Եվգենի Բոլխովիտինովի աշխատությունները Վորոնեժի շրջանի և. Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ (Մետրոպոլիտ Եվգենի)

Չիրկովա Ն.Յու., Շլյապնիկովա Է.Ա.Եվգենի Բոլխովիտինով - գիտնական և եպիսկոպոս // Պատմության հարցեր. 2000. Թիվ 11-12. էջ 128-134։

Մետրոպոլիտ Եվգենի (Բոլխովիտինով) ոչ միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարձրաստիճան հիերարխ էր, այլև իր կենդանության օրոք զգալի հարգանք էր վայելում որպես հասարակական գործիչ և գիտնական՝ պատմական գիտելիքների հանրահռչակող։ Համագործակցել է «Ռումյանցև» շրջանակի, Ն. Ի. Նովիկովի, Գ. Ռ. Դերժավինի հետ, նշանակալի ներդրում է ունեցել Ռուսաստանում ճիզվիտ գրուբերի առաքելությանը հակազդելու գործում։ Իր իսկ խոստովանությամբ, նա երբեմն եկեղեցական պարտականությունները համարում էր գիտական ​​հետազոտություններից զայրացնող ուշադրությունը: Բոլխովիտինովը շատ էր զբաղվում տեղական արխիվները կարգի բերելով, ձեռագիր նյութեր հավաքելով և հրատարակելով, նկարագրելով առանձին բնակավայրերի պատմությունը և այլն: Պատմաբան Մ.Ն. Պոգոդինը 18-րդ դարի վերջին ռուսական պատմական գիտության վիճակը բնութագրեց հետևյալ կերպ. չնշեց, կարգի չբերեց, տարեգրությունները չհետազոտվեցին, չբացատրվեցին, նույնիսկ գիտականորեն տպագրվեցին, նամակները ցրված էին վանքերում և արխիվներում, ոչ ոք չգիտեր ժամանակագրություններ, պատմության ոչ մի հատված չի մշակվել, ոչ էլ. ոչ եկեղեցու պատմությունը, ոչ իրավունքի պատմությունը, ոչ գրականության, առևտրի, սովորույթների պատմությունը, ժամանակագրությունը շփոթված է, հնագիտության մասին խոսք չկար, ոչ մի քաղաք, ոչ մի իշխանություն չուներ պատշաճ պատմություն»։ Այս առումով մեծ նշանակություն ուներ Բոլխովիտինովի գիտական ​​գործունեությունը, և թեև այն ուներ բոլոր թերությունները, որոնք կապված էին այն ժամանակվա ռուսական պատմական դպրոցի անկատարության հետ, բայց ճանապարհ բացեց ավելի լուրջ հետազոտությունների համար։
Ապագա գիտնական և վարդապետը ծնվել է 1767 թվականի դեկտեմբերի 18-ին ծխական քահանա Ալեքսեյ Անդրեևիչ Բոլխովիտինովի ընտանիքում, իսկ մկրտության ժամանակ նրան անվանել են Եվֆիմի: Դեռ վաղ մանկության տարիներին նա լավ ականջ դրեց երաժշտության համար, իսկ հոր մահից հետո՝ ինը տարեկանում, ընդունվեց Եպիսկոպոսների երգչախումբը, որը ներառում էր 1783 թ. մասնակցել է Զադոնսկի Տիխոնի հուղարկավորությանը Զադոնսկի վանքում։ 1785 թվականին, ավարտելով իր ուսումը Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանում, Եվֆիմի Բոլխովիտինովը միջնորդեց Վորոնեժի եպիսկոպոս Տիխոն III-ին թույլ տալ սովորել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Նշենք, որ այն ժամանակ Մոսկվայի սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիան արդեն գերազանցել էր Կիևին և հատկապես բարձրացել էր գիտուն հիերարխ Մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին) հովանավորության շնորհիվ, ով անձամբ հետևում էր ուսումնական գործընթացի ընթացքին։
Բոլխովիտինովի ակադեմիայում սովորել է փիլիսոփայության և աստվածաբանության ամբողջական դասընթաց, բացի այդ՝ հունարեն և ֆրանսերեն; միևնույն ժամանակ նա Մոսկվայի համալսարանում հաճախել է ընդհանուր բարոյական փիլիսոփայության և քաղաքականության, փորձարարական ֆիզիկայի, ընդհանուր պատմության, ֆրանսիական պերճախոսության և գերմաներենի դասախոսություններին։ Համալսարանի ականավոր դասախոսների դասախոսություններին մասնակցելը, զուգորդված լեզուների ուսումնասիրության հետ, թույլ տվեց նրան ոչ միայն հետևել եվրոպական գիտության և գրականության զարգացմանը, այլև լուրջ հիմք հանդիսացավ նրա գիտական ​​հետազոտությունների համար:
Բոլխովիտինովի գիտական ​​հետաքրքրությունների ձևավորմանը մեծապես նպաստել է նրա ծանոթությունը հայտնի պատմաբան և հնագետ, փորձառու արխիվագետ Ն. . Բանտիշ-Կամենսկու ազդեցությունը Բոլխովիտինովի վրա արտացոլվել է ոչ միայն գիտական ​​աշխատանքի համար առարկայի ընտրության մեջ՝ պատմության, այլև նրա հետագա աշխատանքների բնույթի և ուղղության մեջ. ըստ արտաքին նշանների՝ առանց պատշաճ քննադատության և այլն։ Բացի այդ, Եվֆիմի Բոլխովիտինովը ձևավորեց ևս մեկ սոցիալական շրջանակ։ Նա բավականին մտերմացել է Ն.Ի. Նովիկովի «Բարեկամական գիտական ​​ընկերության» հետ և դարձել նրա անդամներից մեկը, նրա համար կատարել թարգմանություններ և սրբագրել թարգմանված հրատարակությունները։ Նովիկովի ընկերությունը ռուսական առաջին կրթական կազմակերպությունն էր, և, հավանաբար, նրա հետ սերտ շփումներն ավելի ազդեցին Բոլխովիտինովի հայացքների վրա։
1788 թվականին ակադեմիան ավարտելուց հետո ուղարկվել է Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարան՝ որպես հռետորաբանության, հունարեն լեզվի ուսուցիչ, հունական և հռոմեական հնությունների, եկեղեցու պատմության և փիլիսոփայության դասընթաց։ Հարկ է նշել, որ կրթության կարևորության ըմբռնումը Ռուսաստան եկավ եվրոպական մշակույթի սկզբունքների ներթափանցմանը զուգահեռ։ Կրթության տարածման գործընթացը զգալի չափով հայտնվել է ամենակիրթ շերտի՝ հոգեւորականության ձեռքում։ Տարբեր ոլորտներում մասնագետների կարիքը ստիպեց նրանց ներգրավվել հիմնականում հոգեւոր դպրոցների ուսանողներից և հոգևորականության ներկայացուցիչներից։ Այսպիսով, Քեթրինի գավառական բարեփոխումների իրականացումը հազարավոր սեմինարացիների հավաքագրեց վարչական ծառայության մեջ: Ժողովրդական և բժշկական դպրոցների, Մոսկվայի համալսարանի համար կադրեր էին փնտրում նույն միջավայրում։ Արդյունքում, ըստ ռուսական եկեղեցու պատմաբան Ա.Վ.Կարտաշևի, Սանկտ Պետերբուրգի ճեմարանի բարձր դասարանները 1788 թվականին գործնականում դատարկ էին։
Եկատերինայի դարաշրջանում եկեղեցին ինքն է ուղևորվել աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում կրթության խորացման ուղղությամբ: Բոլխովիտինովը, լինելով սկզբում ուսուցիչ, իսկ հետո՝ պրեֆեկտ և միևնույն ժամանակ Պավլովսկի վարդապետ, Վորոնեժի ճեմարանում հավաքեց հարուստ գրադարան, որը ներառում էր հանրագիտարանագետների գործեր, ժամանակակից ամսագրեր, հայրենական և արտասահմանյան գրականության լավագույն գործերը։ Ցույց տալով իրեն որպես հմուտ ուսուցիչ՝ նա, բացի վերը թվարկված առարկաներից, կարդաց նաև եկեղեցական պերճախոսություն և ֆրանսերեն, ինչպես նաև զբաղվեց սեմինարիայի հանդիսավոր վեճերի կազմակերպմամբ, իսկ 1794 թվականից սկսեց հանդես գալ որպես ռեկտոր։ Հաշվի առնելով արժանիքները՝ նրան նշանակել են մեծ աշխատավարձ՝ ծառայության հենց սկզբում ստացել է 160 ռուբլի։ (միջին աշխատավարձը 50-60 ռուբլի), իսկ հետագայում՝ 260 և ավելի։
Առանձին-առանձին հարկ է նշել, այսպես կոչված, բոլխովիտինյան շրջանակը։ Նրա կազմի և ձևավորման պատճառների վրա ազդել են, մասնավորապես, սեմինարիայի ուսուցիչների հետ անհանգիստ հարաբերությունները։ Դա տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ Բոլխովիտինովը նրանց համարում էր ոսկրոտ ու հետամնաց մարդիկ, իսկ նրանք էլ իրենց հերթին նրան չէին սիրում ծաղրի համար։ Հետևաբար, նրա շփումների շրջանակը կազմված էր հանրակրթական դպրոցների ուսուցիչներից, տեղացի բժիշկից և շրջանային դպրոցների տնօրենից՝ Գ.Ա.Պետրովից։ Այս շրջանակի անդամները զբաղվում էին պատմության, ազգագրության, գրականության և արվեստի ուսումնասիրությամբ։ Հենց այս շրջանակին էր պարտական ​​տեղական տպարանը իր զարգացմանը, 1800 թվականին այնտեղ տպագրվեց Բոլխովիտինովի «Վորոնեժի գավառի պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական նկարագրությունը» տեղական պատմության առաջին գիրքը։ Այս աշխատանքը, որը հիմնված է բազմաթիվ արխիվային նյութերի և ձեռագիր աղբյուրների վրա, խթան է տվել Վորոնեժի շրջանի պատմության ուսումնասիրությանը և երկար ժամանակ մնացել է լավագույնը պատմական, վիճակագրական և աշխարհագրական տվյալների քանակով:
Վորոնեժի ժամանակաշրջանում Բոլխովիտինովը գրել է բազմաթիվ աշխատություններ տարբեր թեմաներով, այդ թվում՝ «Նոր լատինական այբուբենը», «Օդի հատկությունների և գործողության մասին», «Աստծո բնական գիտելիքի դժվարությունների մասին», «Պատճառաբանություն. աստվածաբանության համար հունարեն լեզվի անհրաժեշտությունը և ռուսաց լեզվի համար դրա հատուկ առավելությունները»; բացի այդ, նա գրել է Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի առաջին կենսագրությունը և բազմաթիվ այլ աշխատություններ։ Ըստ երևույթին, նա միաժամանակ փորձ է արել գրել «Ռուսական պատմություն», բայց աշխատանքը չի ավարտվել, հավանաբար աղբյուրների բացակայության պատճառով, և հետագայում Բոլխովիտինովը նախընտրել է ուսումնասիրել առանձին շրջանների կամ օբյեկտների պատմությունը։ Դատելով ընկերներին ուղղված նամակներից՝ այս ընթացքում նա ծանրացավ իր մենակության պատճառով. 1793 թվականի նոյեմբերի 4-ին նա ամուսնացավ Լիպեցկի վաճառական Ռաստորգուև Աննա Անտոնովնայի դստեր հետ և ստացավ քահանայություն։ Չնայած իր իսկ ամուսնության նկատմամբ բավականին հանգիստ վերաբերմունքին («Ինձ ամուսնացած տղամարդ մի մտածիր, որովհետև երբեմն ինքս մոռանում եմ դա։ Կնոջս օրական քառորդ ժամից ոչ ավելի է տևում»)։ Նրա վրա խորը տպավորություն թողեց երեխաների և կնոջ հանկարծակի մահը (1798-1799 թթ.)։
Ըստ կոմս Մ. Դ. Բուտուրլինի հուշերի, խորը վիշտը, որին տրվել է Բոլխովիտինովը, դրդել է իր ընկերներին համոզել նրան ընդունել վանականությունը։ Արձագանքելով նրանց հորդորին՝ Բոլխովիտինովը համաձայնում է տեղափոխվել Սանկտ Պետերբուրգ և այնտեղ վանական դառնալ։ 9 մարտի 1800 թ նա վերցրեց տոնուսը Յուջին անունով: Բոլխովիտինովն անտարբեր և նույնիսկ թերահավատորեն ընդունեց հոգևորության ծեսը. «Հաջորդ օրը Սուրբ Սինոդից հրաման ստացվեց ինձ հանգստացնելու մասին: Իսկ մեկ այլ հասցեատիրոջ՝ «Մարտի 9-ին վանականներն ինձ սարդերի պես խճճեցին առավոտյան՝ սև գավազանի, թիկնոցի և գլխարկի մեջ»։
Բոլխովիտինովը երկար էր տենչում Վորոնեժին. «Ձանձրալի է, դժվար, ցավում եմ Վորոնեժին հիշելը, բայց ի՞նչ անեմ», մանավանդ որ նոր պաշտոնները նրան քիչ ժամանակ էին թողնում գիտությամբ զբաղվելու համար։ Նա նշանակվել է Ալեքսանդր Նևսկու անվան աստվածաբանական ակադեմիայի պրեֆեկտ, որտեղ դասավանդել է փիլիսոփայություն, բարձրագույն պերճախոսություն, եկեղեցու պատմություն և աստվածաբանություն։ Միաժամանակ նա Զելենեպսկի վանքի ռեկտորն էր եւ վճռական էր ներկա գտնվել Պետերբուրգի կոնսիստորիայում, իսկ 1802 թ. կոչվել է Սանկտ Պետերբուրգի Սերգիուս Էրմիտաժի վարդապետ։
Իր մասնագիտական ​​գործունեության հետ կապված Բոլխովիտինովը գրում է 1800 թ. Սանկտ Պետերբուրգի թեմի առաջնորդ Ամբրոսի (Պոդոբեդով) անունից ստեղծագործություն, որն ունի հստակ հրապարակախոսական պատրույգ՝ «Քրիստոնեական եկեղեցում պապական իշխանության անօրինականության և անհիմն լինելու մասին» գրառումը։ Պողոս I-ի կրոնական և աստվածապետական ​​զգացմունքները, որոնք առաջացել են Ֆրանսիական հեղափոխության և Նապոլեոնի քաղաքականության հետևանքով հալածված կաթոլիկներին պաշտպանելու գործում նրա սեփական դերի վերագնահատումից, բացեցին կաթոլիկների ազդեցության ներթափանցումը Ռուսաստան: Դա արտահայտվել է, մասնավորապես, Ռուսաստանի կայսրի կողմից Մալթայի շքանշանի վարպետի կոչման ընդունման և Ռուսաստանում ճիզվիտների շքանշանի ընդունման մեջ։ Ճիզվիտ Գրուբերը, ով Ֆլորենցիայի խորհրդի ոգով ակտիվորեն քարոզում էր կաթոլիկության և ուղղափառության վերամիավորման գաղափարը, վայելում էր Պողոսի հատուկ հովանավորությունը, ինչը չէր կարող անհանգստություն չառաջացնել եկեղեցական շրջանակներում: Բոլխովիտինովի գրառումը ռուս հիերարխների՝ այս նախաձեռնությանը հակադրվելու ջանքերի անբաժանելի մասն էր։ Դրա հրապարակման կապակցությամբ Բոլխովիտինովը սկսեց վախենալ սեփական ճակատագրի համար՝ կայսեր հետ ճիզվիտների ներկայացուցչի մտերմության պատճառով։ Բայց այս ելույթը նկատելիորեն չազդեց Եվգենիի և Գրուբերի դիրքորոշման վրա, բայց ճիզվիտական ​​նախագիծը դեռևս չստացավ կայսրի աջակցությունը:
Ալեքսանդր I-ի գահակալության սկզբում մի խնդիր, որը զբաղեցրել էր ոչ միայն հոգեւորականներին, այլեւ ողջ հասարակությանը՝ տոգորված բարեփոխական ոգով, կրթության բարեփոխումն էր։ Հոգևոր կրթության թերությունները և աստվածաբանական դպրոցների նյութական աջակցության անհրաժեշտությունը ընդհանուր առմամբ ճանաչվել են Քեթրինի ժամանակներից: Շատ հետազոտողներ նշում են, որ հոգևոր և կրթական բարեփոխումների գաղափարը առաջ է քաշվել դեռևս 1803 թվականին Յուջենի կողմից, որին նաև հանձնարարել էր մետրոպոլիտ Ամբրոզը մշակել նման բարեփոխման նախագիծ: Բոլխովիտինովը կազմել է «Աստվածաբանական դպրոցների վերափոխման նպատակակետը», որտեղ հիմնականում մշակել է նախագծի կրթական և վարչական մասերը՝ ընդհանուր առումներով՝ հաշվի առնելով ամենահիմնական կետերը. դա բարեփոխումների նախապատրաստման առաջին քայլն էր։
Յուջինը պաշտպանում էր լատիներենի դերի կրճատումը, ներառյալ փիլիսոփայության և աստվածաբանության ուսուցման մեջ, ինչպես նաև ակադեմիական կրթությունն ավելի գիտական, այլ ոչ թե դիդակտիկ բնույթ տալու համար: Ակադեմիաները, ինչպես համալսարանները, պետք է դառնային աստվածաբանական ուսումնական շրջանների կենտրոններ և ձեռք բերեին բարձրագույն և ցածր մակարդակների աստվածաբանական դպրոցների, ինչպես նաև հոգևոր գրաքննության ոլորտում վերահսկելու լիազորություն։ Երիտասարդ եպիսկոպոսի այս թեզերում, գիտության դերի բարձր գնահատականին զուգընթաց, արտացոլվում էր այն բարեփոխումների ոգին, որոնք մինչ այդ իրականացվում էին աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Յուջինի աշխատանքը պահպանողական բնույթ էր կրում, այն դժգոհություն առաջացրեց ցանկացած փոփոխության հակառակորդների մոտ, այնուամենայնիվ, շատերը համակրանք հայտնեցին նախագծին: Պետք է ասել, որ հետագայում Յուջինի նախագիծն ընկավ Աստվածաբանական դպրոցների բարելավման կոմիտեի ձեռքը և այնտեղից, իր սկզբնական ձևից շատ տարբեր ձևով, անցավ իրականություն։
Յուջինը, չնայած ադմինիստրատիվ պարտականությունների առատությանը, չթողեց գիտական ​​ուսումնասիրությունները՝ ամենուր աշխատանքի համար թեմաներ գտնելով։ 1802 թ մտերմացել է Վառլաամ արքեպիսկոպոսի հետ։ Նրանց երեկոյան զրույցներից ծնվեց Վրաստանի մասին առաջին գրքերից մեկը՝ «Վրաստանի պատմական կերպարն իր քաղաքական, եկեղեցական և կրթական վիճակում», որը երկար ժամանակ ծառայել է որպես Վրաստանի ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներից մեկը ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ Հայաստանում։ Եվրոպա. 1804 թ Բոլխովիտինովին բարձր են շնորհվել և շնորհվել Նովգորոդի փոխանորդ Ստարորուսսկու եպիսկոպոսի կոչում։ Այնտեղ՝ Նովգորոդում, բացվեց նրա գործունեության մեկ այլ կողմը, այն է՝ ձեռագիր նյութերի որոնման, պահպանման և պահպանման աշխատանքը։ Նա իր նամակներում հաճախ է խոսում այն ​​մասին, թե որքան անգին ձեռագրեր է հանդիպել ամենաանսպասելի վայրերում. փտել են ինչ-որ խրճիթում կամ նույնիսկ բացօթյա բակում, ինչ-որ տեղ նկուղներում կամ վերնահարկերում թափված կույտի մեջ և այլն: Նա փնտրել է հնագույն ձեռագրեր: և գավառական վանքերում և արխիվներում։ Նա, մասնավորապես, գտել է Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի՝ Յուրիևի վանքին տրված շնորհակալագրի բնօրինակը։
Նրա կյանքի, թերևս, ամենահետաքրքիր ծանոթներից մեկը՝ Գ. Ռ. Դերժավինի հետ, պատկանում է Եվգենիի կյանքի Նովգորոդյան շրջանին։ Հանդիպումը տեղի է ունեցել մոտ 1805 թ. կոմս Դ.Ի.Խվոստովի միջնորդությամբ և շարունակվեց մինչև բանաստեղծի մահը։ Մետրոպոլիտենը հաճախ էր այցելում Դերժավին իր կալվածքում՝ Զվանկայում։ Բանաստեղծն իր մի քանի բանաստեղծություններ է նվիրել Բոլխովիտինովին, որոնցից ամենաուշագրավն ու ծավալունը՝ «Եվգենի. Զվանսկայայի կյանքը»։ Նրանց նամակագրությունը ոչ միայն ընկերական էր, այլեւ գիտական։ Դերժավինը Եվգենիին տվել է տվյալներ իր «Ռուս գրողների բառարանի» համար, իսկ նա, իր հերթին, հաճախ խորհուրդներ է տվել բանաստեղծին պատմական հարցերի շուրջ։
Նշենք, որ դեռ 1801 թվականին կոմս Խվոստովը՝ «Կրթության ընկեր» ամսագրի խմբագիրներից մեկը, սկսեց նյութեր հավաքել ռուս գրողների բառարանի համար և հետագայում, հնարավոր է, դրանք հանձնեց Բոլխովիտինովին, ամեն դեպքում, Վերջինիս թղթերում կան գրառումներ և նյութեր՝ արված Խվոստովի ձեռքով։ 1804 թ Եվգենին ընդունում է Խվոստովի առաջարկը՝ մասնակցելու «Դրուգա լուսավորություն» ամսագրին, որին ի պատասխան գրում է. Առնվազն երկու ամիս Ձերդ Գերազանցությանը ներկայացնել մեկական հոդված՝ նվիրված ռուս գրականության պատմությանը, որը ես մեծ մասամբ սիրում եմ, և որի համար արդեն մի քանի գրառում ունեմ։ Այս նամակից կարող ենք եզրակացնել, որ Յուջինը սկսել է նյութեր հավաքել նախքան կոմսի առաջարկը ստանալը։ Այդ է վկայում նաև նրա հաջորդ նամակը. «Կնյազնիի կյանքը գրված է իմ բառարանից»։ Խվոստովին ուղղված հետագա նամակներում Բոլխովիտինովը ձևակերպեց նյութի ընտրության սկզբունքը. նա հաշվի էր առնում հիմնականում մահացած գրողներին՝ հաճախ հենվելով իրենց սեփական կենսագրությունների կամ ժամանակակիցների վկայությունների վրա։
Նույն թվականի նոյեմբերին Բոլխովիտինովն արդեն գրել է գրողների մասին գրառումներ բառարանի տեսքով հրապարակելու իր մտադրության մասին՝ դրանք ամսագրում հրապարակելով այբբենական կարգով։ Ինչքան կարելի է դատել նրա նամակներից, բառարանն այն ժամանակ դեռ շատ «հում» էր։ Յուջինը հաճախ դիմում էր Խվոստովին և մյուսներին՝ անձի կենսագրության կամ ինքնակենսագրության խնդրանքով։ Նա վերցրել է որոշ կենսագրություններ Ն.Ի.Նովիկովի «Ռուս գրողների պատմական բառարանի փորձը» (1772) աշխատությունից, սակայն այդ հոդվածները նրա կողմից արմատապես վերանայվել են։ Անհանգստանալով հնարավոր փաստական ​​սխալներից՝ Բոլխովիտինովը ձեռագիրը նախադիտման է տվել Բանտիշ-Կամենսկիին, սակայն վատ սրբագրման պատճառով, որը Եվգենին բազմիցս մատնանշել է Խվոստովին նամակներով, հնարավոր չի եղել խուսափել տպագրական բազմաթիվ սխալներից։
Այս հանգամանքը հետագայում ազդեց Եվգենիի՝ ամսագրում տպագրելուց հրաժարվելու և նրա աշխատանքը որպես առանձին հրատարակություն հրապարակելու որոշման վրա։ Խվոստովը մի քանի անգամ դիմել է նրան՝ առաջարկելով բառարանն առանձին հրատարակել Մոսկվայի համալսարանի տպարանում, սակայն Բոլխովիտինովը մերժել է. Հետագայում նա իր աշխատությունը «Ռուս և օտար գրողների պատմական բառարան, ընդհանրապես Ռուսաստանի գիտական, քաղաքացիական և եկեղեցական պատմության մեջ բազմաթիվ նորությունների ավելացումով» վերնագրով ուղարկեց Ռուսաստանի պատմության և հնությունների մոսկովյան միություն, բայց բառարան. երբեք չի հրապարակվել:
1818 թվականին, կոմս Ն.Պ. Ռումյանցևի աջակցությամբ, Բառարանի առանձին հատված հրատարակվեց միայն հոգևորականության գրողների մասին, բայց և՛ կոմսը, և՛ ինքը՝ Յուջինը, դժգոհ էին այս հրատարակությունից՝ հրատարակության նողկալի անփութության պատճառով։ Ռումյանցևը նույնիսկ հրամայեց ոչնչացնել տիտղոսաթերթերը, որտեղ սովորաբար դրվում էր իր զինանշանը, եթե հրապարակումները պարտական ​​էին իրենց տեսքին։ Այնուամենայնիվ, բառարանը արժանացավ հետաքրքրության և հետագայում մի քանի անգամ վերահրատարակվեց։ Ի դեպ, Ռումյանցևի հետ շփումները չեն սահմանափակվել Բոլխովիտինովի համար այս դժբախտ դեպքով։ Հետագայում վերջինս ակտիվ մասնակցություն ունեցավ, այսպես կոչված, Ռումյանցևյան շրջանակում, որը հետազոտողների ոչ պաշտոնական միավորում էր, հաճախ գիտությամբ մոլեռանդորեն կրքոտ, որի գործունեությունը մեծ մասամբ ֆինանսավորվում էր Ռումյանցևի կողմից։
Նշենք, որ կոմս Ռումյանցևն արժանի է ռուսական գիտության հովանավորի կոչմանը։ Բացի Բոլխովիտինովից, նրա շրջապատում ընդգրկված էին Ռուսաստանի պատմության այնպիսի նշանավոր ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են Պ. Մ. Ստրոևը, Կ. Ֆ. Կալաիդովիչը և շատ ուրիշներ։ Բայց չնայած Ռումյանցևի հետ երկար ու ծավալուն նամակագրությանը, Եվգենին մի կողմ կանգնեց հասարակության հիմնական իրադարձություններից (հավանաբար, ազդեց առաջին անհաջող շփումների ազդեցությունը)։ Այնուամենայնիվ, տարիների ընթացքում Բոլխովիտինովը մշտական ​​կապ է պահպանել շրջապատի հետ՝ օգնելով իր գործընկերներին խորհուրդներով, նրանց տրամադրելով տեղեկություններ, գաղափարներ, կիսվելով նրանց հետ նոր բացահայտումներով և այլն: Հավանաբար այդ պատճառով պատմագիտական ​​ավանդույթը Եվգենիին մշտապես անվանում է ակտիվ մասնակիցների թվում։ «Ռումյանցև» շրջանակը։ Այդ ժամանակ Բոլխովիտինովը դառնում էր բավականին հայտնի գիտնական, և տարբեր գիտական ​​ընկերություններ մրցում էին միմյանց հետ՝ առաջարկելու նրան համալրել իրենց շարքերը։ 1805 թվականից ընտրվել է Մոսկվայի համալսարանի պատվավոր անդամ, Բժշկական-վիրաբուժական ակադեմիայի պատվավոր անդամ, Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների, գրականության և արվեստի սիրահարների ընկերության պատվավոր անդամ, Պետերբուրգի ընկերության անդամ։ Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցը, Ռուսական պատմության և հնությունների ընկերության անդամ, Մոսկվայի գրականության սիրահարների միության անդամ և շատ ուրիշներ: մյուսները
1813 թվականին Վոլոգդայի եպիսկոպոս լինելուց հետո ( 1808 - 1813 ) Բոլխովիտինովը տեղափոխվել է Կալուգայի թեմ։ Այն շատ ավերված էր Նապոլեոնի ներխուժումից, ուստի Յուջինը ստիպված եղավ շատ բան վերականգնել ավերված եկեղեցիներն ու վանքերը, հիմնել եկեղեցական վարչակազմը և այլն: Եվ այնուամենայնիվ, առաջին բանը, որ նա արեց, նայեց տեղի սեմինարիան և գրադարանը, որտեղ նա գտա շատ գրքեր «հատկապես ... հին»: Շուտով նրա պնդմամբ մտցվեց ճեմարանի նոր կանոնադրություն, ներգրավվեցին Սանկտ Պետերբուրգի ուսուցիչները։ Վարչական հոգսերի առատությունը նրան շեղել է գիտական ​​աշխատանքներից և, հավանաբար, հետևաբար, Կալուգայի թեմը միակն էր, որի պատմության մասին նա ոչինչ չի գրել։ Մնացած թեմերում, որտեղ նա պետք է ապրեր հերթապահությամբ, նա բարեխղճորեն ուսումնասիրել է տեղի պատմական հուշարձանները և հրատարակել աշխատություններ այս տարածքների պատմության վերաբերյալ։ Բացի վերը նշված Վորոնեժի նահանգի նկարագրությունից, սա ներառում է Վոլոգդայի և Կիևի թեմի նկարագրությունները, տարբեր վանքերի նկարագրությունները, Պսկովի իշխանության պատմությունը, «Նովգորոդի հնությունների մասին», «Հնությունների մասին» աշխատությունները: Վոլոգդայի և Զիրյանսկի», «Հին սլավոնական Իզբորսկ քաղաքի տարեգրություն» և այլն։
Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Բոլխովինովի գործունեությունը Կիևի թեմում, որի մետրոպոլիտ է նշանակվել 1822 թվականի ապրիլին։ Այստեղ նա ցույց տվեց ադմինիստրատորի և գիտնականի իր որակները։ Նա աչալուրջ հետևում էր իր թեմի կյանքին, գիտեր ժամանակին արձագանքել հոտի խնդրանքներին և կարողացավ շատ բան անել տեղի եկեղեցականների կրթական մակարդակը բարձրացնելու համար։ Նա նաև նախանձախնդրորեն հետևում էր երիտասարդության կրթության ընթացքին, անձամբ մասնակցելով մեկամյա ստուգատեսներին ոչ միայն ճեմարանում, այլև Կիևի շրջանի կրոնական դպրոցներում։ Բոլոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ նա ներգրավված էր, նրա անմիջական հսկողության ներքո և ամենաաշխույժ մասնակցությամբ ուսանողները գրեցին լուրջ աշխատություններ ընդհանուր և եկեղեցական պատմության և աստվածաբանական խնդիրների վերաբերյալ։ Ինչ վերաբերում է Կիևի դեպարտամենտին, ապա այն նրա առջև բացեց գործունեության լայն դաշտ կառավարման բոլոր ոլորտներում և մասերում և հնարավորություն տվեց կիրառել նրա բազմակողմանի ունակություններն ու գիտելիքները։ Նրա պնդմամբ Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայում բացվեց գիտաժողով՝ գիտական ​​և գրական գործունեությամբ զբաղվող մի տեսակ գիտական ​​հանրություն, որի նախագահ դարձավ Յուջինը: Ակադեմիայի ուսանողներին գիտական ​​գործունեությանը խրախուսելու համար նա սահմանել է Ռուսաստանի պատմության լավագույն գրավոր աշխատությունների համար կրթաթոշակ:
Կիևյան հնությունները, իհարկե, չէր կարող անտեսվել մետրոպոլիտի կողմից։ Յուջինը դարձավ Տասանորդների եկեղեցու պեղումների իսկական կազմակերպիչն ու առաջնորդը, նա վերականգնեց շենքի սկզբնական հատակագիծը դրա հիմքի մնացորդներից: Հայտնի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը նվիրված է նրա «Նկարագրություն Կիև-Սոֆիա տաճարի և Կիևի հիերարխիայի՝ դրան բացատրող տարբեր տառերի և քաղվածքների հավելումներով, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի և Կիևի Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցիների հատակագծերով և ճակատներով» աշխատությանը: Յարոսլավի գերեզմանաքարը»։ Թեմի պատմության վերաբերյալ այլ աշխատություններից հարկ է նշել «Կիև-Պեչերսկի լավրայի պատմությունը և դրա նկարագրությունը», այս աշխատության հավելումը «Կիևի ամսական գիրքը, Ռուսաստանի պատմությանն առնչվող տարբեր հոդվածների ավելացումով և Կիևի հիերարխիան», ինչպես նաև «1824 թվականին Կիևում հայտնաբերված հնությունների մասին»։
Միտրոպոլիտ նշանակվելու հետ միաժամանակ Բոլխովիտինովը նշանակվել է նաև Սուրբ Սինոդի անդամ, մասնակցել եկեղեցական և քաղաքական կյանքին։ Մասնավորապես, նա անմիջականորեն մասնակցել է 1825 թվականի դեկտեմբերյան իրադարձություններին։ Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Սերաֆիմի հետ նա նահանջի կոչերով նահանջելու կոչերով դուրս է եկել ապստամբների մոտ, սակայն հիերարխների ջանքերն անհաջող են եղել։ Բոլխովիտինովն իր քարոզներում կտրուկ արտահայտվել է դեկաբրիստների տեսակետների դեմ՝ հատկապես հարձակվելով հավասարության մասին նրանց դատողությունների վրա. ավելի բազմազան է թվում, քան բոլոր արարածները: Ըստ Բոլխովիտինովի, հավասարությունը «ոչ միայն հակասում է Աստծո նախասահմանմանը, այլև ամենաառողջ մտքին, մարդկանց ամենաճիշտ արդարությանը և օգուտին: կալվածքը նրա հետ, ով թալանել է այն, ազնիվը անազնիվների հետ, ամբարիշտները՝ բարեպաշտի հետ»: .
Չնայած նման պահպանողական, առաջին հայացքից համոզմունքներին, Եվգենիի աշխարհայացքին բնորոշ էին շատ հարցերի վերաբերյալ ոչ ստանդարտ դատողությունները, կարծրատիպերի բացակայությունը։ «Եկեղեցու հայրերը ֆիզիկայի մեր ուսուցիչները չեն», - ասաց նա: Թերեւս դրա համար էլ նրան չշրջանցեց գրաքննության պատժիչ սուրը։ Երբ Յուջինը 1813-1815 թթ. հրատարակել է Սելիուսի «Կատալոգի» թարգմանությունը, որը կատարվել է նրա նախաձեռնությամբ, գրաքննիչը այս գրքում տեսել է ուղղափառ եկեղեցու մասին անպատշաճ դատողություններ և պահանջել դրանք հեռացնել։ Գրաքննության բարքերի հետ ծանոթությունը անտարբեր չթողեց Բոլխովիտինովին, և նա բազմիցս հանդես եկավ ի պաշտպանություն դրա մյուս զոհերի։
Բոլխովիտինովն ավարտեց իր կյանքը՝ որպես Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ 1837 թվականին։ Հրատարակված մահախոսականներում նշվում էր նրա անխոնջ աշխատանքը՝ ի շահ եկեղեցու և գիտության: Ուր էլ հայտնվում էր, շտապում էր կարգի բերել տեղի արխիվները, գտնել ու հրապարակել նախկինում անհայտ պատմական նյութեր։ Նյութերի հավաքագրման և առաջնային մշակման միջոցով Յուջինը հսկայական ներդրում ունեցավ պատմական գիտության զարգացման գործում՝ հիմք պատրաստելով իրեն հաջորդած գիտնականների սերունդների համար։ Նրա սեփական աշխատություններից շատերը նշանակալի ներդրում են ունեցել գիտության մեջ։ Նրա բառարանները ամուր հիմք դրեցին գրականության պատմության ուսումնասիրության համար։ Բացի այդ, նա նկատելի հետք է թողել գիտության այնպիսի ճյուղերում, ինչպիսիք են ընդհանուր և եկեղեցական պատմությունը, հնաբանությունը, բանասիրությունը, փիլիսոփայությունը, աշխարհագրությունը և նույնիսկ բժշկությունն ու ֆիզիկան։
Եվգենի Բոլխովիտինովի կտակի համաձայն՝ նրա մարմինը թաղվել է Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի Սրետենսկի սահմանում։

Նշումներ

1. POLETAEV N. I. Ռուսական պատմական գիտության զարգացումը 19-րդ դարի առաջին կեսին. SPb. 1892, էջ. մեկ.
2. Kartashov A. V. Էսսեներ ռուսական եկեղեցու պատմության մասին. T. 2. M. 1992, էջ. 540 թ.
3. Նամակներ Սելիվանովսկի Ս.Ի.-ին թվագրված 1793 թվականի օգոստոսի 3-ով և դեկտեմբերի 22-ով - Մատենագիտական ​​նշումներ, 1859, N 3, stb. 69, 71։
4. Կոմս Միխայիլ Դմիտրիևիչ Բուտուրլինի գրառումները. - Ռուսական արխիվ, 1897, N 2-3, էջ. 235; 1800 թվականի մարտի 15-ի նամակ մակեդոնացուն V. I. - Նույն տեղում, 1870, stb. 771; 1800 թվականի մարտի 12-ի նամակ G. A. Petrov-ին - Նույն տեղում, 1873, stb. 389 թ.
5. Նամակ մակեդոնացուն V. I.-ին թվագրված 1800 թվականի փետրվարի 17-ին - Նույն տեղում, 1870 թ., ստբ. 769 թ.
6. Նամակներ Դ.Ի.Խվոստովին թվագրված 1804 թվականի փետրվարի 17-ով և մարտի 9-ով: In: Կայսերական Գիտությունների ակադեմիայի ռուսաց լեզվի և գրականության բաժնում կարդացված հոդվածների ժողովածու: T. V. թողարկում. 1. Սանկտ Պետերբուրգ. 1868, էջ. 97-98 թթ.
7. BYCHKOV R. F. Մետրոպոլիտ Եվգենի ռուս գրողների բառարանների մասին: Նույն տեղում, էջ. 221; Նամակ D. I. Khvostov-ին թվագրված 1805 թվականի ապրիլի 19-ին: Նույն տեղում, էջ 16: 118, 137։
8. Ուսուցողական բառերի ժողովածու. Կիև. 1834, մաս 4, էջ. 21.

(դեկտեմբերի 18, 1767, Վորոնեժ - փետրվարի 23, 1837, Կիև),
բանասեր, պատմաբան, մատենագետ

Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինովը ծնվել է 1767 թվականի դեկտեմբերի 18-ին Վորոնեժում, աղքատ քահանայի ընտանիքում։ Համալսարանում սովորելիս սովորել է Մոսկվայի Վորոնեժի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Ակադեմիան ավարտելուց հետո դասավանդել է Վորոնեժի ճեմարանում (1788-1799 թթ.)։ Դեռ այն ժամանակ որոշվեց նրա հիմնական գիտական ​​հետաքրքրությունը, նա սկսեց աշխատել «Ռուսական պատմության» վրա, սակայն նյութերի բացակայությունը ստիպեց նրան հրաժարվել այս գաղափարից և անցնել տեղական պատմությանը։ Իսկ հետագայում, որտեղ էլ որ պետք է ծառայեր, երբեք մի կողմ չի կանգնել իր ժամանակի եկեղեցական, հասարակական-քաղաքական կյանքի կարեւորագույն իրադարձություններից՝ շարունակելով իր մշտական ​​հետազոտական ​​գործունեությունը։

1800 թվականին, կորցնելով կնոջն ու երեք երեխաներին, նա մեկնում է Պետերբուրգ, որտեղ նշանակվում է Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրեֆեկտ և դասավանդում փիլիսոփայություն և պերճախոսություն, դասախոսություններ կարդում աստվածաբանության և պատմության մասին։ Նա ընդունել է տոնուսը և ստացել Եվգենի անունը և վարդապետի կոչումը։ 1804-ին եղել է հին ռուս եպիսկոպոս, 1808-1813 թթ. - Վոլոգդայի արքեպիսկոպոս, 1813-1816 թթ. - Կալուգայի արքեպիսկոպոս.

1816 - 1822 թվականներին մետրոպոլիտ Եվգենը եղել է Պսկովի և ամբողջ Լիվոնիայի և Կուրլանդի արքեպիսկոպոս։ Մինչ այստեղ նա ընկղմվեց տարածաշրջանի պատմության և բնության ուսումնասիրության մեջ, սիրահարվեց Պսկովի գողտրիկ եկեղեցիներին, հատկապես Սնետոգորսկի վանքին, որը դարձավ նրա տունը:

Պսկովում մնալու վեց տարիները նշանավորվեցին վանքերի արխիվներում և գրադարաններում նոր հետազոտություններով: 1821 թվականին նա հրատարակել է 5 նոթատետր որոշ վանքերի մասին՝ Սնետոգորսկ, Կրիպեց, Սվյատոգորսկ և այլն։ Պատրաստվել է Պսկովի տարեգրությունների մի շարք, Պսկովի նամակների ցուցակները, «Հին սլավոնա-ռուսական Իզբորսկի իշխանական քաղաքի տարեգրությունը» և այլ նյութեր։ Նույն ժամանակաշրջանում ստեղծվել է «Պսկովի իշխանապետության պատմություն» հիմնարար աշխատությունը, որում օգտագործվել են Լիվոնյան տարեգրության, լեհական զինապահեստի և Քյոնիգսբերգի արխիվների տվյալները։ Դրանում, ինչպես մի կաթիլ ջրի մեջ, արտացոլվում էին նրա ակնառու կարողությունները՝ հետազոտող, հնագետ, մատենագետ։ Նախագիծը ավարտվեց մինչև 1818 թվականը, բայց հրապարակվեց միայն 1831 թվականին Կիևում:

Մեր տարածաշրջանի պատմության վերաբերյալ մետրոպոլիտ Եվգենիի աշխատությունները նույնիսկ հիմա չեն կորցրել իրենց արժեքը, քանի որ պարունակում են մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութեր։

1824 թվականի վերջերից մեկ տարուց ավելի անցկացրել է Պետերբուրգում՝ զբաղվելով Սուրբ Սինոդում եկեղեցական կառավարման գործերով։

Մետրոպոլիտ Եվգենի կյանքի վերջին տասնհինգ տարին անցել է Կիևում, որտեղ նա մահացել է 1837 թվականի փետրվարի 23-ին։

ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԵՎ ՏԵՂԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԳԻԾ

«Մեր ժառանգությունը»

«Նրանք, ովքեր լավ կրթված չեն

ովքեր չգիտեն իրենց մայրենի լեզուն.

փոքր բաները չպետք է անտեսվեն

առանց որի մեծը չի կարող կատարյալ լինել»:

(Է.Ա. Բոլխովիտինով)

Հետազոտության արդիականությունը.Ներկայումս ավելի ու ավելի է ընդգծվում ինքներս մեզ ճանաչելու, հավերժական հարցերին պատասխանելու անհրաժեշտությունը՝ ով ենք մենք, որտեղից ենք եկել, ուր ենք գնում, ինչ ենք վերցնում անցյալից, հանուն որի ապրում ենք։ ներկան, այն, ինչ մենք կթողնենք սերունդներին: Դա պայմանավորված է արժեքային կողմնորոշումների ժամանակակից հիմնական համակարգի որոշակի անորոշությամբ և մշուշոտ արտահայտությամբ, որը կմիավորի Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին մեկ պատմական, մշակութային և սոցիալական համայնքի մեջ: Սեփական արմատներին դիմելը կարող է մեղմել Ռուսաստանի քաղաքացու և հայրենասերի ձևավորման վրա շրջակա միջավայրի ազդեցության բացասական կողմերը։
Հայրենիքի և նրա փոքրիկ հայրենիքի պատմության իմացության հիմքը տեղական գիտությունների որոնումն է:

Բեռնել:

Նախադիտում:

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք՝ https://accounts.google.com

Սլայդների ենթագրեր.

Արտադասարանական գործունեության նախագիծն ավարտեց աշխարհագրության ուսուցչուհի ՄԲՈՒ-ի թիվ 38 միջնակարգ դպրոցը։ Է.Ա. Բոլխովիտինովա Բերդնիկովա Ի.Ն. Կենսաբանության ուսուցչուհի ՄԲՈՒ-ի անվան թիվ 38 միջն. Է.Ա. Բոլխովիտինովա Իժոգինա Է.Յու. Մեր ժառանգությունը. Եվֆիմի Բոլխովիտինով - Վորոնեժ Կոլումբոս

«Նա մարդ էր, ով չէր կարող մի օր մնալ առանց պատմության ի շահ ստեղծագործություններով ոգեկոչելու նրան»։ Միխայիլ Պոգոդին Ռուսական ազգային մշակույթի պատմության մեջ՝ Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինովը (Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ Եվգենի), Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի, Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու, Սուրբ Աննա 1-ին աստիճանի և Սուրբ Վլադիմիրի 2-րդ շքանշանների կրող։ դասարան, ընդունվել է որպես խոշոր գիտնական, պատմաբան, հնագետ, հնագետ, մատենագետ, մանկավարժ և բարձրագույն աստիճանի եկեղեցու առաջնորդ։

Ա․ Վորոնեժի թեմի ծխական քահանայի ընտանիքը։

Հայր Ալեքսեյ Անդրեևիչը ծառայել է Վորոնեժի Սուրբ Եղիա Մարգարե (այժմ՝ Իլյինսկի եկեղեցի) ծխական եկեղեցում, որտեղ և մկրտվել է Եվֆիմին։ Նրա շենքը շատ խարխուլ էր, և որդու ծնվելուց հետո առաջարկվեց փայտե տաճարը փոխարինել քարե տաճարով։ Ալեքսեյ Անդրեևիչը եկեղեցին կառուցել է 3 տարի։

Եվֆիմին որբ է մնացել 10 տարեկանից։ 1777 թվականի հոկտեմբերի 15-ին ընդունվել է Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանի երկրորդ շարահյուսական դասարանը, 1782 թվականի օգոստոսից մինչև 1784 թվականի հունիսը՝ ճեմարանի հռետորական դասարանը, 1784 թվականի սեպտեմբերից եղել է Ավետման եպիսկոպոսական երգչախմբի երգչախումբ։ Մայր տաճար և սեմինարիստ փիլիսոփայական դասարանում Պավլովսկի շրջանի Բելոգորիե բնակավայրում:

Կուրզանով Ալեքսանդր Միխայլովիչի Ավետման փայտե տաճար. 18-րդ դար

1785 թվականին Եպիսկոպոս Տիխոն III-ը Եվֆիմիին հանձնարարական նամակով ուղարկեց Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիայի ռեկտոր, Մոսկվայի արքեպիսկոպոս Պլատոնին (Լևշին)՝ հետագա կրթության համար։ Եպիսկոպոս Տիխոն Պլատոն (Լևշին), Մոսկվայի արքեպիսկոպոս

1785 - 1789 թվականներին սովորել է Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում։ Միաժամանակ Մոսկվայի համալսարանում հաճախել է ընդհանուր փիլիսոփայության և քաղաքականության, փորձարարական ֆիզիկայի և ֆրանսիական պերճախոսության դասախոսություններին։ Նա նաև դառնում է գիտնական և մանկավարժ Նիկոլայ Նովիկովի գրական շրջանակի անդամ։ Նա հանդիպում է արխիվագետ և հնագետ Նիկոլայ Բանտիշ-Կամենսկու հետ, ում հետ բարեկամությունն ազդում է Է. Բոլխովիտինովի գիտական ​​հետաքրքրությունների ձևավորման վրա։ պատմաբան Ն.Բանտիշ-Կամենսկի

Վերադառնալով Վորոնեժ և 1789 թվականին Եվֆիմին աշխատել է որպես ուսուցիչ Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանում՝ դառնալով հռետորաբանության, ֆրանսիական, հունական և հռոմեական հնությունների, փիլիսոփայության, աստվածաբանության, եկեղեցու պատմության, հերմենևտիկայի («մեկնաբանության արվեստ») ուսուցիչ։ 1789 թվականի սեպտեմբերից գրադարանի համադրողն է։

1790 թվականի սեպտեմբերից եղել է Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի պրեֆեկտը, աստվածաբանության ու փիլիսոփայության ուսուցիչ։ 1796 թվականին ձեռնադրվել է Վորոնեժ նահանգի Պավլովսկ շրջանի տաճարի վարդապետ։

Վորոնեժի կյանքի շրջանը Է.Ա. Բոլխովիտինովը շատ արդյունավետ էր նաև գիտական ​​առումով։ Վորոնեժում նա սկսեց աշխատել Ռուսական պատմության վրա։ Այստեղ նա գրել է նաև «Հուղարկավորության խոսք եպիսկոպոս Ինոկենտիի դագաղի վրա, Վորոնեժի աջ եպիսկոպոսների համառոտ ժամանակագրության հավելումով» (1794) և «Նորին շնորհալի Տիխոնի կյանքի ամբողջական նկարագրությունը» (1796) աշխատությունները։ . Նրա ղեկավարությամբ մշակվել է «Վորոնեժի ճեմարանի պատմությունը»։ Բայց հիմնական ուսումնասիրությունը, որին Է. Ա. Բոլխովիտինովը նվիրեց իր ողջ ազատ ժամանակը, հետևյալն էր.

«Նրանք, ովքեր չգիտեն իրենց մայրենի լեզուն, բավականաչափ կրթված չեն. չի կարելի անտեսել փոքրը, առանց որի մեծը չի կարող կատարյալ լինել» (Է.Ա. Բոլխովիտինով) Եվֆիմի Ալեքսեևիչ ԲՈԼԽՈՎԻՏԻՆՈՎ

18-րդ դարի Վորոնեժ նահանգի համապարփակ ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրման համար Է.Ա. Բոլխովիտինովը իրավամբ համարվում է Վորոնեժում իսկապես գիտական ​​տեղական պատմության հիմնադիրը:

Այն բացվում է «Ընդհանուր պատմական տեղեկություններ Վորոնեժի նահանգի մասին ըստ վայրերի, բնակիչների, տարածության և նրա ստեղծագործությունների» բաժինով։ Այստեղ հեղինակը տալիս է 18-րդ դարի վերջի սահմաններում գտնվող Վորոնեժի նահանգի ընդհանուր պատմաաշխարհագրական և վիճակագրական-տնտեսական նկարագրությունը և այն լրացնում է «Վորոնեժի նահանգի բնական և գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների 1797 թ.

Գրքի երկրորդ մասը «Պատմական տեղեկություններ Վորոնեժ քաղաքի մասին» է, Է.Ա. և Վորոնեժի շենքերը։ Է.Ա.Բոլխովիտինովը նշում է նաև աստվածաբանական սեմինարիան. հաջորդաբար թվարկելով նրա ռեկտորներին և պրեֆեկտներին (կրթական բաժնի վարիչներ), վերջիններիս մեջ նա երրորդ դեմքով անվանակոչում է իրեն. «Չորրորդը վարդապետ Եվֆիմի Բոլխովիտինովն է՝ 1790 թվականից մինչև այսօր»։ Վորոնեժի նկարագրությունն ուղղակիորեն կից է «Վորոնեժի շրջանի նկարագրությանը»:

Գրքի հաջորդ մասը «Վարչաշրջանի քաղաքների նկարագրությունն է»: Բոլոր շրջանային քաղաքները նկարագրված են Ե. Բոլխովիտինովի գրքի բոլոր մասերում ամենաարժեքավորը 18-րդ դարի վերջի Վորոնեժ նահանգի, նրա քաղաքների, գավառների, գյուղերի, նրա գյուղատնտեսության և արդյունաբերության նկարագրությանը նվիրված բաժիններն են։ Այստեղ Է.Ա.Բոլխովիտինովը հանդես է գալիս որպես գիտնական-տնտեսագետ՝ համատեղելով հետազոտողի գիտական ​​տաղանդը ականատեսի աչքի հետ։

Է.Ա.Բոլխովիտինովի գրքի վերջին մասը «Վորոնեժի թեմի նկարագրությունն է»: - նվիրված Վորոնեժի շրջանի եկեղեցական պատմության ուսումնասիրությանը, որտեղ հանդես է եկել որպես ռահվիրա: Այսօր եկեղեցական պատմությունն աստիճանաբար նորից սկսում է իր արժանի տեղը գրավել ժողովրդի պատմության մեջ՝ դառնալով մշակույթի պատմության անբաժանելի մասը։ Քիչ հավանական է, որ Է.Ա.Բոլխովիտինովը ուռճացրել է եկեղեցու դերը Վորոնեժի շրջանի պատմության մեջ.

ՄԲՈՒ-ի թիվ 38 միջնակարգ դպրոցի թանգարան՝ Է.Ա. Բոլխովիտինով

ԻՐ ԳՈՐԾԵՐԻ ՀԵՏԵՎՈՐԴՆԵՐԸ….

MBOU թիվ 38 միջնակարգ դպրոցի աշակերտ, Վորոնեժի օրհներգի և հոգևոր երգերի հեղինակ Սերգեյ Գրեբեննիկով Վորոնեժի օրհներգը Այստեղ, թավշյա բլուրների վրա, ռուսական դաշտում, Վորոնեժ քաղաքը կանգնած է Աստծո կամքով։ Ջրի մեջ արտացոլված որպես ազատ թռչուն, Ահա Պետրոսի երկիրն ու մայրաքաղաքը։ Այստեղ աշխատել են Կոլցովն ու Նիկիտինը, Միտրոֆան Առաջնորդը տաճարներ է կառուցել։ Քարերը հիշում են հաղթանակն ու փառքը, Ինչպես գնացին կռվելու հանուն պետության։ Ահա նավատորմի բնօրրանը, Եվ Մեծ Պետրոսը թնդանոթներ թափեց։ Քաղաք-ամրոցը Ռուսաստանի վահանն է, Մեր երկիրը կենդանի ուժ է:

աշակերտ MBOU միջնակարգ դպրոց №38 Գոլուբև Վալենտին

Երիտասարդ պատկերանկարիչ… Վալենտին Գոլուբևի կողմից

Գոլուբև Վալենտինի նկարներ

Վալենտինի նվաճումները

Աշակերտ MBOU №38 միջնակարգ դպրոց Իժոգինա Մարիա

«Վորոնեժի ուղղափառ երկիր» մրցույթի հաղթող 2013 թ

Ես - «Ես ճշմարտությունն եմ։ Ես ժամանակների կապն եմ։ Արդեն մի հատկանիշ, որը բնորոշ է մորը, ես հայտնվում եմ այն ​​պահին, երբ ես ծնվել եմ, կապը անցյալի և ապագայի միջև։ Թվում էր, թե սա է. Խոսքը վերաբերում է. Այդ կապը փայլում է հավերժական լույսով: «Ոչինչ չի ստացվի դրանից, ինչ-որ բան»: - Դա վաղուց նկատել է բանաստեղծը: Բայց այս ըմբռնմամբ ես կստանամ Համլետի փայփայած կարողությունը. Ես չեմ ապրի այն ժամանակով, որում ես չեմ ապրել: Եվ հետևաբար, առանց վախի և կասկածի, ես երկարացրի էստաֆետը գալիք դարում, որպեսզի հնչի նոր սերունդների մեջ. «Ես ճշմարտությունն եմ, որովհետև ես տղամարդ եմ. «

Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինով

Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ (վանական Եվգենի) (1767-1837) - Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ, պատմաբան։ Սեռ. Վորոնեժում՝ քահանայի ընտանիքում։ Սովորել է Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանում (1778-1784)։ Ուսմանս տարիներին ծառայել եմ որպես տուն։ ուսուցիչ կոմս Դ.Պ. Բուտուրլինին, ով հետագայում օգնեց նրա կարիերային: Ավարտել է սլավոնա–հունա–լատինական ակադեմիան (1788), միաժամանակ դասախոսությունների հաճախել Մոսկվայում։ un-te, լուսնի լույսով որպես սրբագրիչ Պ. Մ. Պոնոմարևի տպարանում։ Նա մտերմացավ հայտնի գրող, երգիծական ամսագրերի հրատարակիչ Ն.Ի.Նովիկովի շրջապատի հետ, ում ազդեցության տակ նա սկսեց իր գրական աշխատանքը։ գործունեություն։ 1789 թվականին վերադարձել է Վորոնեժ, աշխատել որպես ուսուցիչ, գրադարանավար, ապա դարձել Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր։ աշխատություն, թարգմանություններ, պատմության ուսումնասիրություն։ 1799 թվականին կնոջ և երեխաների մահից հետո տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ և դարձել վանական։ 1800 թվականից Ալեքսանդր Նևսկու անվան աստվածաբանական ակադեմիայի փիլիսոփայության ուսուցիչ, բարձրագույն պերճախոսություն և պրեֆեկտ [պրեֆեկտ՝ բարձրագույն պաշտոնյա։ Այնուհետև նա բարձր եկեղեցական պաշտոններ է զբաղեցրել Նովգորոդում (1804-1808), Վոլոգդայում (1808-1813), Կալուգայում (1813-1816), Պսկովում (1816-1822): 1822 թվականից՝ Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ, Սինոդի անդամ։ դեկտեմբերի 14 1825 թ. «բարձրագույնների անունից» Սենատի հրապարակում ապստամբներին կոչ արեց ենթարկվելու, ապա մասնակցեց նրանց դատավարությանը: Նա իմպ. Գիտությունների ակադեմիայի, Ռուսաստանի պատմության և հնությունների ընկերության պատվավոր անդամ էր մի շարք գիտ. մոտ ներս և բարձր մորթյա կոշիկներ: Ակտիվորեն աշխատել է «Ռումյանցևի շրջանակում» [«Ռումյանցևի շրջան» - պատմաբանների շրջանակ (Է. Ա. Բոլխովիտինով, Ա. Խ. Վոստոկով, Կ. Ֆ. Կալաիդովիչ, Պ. Մ. Ստրոև և այլն), խմբավորված հնությունների հայտնի կոլեկցիոներ կոմս Ն. Պ. Ռումյանցևի շուրջ: , ուսումնասիրեց եկեղեցիների ու վանքերի արխիվներն ու գրադարանները։ Լինելով Վոլոգդայի եպիսկոպոս (1808-1813), նա գրել է մի շարք աշխատություններ շրջանի և թեմի պատմության վերաբերյալ։ Բ–ի ողջ կյանքի գործը եղել է «Ռուս գրողների բառարանի» ստեղծումը, որը նա հրատարակել է միայն մասամբ (Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հոգևոր աստիճանի գրողների մասին ... Սանկտ Պետերբուրգ, 1818 թ. 1-2); «Բառարանի» ամբողջական տեքստը հետագայում հրապարակել է պատգամավոր Պոգոդինը։

Վերատպված է http://www.booksite.ru/ կայքից.

Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ (վանականության մեջ՝ Եվգենի) (1767 - 23.II.1837) - ռուս պատմաբան, հնագետ և մատենագետ։ Նախահեղափոխական գրականության մեջ այն սովորաբար նշվում է որպես «Մետրոպոլիտեն Եվգենի»։ 1822-1837 թվականներին՝ Կիևի միտրոպոլիտ։ Բոլխովիտինովի գիտական ​​գործունեությունը կապված է կոմս Ն. Պ. Ռումյանցևի շրջապատի հետ, որը միավորում էր Ռուսաստանի պատմության ամենաակնառու մասնագետներին, և Ռուսաստանի պատմության և հնությունների Մոսկվայի ընկերությանը։ Հավաքել և հրատարակել է հսկայական քանակությամբ արխիվային նյութեր։ Բոլխովիտինովի պատմա-տեղային պատմության աշխատությունները, որոնց թեմաների բազմազանությունը (հիմնականում տեղական նշանակության) կապված է նրա կարիերայի քայլերի հետ, առատ փաստական ​​նյութերի շնորհիվ պահպանել են իրենց արժեքը մինչ օրս։ Դրանք ներառում են. «Վորոնեժի նահանգի պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական նկարագրությունը» (1800 թ., առաջացել է Ազատ տնտեսական ընկերության հարցաշարի կապակցությամբ և առանձնահատուկ տեղ է գրավում Բ.-ի աշխատություններում), «Վրաստանի պատմական պատկերը» (Սբ. Պետերբուրգ, 1802), «Պատմական զրույց Վելիկի Նովգորոդի հնությունների մասին» (1808), «Պսկովի իշխանապետության պատմություն» (մաս 1-4, 1881)։ Բոլխովիտինովը հեղինակ է հիմնական կենսագրական աշխատությունների՝ «Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևոր կարգի գրողների պատմական բառարան» (1818, 2-րդ հրտ., 1827), «Ռուս աշխարհիկ գրողների բառարան. , Ռուսաստանի մասին գրած հայրենակիցներ եւ օտարներ» (հատոր 1 -2, 1845)։ Կիևում նա ղեկավարել է հնագիտական ​​պեղումները, որոնք հանգեցրել են Տասանորդների եկեղեցու հիմքի, Ոսկե դարպասի և այլնի հայտնաբերմանը։

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան. 1973-1982 թթ. Հատոր 2. ԲԱԱԼ – ՎԱՇԻՆԳՏՈՆ. 1962 թ.

Գրականություն՝ Շմուրլո Ե., Միտրոպոլիտ Եվգենի որպես գիտնական, Պետերբուրգ, 1888; Զդոբնով Ն.Վ., Ռուսերենի պատմություն. մատենագիտություն մինչև սկզբ. XX դար, 3-րդ հրատ., Մ., 1955։

Յուջին (աշխարհում Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինով) (18 (29). 12.1767, Վորոնեժ - 23.02 (07.03. 1837, Կիև) - ուղղափառ եկեղեցական գործիչ, պատմաբան, հնագետ, մատենագետ։ Կրթություն է ստացել Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանում (1778-1884) և Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում (1784-1788): 1789 թվականից՝ ուսուցիչ, ապա Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր։ 1800 թվականին դարձել է վանական՝ դառնալով փիլիսոփայության ուսուցիչ, պերճախոսություն և Սանկտ Պետերբուրգի Ալեքսանդր Նևսկու անվան աստվածաբանական ճեմարանի պրեֆեկտ։ Նա հաջորդաբար ծառայել է որպես Նովգորոդի փոխանորդ (1804 թվականից), Վոլոգդայի եպիսկոպոս (1808 թվականից), Կալուգայի (1813 թվականից), Պսկովի (1816 թվականից), Կիևի մետրոպոլիտ (1822 թվականից), եղել է Ռուսական ակադեմիայի և ընկերության անդամ։ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների մասին: Մինչև վանական ձեռնադրվելը Յուջինը սիրում էր արևմտաեվրոպական լուսավորիչները, մասնավորապես թարգմանում էր գիրքը։ Ֆ. Ֆենելոն «Հին փիլիսոփաների կյանքի համառոտ նկարագրությունը». Նրա հայացքները մարդկային մտքի ամենազորության հույսեր էին պարունակում։ Այնուամենայնիվ, իր ուսուցիչների Պլատոնի (Լևշին) և Տիխոն Զադոնսկու ազդեցության տակ Եվգենին արդեն իր առաջին գործերից մեկում ՝ Լ. հիմնված ուղղափառ փիլիսոփայության ապոֆատիկ ավանդույթի վրա: 90-ականներին նա կիրառել է Պլատոնի կողմից առաջ քաշված անագոգիայի մեթոդը հումանիտար գիտությունների, հատկապես պատմության նկատմամբ։ Նրա հերմենևտիկական ընթացքը նշանավորվում է «առարկայի ոգու մեջ ներթափանցելու ունակության» և «առանձին բառերի և բառերի համակցությունների մեջ առեղծվածային իմաստի որոնումով» ուշադրությամբ։ Վանականության ընդունումից հետո (կնոջ և երեք երեխաների մահվան հետևանքով) Եվգենիի գրվածքների հիմնական թեման դառնում է սիներգիստական ​​(տես Սիներգիզմ) «հանճարեղություն» կամ «ոգի»՝ որպես «բնական կարողություն», ոչ ձեռքբերովի։ կա՛մ «փորձով», կա՛մ «ջանասիրությամբ»։ Այս մոտեցումն առավել հստակ արտահայտված է նրա հիմնական աշխատության՝ «Ռուսաստանի հոգևոր գրողների բառարանում» (1805-1827) ընդգրկված անձանց աշխատանքի վերաբերյալ նրա գնահատականներում։ Օրինակ, իր ուսուցչի մասին հոդվածում նա շեշտում է «իր սեփական մտքերի վերելքն ու պտղաբերությունը», որոնք բնորոշ էին երիտասարդ Պլատոնին, իսկ հետո՝ նրա աշխատանքի կախվածությունը։ Աստծո Խոսքից. Նրա պատմական հետազոտություններին բնորոշ է էմպիրիկ մեծ հարստությունը՝ առանց ընդհանուր համակարգաստեղծ գաղափար ստեղծելու փորձի։ Այսպիսով, անագոգիկզգուշություն «ընթերցողի ոգու» նկատմամբ՝ առանց նրան պարտադրելու որևէ հասկացություն, որը նրան զրկում է այլ մեկնաբանությունների հնարավորությունից։ Այս դիրքորոշումը որոշեց նաև Ե.-ի պահպանողական համոզմունքները՝ նրա հետևողական մերժմամբ ցանկացած «նոր սիրո» սոցիալական տեսությունից, որը, նրա տեսանկյունից, առաջին հերթին ձգտում էր ճնշել մարդու ստեղծագործական ներուժը և նրան ստորադասել «տառին». նոր ուսմունքը.

Պ.Վ.Կալիտին

Ռուսական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարան. Էդ. երկրորդը՝ փոփոխված և լրացված։ Ընդհանուր խմբագրությամբ Մ.Ա. Ձիթապտղի. Կոմպ. Պ.Պ. Ապրիշկո, Ա.Պ. Պոլյակովը։ - Մ., 2014, 182։

Աշխատություններ. Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևոր աստիճանի գրողների մասին // Կրթության ընկեր. 1805 (առանձին խմբ. 1818, 1827, 1995); Ռուս աշխարհիկ գրողների բառարան. M., 1845. T. 1-2; Տարբեր ժամանակներում խրատական ​​բառերի ժողովածու ... Գլ. 1-4, Կիև, 1834 թ.

Գրականություն. Գրոտտո Յա.Կ նամակագրություն Եվգենիի և Դերժավինի միջև: SPb., 1868; Բիչկով Ա.Ֆ., Մետրոպոլիտ Եվգենի ռուս գրողների բառարանների մասին. SPb., 1868; Սպերանսկի Դ. Եվգենի գիտական ​​գործունեությունը // Ռուսական տեղեկագիր. 1885. Թիվ 4-6; Shmurlo E. F. Մետրոպոլիտեն Եվգենի որպես գիտնական: Կյանքի վաղ տարիներ. 1767-1804 թթ. SPb., 1888; Պոլետաև Ն.Ի. Կիևի միտրոպոլիտ Եվգենի Բոլխովիտինովի աշխատությունները Ռուսական եկեղեցու պատմության վերաբերյալ. Կազան, 1889; Չիստովիչ Ի.Ա. Ընթացիկ դարի առաջին կեսի հոգևոր կրթության առաջատար գործիչները. ՍՊբ., 1894։

Կարդացեք ավելին.

Փիլիսոփաներ, իմաստության սիրահարներ (Քրոնոսի կենսագրական ուղեցույց):

Ռուսական ազգային փիլիսոփայությունը իր ստեղծողների գրվածքներում (CHRONOS-ի հատուկ նախագիծ)

Գրականություն:

Իվանովսկի Ա. Նորին Սրբություն Եվգենի, Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ. Շաբ. Նյութեր մետրոպոլիտ Եվգենիի կենսագրության համար: Սանկտ Պետերբուրգ, 1871;

Կոնոնկո E. N. Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ // 18-րդ դարի ռուս գրողների բառարան. Թողարկում. 1. L., 1988. S. 119-121;

Ժուկովսկայա Լ.Պ. Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ // Սլավոնագիտություն նախահեղափոխական Ռուսաստանում. Մ., 1979. S. 81-82;

Շմուրլո Ե., Միտրոպոլիտ Եվգենի որպես գիտնական, Պետերբուրգ, 1888; Զդոբնով Ն.Վ., Ռուսերենի պատմություն. մատենագիտություն մինչև սկզբ. XX դար, 3-րդ հրատ., Մ., 1955։

1816-1822 թվականներին Պսկովում ապրել է Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինովը, եկեղեցու բարձրաստիճան վարդապետներից մեկը, իր ժամանակի ամենակրթված մարդը, գրող, պատմաբան, հնագետ, ով իր ողջ կյանքը նվիրել է հուշարձանների հավաքմանը, ուսումնասիրմանը և պահպանմանը։ ազգային մշակույթի.
Բոլխովիտինովը ծնվել է 1767 թվականի դեկտեմբերի 18-ին Վորոնեժում, քահանայի ընտանիքում։ Սովորելով Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանում, այնուհետև Մոսկվայի համալսարանում, մոտիկից ծանոթանալով հայտնի մանկավարժ Ն.Ի. Նովիկովի շրջանակի գործունեությանը.
Ակադեմիական դասընթացի ավարտին Բոլխովիտինովը վերադարձել է հայրենի քաղաք, դարձել ուսուցիչ, ապա՝ աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտոր։ Վորոնեժում նա սիրում էր թատրոնը, գլխավորում էր գրական շրջանակը, որտեղ բուռն բանավեճեր էին ընթանում ոչ միայն գրական, այլև քաղաքական բնույթի, նա ֆրանսերենից թարգմանում էր գրական և փիլիսոփայական գործեր, վարում էր տեղի պատմությունը։ աշխատանքը։
1799 թվականին, կնոջ և երեք երեխաների մահից հետո, Բոլխովիտինովը որոշեց իր կյանքը նվիրել եկեղեցական ծառայությանը և գիտությանը։ տեղափոխվել է Պետերբուրգ և վանական է դարձել՝ ստանալով Եվգենի անունը և եպիսկոպոսի աստիճան։ Սանկտ Պետերբուրգում նա դարձավ աստվածաբանական ակադեմիայի պրեֆեկտ, որտեղ դասավանդեց փիլիսոփայություն և պերճախոսություն, դասախոսություններ կարդաց աստվածաբանության և պատմության մասին։ Հետագայում նա բարձր եկեղեցական պաշտոններ է զբաղեցրել Նովգորոդում, Վոլոգդայում, Կալուգայում՝ չդադարեցնելով գիտական ​​հետազոտությունները։ Պատահական չէ, որ 1810 թվականին նա ընտրվել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտության, գրականության և արվեստասերների ընկերության պատվավոր անդամ, իսկ 1811 թվականին՝ միանգամից երկու ընկերությունների անդամ՝ «Պետերբուրգյան ռուսաց խոսքի սիրահարների զրույցը» և Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների միություն:

1816 թվականին Եվգենին նշանակվել է Պսկովի և Կուրլանդի արքեպիսկոպոս։ Նրա Պսկովի նստավայրը Սնյատնայա Գորայի վանքն էր, որտեղ նա ապրել է գրեթե վեց տարի՝ կատարելով պատմական լայնածավալ հետազոտություններ։ Բոլխովիտինովը որոնել է լքված արխիվները, կազմակերպել դրանց վերլուծությունը, այցելել քաղաքացիական հաստատությունների հնագույն շտեմարաններ, եկեղեցիներ, վանքեր, մասնավոր կալվածքներ, գրադարաններ, կազմել գույքագրումներ, կատարել բազմաթիվ քաղվածքներ հին օրենսդրական ակտերից, գրագիր գրքերից, տարեգրություններից, փորձել է էպոսներից պատմական տեղեկություններ քաղել։ և լեգենդներ՝ տեղանունից։ Նա ուսումնասիրեց հնագույն շինությունները, ապամոնտաժեց հնագույն արձանագրությունները, իր ուժերին հասանելի դարձրեց ավերակների և պեղումների չափումներ։ Մասնավորապես, հողային աշխատանքների ժամանակ նա հայտնաբերել է հնագույն Պսկովի կամուրջները, որոնք հիմք են տվել դատողությունների համար անտիկ շրջանի նախագծման և շինարարության բնույթի մասին։
Եվգենի Բոլխովիտինովը գրել է մի շարք աշխատություններ՝ նվիրված Պսկովի շրջանին։ Մինչև 1822 թվականը նա պատրաստեց Պսկովի տարեգրությունների մի շարք, Պսկովի նամակների ցուցակ, հնագույն իշխանական Իզբորսկ քաղաքի տարեգրություն, սկսեց աշխատել կազմման վրա: «Պսկովի իշխանության պատմություն», որի համար ներգրավված էին ոչ միայն ռուսական տարեգրությունները, այլ նաև կոմս Ն.Պ. Ռումյանցևի օգնությամբ ձեռք բերված լիվոնյան, էստոնական և կուրլանդական աղբյուրները։ Ավարտված նախագծով արդեն 1818 թվականին, «Պատմությունը» հրատարակվել է միայն 1831 թվականին Կիևում։ Իր առաջին մասում` Պսկովի իշխանության և Պսկով քաղաքի պատմության ընդհանուր նկարագրությունը, երկրորդում` տեղեկություններ Պսկովի իշխանների, նահանգապետերի, պոսադնիկների, գավառապետերի, երրորդում` Պսկովի եկեղեցու թեմի պատմության մասին: , չորրորդում՝ Պսկովյան տարեգրության կրճատված տեքստը։ Եվգենիի ձեռագրերում պահպանվել է նաև Պսկովյան իշխան Վսևոլոդ-Գաբրիելի համառոտ կենսագրությունը։ 1821-ին Դորպատում հրատարակվել է «Պսկով-Պեչերսկի առաջին կարգի վանքի նկարագրությունը»և - առանձին գրքույկներում - Սնետոգորսկի, Կրիպեցկի, Սվյատոգորսկի, Հովհաննես Մկրտչի և Նիկանդրովայի Էրմիտաժի վանքերի նկարագրությունները:
Այսօր դժվար է գերագնահատել գիտնականի աշխատանքի կարևորությունը ժամանակակից գիտական ​​հետազոտությունների համար։ Բոլխովիտինովն առաջին լուրջ հեղինակն էր, ով ուսումնասիրեց Պսկովի անցյալը։ Նախահեղափոխական գիտնականների սերունդները դիմեցին նրա աշխատություններին որպես Պսկովի պատմության առավել ամբողջական և մանրամասն ներկայացում: Նրա բոլոր ստեղծագործություններն այս ոլորտում տոգորված են իսկական համակրանքով հնագույն քաղաքի, նրա հերոսական անցյալի հանդեպ։
Պսկովում արքեպիսկոպոսը ձգտում էր վերականգնել հնագույն սովորույթները և հարգանք առաջացնել տեղական սրբավայրերի նկատմամբ: Այսպիսով, նա հրամայեց ծառայել տաճարում տեղական պատվավոր սրբերի՝ արքայազն Դովմոնտ-Տիմոֆեի և օրհնված Նիկոլասի (Սալոս) մահվան օրերին, տաճարի շուրջը երթ հիմնեց Պսկովում գրեթե մոռացված Աստծո մայրիկի պատկերակով: , հայտնի է «Պսկովսկայա» կամ «Չիրսկայա» անունով։ Իր նամակներից մեկում նա ասում էր. «Խեղճ Պսկովն ինձ համար ավելի թանկ է, քան հարուստ մայրաքաղաքը».Մեկ անգամ և ընդմիշտ սիրահարվելով Պսկովի մարզին, նա ավելի ուշ, գտնվելով Կիևում, որտեղ 1822 թվականին նշանակվեց մետրոպոլիտ, չկորցրեց կապը Պսկովի հոգևորականների հետ, շատ բան արեց Պսկովի եկեղեցիների և վանքերի բարեկարգման համար։
Բոլխովիտինովի ողջ կյանքի գործը ստեղծագործությունն էր «Ռուս գրողների բառարան», որը լույս է տեսել միայն 1845 թվականին։ Բառարանը նա համարում էր հայրենասիրական մեծ գործ՝ նպատակ ունենալով գրավել ռուս գրականության պատմությունը։ Այն կազմելիս Յուջինը ծավալուն նամակագրություն է վարել՝ փորձելով հնարավորինս շատ անուններ ու փաստեր հավաքել ու արձանագրել։ Բառարանի վրա աշխատանքը նպաստեց Բոլխովիտինովի անձնական ծանոթությանը և երկարամյա ընկերությանը Գ.Ռ.Դերժավինի հետ։ Հայտնի բանաստեղծն իր ընկերոջը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել, որոնցից ամենաուշագրավն է «Յուջին. Զվանսկայայի կյանքը»,գրված է 1807 թվականին, երբ Եվգենին այցելում էր Դերժավին։
1824 թվականին Կիևում տասնհինգ տարվա ծառայությունից հետո Բոլխովիտինովը կանչվում է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ նա ավելի քան մեկ տարի աշխատել է Սուրբ Սինոդում եկեղեցական կառավարման հարցերում։ 1825 թվականի դեկտեմբերի 14-ին նա Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտի հետ գնաց Սենատի հրապարակ և կոչ արեց ապստամբներին դադարեցնել իրենց ելույթը։
Եվգենի Բոլխովիտինովի ճակատագիրն ու աշխատանքը պետք է համարժեք գնահատվի սերունդների կողմից, քանի որ ինքը՝ մետրոպոլիտը, իր գրություններից մեկում շատ ճշգրիտ նշել է. «Նրանք, ովքեր չգիտեն իրենց մայրենի լեզուն, անբավարար են կրթված, չպետք է անտեսել փոքրը, առանց որի մեծը չի կարող կատարյալ լինել»:

Հղումներ:

• Բերկով Պ.Ն. Յուջին / Պ.Ն. Բերկով // Համառոտ գրական հանրագիտարան. - Մ., 1964. - V.2. - Ս. 847։
• Բոլխովիտինով Էվիմի Ալեքսեևիչ (վանական Եվգենի) // Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան. 30 հատորով - Մ., 1970. - T. 3. - P. 525, 1562-1563:
• Բոլխովիտինով Էվիմի Ալեքսեևիչ (Եվգենի) // Պսկովի հանրագիտարան. - Pskov, 2003. - S. 93-94: portr.
• Կազակովա Լ.Ա. Էվիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինով / Լ.Ա. Կազակովա // Պսկովի շրջանը գրականության մեջ / [խմբ. Ն.Լ. Վերշինին]։ - Pskov, 2003. - S. 117-120: portr.

Մետրոպոլիտ Եվգենի (Բոլխովիտինով)

Պսկովի Իշխանության պատմություն / Կոմպ. Ն.Ֆ. Լևին, Տ.Վ. Կրուգլովա. - Պսկով: տպագրական շրջան, 2009. - 416 էջ. - (Պսկովի պատմական գրադարան):

Պսկովի եպիսկոպոս Եվգենի (Բոլխովիտինով) «Պսկովի իշխանապետության պատմությունը» հիմնարար գիրքը երկար տարիներ եղել է տեղական պատմաբանների և տեղական պատմաբանների համար տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը: Շարունակվող վերահրատարակության շնորհիվ այն հասանելի կդառնա ինչպես ժամանակակից հետազոտողների, այնպես էլ Պսկովի հնության սիրահարների համար:

Կրկին թողարկումը նվիրված է երկու նշանակալից իրադարձությունների հոբելյաններին, որոնք վառ կերպով ընդգծված են «Պսկովի իշխանապետության պատմության մեջ»՝ Պսկովի ռուսական կենտրոնացված պետության մեջ մտնելու 500-ամյակին (1510) և Պսկովի թեմի 420-ամյակին ( հիմնադրվել է 1589 թվականին):