքները. դրանք. դա ամեն ինչի գիտությունն էր («գիտության գիտություն»): Հետագայում սկսեցին ձևավորվել ինքնուրույն առանձին գիտական ​​դիսցիպլիններ՝ IV դ. մ.թ.ա. Հին Հունաստանում տրամաբանությունը որպես տեսական դիսցիպլին ձևավորվել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ մ.թ.ա. ձևավորել է մաթեմատիկան (Էվկլիդեսի երկրաչափություն և թվաբանություն), աստղագիտությունը (աստղագիտությամբ), ավելի ուշ՝ բանասիրությունը և մի քանիսը։XIX–XX դդ. մարքսիզմում հեգելյան փիլիսոփայության հիման վրա ձևավորվել է փիլիսոփայության հետևյալ սահմանումը. Փիլիսոփայությունը բնության, հասարակության և մարդու մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունն է։ Փիլիսոփայության ակունքները ակտիվ մտքի հետաքրքրասիրության մեջ են: Հին հույն մեծ մտածողներ Պլատոնը և Արիստոտելը կարծում էին, որ դրա սկիզբը զարմանք էր պատճառում, ինչը խորը մտորումներ էր առաջացնում այն ​​ամենի շուրջ, ինչ թվում էր ակնհայտ:

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայության առարկան այն խնդիրների շրջանակն է, որը նա ուսումնասիրում է. Փիլիսոփայական դասակարգված խնդիրների (հարցերի) շրջանակը փոխվել է մարդկային մշակույթի, գիտական ​​գիտելիքների և պրակտիկայի զարգացման հետ մեկտեղ. Ո՞րն է աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք: Կա՞ աշխարհի անփոփոխ սկիզբ, թե՞ այն հավերժական դառնալու մեջ է: Աշխարհը վերջա՞ն է, թե՞ անսահման: Մեկը, թե՞ շատերը: Ո՞վ է մարդը և ո՞րն է նրա էությունը: Ո՞րն է նրա կյանքի իմաստը։ Ազատ է, թե ոչ։ Կարո՞ղ է մարդը ազդել իրադարձությունների ընթացքի վրա: Կա՞ն դրա օբյեկտիվ օրենքներ։ Ի՞նչ է ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, արդարությունը:

9 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայության գոյաբանության հիմնական բաժինները (հունարեն «ontos» - «կեցություն» և «logos» - ուսուցում) բաժին, որն ուսումնասիրում է լինելը որպես այդպիսին, լինելն իր մաքուր ձևով. իմացաբանություն (հունարեն «gnosis» - «գիտելիք», «logos» - ուսուցում) բաժին, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի ձևերն ու օրենքները. փիլիսոփայական մարդաբանություն (հունարեն «anthropos» - «մարդ», «logos» - ուսուցում) բաժին, որն ուսումնասիրում է մարդուն որպես մտածող էակ. պրաքսեոլոգիա - բաժին, որն ուսումնասիրում է գործունեությունը. աքսիոլոգիա - արժեքների ուսմունք;

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Աշխարհայացք՝ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական հայացք: Աշխարհայացք Աշխարհայացքի հիմնական մասերը. Վերաբերմունք - աշխարհի հուզական և զգայական պատկեր; Աշխարհայացք - աշխարհի ռացիոնալ մեկնաբանություն; Աշխարհի ընկալում - աշխարհի ամբողջական պատկերացում;

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդկության պատմության մեջ աշխարհայացքի երեք հիմնական ձև կա՝ դիցաբանություն; կրոն; փիլիսոփայություն։

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Առասպելաբանությունը սոցիալական գիտակցության ձև է, հնագույն հասարակության աշխարհայացքը, որը միավորում է շրջապատող իրականության և՛ ֆանտաստիկ, և՛ իրատեսական ընկալումը: Առասպելները փորձում են պատասխանել հետևյալ հիմնական հարցերին. Տիեզերքի, Երկրի և մարդու ծագումը. բնական երևույթների բացատրություն; մարդու կյանքը, ճակատագիրը, մահը; մարդկային գործունեությունը և դրա ձեռքբերումները. պատվի, պարտականությունների, էթիկայի և բարոյականության հարցեր: Առասպելի առանձնահատկություններն են՝ բնության մարդասիրությունը; ֆանտաստիկ աստվածների առկայությունը, փոխազդեցությունը մարդու հետ; վերացական արտացոլումների բացակայություն (արտացոլում); առասպելի գործնական կողմնորոշումը կյանքի կոնկրետ խնդիրների լուծմանը (տնտեսություն, պաշտպանություն տարրերից և այլն); միապաղաղություն և մակերեսային դիցաբանական սյուժեներ.

13 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Կրոնը աշխարհայացքի ձև է, որը հիմնված է ֆանտաստիկ, գերբնական ուժերի առկայության հավատի վրա, որոնք ազդում են մարդու կյանքի և մեզ շրջապատող աշխարհի վրա: Կրոնը ուսումնասիրում է նույն հարցերը, ինչ առասպելը. Տիեզերքի ծագումը, Երկիրը, կյանքը Երկրի վրա, մարդ; բնական երևույթների բացատրություն; գործողություններ, մարդու ճակատագիր; բարոյական և էթիկական խնդիրներ. Համաշխարհային հիմնական կրոններն են՝ քրիստոնեությունը; Իսլամ; բուդդիզմ. Աշխարհի ամենամեծ և ամենատարածված ազգային կրոնները՝ սինտո; Հինդուիզմ; հուդայականություն. Բացի աշխարհայացքից, կրոնն ունի մի շարք այլ գործառույթներ՝ համախմբող (հասարակության համախմբում); մշակութային (նպաստում է որոշակի մշակույթի տարածմանը); բարոյական և դաստիարակչական (հասարակության մեջ սերմանում է մերձավորի հանդեպ սիրո, կարեկցանքի, ազնվության, հանդուրժողականության, պարկեշտության, պարտքի իդեալներ):

14 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հատուկ, գիտական-տեսական տեսակ է։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքը տարբերվում է կրոնականից և դիցաբանականից նրանով, որ այն հիմնված է գիտելիքի վրա (և ոչ թե հավատքի կամ հորինվածքի վրա). ռեֆլեքսիվ (մտքի կենտրոնացում կա իր վրա); տրամաբանական (ունի ներքին միասնություն և համակարգ); հիմնված հստակ հասկացությունների և կատեգորիաների վրա: Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք անցել է իր էվոլյուցիայի երեք հիմնական փուլերով. թեոցենտրիզմ; մարդակենտրոնություն. Տիեզերակենտրոնությունը փիլիսոփայական աշխարհայացք է, որը հիմնված է արտաքին ուժերի ուժի, ամենակարողության, անսահմանության միջոցով շրջակա աշխարհի, բնական երևույթների բացատրության վրա՝ Տիեզերքը, և ըստ որի՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչ կախված է Տիեզերքից և տիեզերական ցիկլերից (այս փիլիսոփայությունն էր. բնորոշ է Հին Հնդկաստանին, Հին Չինաստանին, Արևելքի այլ երկրներին, ինչպես նաև Հին Հունաստանին): Թեոցենտրիզմը փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակ է, որը հիմնված է այն ամենի բացատրության վրա, ինչ գոյություն ունի անբացատրելի, գերբնական ուժի՝ Աստծո (սովորական էր միջնադարյան Եվրոպայում) գերակայության միջոցով։ Անթրոպոցենտրիզմը փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակ է, որի կենտրոնում մարդու խնդիրն է (Վերածննդի դարաշրջանի Եվրոպա, նոր և նոր ժամանակներ, ժամանակակից փիլիսոփայական դպրոցներ)։

15 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գոյաբանության հիմնական հոսանքները Փիլիսոփայության մեջ, իր երկարամյա պատմության ընթացքում, ձևավորվել են մեծ թվով տարբեր ուսմունքներ, տարբեր խմբեր, դպրոցներ կամ հոսանքներ։ Գոյությունաբանության մեջ ամենակարևորը երկու դասակարգումն է, որը հիմնված է լինելու առաջին սկզբունքների բնութագրերի վրա՝ ըստ քանակի և որակի։

16 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայական ուսմունքների դասակարգումն ըստ սկզբունքների քանակի. Դուալիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ճանաչում է գոյության երկու սկզբունքների (առավել հաճախ՝ նյութական և իդեալական) գոյությունը։ Առաջին հետևողական դուալիստը Արիստոտելն է։ Դուալիստների թվում են նաև Դեկարտը և Կանտը։ Բազմակարծությունը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ճանաչում է գոյության բազմաթիվ (երկուից ավելի) սկզբունքների գոյությունը: Հիմնականում բազմակարծությունը հայտնաբերվել է Հին աշխարհի փիլիսոփայության մեջ. օրինակ, Էմպեդոկլեսը որպես առաջնային սկզբունքներ ճանաչեց չորս տարրեր (Երկիր, Կրակ, Ջուր, Օդ) և երկու ուժ (Սեր և Թշնամություն): Մոնիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ճանաչում է գոյության միայն մեկ սկզբունքի գոյությունը։ Բոլոր հետևողական մատերիալիստները (Դեմոկրիտոսը, Դիդրոն, Հոլբախը, Մարքսը) և բոլոր հետևողական իդեալիստները (Օգոստինոս, Թոմաս Աքվինաս, Հեգել) մոնիստներ են։

17 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

«Մոնիզմ», «դուալիզմ», «բազմակարծություն» տերմինները գոյաբանության, իմացաբանության և սոցիալական փիլիսոփայության մեջ Ելնելով առաջին սկզբունքների որակից՝ առանձնանում են մատերիալիզմը և իդեալիզմը։ Փիլիսոփայական ուսմունքների դասակարգումն ըստ սկզբնաղբյուրի որակի Մատերալիզմ իդեալիզմ Օբյեկտիվ իդեալիզմ Սուբյեկտիվ իդեալիզմ Գռեհիկ մատերիալիզմ գոյաբանության մեջ Գոյության ծագման թվի բնութագրում Իմացաբանության մեջ Գիտելիքի աղբյուրների քանակի բնութագրում սոցիալական փիլիսոփայության մեջ Առաջատար քաղաքական ուժերի թվի բնութագրում. կամ սոցիալական գործոններ

18 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Նյութերականությունը փիլիսոփայության միտում է, որի կողմնակիցները կարծում էին, որ նյութի և գիտակցության փոխհարաբերություններում նյութը առաջնային է (Դեմոկրիտուս)։ Հետևաբար. բանն իսկապես գոյություն ունի. նյութը գոյություն ունի անկախ գիտակցությունից (այսինքն, այն գոյություն ունի անկախ մտածող էակներից և անկախ նրանից, թե ինչ-որ մեկը մտածում է դրա մասին, թե ոչ); նյութը անկախ նյութ է. չունի իր գոյության կարիքն իրենից բացի այլ բանում. նյութը գոյություն ունի և զարգանում է իր ներքին օրենքների համաձայն. գիտակցությունը (ոգին) իրեն (նյութի) արտացոլման բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն (ռեժիմ) է. Գիտակցությունը նյութի հետ գոյություն ունեցող անկախ նյութ չէ. գիտակցությունը որոշվում է մատերիայով (կեցությամբ): Նյութապաշտության մեջ առանձնահատուկ ուղղություն է առանձնանում՝ գռեհիկ մատերիալիզմը։ Նրա ներկայացուցիչները (Focht, Moleschott) բացարձակացնում են նյութի դերը, անտեսում են հենց գիտակցությունը՝ որպես էություն և ի պատասխան նյութի վրա ազդելու նրա կարողությունը։ Ենթադրվում է, որ ուղեղն արտազատում է միտքը այնպես, ինչպես լյարդն է լեղին:

19 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

20 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Իդեալիզմը փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որում որոշակի իդեալական էություն (Պլատոն) ճանաչվում է որպես գոյության ծագում: Իդեալիզմի մեջ կա երկու հիմնական հոսանք.

21 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Օբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որտեղ որոշակի իդեալական էություն, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, այսինքն՝ ճանաչվում է որպես գոյության ծագում: դուրս և անկախ մարդկային գիտակցությունից (Աստված, Բացարձակ, Գաղափար, Համաշխարհային Միտք և այլն): Օբյեկտիվ իդեալիզմը ծագել և զարգացել է հին աշխարհի շատ դպրոցներում՝ Հնդկաստանում (բոլոր ուղղափառ դպրոցները), Չինաստանում (կոնֆուցիականություն, դաոսիզմ), Հունաստանում և Հռոմում (Պյութագորաս, Պլատոն, նեոպլատոնիստներ և այլն), այնուհետև միջնադարում։ , Վերածնունդ և Նոր ժամանակ. Այն իր հետևողական և ամբողջական ձևը գտավ գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ (Հեգել):

22 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որում մարդու գիտակցությունը, մարդկային «ես»-ը ճանաչվում է որպես գոյության սկիզբ: Սուբյեկտիվ իդեալիզմը առավել հետևողականորեն մարմնավորվել է բուդդայական փիլիսոփայության մեջ, որն առաջացել է հին Հնդկաստանում: Եվրոպական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ իդեալիզմը հիմնականում զարգացել է նոր ժամանակներում։ Բերքլին համարվում է եվրոպական սուբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնադիրը, Հյումը, Կանտը, էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի կողմնակիցները սովորաբար հիշատակվում են նույն ուղղության մեջ։

23 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Պանթեիզմ, հիլոզոիզմ և դեիզմ. Փիլիսոփայության մեջ կան մի շարք կարևոր ուղղություններ, որոնք, մնալով մոնիզմի շրջանակներում, միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում իդեալիզմի և մատերիալիզմի միջև։ Հիլոզոիզմը փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը հաստատում է ինչպես կենդանի, այնպես էլ անշունչ բնության կենդանությունը: Հիլոզոիզմը ծագել է արդեն հնությունում, օրինակ, այն տեղ է գտել Թալեսի, Հերակլիտի, ստոյիկների և այլնի ուսմունքներում։

24 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Պանթեիզմը փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որտեղ Աստված (իդեալական սկզբունք) և բնությունը (նյութական սկզբունքը) նույնացվում են. բնությունից դուրս Աստված չկա, բայց Աստծուց դուրս էլ չկա: Պանթեիզմն առաջացել է Վերածննդի դարաշրջանում, նրա գաղափարները մշակել են Նիկոլաս Կուզացին, Ջորդանո Բրունոն, իսկ նոր ժամանակներում պանթեիստական ​​գաղափարներ կարելի է գտնել Շելինգի, Հեգելի, Սոլովյովի և այլնի մոտ։

25 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Դեիզմը փիլիսոփայության ուղղություն է, որում Աստված ճանաչվում է որպես աշխարհի ստեղծող, բայց աշխարհը ստեղծելով և դրա մեջ որոշակի օրենքներ դնելով՝ Աստված այլևս չի խառնվում աշխարհի գործերին. աշխարհը գոյություն ունի իր օրենքներով: Խիստ ասած՝ դեիզմը օբյեկտիվ իդեալիզմի առանձնահատուկ տեսակ է, բայց միևնույն ժամանակ նաև անցումային փուլ էր օբյեկտիվ իդեալիզմից մատերիալիզմ ճանապարհին։ Դեիզմն առաջացել է 17-րդ դարում։ եւ հատկապես հայտնի դարձավ լուսավորչական դարաշրջանում։ Դեիզմի ակունքներն են եղել Դեկարտը, Նյուտոնը, Լոկը, Վոլտերը, Ռուսոն, Կանտը, Լոմոնոսովը, կարելի է վերագրել ամենահայտնի դեիստների թվին։

26 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Cosmos - հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «կարգ»: Հին փիլիսոփայության մեջ այն հակադրվում էր քաոսին՝ որպես անկարգություն, շփոթություն։ Տիեզերագիտությունը աշխարհի կառուցվածքի ուսումնասիրությունն է, ինչպիսին այն ներկայումս կա: Կոսմոգոնիան աշխարհի ծագման, նրա ձևավորման գործընթացի վարդապետությունն է, որը հանգեցրել է ներկայիս վիճակին։ Կոսմոգենեզը աշխարհի ձևավորման և ձևավորման գործընթացն է: Խոսելով գոյաբանության մասին՝ անհրաժեշտ է իմանալ դրանց հետ կապված հետևյալ տերմիններից և հասկացություններից ևս մի քանիսը.

27 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայության մեթոդներն ու միտումները Գոյաբանության համար էական են կեցության էության մասին պատկերացումները. արդյո՞ք լինելը անփոփոխ է, մշտական, անշարժ, թե փոփոխական և շարժուն: Դիալեկտիկան կեցության ամենաընդհանուր կանոնավոր կապերի, դրա զարգացման և ձևավորման վարդապետությունն է. Դիալեկտիկայի երկու կենտրոնական գաղափար. ա) բոլոր երևույթների փոխկապակցվածությունը. բ) շարունակական, անվերջ, հիմնված ինքնին լինելու, աշխարհի զարգացման հակասությունների վրա: Հիմնադիրը մեկ այլ հույն փիլիսոփա Հերակլիտոսն էր (Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է): Ամենամեծ ներկայացուցիչները՝ Շելինգ, Հեգել, Մարքս, Բերգսոն։ Այնուամենայնիվ, զարգացումն ինքնին կարող է մեկնաբանվել տարբեր ձևերով. որպես զարգացում «արատավոր շրջանակում» (Շելինգ, Հեգել) և որպես անվերջ առաջադեմ շարժում (Մարքս, Բերգսոն):

28 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մետաֆիզիկա գծում. այլ հունարենից։ - ֆիզիկայից հետո: Փիլիսոփայական ուսմունք, որը ժխտում է աշխարհի զարգացումը որպես անվերջ ինքնազարգացում: Դիալեկտիկայի հակառակ մեթոդ, որտեղ առարկաները դիտարկվում են. ստատիկ (անտեսվում է մշտական ​​փոփոխությունների, ինքնաշարժի, զարգացման փաստը); միանշանակ (բացարձակ ճշմարտության որոնում կա, հակասություններին ուշադրություն չի դարձվում, դրանց միասնությունը չի գիտակցվում):

29 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Ագնոստիցիզմը փիլիսոփայության մի միտում է, որտեղ աշխարհը սկզբունքորեն ճանաչվում է որպես անճանաչելի: Ագնոստիցիզմի եվրոպական հնագույն ձևերը ներառում են սոփեստությունը և թերահավատությունը, ժամանակակից ժամանակներում ագնոստիցիզմը մշակվել է Բերքլիի, Հյումի և Կանտի կողմից: Ագնոստիկները ամենից հաճախ սուբյեկտիվ իդեալիստներ էին, մինչդեռ մատերիալիստներն ու օբյեկտիվ իդեալիստները սովորաբար ճանաչում են աշխարհի ճանաչելիությունը: Ռելատիվիզմը (լատ. «relativus» - հարաբերական) փիլիսոփայության ուղղություն է, որը բարձրացնում է ողջ գիտելիքի հարաբերականության սկզբունքը, այսինքն. դրա անավարտությունն ու պայմանականությունը, և դրա հիման վրա ժխտելով օբյեկտիվ ճշմարտությանը հասնելու ցանկացած հնարավորություն։ Ռելյատիվիզմի հիմքերը դրել են սոփեստներն ու թերահավատները, նոր ժամանակներում հարաբերականությունը զարգացել է պոզիտիվիզմում։

30 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Ռացիոնալիզմը (լատիներեն «հարաբերակցությունից» - միտք) փիլիսոփայության ուղղություն է, որը ճանաչում է միտքը որպես գիտելիքի հիմք, գիտելիքի հիմնական գործիք, ինչպես նաև ճշմարտության չափանիշ: Ռացիոնալիզմի հիմքերը դրվել են հին փիլիսոփայության մեջ (Պարմենիդես, Պլատոն և այլն), սակայն որպես փիլիսոփայական ուղղություն՝ ռացիոնալիզմը ձևավորվել է նոր ժամանակներում; նրա ամենամեծ ներկայացուցիչներն են Դեկարտը, Սպինոզան, Լայբնիցը։ Էմպիրիզմը ճանաչողության մեջ մեթոդ և ուղղություն է, ըստ որի ճանաչողական գործընթացի, գիտելիքի հիմքը փորձն է, որը ստացվել է հիմնականում զգայական ճանաչողության արդյունքում։ («Մտքերի մեջ ոչինչ չկա, որը նախկինում չէր լինի փորձի և զգայական սենսացիաների մեջ»: Ֆ. Բեկոն) Մի խոսքով, տարբերությունը միջնորդության աստիճանի մեջ է: Սենսացիոնիզմը հիմնված է մեր տեսողության, լսողության, հոտի, հպման և ճաշակի վրա: Նա կարծում է, որ այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք իմանալ, սահմանափակված է մեր սենսացիաներով: Այսինքն՝ զգայականի հայտարարությունը մոտավորապես այսպիսին է՝ «Ես գիտեմ, որ շաքարավազը քաղցր է, քանի որ ճաշակելիս ես զգում եմ քաղցրությունը»։ Նրանց քննադատում են այն բանի համար, որ զգացմունքները բավականին խաբուսիկ են և երբեմն կախված են չափազանց շատ գործոններից, հետևաբար չեն կարող բավարար հիմք ծառայել որևէ եզրակացության համար։ Էմպիրիզմն արդեն մի փոքր ավելի վերացական է և հենվում է այսպես կոչված զգայական փորձի վրա։ Այսինքն՝ սրանք ինքնին սենսացիաներ չեն, այլ այն փորձը, որը մենք ձեռք ենք բերում ընկալման միջոցով։ Էմպիրիկ, ոչ թե նա, ով փորձը համարում է գիտելիքի միակ հնարավոր աղբյուրը, այլ նա, ով կարծում է, որ փորձը պետք է լինի իրերի էության մասին տրամաբանական դատողությունից առաջ: Էմպիրիկ ասում է. «Ես տարբերություն չեմ տեսնում այս երկու կանաչ գնդակների միջև, ուստի դրանք նույնն են»: Այս ուղղությունների միջև գիծը բավականին բարակ է, բայց գոյություն ունի։ Սենսացիոնիզմը կարող է միայն գիտելիքներ տալ իրերի հատկությունների մասին, մինչդեռ էմպիրիզմն արդեն կարող է տրամաբանական կապեր կառուցել՝ հիմնված փորձի վրա:

31 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Իռացիոնալիզմը (լատիներեն «irrationalis»-ից՝ անհիմն, անգիտակցական) փիլիսոփայության ուղղություն է, որում մտքի ճանաչողական ուժը սահմանափակվում կամ ժխտվում է ընդհանրապես, մինչդեռ էության էությունը հասկացվում է որպես մտքի համար անհասանելի, սկզբունքորեն տարբերվում է նրանից: Ամենից հաճախ սուբյեկտիվ իդեալիստական ​​ուսմունքները պատկանում են իռացիոնալիզմին, օրինակ՝ կյանքի փիլիսոփայությանը (Շոպենհաուեր, Նիցշե, Բերգսոն), էքզիստենցիալիզմին (Սարտր, Կամյու, Հայդեգեր և այլն) և մի շարք այլ բաներ։ Սենսուալիզմը (լատիներեն «sensus»-ից՝ զգացմունք) փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որում զգացմունքները (սենսացիաները) ճանաչվում են որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր, դրանք համարվում են նաև ճշմարտության չափանիշ։ Սենսացիոնիզմը ձգտում է ցույց տալ, որ ողջ գիտելիքը բխում է տվյալ զգայարաններից («մտքում ոչինչ չկա, որը նախկինում պարունակված չի եղել զգայարաններում»): Սենսացիոնիզմի հիմքերը դրվել են դեռևս հին ժամանակներում (Դեմոկրիտ, Էպիկուր), բայց որպես հատուկ միտում, սենսացիոնիզմը ձևավորվել է նոր ժամանակներում (մատերիալիստական ​​սենսացիոնիզմ - Հոբս, Լոկ, Դիդրո և այլն, իդեալիստական ​​սենսացիոնիզմ - Բերկլի, Հյում և այլն):

32 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Հերմենևտիկան (հին հունարեն - «մեկնաբանության արվեստ») տեքստերի մեկնաբանման և ըմբռնման տեսություն է, ներառյալ դասական հնության տեքստերը: Սոփեստությունը մեթոդ է, որը հիմնված է կեղծ, բայց հմտորեն և ոչ ճիշտ ներկայացված դատողություններից, տրամաբանորեն ճշմարիտ, բայց իմաստով կեղծ դատողություններից բխելու վրա: Սոփեստությունը տարածված էր Հին Հունաստանում, նպատակ ուներ ոչ թե ճշմարտությունը ձեռք բերելու, այլ վեճում հաղթելու, «որևէ մեկին որևէ բան» ապացուցելու և օգտագործվում էր որպես հռետորության տեխնիկա։

33 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Դոգմատիզմը շրջապատող աշխարհի ընկալումն է դոգմաների պրիզմայով` մեկընդմիշտ ընդունված համոզմունքներ, անապացուցելի, «վերևից տրված» և բացարձակ բնույթ կրող: Այս մեթոդը բնորոշ էր միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայությանը:

34 սլայդ

35 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկությունները. ունի բարդ կառուցվածք (ներառում է գոյաբանություն, իմացաբանություն, տրամաբանություն և այլն); չափազանց ընդհանուր է, տեսական; պարունակում է հիմնական, հիմնարար գաղափարներ և հասկացություններ, որոնք ընկած են այլ գիտությունների հիմքում. հիմնականում սուբյեկտիվ - կրում է առանձին փիլիսոփաների անհատականության և աշխարհայացքի դրոշմը. օբյեկտիվ գիտելիքների և արժեքների, իր ժամանակի բարոյական իդեալների ամբողջություն է, ազդված է դարաշրջանից. ուսումնասիրում է ոչ միայն գիտելիքի առարկան, այլև հենց գիտելիքի մեխանիզմը. ունի արտացոլման որակ՝ մտքի կենտրոնացումը իր վրա (այսինքն՝ գիտելիքը ուղղվում է ինչպես առարկաների աշխարհի, այնպես էլ իր վրա); մեծ ազդեցություն է ունեցել նախկին փիլիսոփաների կողմից մշակված վարդապետությունների վրա. միևնույն ժամանակ դինամիկ - անընդհատ զարգանում և թարմացվում է; էապես անսպառ; սահմանափակված է մարդու ճանաչողական կարողություններով (ճանաչող սուբյեկտ), ունի անլուծելի, «հավերժական» խնդիրներ (կեցության ծագումը, նյութի կամ գիտակցության գերակայությունը, կյանքի ծագումը, հոգու անմահությունը, Աստծո ներկայությունը կամ բացակայությունը. , նրա ազդեցությունն աշխարհի վրա), որն այսօր չի կարող հուսալիորեն լուծվել տրամաբանորեն։

36 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Փիլիսոփայության գործառույթները փիլիսոփայության կիրառման հիմնական ոլորտներն են, որոնց միջոցով իրականացվում են նրա նպատակները, խնդիրները և նպատակը: Գաղափարախոսական գործառույթը նպաստում է աշխարհի պատկերի ամբողջականության ձևավորմանը, պատկերացումների ձևավորմանը դրա կառուցվածքի, նրանում մարդու տեղի, արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության սկզբունքների մասին: Մեթոդաբանական գործառույթը զարգացնում է շրջակա իրականության ճանաչման հիմնական մեթոդները: Մտավոր-տեսական ֆունկցիան արտահայտվում է նրանով, որ փիլիսոփայությունը սովորեցնում է մտածել հայեցակարգային և տեսականացնել՝ առավելագույնս ընդհանրացնել շրջապատող իրականությունը, ստեղծել շրջապատող աշխարհի մտավոր-տրամաբանական սխեմաներ, համակարգեր։

37 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գնոսեոլոգիական - շրջակա իրականության ճիշտ և հուսալի իմացություն (այսինքն ՝ գիտելիքի մեխանիզմը): Կրիտիկական ֆունկցիայի դերը շրջապատող աշխարհը և առկա գիտելիքները կասկածի տակ դնելն է, դրանց նոր առանձնահատկությունները, որակները փնտրելը, հակասությունները բացահայտելը։ Աքսիոլոգիական գործառույթը շրջակա աշխարհի իրերը, երևույթները գնահատելն է տարբեր արժեքների տեսանկյունից՝ բարոյական, էթիկական, սոցիալական, գաղափարական և այլն:

38 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Սոցիալական գործառույթ - բացատրել հասարակությանը, դրա առաջացման պատճառները, էվոլյուցիան, ներկա վիճակը, կառուցվածքը, տարրերը, շարժիչ ուժերը. բացահայտել հակասությունները, նշել դրանք վերացնելու կամ մեղմելու ուղիները, բարելավել հասարակությունը: Փիլիսոփայության կրթական և մարդասիրական գործառույթը հումանիստական ​​արժեքների և իդեալների մշակումն է, դրանք սերմանել մարդու և հասարակության մեջ, օգնել ամրապնդել բարոյականությունը, օգնել մարդուն հարմարվել իրեն շրջապատող աշխարհին և գտնել կյանքի իմաստը: Կանխատեսման գործառույթն է կանխատեսել զարգացման միտումները, նյութի, գիտակցության, ճանաչողական գործընթացների, մարդու, բնության և հասարակության ապագան՝ հիմնվելով աշխարհի և մարդու մասին առկա փիլիսոփայական գիտելիքների, գիտելիքի ձեռքբերումների վրա:

39 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Ստուգեք ինքներդ! Իմաստությունն է. Դարերի ընթացքում կուտակված փորձը Դրական փորձ Ամենակարևորը մարդու կյանքում

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք՝ https://accounts.google.com

Սլայդների ենթագրեր.

ՓԻլիսոփայության առաջացումը

Փիլիսոփայության առաջացումը Փիլիսոփայության առաջացման հետ կապված է մարդու ապրած ամենանշանակալի հոգևոր հեղափոխություններից մեկը Առանձնահատկություններ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի տեսակներից մեկն է: Աշխարհայացքը հայտնվել է փիլիսոփայությունից առաջ։ Աշխարհայացքի առաջին տեսակը դիցաբանությունն էր։ 7-6-րդ դարերում մ.թ.ա. վիթխարի ցնցում տեղի ունեցավ մարդու մտքում՝ ձևավորվեց այլ մակարդակի աշխարհայացք, ծագում են գիտական, տեսական, գիտելիքի սկիզբը, որը կոչվում էր «նախագիտություն» Առաջին փիլիսոփաները նաև առաջին գիտնականներն էին։

Փիլիսոփայության ծագումը Գիտնականները տարբեր տեսակետներ ունեն փիլիսոփայության ծագման վերաբերյալ։ Ենթադրվում է, որ փիլիսոփայությունն առաջացել է 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հարցին, թե որտեղից է ծագել փիլիսոփայությունը, նույնպես չկա մեկ տեսակետ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ փիլիսոփայությունը զարգացել է Հին Հունաստանում, Հին Չինաստանում և Հին Հնդկաստանում։

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Հին Հունաստանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները Փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի է ունեցել բնության մասին գիտական ​​գիտելիքների ձևավորման հետ սերտ կապով։ 2. Փիլիսոփայությունը ստացել է անվանումը՝ բնափիլիսոփայություն։ 3. Հին Հունաստանում գիտությունն ու փիլիսոփայությունը բաժանված չէին, կազմում էին մեկ ամբողջություն։

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները Փիլիսոփայությունը զարգացել է տեքստերի մեծ ազդեցության ներքո: (Վեդաները հնագույն գրական հուշարձան են): 2. Ավելի քիչ կապված գիտության հետ 3. սերտորեն կապված է դիցաբանության և կրոնի հետ:

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Փիլիսոփայության առանձնահատկությունները հին Չինաստանում Փիլիսոփայությունն ուներ հստակ գործնական ուղղվածություն 2. Կոնֆուցիականության հիմնական ուղղությունը. 3. Քիչ ուշադրություն է դարձվել վերացական խնդիրներին, հիմնական ուշադրությունը դարձվել է մարդկային հասարակության կառուցվածքին և անհատի դաստիարակությանը։ 4. Միակ բացառությունը փիլիսոփայությունն էր՝ Տաոն (տաոիզմի ուղղությունը)

Հին հունական փիլիսոփայության սկիզբը Հին հունական փիլիսոփայությունն ի սկզբանե ձևավորվել է Հունաստանի մայրցամաքում՝ Իոնիայում՝ Փոքր Ասիայի նավահանգստային քաղաքներում։

Միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչներ

Անաքսիմանդր (մ.թ.ա. 610-547 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Աստված է բուն պատճառը, և Աստվածները դառնում են աշխարհներ, տիեզերքներ, որոնցից շատերը կան, և նրանք ցիկլային առաջանում և կորչում են: Աշխարհը բաղկացած է մի շարք հակադրություններից, որոնք որոշում են Տիեզերքի ծագումը: Տիեզերքի կենտրոնը Երկիրն է, որը մխոցի մի հատված է, որը լողում է օդում:

Թալես (մ.թ.ա. 625-547 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Ամեն ինչի սկիզբը՝ ջուրը՝ «փուլ», հեղուկ, հեղուկ, և այն, ինչ մենք խմում ենք, դրա վիճակներից մեկն է։ Ջուրը փոխկապակցված է աստվածային սկզբունքի հետ: Անկենդան բնությունը, ամեն բան ունի հոգի (հիլոզոիզմ): Տիեզերքի կենտրոնը Երկիրն է, որը ջրի վրա հենված հարթ սկավառակ է։ Տիեզերքը լի է աստվածներով:

Անաքսիմենես (մ.թ.ա. 585-525 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Ամեն ինչի սկիզբը օդն է, որն իր փոփոխության մեջ անցնում է մի շարք փուլերով՝ կրակ - օդ - քամիներ - ամպեր - հող - քարեր: Վերոնշյալ շարքում ներառված եթերը նույնական չէ բնօրինակի հետ։ Օդը կյանքի և հոգեկան երևույթների աղբյուրն է։ Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը լողում է օդում։ Աստվածները նույնացվում են Բնության հետ։

Եփեսոսի Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը Եփեսոս քաղաքը՝ փիլիսոփա Հերակլիտուսի (մ.թ.ա. մոտ 530-470 թթ.) ծննդավայրը, Փոքր Ասիայում հին հունական փիլիսոփայության երկրորդ կենտրոնն էր Միլետոսից հետո։ Հերակլիտոսը դիալեկտիկայի հիմնադիրներից է, ում ուսմունքը հին հունական փիլիսոփայության ինքնաբուխ դիալեկտիկայի ամենավառ արտահայտությունն է։

Հերակլիտուսի ուսմունքի հիմնական դրույթները Ամեն ինչի հիմքում կրակն է: Սա սկիզբն է, որը մշտական ​​շարժման և փոփոխության մեջ է։ Այն, ինչ անցնում է մի վիճակից մյուսը, այն կազմող հակադիրների պայքարի շնորհիվ, հիմք է ծառայում աշխարհի ողջ զարգացման համար։ Բնությունը շարունակական փոփոխության գործընթացի մեջ է, և բոլոր բնական նյութերից փոխվելու ամենաունակը կրակն է։ Հետևաբար, «այս տիեզերքը, նույնն այն ամենի համար, ինչ գոյություն ունի, չի ստեղծվել ոչ մի Աստծո և ոչ մի մարդու կողմից, այլ այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը բոցավառվում է չափերով և հանգչում չափերով» (Հերակլիտուսի հատված. ). Հերակլիտի աշխարհայացքի երկրորդ որոշիչ տարրը իրերի համընդհանուր հոսունության, փոփոխականության մասին հայտարարությունն է։ «Չի կարելի նույն գետը երկու անգամ մտնել». «Մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն գետը, մենք նույնն ենք և նույնը չենք» (Հերակլիտի հատված): Ամեն ինչ լինում է անհրաժեշտությունից դրդված և «հակառակ փոխանակումից»։ Անհրաժեշտությունը համընդհանուր օրենքն է «լոգոսը», որը ստեղծում է էությունը «հակառակ շարժումից», այսինքն. Այստեղ Հերակլիտոսը խոսում է ներքուստ հակասական հոսքի մասին՝ դրանով իսկ մոտենալով զարգացման դիալեկտիկական ըմբռնմանը։ Հոսքի ուսմունքը սերտորեն կապված է մեկ հակառակից մյուսին անցնելու վարդապետության հետ, այսինքն. Հերակլիտոսը մոտենում է հակադրությունների միասնության խնդրի առաջադրմանը։ Փոխանակվելով միմյանց հետ՝ հակադիրները դառնում են միմյանց նույնական։ Հակասությունը (պայքարը) բոլոր փոփոխությունների և զարգացման շարժիչ ուժն է: Ճանաչողության տեսությունը հիմնված է զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության փոխհարաբերությունների ըմբռնման վրա, իսկ ճանաչողության խնդիրն է ներթափանցել Բնության էության մեջ նրա հավերժական փոփոխության մեջ: Մարդկային գիտելիքի ընդհանրության և ճշմարտության հիմքը «լոգոսն» է, այսինքն՝ աշխարհակարգի միասնությունը, համընդհանուրությունն ու անփոփոխությունը։

Պյութագորասի փիլիսոփայությունը ՊՅԹԱԳՈՐԱՍՆԵՐ - Պյութագորասի հետևորդներ (6-րդ կես - մ.թ.ա. 5-րդ դարի սկիզբ), հին հույն փիլիսոփա և մաթեմատիկոս, ով կրոնական միություն է հիմնել հունական Կրոտոն քաղաքում։

Պյութագորասի ուսմունքները Թվի մասին ուսմունքը որպես աշխարհի էություն. Ռեինկառնացիա

ԷԼԵԱՑ - VI - V դարերում գոյություն ունեցող Էլեայի փիլիսոփայական դպրոցի ներկայացուցիչներ։ մ.թ.ա. հին հունական Ելեա քաղաքում՝ ժամանակակից Իտալիայի տարածքում։ Ներկայացուցիչներ՝ էլեատիկների փիլիսոփայություն Քսենոֆան Պարմենիդես Զենոն և Մելիսոս

Էլիտիկների փիլիսոփայության հիմնական դրույթներն այս դպրոցի հիմնադիրն է համարվում Քսենոֆանեսը։ Նա նախ բարձրացրեց աստվածների ծագման հարցը։ Նրա տեսանկյունից ոչ թե մարդն է աստվածների արարածը, այլ, ընդհակառակը, աստվածները մարդու արգասիք են, նրա երևակայության արգասիքը։

Փիլիսոփաներ

Մեծ ուսուցիչների գաղափարները հումանիտար ցիկլի ուսուցիչների պրակտիկայում. Բովանդակություն. հնության փիլիսոփաներ. Հիպոկրատ Արիստոտել. Սոկրատես. Յան Կոմենիուս. Կ.Դ.Ուշինսկի. Ուսուցումը աշխատանք է՝ լի ակտիվությամբ և մտքով։ Մենյու. Y.K.Babansky N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. Գիտնականներ՝ դիդակտիկա և ուսուցիչներ՝ նորարարներ։ Յան Ամոս Կոմենիուս (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. ուսուցիչներ և հոգեբաններ. S.T. Shatsky (1878 - 1934): A.S. Makarenko (1888 - 1939). Կրթական աշխատանքը արհեստագործական գործ է, իսկ արհեստագործական ճյուղերից ամենահետամնացը։ - Փիլիսոփաներ.pptx

Փիլիսոփաներ և մտածողներ

Մտածողներ, փիլիսոփաներ, գիտնականներ. Առաջադրանքների օրինակներ. Ստեղծել համապատասխանություն հեղինակների և նրանց ստեղծագործությունների վերնագրերի միջև: Լրացրեք շարքի բացը: Կարդացեք սոցիալական ուսումնասիրությունների դասընթացից ձեզ հայտնի հասկացությունների սահմանումները: Գրեք այս հասկացությունները: Գիտնականի անվան և նրա արտահայտած մտքերի համապատասխանությունը. Ինչը (ով) ավելորդ է յուրաքանչյուր շարքում: Ստորագրեք նկարազարդումները՝ նշելով, թե ով է պատկերված դրանցում: Երեք ցուցակ. Լրացրե՛ք հատվածների բացերը: Դուրս գրի՛ր նրանց թվերը և մտածողի անվան կողքին գրի՛ր. Փորձեք լրացնել իմաստուն մարդկանց պատկանող արտահայտությունները։ «Բոլոր առաքինությունների տերը», «տանջված հոգիների բարձրագույն մխիթարություն». - Փիլիսոփաներ և մտածողներ.pptx

Արիստոտելի փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության հիմունքներ. Օնտոլոգիա. Հիմնական գրություններ. Արիստոտելի փիլիսոփայություն. Գաղափարների պլատոնական տեսության քննադատությունը: Հիմնական հասկացությունների ոչ գիտական ​​բնույթը. Անբնական բաների էդոս. Ժխտումների էդոս. Էյդոս անցողիկ. Հարաբերությունների էդոս. Eidos կանխատեսում. Երրորդ անձ. Մետաֆիզիկա. իրականության կրկնապատկում. Իրականության բազմապատկում. Բանի էության առանձնացում բուն իրից. Անշարժ էիդոսները և դառնալու աշխարհը: Գոյություն և դրա տեսակները. Կեցությունը մեկ գիտության առարկա է: Տառապանք. Բնահյութ. Էակ. Քանակ. Բաղադրիչներ. Որակ. Վերաբերմունք. Տեղ. Հրապարակի վրա. Ժամանակը. Արիստոտելի գոյաբանություն. - Արիստոտելի փիլիսոփայություն.ppt

Բերդյաևը

Անձնականություն Ն.Ա.Բերդյաև; «Պարադոքսալ էթիկա». Ռուսական փիլիսոփայություն. Բերդյաևի ընտանիքը ծնվել է ազնվական ընտանիքում: Կրթություն. Բերդյաևը դաստիարակվել է տանը, այնուհետև Կիևի կադետական ​​կորպուսում։ ընդունվել է Կիևի համալսարանի բնական ֆակուլտետը, մեկ տարի անց՝ իրավաբանական ֆակուլտետը։ 1913 թվականին նա հակակղերական հոդված է գրել ի պաշտպանություն Աթոսի վանականների։ Փիլիսոփայության հիմունքներ. Իմ մետաֆիզիկան լավագույնս արտահայտված է An Eschatological Metaphysics Experience գրքում: Իմ փիլիսոփայությունը ոգու փիլիսոփայությունն է: Ես հաստատում եմ ազատության գերակայությունը կեցության նկատմամբ։ Կեցությունը երկրորդական է, արդեն կա վճռականություն, անհրաժեշտություն, արդեն կա օբյեկտ։ - Բերդյաև.pptx

Փիլիսոփայություն Բերդյաև

Տեխնոլոգիաների փիլիսոփայություն. Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև. Պատմության իմաստը. Հոդված/Article «Մարդը և մեքենան». Մարդու զարգացման երեք փուլ. Օրգանիզմի և կազմակերպման հասկացությունները. Իմաստը. Մշակույթի փոփոխություն. Մարդ. Արդյունաբերական և տնտեսական մեքենայի կցորդը և կցորդը: Անհատականության կորուստ. Մարդկության ճակատագիրը. - Բերդյաեւի փիլիսոփայությունը.ppsx

Բրունո

Ջորդանո Բրունո. 1548–1600 թթ Ջորդանո Բրունոն յոթ տարի անցկացրել է սուրբ ինկվիզիցիայում Վենետիկում և Հռոմում։ Բրունոն թշնամիներ ստեղծելու զարմանալի տաղանդ ուներ։ Նա իրեն համարում էր աշխարհի քաղաքացի, Արևի որդի։ Փիլիսոփայական հայացքներում նա ձգվում էր դեպի միստիցիզմ։ Իր ստեղծագործություններում Բրունոն հիշատակել է Հերմես Տրիսմեգիստուսի անունը։ Փիլիսոփայություն. Մնեմոնիկա. Փորագրություն, որը պատկերում է Ջորդանո Բրունոյի մնեմոնիկ սարքերից մեկը: Անտրվոլտները պատկերում են չորս դասական տարրեր՝ հող, օդ, կրակ և ջուր: Ինչպես Ռայմոնդ Լուլը, այնպես էլ Բրունոն հիշողության արվեստի մասնագետ էր: Դատաստան և պատիժ. Բրունոյի վերջին խոսքերն էին. «Ես կամավոր մահանում եմ որպես նահատակ»: - Bruno.pptx

Կանտ

Իմանուել Կանտ (1724 - 1804). Պատրաստեց 41-րդ խմբի աշակերտուհի Սիդորկինա Վասիլիսան: Գերմանացի փիլիսոփա, գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր։ Հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը «Մաքուր բանականության քննադատությունն» է։ Ի.Կանտի փիլիսոփայություն. Կանտի համար սկզբնական խնդիրը «Ինչպե՞ս է հնարավոր մաքուր գիտելիքը» հարցն է։ Փորձով առանձնանում են առարկայի ձևավորման (գործունեության) 2 մակարդակ՝ զգացողության սուբյեկտիվ ձևեր՝ տարածություն և ժամանակ։ Այստեղ որոշիչ դեր է խաղում երևակայությունը և ռացիոնալ կատեգորիկ սխեմատիկան։ Պատճառների կատեգորիաներ. 1. Քանակական կատեգորիաներ. Միասնություն Բազմության ամբողջականություն 2. Որակի կատեգորիաներ. Իրականության ժխտման սահմանափակում: - Kant.ppt

Կոնֆուցիուս

Կոնֆուցիուս. Կենսագրություն. Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. 551 թվականին Լուի (Չինաստան) թագավորությունում։ Ուսուցիչ Կուն կլանից։ Կյանք… 17 տարի… Իմաստուն. Կոնֆուցիականություն. Ուսումնական կենտրոն. Վերևից ներքև ենթարկվելու գաղափարը կոնֆուցիական էթիկայի հիմնական գաղափարներից մեկն է: Նոր շարժում Չինաստանի և ամբողջ աշխարհի մշակույթում. Ընտանիքը համարվում էր հասարակության առանցքը։ Ուստի ընտանիքի աճի մշտական ​​միտումը: դաոսիզմ. Իդեալական կանոններ. Ժառանգություն. Իմաստունը մահացել է մ.թ.ա. 479 թվականին։ Տաճար. Մեծ փիլիսոփայի պատվին Չինաստանում կանգնեցվել է վեհաշուք տաճար։ Մեծություն. Աշխատել է նախագծի վրա՝ Նիկիտա Սամոխվալով սլայդների մշակում, տեղեկատվության պատվիրում։ - Confucius.pptx

Կոնֆուցիականություն

Հին հասարակությունների հոգևոր աշխարհը. Կոնֆուցիականությունը հին Չինաստանի առաջատար գաղափարախոսական հոսանքներից մեկն է։ Կոնֆուցիականությունը իր հետևորդներին դաստիարակել է գոյություն ունեցող կարգի նկատմամբ հարգանքի ոգով, ըստ երկնքի կողմից ուղարկված «Ջենի» օրենքի։ Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ մարդու ճակատագիրը որոշվում է «դրախտով», և այն, որ մարդիկ բաժանվում են «ազնվականների» և «ցածրերի», չի կարող փոխվել։ Կրտսերը պետք է հեզորեն ենթարկվի մեծին: Կոնֆուցիականության մեջ առաջատար ուղղությունը արտոնյալ դասակարգերի տիրապետության հիմնավորումն էր և «երկնային կամքի» գովաբանությունը։ «Լունյու» գրքի հատվածներ. Ազնվական մարդը մեղադրում է իրեն, փոքր մարդը՝ ուրիշներին։ - Կոնֆուցիականություն.ppt

Կոնֆուցիականության փիլիսոփայություն

Կոնֆուցիականություն. Փիլիսոփայական ուսուցում. Փիլիսոփայություն. Տարածում. Պաշտոնյաներ. Ստեղծող. Հին մտածողի հայացքի ուժը. Ներդաշնակ հասարակության ստեղծում. մարդկային սկիզբ. Ճշմարտություն. Պատվերով. Ողջամտություն. Անկեղծություն. Կոնֆուցիականության կրոնական կողմը. Տարածումը Չինաստանում. չինական. գրավոր հուշարձաններ։ Չորրորդական. Հիմար. Մարդը կարող է մեծ ճանապարհ անցնել։ Շանհայ-Վենմիաո. Կոնֆուցիոսի տաճար. Կոնֆուցիական գաղափարներ. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները. - Կոնֆուցիականության փիլիսոփայություն.pptx

Սոկրատես

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն. Գիտնականի ծնունդ Սոկրատես. Սոկրատեսը ինքնատիպ մարդ էր։ Նահատակ. Ժողովուրդ. հին հասարակություն. Ժանտախտ. բարոյական չափանիշ. Հզոր ուժ. Քաղաքական կյանք. Բարոյական փիլիսոփայություն. Էրոս. Սոկրատեսի մահը. Սոկրատեսի ասույթները. Գերագույն իմաստություն. Հետաքրքիր պատմություններ. Երեք կարևոր մաղ. Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը. - Համառոտ.ppt

Վլադիմիր Սոլովյով

Վլադիմիր Սոլովյով. Ռուս խոշորագույն փիլիսոփա. Կենսագրություն. Վերացական սկզբունքների քննադատություն. Միասնության գաղափարը. Փիլիսոփայություն. Սոլովյովի դիրքորոշումը. Բազմազանության սկիզբը. Գոյաբանության սկզբունքները. օրգանական տրամաբանություն. Մարդ. Ճանաչողականություն. Անհամատեղելի միտումներ. - Վլադիմիր Սոլովյով.ppt

Ստրախովը

Ն.Ն. Ստրախովը։ Ն.Ն. Ստրախովը։ 1861-ին թոշակի անցնելով՝ ամբողջությամբ նվիրվել է գրական գործունեությանը։ 60-ականներին համագործակցել է Մ.Մ. եղբայրների ամսագրերում։ եւ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Աննայի 2-րդ աստիճանի շքանշան։ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի շքանշան։ Ստանիսլավի 2-րդ աստիճանի շքանշան։ Պուշկինի մեդալ։ Ն.Ն.Ստրախովը լավ կրթված անձնավորություն էր և բազմակողմանի մտածող։ LIFETIME DITIONS N.N. ՍՏՐԱԽՈՎԱ Գրադարան-թանգարանի ֆոնդից. Առաջին անգամ նամակագրությունը Ի.Ս. Ակսակովը և Ն.Ն. Ստրախովան հրապարակված է ամբողջությամբ. - Strakhov.ppt

Շոպենհաուեր

Հոռետեսության փիլիսոփա. Արթուր Շոպենհաուեր. Ես անտեսել եմ տարրական ապրանքները. Տիրապետում է գերմաներենին։ Շոպենհաուերը ցեղակրոն էր։ Նշել մասին. Նա ձգտում էր դեպի գերմանական ռոմանտիզմ: Մարդկային կամքի վերլուծություն. Հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը. Փիլիսոփան գրել է ինը գործ։ -