Էպիկուրիզմը հին հույն փիլիսոփա Էպիկուրոսի բարոյական ուսմունքն է։ Էպիկուրոսի հակիրճ կենսագրությունը Ինչպես են կապված էպիկուրացիների երջանկության մասին պատկերացումները

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

NOU VPO «Ուրալի ֆինանսաիրավական ինստիտուտ»

Իրավագիտության ֆակուլտետ

Փիլիսոփայության բաժին

ըստ առարկայի՝ «Փիլիսոփայություն»

թեմա՝ «Էպիկուրոսի ուսմունքները»

Ավարտված՝ ուսանողական գր. Յու - 0814 Կոպիլովա Օ.Մ.

Ստուգել է` K.F.N., դոցենտ Մելեշինա Ս.Ն.

Եկատերինբուրգ 2015թ

Ներածություն

Էպիկուրոսի կյանքն ու գրվածքները

Փիլիսոփայության մարտահրավեր

Canon Epicurus

Ֆիզիկա Էպիկուր

Էպիկուրոսի էթիկան

Եզրակացություն

1. Ներածություն

Էպիկուրը բնորոշ է այն դարաշրջանին, երբ փիլիսոփայությունը սկսում է հետաքրքրվել ոչ այնքան աշխարհով, որքան նրանում գտնվող մարդու ճակատագրով, ոչ այնքան տիեզերքի առեղծվածներով, որքան փորձելով ցույց տալ, թե ինչպես, հակասություններ և հակասություններ: Կյանքի փոթորիկներից, մարդը կարող է գտնել այն հանգստությունը, հանգստությունը, հանգստությունը, որն իրեն այդքան անհրաժեշտ և այդքան ցանկալի է, և անվախություն: Իմանալ ոչ թե հանուն գիտելիքի, այլ ճիշտ այնքան, որքան անհրաժեշտ է պահպանել ոգու պայծառ հանգստությունը, սա է փիլիսոփայության նպատակն ու խնդիրը, ըստ Էպիկուրոսի: Այս փիլիսոփայության մեջ մատերիալիզմը պետք է խորը փոխակերպման ենթարկվեր: Այն պետք է կորցներ զուտ տեսական, հայեցողական, միայն իրականությունը ըմբռնող փիլիսոփայության բնույթը և դառնար մարդուն լուսավորող ուսմունք՝ ազատելով նրան ճնշող վախերից և ըմբոստ հույզերից ու ապրումներից։ Հենց այս փոխակերպումն է ենթարկվել ատոմային մատերիալիզմին Էպիկուրուսում։

2. Էպիկուրոսի կյանքը և գրվածքները

Էպիկուր (342 / 341-271 / մ.թ.ա. 270) - հին հունական մեծ մատերիալիստ, Դեմոկրիտոսի հետևորդը և նրա ատոմիստական ​​ուսմունքների շարունակողը: Նրա հայրը աթենացի Նեոկլեսն է, ով տեղափոխվել է Սամոս կղզի՝ որպես աթենացի հոգեւորական, գրականության ուսուցիչ։ Էպիկուրը ծնվել է 341 թվականին և սկսել է վաղ սովորել փիլիսոփայություն։ Ինչպես իր հայրը, նա դպրոցի ուսուցիչ էր և սկսեց փիլիսոփայություն սովորել այն բանից հետո, երբ նրա ձեռքն ընկան Դեմոկրիտոսի գրվածքները: Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ուսուցիչը եղել է Դեմոկրիտ Նավզիփանեսի հետևորդը, ում մասին հետագայում վատաբանել է Էպիկուրը, ինչպես նաև ակադեմիկոս Պամֆիլոսը։ Այնուամենայնիվ, երբ նա հասունանում է, Էպիկուրը հաստատում է իր անկախությունը ցանկացած ուսուցիչից և ամբողջական փիլիսոփայական անկախությունը: 18 տարեկանում նա առաջին անգամ հայտնվեց Աթենքում և, հնարավոր է, լսեց այն ժամանակվա աթենացի հայտնիներին՝ ակադեմիկոս Արիստոտելին։ (իսկ ապա ակադեմիայի վարիչ) Քսենոկրատ. Լինելով 32 տարեկան, լինելով եռանդուն և ստեղծագործ անձնավորություն՝ Էպիկուրը գրավեց բազմաթիվ մտածող մարդկանց և հիմնեց իր դպրոցը սկզբում Միտիլենի Լեսվոս կղզում, ապա՝ Լամպսակում։ Իր ընկերների և ուսանողների հետ 306 թ. մ.թ.ա. նա հասնում է Աթենք և գնում է մեկուսի այգի՝ իր տունով և հաստատվում այնտեղ իր աշակերտների հետ։ Հետևաբար, հետագայում առաջացել է դպրոցի հենց անունը՝ «Էպիկուրի պարտեզ» և էպիկուրյանների՝ փիլիսոփաների՝ «այգիներից» մականունը։ Այսպես առաջացավ անտիկ ժամանակաշրջանի ամենաազդեցիկ և նշանավոր դպրոցներից մեկը, որը պատմության մեջ հայտնի է որպես «Էպիկուրի այգի»։ Մուտքի վերևում գրված էր. «Հյուր, այստեղ լավ կլինես. այստեղ հաճույքը ամենաբարձր բարիքն է»։ Այնուամենայնիվ, Էպիկուրոսի դպրոցը ակադեմիայի կամ ճեմարանի նման հանրային փիլիսոփայական և կրթական դպրոց չէր: «Գարդեն»-ը համախոհների փակ միավորում է։ Ի տարբերություն Պյութագորասի միության, Էպիկուրյան միությունը չէր սոցիալականացնում իր անդամների ունեցվածքը. «Էպիկուրը չէր հավատում, որ լավը պետք է լինի միասին, ըստ Պյութագորասի այն խոսքի, որ ընկերներն ունեն ամեն ինչ ընդհանուր, սա նշանակում է անվստահություն, և ով չի վստահում: ընկեր չէ»: Նաև, ի տարբերություն Պյութագորասի միության, Էպիկուրը և նրա ընկերները ընդհանրապես քաղաքական գործունեությամբ չեն զբաղվել։ Դպրոցի չգրված կանոնադրությունը հիմնված էր «Ապրե՛ք աննկատ» սկզբունքով։ Նա համեստ էր, չէր անդրադառնում պետական ​​գործերին, քանի որ կարծում էր, որ հելլենիստական ​​բռնապետական ​​միապետությունների պայմաններում անհնար է ազդել քաղաքական իրադարձությունների և հասարակական երևույթների զարգացման վրա։ Սակայն նա հայրենասեր էր և երազում էր Հունաստանն ազատել մակեդոնական լծից։ Իր «այգում» Էպիկուրն անցկացրեց իր կյանքի երկրորդ կեսը՝ երբեմն մեկնելով Լամփսակի իր մասնաճյուղը։ Էպիկուրը ամեն կերպ աջակցում էր բարեկամության պաշտամունքին, քանի որ «այնքանից, որ երջանկության համար իմաստություն է բերում, գլխավոր պարգևը ընկերությունն է: Այգում կյանքը «համեստ էր և ոչ հավակնոտ: Էպիկուրը, ինչպես բոլոր հարուստ հույները, ստրկատեր էր: , բայց նա հեզորեն պատկանում էր իր ստրուկներին, նրա ստրուկներից ոմանք նույնիսկ մասնակցում էին փիլիսոփայական հետապնդումներին:

Էպիկուրը անտիկ դարաշրջանի ամենաբեղուն փիլիսոփայական գրողներից է։ Նա ուներ մոտ 300 պապիրուսի մագաղաթներ («գրքեր»), բայց դրանցից հիմնականում պահպանվել են միայն վերնագրերը՝ «Բնության մասին» (նրա հիմնական աշխատությունը, որը պարունակում էր 37 գիրք), «Ատոմների և դատարկության մասին», «Համառոտ առարկություններ ֆիզիկոսներին», «Չափանիշների վրա կամ Կանոն», «Կյանքի ճանապարհին», «Վերջնական նպատակի մասին»: Էպիկուրոսի այլ աշխատություններում մեկնաբանվել են երաժշտության և բժշկության, տեսողության և արդարության խնդիրները, բայց այս ամենը մահացավ, հետևաբար Էպիկուրոսի և նրա ուսմունքի մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրները երեք նամակներ են նրա ուսանողներին՝ Հերոդոտոսին (ատոմիստականի ներկայացում. Էպիկուրոսի ֆիզիկան, ներառյալ հոգու ուսմունքը և նրա գիտակցության ուսմունքի դրույթները, Պիտոկլեսը (փիլիսոփայի աստղագիտական ​​հայացքները) և Մենեկեյը (հեղինակի էթիկական ուսմունքի հիմնական դրույթները):

Նրա ստեղծագործությունները զուրկ են գրական արժանիքներից, գրական մշակումից, արտահայտչականության փոխաբերական միջոցներից, որոնցով Դեմոկրիտը փայլել և հիացել է Ցիցերոնով։ XIX դարի վերջին։ Վատիկանում հայտնաբերված ձեռագրերի շարքում հայտնաբերվել են «Գլխավոր մտքեր»՝ Էպիկուրոսի 40 աֆորիզմներ։ Բացի այդ, պահպանվել են բազմաթիվ դրվագներ այլ գրություններից և նամակներից։ Այս բեկորները հավաքված են Էպիկուրոսի աշխատությունների խմբագրությունում, որն իրականացրել է Ուզեները։

3. Փիլիսոփայության մարտահրավերը

Փիլիսոփայությունը Epicurus-ը հասկանում և սահմանում է որպես գործունեություն, որն արտացոլման և հետազոտության միջոցով մարդկանց տալիս է երջանիկ, հանգիստ կյանք՝ զերծ մարդկային տառապանքներից: «Այդ փիլիսոփայի խոսքերը դատարկ են,- գրում է Էպիկուրը,- որոնցով ոչ մի մարդկային տառապանք չի բուժվում: Ինչպես բժշկությունից օգուտ չկա, եթե այն չի վտարում հիվանդությունը մարմնից, այնպես էլ փիլիսոփայությունից, եթե այն չի վտարում հոգու հիվանդությունը»: Եվ Մենեկեյին ուղղված նամակում նա դասախոսություն է կարդացել. «Թող ոչ ոք իր երիտասարդության տարիներին չհետաձգի փիլիսոփայության հետամուտ լինելը, իսկ ծերության ժամանակ չհոգնել փիլիսոփայությամբ զբաղվելուց. հոգին. Ով ասում է, որ ժամանակը դեռ չի եկել կամ անցել է փիլիսոփայությամբ զբաղվելու համար, նա նման է նրան, ով ասում է, որ կամ երջանկության ժամանակ չկա, կամ էլ ժամանակ չկա։ Հետևաբար, և՛ երիտասարդը, և՛ տարեցը պետք է զբաղվեն փիլիսոփայությամբ. առաջինը, որպեսզի ծերանա, լինի երիտասարդ օրհնություն անցյալի երախտագիտությամբ հիշելու շնորհիվ, և երկրորդը, որպեսզի լինի և՛ երիտասարդ, և՛ ծեր: միևնույն ժամանակ ապագայի հանդեպ վախի բացակայության պատճառով: Ուստի պետք է մտածել այն մասին, թե ինչն է երջանկություն ստեղծում, եթե իսկապես, երբ այն կա, մենք ունենք ամեն ինչ, իսկ երբ դա չկա, ամեն ինչ անում ենք այն ունենալու համար»։ Այսպիսով, Էպիկուրոսի համար փիլիսոփայությամբ զբաղվելը երջանկության ճանապարհն է, ինչը միանգամայն համահունչ է հելլենիստական ​​փիլիսոփայության ընդհանուր էթիկական կողմնորոշմանը:

Ըստ Էպիկուրի՝ մարդն ընդհանրապես բնությունն ուսումնասիրելու կարիք անգամ չէր զգա, եթե չվախենար մահից ու երկնային երեւույթներից։ «Եթե մենք գոնե չանհանգստանայինք երկնային երևույթների և մահվան մասին կասկածներով, կարծես Նա մեզ հետ կապ ուներ, ապա մենք բնությունն ուսումնասիրելու կարիք չէինք ունենա» (Հիմնական մտքեր, XI) . Այնուամենայնիվ, բոլոր վախերը վավերական չեն իսկական փիլիսոփայի աչքում: «Մահը չարիքներից ամենասարսափելին է,- սովորեցնում էր Էպիկուրոս Մենեկեյը,- մեզ հետ կապ չունի, քանի որ երբ մենք կանք, մահը դեռ չկա, իսկ երբ մահը ներկա է, ուրեմն մենք չկանք»:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայության նպատակը ոչ թե զուտ շահարկումն է, ոչ թե մաքուր տեսությունը, այլ մարդկանց լուսավորությունը։ Բայց այս լուսավորությունը պետք է հիմնված լինի բնության մասին Դեմոկրիտոսի ուսմունքի վրա, պետք է զերծ լինի բնության մեջ որևէ գերզգայուն սկզբունքների ենթադրությունից, պետք է բխի բնական սկզբունքներից և փորձի մեջ հայտնաբերված պատճառներից:

Փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք մասի. Հիմնականը բարոյագիտությունն է, որը պարունակում է երջանկության վարդապետությունը, դրա պայմանները և այն, ինչը խանգարում է դրան։ Դրա երկրորդ մասը, որը նախորդում է էթիկային և ինքն իրեն հիմնավորում է, ֆիզիկան է։ Նա բացահայտում է աշխարհում նրա բնական սկզբունքներն ու դրանց կապերը և դրանով իսկ ազատում հոգին ճնշող վախից, աստվածային ուժերի հանդեպ հավատքից, հոգու անմահության և մարդու վրա ձգվող ճակատագրի կամ ճակատագրի նկատմամբ: Եթե ​​էթիկան կյանքի նպատակի վարդապետությունն է, ապա ֆիզիկան աշխարհի բնական տարրերի կամ սկզբունքների վարդապետությունն է, բնության պայմանների մասին, որոնց միջոցով կարելի է հասնել այս նպատակին:

4. Canon Epicurus

Այնուամենայնիվ, հանգիստ լինելն անհնար է առանց բնության իմացության: Այստեղից էլ ֆիզիկայի անհրաժեշտությունը: Այնուամենայնիվ, կա նաև պայման բուն ֆիզիկայի համար. Սա ճշմարտության չափանիշի և դրա ճանաչման կանոնների իմացությունն է։ Առանց այդ գիտելիքի հնարավոր չէ ոչ խելացի կյանք, ոչ էլ խելացի գործունեություն: Էպիկուրը փիլիսոփայության այս հատվածն անվանում է «կանոն» («կանոն», «կանոն» բառից)։ Կանոնին նվիրել է հատուկ աշխատություն, որտեղ նշել է ճշմարտության չափանիշները։ Սրանք 1) ընկալումներ են, 2) հասկացություններ (կամ ընդհանուր գաղափարներ) և 3) զգացմունքներ:

Ընկալումներ Էպիկուրը անվանել է բնության առարկաների զգայական ընկալումներ, ինչպես նաև ֆանտազիայի պատկերներ։ Ե՛վ դրանք, և՛ մյուսները մեր մեջ առաջանում են պատկերների կամ իրերի «վիդիկների» մեր մեջ ներթափանցման արդյունքում։ Արտաքինով դրանք նման են պինդ մարմիններին, բայց նրբությամբ գերազանցում են նրանց. «կան ուրվագծեր (տպումներ, տպագրություններ) արտաքին տեսքով նման խիտ մարմիններին, բայց նրբությամբ հեռու են զգայական ընկալման համար հասանելի առարկաներից: Քանզի հնարավոր է, որ այդպիսին արտահոսք կարող է առաջանալ օդում, որ կարող են առաջանալ իջվածքների և նրբությունների ձևավորման համար բարենպաստ պայմաններ, և կարող են առաջանալ արտահոսքեր, որոնք պահպանում են համապատասխան դիրքն ու կարգը, որը նրանք ունեին խիտ մարմիններում: Այս ուրվագծերը մենք անվանում ենք պատկերներ: Այնուհետև ... պատկերներն ունեն անգերազանցելի նրբություն... անգերազանցելի արագություն, որովհետև ամեն ճանապարհ հարմար է նրանց, էլ չեմ խոսում այն ​​մասին, որ ոչինչ չի խանգարում կամ քիչ է խանգարում դրանց արտահոսքին, մինչդեռ մեծ կամ անսահման թվով [խիտ մարմիններում ատոմների] ինչ-որ բան անմիջապես խանգարում է։ ... պատկերների առաջացումը տեղի է ունենում մտքի արագությամբ, քանի որ [ատոմների] հոսքը մարմինների մակերևույթից շարունակական է, բայց այն չի կարելի նկատել մտքի [դիտարկման] միջոցով: [օբյեկտների] ժխտում՝ հակառակ համալրման պատճառով [կորածի մարմինների կողմից]: Պատկերների հոսքը երկար ժամանակ պահպանում է [խիտ մարմնում] ատոմների դիրքն ու կարգը, թեև այն, [պատկերների հոսքը] երբեմն խանգարում է։ Բացի այդ, օդում հանկարծակի հայտնվում են բարդ պատկերներ…»:

Բոլոր առարկաները գոյություն ունեն, այսպես ասած, երկու ձևով. ինքնին, առաջին հերթին, և երկրորդ հերթին՝ որպես ամենանուրբ նյութական պատկերներ, «կուռքեր», որոնք անընդհատ դուրս են հոսում դրանցից: Այս «կուռքերը» գոյություն ունեն նույնքան օբյեկտիվ, որքան դրանք արձակող իրերը։ Անմիջապես մենք ապրում ենք ոչ թե իրերի մեջ, այլ նրանց պատկերների մեջ, որոնք անընդհատ կուտակվում են մեր շուրջը, այդ իսկ պատճառով մենք կարող ենք հիշել բացակա առարկան. հիշելով, մենք պարզապես ուշադրություն ենք դարձնում օբյեկտի պատկերին, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն: Այս պատկերները դուրս են հոսում, կամ շերտավորվում են իրերից: Այստեղ հնարավոր է երկու դեպք. Առաջին դեպքում պատկերները շերտավորվում են որոշակի կայուն հաջորդականությամբ և պահպանում են այն կարգն ու դիրքը, որն ունեցել են այն պինդ մարմիններում, որոնցից բաժանվել են։ Այս պատկերները թափանցում են մեր զգայարանները, և այս դեպքում զգայական ընկալումն առաջանում է բառի ճիշտ իմաստով։ Երկրորդ դեպքում պատկերները սարդոստայնի պես մեկուսացած լողում են օդում, հետո թափանցում մեր մեջ, բայց ոչ թե զգայարանների, այլ մեր մարմնի ծակոտիների մեջ։ Եթե ​​միևնույն ժամանակ դրանք միահյուսված են, ապա գիտակցության մեջ նման ընկալումների արդյունքում առաջանում են իրերի առանձին ներկայացումներ։ «Եվ յուրաքանչյուր գաղափար, որը մենք ստանում ենք մտքի կամ զգայարանների հետ ըմբռնելով, - բացատրեց Էպիկուրը Հերոդոտոսին, - ձևի կամ էական հատկությունների գաղափարը, սա [գաղափարը] խիտ օբյեկտի ձևն է [կամ հատկությունները]։ , պատկեր, որն առաջանում է պատկերի կամ պատկերի մնացորդի հաջորդական կրկնության արդյունքում [պատկերից կազմված տպավորություն]»:

Հասկացությունները կամ, ըստ էության, ընդհանուր պատկերացումները առաջանում են եզակի ներկայացումների հիման վրա։ Նրանք չեն կարող նույնացվել ոչ տրամաբանական, ոչ էլ բնածին գաղափարների հետ: Ակնհայտ է, որ ընկալումը, ինչպես ընդհանուր գաղափարը, միշտ ճշմարիտ է և միշտ ճիշտ է արտացոլում իրականությունը։ Նույնիսկ ֆանտաստիկ պատկերները կամ ֆանտաստիկ ներկայացումները չեն հակասում դրան, և դրանք արտացոլում են իրականությունը, թեև ոչ այն, որն արտացոլում է մեր զգայարանների ընկալումները:

Հետևաբար, հենց զգայական ընկալումներն ու դրանց վրա հիմնված ընդհանուր գաղափարներն են, որ վերջնական վերլուծության արդյունքում պարզվում է, որ գիտելիքի չափանիշ են. , որոնք դուք ասում եք, որ խաբեբա են»։ Բոլոր չափանիշները, բացի սենսացիայից, երկրորդական են Էպիկուրուսում։ Նրա կարծիքով՝ սենսացիաներ «կանխատեսող» գիտելիքն այն գիտելիքն է, որն արդեն ստացել ենք մեր կողմից սենսացիաներից։ Այսպիսով, նման գիտելիքը ակնկալում է ոչ թե սենսացիաներ, ոչ թե փորձ ընդհանրապես, այլ միայն նոր փորձ, որը թույլ է տալիս մեզ ավելի լավ կողմնորոշվել մեզ շրջապատող աշխարհում, ճանաչել նմանատիպ և տարբեր առարկաներ: Սպասումը դրոշմ է, որի ակնկալիքը սենսացիա էր»:

Զառանցանքը (կամ սուտը) առաջանում է դատողությունից կամ կարծիքից, որը պնդում է ինչ-որ բան որպես իրականություն, իբր պատկանում է հենց ընկալմանը (բառի ճիշտ իմաստով), թեև դա իրականում չի հաստատվում ընկալմամբ կամ հերքվում է այլ դրույթներով: Ըստ Էպիկուրոսի, նման մոլորության կամ սխալի աղբյուրը կայանում է նրանում, որ մեր դատողությամբ մեր գաղափարը կապված չէ իրականության հետ, որի հետ այն իրականում կապված է մեր ընկալման մեջ, այլ ինչ-որ այլ բանի հետ: Դա տեղի է ունենում, օրինակ, երբ կենտավրոսի ֆանտաստիկ պատկերը, որն առաջացել է մարդու և ձիու պատկերների համադրության կամ միահյուսման արդյունքում, վերագրում ենք մեր զգայարաններով ընկալվող իրականությանը, և ոչ թե պատկերին, կամ « vidik» (eidos), որը թափանցել է «մեր մարմնի ծակոտիները և հյուսված ձիու և մարդու մասերից»։ «Սուտը և սխալները», - բացատրում է Էպիկուրը, «միշտ ընկած են մտքի (զգայական ընկալման) հավելումներում այն ​​մասին, թե ինչն է սպասում հաստատմանը կամ չհերքմանը, բայց այն, ինչ այնուհետև չի հաստատվում [կամ հերքվում]» (Նամակ Հերոդոտոսին): Նույն տեղում Էպիկուրը բացատրում է. «Մյուս կողմից, սխալ չէր լինի, եթե մենք մեր մեջ որևէ այլ շարժում չստանայինք, թեև կապված [ներկայացման գործունեության հետ], բայց ունենալով տարբերություններ։ Այս [շարժման] շնորհիվ, եթե այն չի հաստատվում կամ հերքվում, առաջանում է սուտ, իսկ եթե հաստատվում է կամ չի հերքվում, ապա ճշմարտությունը [ծագում է]»։ Այսպիսով, զգացմունքները չեն սխալվում, բանականությունը սխալվում է, և դա նշանակում է, որ Էպիկուրոսի գիտելիքի տեսությունը տառապում է սենսացիոնիզմի բացարձակացումից, քանի որ նա նույնիսկ պնդում է, որ խելագարների և քնած մարդկանց տեսիլքները նույնպես ճշմարիտ են:

5. Էպիկուրոսի ֆիզիկա

Համաձայն վերը տրված բացատրությունների՝ Էպիկուրոսի էթիկան պահանջում է աջակցություն մատերիալիստական ​​ֆիզիկայում՝ անկախ կրոնից և միստիցիզմից։ Այդպիսի ֆիզիկան նրա համար պարզվեց Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​մատերիալիզմը, որը նա ընդունում է որոշ կարևոր փոփոխություններով։ Հերոդոտոսին ուղղված նամակում Էպիկուրը սկզբնական երկու ֆիզիկական դիրքեր է ընդունում, որոնք անհասանելի են զգայարաններին. 1) «Ոչինչ չի գալիս գոյություն չունեցողից. [հակառակը], եթե անհետացողները կորչեին, [անցնեն] գոյություն չունեցողին, ապա ամեն ինչ արդեն կկործանվեր, քանի որ չէր լինի մի բան, որի մեջ նրանք կլուծվեին»: 2) «Տիեզերքը միշտ եղել է այն, ինչ հիմա է, և միշտ այդպես կլինի, որովհետև չկա մի բան, որի մեջ այն փոխվում է. ի վերջո, բացի Տիեզերքից, չկա որևէ բան, որը կարող է մտնել այնտեղ և փոխել»:

Այս նախադրյալներն արդեն հնագույն ժամանակներում ընդունված էին էլէատիկների կողմից (Պարմենիդես, Զենոն և Մելիսոս), ինչպես նաև նրանց կողմից, ովքեր, հիմնվելով հավերժական և անփոփոխ գոյության էլեատիկ վարդապետության վրա, ցանկանում էին բացատրել աշխարհի բազմազանությունն ու շարժումը. Անաքսագորասը և ատոմիստական ​​մատերիալիստները.

Շարժումը բացատրելու համար Լևկիպոսը և Դեմոկրիտը մարմնական կեցության հետ մեկտեղ ընդունեցին նաև չլինելը կամ դատարկությունը: Էպիկուրը նույնպես ընդունել է այս ուսմունքը՝ նա նաև պնդում է, որ տիեզերքը բաղկացած է մարմիններից և տարածությունից, այսինքն՝ դատարկությունից։ Մարմինների գոյությունը հաստատվում է սենսացիաներով, դատարկության առկայությունը՝ նրանով, որ առանց դատարկության շարժումն անհնար կլիներ, քանի որ առարկաները շարժվելու տեղ չէին ունենա։ «Տիեզերքը բաղկացած է մարմիններից և տարածությունից, որ մարմինները գոյություն ունեն, դրա մասին է վկայում բոլոր մարդկանց զգայնությունը, որի հիման վրա պետք է դատել ամենաներքինը մտածելով, ինչպես նախկինում ասացի: Եվ եթե դա չլիներ. այն, ինչ մենք անվանում ենք դատարկություն, բնության կողմից անմատչելի վայր, մարմինները չէին ունենա, թե որտեղ լինել և ինչով շարժվել, ինչպես են նրանք ակնհայտորեն շարժվում…»:

Մարմիններն ունեն հաստատուն (ձև, չափ, քաշ) և անցողիկ հատկություններ։

Դեմոկրիտ Էպիկուրը նաև հետևում է այն վարդապետությանը, որ մարմինները ներկայացնում են կամ մարմինների միացումները, կամ այն, որից ձևավորվում են նրանց կապերը: «Մարմինների մեջ մի քանիսը միացությունների էությունն են, իսկ մյուսներն այն են, որոնցից առաջանում են միացություններ, այս վերջիններս անբաժանելի են և անփոփոխ, եթե ամեն ինչ չքանդվի չեղածի, այլ միացությունների քայքայման ժամանակ ինչ-որ բան պետք է ամուր մնա։ ... Այսպիսով, անհրաժեշտ է, որպեսզի ակունքները լինեն անբաժանելի մարմնական բնություններ (նյութեր) ... «Կապերը ձևավորվում են շատ փոքր անբաժանելի», չկտրված «խիտ մարմիններից, որոնք տարբերվում են ոչ միայն, ինչպես Դեմոկրիտում, ձևով և չափով. , այլև քաշով։ Ատոմների քաշի տարբերությունները Էպիկուրոսի ատոմիստական ​​ֆիզիկայի կարևոր տարբերակիչ հատկանիշն են և վերջին ատոմիստական ​​մատերիալիզմում դրանց բնութագրման կանխատեսումը:

Հաստատելով ատոմների անբաժանելիությունը՝ Էպիկուրը, ինչպես Դեմոկրիտը, ժխտում էր մարմինների անսահման բաժանելիությունը։ Այդպիսի բաժանելիության ընդունումն էր, որ հիմք հանդիսացավ Պարմենիդեսի աշակերտ Էլիատ Զենոնի կողմից բերված փաստարկների համար՝ ընդդեմ շատերի գոյության, էակների բաժանելիության և ընդդեմ շարժման։ Միևնույն ժամանակ Էպիկուրը ընդունում է ատոմների նվազագույն կամ ամենափոքր մասերը և դրանով իսկ տարբերում է ատոմի ֆիզիկական անբաժանելիությունը նրա մաթեմատիկական անբաժանելիությունից։

Ատոմների էական հատկանիշը նրանց շարժումն է։ Ատոմները հավերժորեն շարժվում են դատարկության միջով բոլորի համար նույն արագությամբ: Այս շարժման ժամանակ որոշ ատոմներ գտնվում են միմյանցից մեծ հեռավորության վրա, մինչդեռ մյուսները միահյուսվում են միմյանց հետ և վերցնում են դողացող, տատանվող շարժում, «եթե դրանք թեքված են պլեքսուսից կամ ծածկված են նրանցով, որոնք կարողություն ունեն. միահյուսել». Ինչ վերաբերում է բուն շարժման բնույթին, ապա այն տարբերվում է, ըստ Էպիկուրոսի, Դեմոկրիտոսի ատոմների շարժումից։ Դեմոկրիտոսի ֆիզիկան խիստ դետերմինիստական ​​է, դրանում ժխտված է պատահականության հնարավորությունը։ «Մարդիկ,— ասում է Դեմոկրիտը,— հորինել են պատահականության կուռքը», որպեսզի քողարկեն իրենց անօգնականությունը տրամաբանության մեջ։ Ընդհակառակը, Էպիկուրոսի ֆիզիկան, նրա կարծիքով, պետք է հիմնավորի ազատ կամքի հնարավորությունը և նրանց գործողությունները մարդկանց վերագրելու հնարավորությունը։ «Իսկապես, - պնդում էր Էպիկուրը, - ավելի լավ կլինի հետևել աստվածների առասպելին, քան լինել ֆիզիկոսների ճակատագրի ստրուկը. իսկ ճակատագիրը անհաշտություն է պարունակում»։

Էպիկուրուսը էթիկայի մեջ հռչակելով ազատ, ճակատագրին չենթարկվող կամ անհրաժեշտության կամքի որոշման սկզբունքը, ֆիզիկայում ստեղծում է ատոմի ազատ շեղման վարդապետությունը տեղի ունեցողից՝ ուղղագիծ շարժման անհրաժեշտության պատճառով՝ հիմնավորելով այս սկզբունքը։ Էպիկուրոսի պատկանելությունը ատոմների ինքնաբուխ շեղման ուսմունքին հաստատվել է մոտ 100 թվականին: դոքսոգրաֆ Աետիոսի և մեկ դար անց Դիոգենես Ենոանդացու կողմից։ Էպիկուրը ներկայացնում է ատոմների ինքնաշեղման վարկածը՝ ատոմների միջև բախումները բացատրելու համար։ Եթե ​​ատոմները չշեղվեին իրենց ուղիղ ուղիներից, ապա հնարավոր չէր լինի ոչ նրանց բախումը, ոչ էլ դրանցից առաջացած իրերի բախումը։ Ինքնամերժման արտաքին պատճառներ չկան, կարիք չկա, այն առաջանում է ատոմներում բոլորովին ինքնաբերաբար։ Սա ազատության նվազագույնն է, որը պետք է ընդունվի միկրոտիեզերքի տարրերում՝ ատոմներում, որպեսզի բացատրվի դրա հնարավորությունը մակրոտիեզերքում՝ մարդու մեջ։ Էպիկուրոսի փիլիսոփայություն մատերիալիստական ​​լուսավորություն

Հետևելով ատոմիստական ​​ֆիզիկայի այս սկզբունքներին՝ Էպիկուրը կերտում է աշխարհի կամ տիեզերագիտության պատկերը: Տիեզերքը սահմաններ չունի ո՛չ նրանում բնակվող մարմինների քանակով, ո՛չ էլ այն դատարկության մեջ, որտեղ նրանք բնակվում և շարժվում են: Տիեզերքում ձևավորված աշխարհների թիվն անսահման է, քանի որ «Տիեզերքն անսահման է թե՛ մարմինների քանակով, թե՛ դատարկության (դատարկ տարածության) չափով։ Որովհետև եթե դատարկությունն անսահման լիներ, իսկ մարմինները՝ սահմանափակ [թվով], ապա մարմինները ոչ մի տեղ չէին կանգնի, այլ կսրվեին անսահման դատարկության միջով, քանի որ նրանք չէին ունենա այլ մարմիններ, որոնք կաջակցեին իրենց և կկանգնեցնեին նրանց մեջքի հարվածներով: Եվ եթե դատարկությունը սահմանափակվեր, ապա անսահման [թվով] մարմինները կանգ առնելու տեղ չէին ունենա: Ավելին, աշխարհներն անսահման են [թվով], և՛ նման են այս [մեր աշխարհին], և՛ նման չեն: Ատոմների համար, որոնց թիվն անսահման է, ինչպես նոր ապացուցվեց, շտապում են նույնիսկ շատ հեռու: Որովհետև այդպիսի ատոմները, որոնցից աշխարհը կարող է ձևավորվել և որոնց միջոցով այն կարող է ստեղծվել, չեն ծախսվում ոչ մեկ աշխարհի վրա, ոչ էլ սահմանափակ թվով աշխարհների վրա, և՛ նրանք, որոնք [ինչպես մերն է], և՛ նրանք, որոնք տարբեր են։ նրանցից. Հետևաբար, չկա ոչինչ, որը կխանգարի անսահմանափակ թվով աշխարհների [ճանաչմանը»:

Բոլոր աշխարհները և դրանցում գտնվող բոլոր բարդ մարմինները առանձնացել են նյութական զանգվածներից, և ամեն ինչ ժամանակի ընթացքում քայքայվում է տարբեր արագությամբ: Հոգին բացառություն չէ: Այն նաև մարմին է, որը կազմված է մեր մարմնով մեկ ցրված մանր մասնիկներից և «շատ նման է քամուն»։ Երբ մարմինը քայքայվում է, հոգին քայքայվում է նրա հետ, այն դադարում է զգալուց և դադարում է գոյություն ունենալ որպես հոգի: Եվ ընդհանրապես, անմարմին ոչինչ չի կարելի մտածել, բացի դատարկությունից, մինչդեռ դատարկությունը «ոչ կարող է գործել, ոչ գործողություն զգալ, այլ միայն ապահովում է մարմիններին շարժում [շարժման հնարավորությունը] իր միջոցով։ Հետևաբար, - եզրակացնում է Էպիկուրը, - նրանք, ովքեր ասում են, որ հոգին անմարմին է, նրանք անհեթեթություն են ասում»: Բոլոր աստղագիտական ​​և օդերևութաբանական հարցերում Էպիկուրը - ոչ պակաս, քան գիտելիքի վարդապետության մեջ - որոշիչ նշանակություն է տվել զգայական ընկալումներին: «Որովհետև չի կարելի բնությունը հետաքննել,- բացատրեց նա,- դատարկ [չապացուցված] ենթադրությունների [հայտարարությունների] և [կամայական] իրավական դրույթների հիման վրա, այլ պետք է հետաքննել այն այնպես, ինչպես դա պահանջում են տեսանելի երևույթները։ «

Այնքան մեծ է Էպիկուրոսի վստահությունն ուղղակի զգայական տպավորությունների նկատմամբ, որ, ի տարբերություն, օրինակ, Դեմոկրիտոսի կարծիքի, որը, հենվելով ուղղակի դիտարկումների մշակման վրա, Արեգակը համարում էր հսկայական չափսերով, Էպիկուրը եզրակացրեց երկնային մարմինների չափերի մասին։ ոչ թե գիտական ​​եզրակացությունների, այլ զգայական ընկալումների հիման վրա։ Այսպիսով, նա գրեց Պիթոկլեսին. «Եվ Արեգակի, Լուսնի և մնացած աստղերի մեծությունը, մեր տեսանկյունից, այն է, ինչ թվում է. և ինքնին այն կամ մի փոքր ավելի մեծ է, քան տեսանելիը, կամ մի փոքր ավելի փոքր , կամ նույնը»։ Էպիկուրը բնական երևույթների ուսումնասիրության ֆանտաստիկ գյուտերից խուսափելու հուսալի միջոց է համարել զգայական ընկալման տվյալների և երևույթների հաշվի առնելու վրա հիմնված անալոգիաների մեթոդը։ Նա կարծում էր, որ նման խելամիտ անալոգիաները կարող են ավելի շատ հանգստություն ապահովել հոգու համար, քան հակասական և միմյանց բացառող տեսություններ հրավիրելը:

Հետազոտության այս մեթոդը թույլ է տալիս ոչ միայն մեկ, այլ բազմաթիվ հնարավոր ու հավանական բացատրություններ։ Նա ընդունում է, այսպես ասած, իմացաբանական բազմակարծությունը, այն փաստը, որ յուրաքանչյուր երևույթ կարող է ունենալ մի քանի բացատրություն (օրինակ՝ Արեգակի և Լուսնի խավարումները կարող են տեղի ունենալ ինչպես այս լուսատուների անհետացման, այնպես էլ դրանց մթագնման արդյունքում։ մեկ այլ մարմին: Միակ պայմանը, որը պարտադրվում է նրանց անվերապահ բնականությունն է, գերբնական ենթադրությունների, աստվածային ուժերի բացակայությունը և փորձից հայտնի զգայական ընկալման տվյալների հետ հակասություններից լիակատար ազատությունը:) նրա տեսքի պատճառները և մի քանի դատողությունները: իր էությունը (նրա էությունը), որը համահունչ է զգայական ընկալումներին: «Այլ վայրերում Էպիկուրը ուղղակիորեն մերժում է բնության մեջ նկատվող բարդ և անհասկանալի երևույթները տալու փորձերը, մեկ բացատրություն. նրանց համար, ովքեր ցանկանում են խաբել ամբոխին: «Բազմաթիվ բացատրություններ բավարարում է ոչ միայն տեսական հետաքրքրասիրությունը, ոչ միայն լույս է սփռում երևույթների ֆիզիկական պատկերի և ֆիզիկական մեխանիզմի վրա։ Այն խթանում է ճանաչողության հիմնական խնդիրը՝ ազատում է հոգին իր ճնշող տագնապներից ու վախերից.. «Մեր կյանքին այլևս պետք չէ անհիմն հավատք և անհիմն կարծիքներ, այլ ապրել առանց անհանգստության։ Այսպիսով, ամեն ինչ (ամբողջ կյանքը) տեղի է ունենում առանց ցնցումների այն ամենի առնչությամբ, ինչը կարելի է տարբեր կերպ բացատրել տեսանելի երևույթներին համապատասխան, երբ դրանք թույլ են տալիս, ինչպես հարկն է, արժանահավատ [համոզիչ] հայտարարություններ դրա մասին։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը թողնում է մի բան, իսկ մյուսը, նույն չափով համաձայնելով տեսանելի երևույթների հետ, մերժում է, նա ակնհայտորեն թողնում է բնության ցանկացած գիտական ​​ուսումնասիրության տարածքը և իջնում ​​առասպելների տարածք»:

6. Էպիկուրոսի էթիկան

Արիստիպուսը հաճույքը սահմանեց որպես հաճույքի դրական վիճակ, որը առաջանում է սահուն շարժման արդյունքում: Էպիկուրը, համենայն դեպս, մեզ հասած գրվածքներում, հաճույքը սահմանել է որպես բացասական նշան՝ որպես տառապանքի բացակայություն: «Հաճույքի մեծության սահմանը, - բացատրեց Էպիկուրը Մենեկեին, - դա բոլոր տառապանքների վերացումն է, և որտեղ կա հաճույք, այնտեղ, քանի դեռ այն կա, չկա տառապանք կամ վիշտ, կամ երկուսն էլ չկան»:

Էպիկուրոսի էթիկայի սկզբունքը կամ նպատակը, ըստ նրա սեփական հայտարարության, ոչ մի կապ չունի հաճույքի տեսության կամ հեդոնիզմի հետ, որի հետ այն հաճախ շփոթել են։ «Երբ մենք ասում ենք, - բացատրեց Էպիկուրը Մենեկեին, - որ հաճույքը վերջնական նպատակն է, ապա մենք նկատի չունենք ազատության հաճույքը և ոչ այն հաճույքը, որը բաղկացած է զգայական հաճույքից, ինչպես ոմանք, ովքեր չգիտեն, համաձայն չեն կամ սխալ են հասկանում, բայց. մենք հասկանում ենք ազատությունը մարմնական տառապանքից և հոգեկան անհանգստությունից »: Հենց նրանցից ազատագրվելու միջոցով է հասնում երջանիկ կյանքի նպատակը՝ մարմնի առողջությունը և հոգու հանգստությունը (ատարաքսիա):

Էպիկուրը միաժամանակ առանձնացնում էր երկու տեսակի հաճույքներ՝ հանգստի հաճույք և շարժման հաճույք։ Դրանցից նա գլխավորը համարում էր հանգստի հաճույքը (մարմնում տառապանքի բացակայությունը)։

Այսպես հասկացված հաճույքի մեջ Էպիկուրը տեսավ մարդկային վարքի չափանիշը. «Մենք սկսում ենք նրանից,- գրել է նա Մենեկեիին,- բոլոր ընտրությունն ու խուսափումը. մենք վերադառնում ենք դրան՝ դատելով մեր ներքին զգացողությունից՝ որպես չափանիշ՝ ամեն բարիքի մասին»։

Հաճույքը որպես լավի չափանիշ ընդունելը ամենևին չի նշանակում, որ մարդ պետք է տրվի որևէ հաճույքի։ Արդեն կիրենացի Արիստիպուսն ասել է, որ այստեղ ընտրություն է պետք, և որ խոհեմություն է պահանջվում իրական հաճույքներ ստանալու համար: Էլ ավելի մեծ չափով Էպիկուրոսը խոհեմությունը համարում էր մեծագույն բարիք, նույնիսկ ավելի մեծ, քան բուն փիլիսոփայությունը. «Մնացած բոլոր առաքինությունները ծագում են խոհեմությունից. այն սովորեցնում է, որ չի կարելի ապրել հաճելիորեն՝ առանց ողջամտորեն, բարոյական և արդարացի ապրելու, և հակառակը, չի կարելի ապրել։ ողջամտորեն, բարոյապես և արդարացիորեն, հաճելի չապրելով»:

Էպիկուրը հիմնում է այս սկզբունքների վրա իր հաճույքների դասակարգումը: Նա ցանկությունները բաժանում է բնական և անհեթեթ (դատարկ): Իր հերթին, բնականը բաժանվում է բնականի և անհրաժեշտի, և նրանց, որոնք բնական լինելով, միաժամանակ անհրաժեշտ չեն. «Պետք է հաշվի առնել, որ կան ցանկություններ. և բնականներից ոմանք անհրաժեշտ են, մինչդեռ մյուսները միայն բնական են, և անհրաժեշտներից՝ ոմանք անհրաժեշտ են երջանկության համար, մյուսները՝ մարմնի հանգստության համար, իսկ մյուսները՝ կյանքի համար: Ընտրությունն ու խուսափելը կարող են նպաստել մարմնի առողջությունը և հոգու հանգստությունը, քանի որ սա է երջանիկ կյանքի նպատակը. ի վերջո, դրա համար մենք անում ենք ամեն ինչ, հենց նրա համար, որ չունենանք ոչ տառապանք, ոչ անհանգստություն… Մեզ հաճույք է պետք, երբ տառապում ենք. հաճույքի պակաս, և երբ մենք չենք տառապում, մենք այլևս հաճույքի կարիք չունենք: Ահա թե ինչու մենք հաճույքն անվանում ենք երջանիկ կյանքի սկիզբ և ավարտ…»:

Այսպիսով, Էպիկուրը կոչ է անում բավարարել միայն բնական և անհրաժեշտ կարիքները, և բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ, կամ, առավել ևս արհեստական, հեռահար, նա պահանջում է իրեն չբավարարել:

Էպիկուրը ուսումնասիրում է մարդուն անհանգստացնող կարծիքները և դրանք գտնում է հիմնականում երեք տեսակի վախի մեջ՝ երկնային երևույթներից, աստվածներից և մահից: Էպիկուրոսի ողջ աթեիստական ​​ուսմունքն ուղղված է այդ վախերի հաղթահարմանը:

Որոշ դեպքերում պետք է խուսափել հաճույքներից և ընտրել կամ նախընտրել տառապանքը. «Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին լավն է, հետևաբար մենք չենք ընտրում բոլոր հաճույքները, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հետևում է մեծ փորձանք. մեզ համար. մենք նաև համարում ենք, որ շատ տառապանքներն ավելի լավ են, քան հաճույքը, երբ մեզ ավելի շատ հաճույք է պատճառում երկար ժամանակ տանջվելուց հետո: Այսպիսով. ամեն հաճույք, մեզ հետ բնական հարազատությամբ: կա լավ, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը մարմնի տառապանքների համեմատ ամենածանրը համարեց հոգու տառապանքը. մարմինը տառապում է միայն ներկայի պատճառով, մինչդեռ հոգին ոչ միայն դրա համար է, այլև անցյալի և. ապագան; համապատասխանաբար, Էպիկուրը հոգու հաճույքները համարում էր ավելի նշանակալից:

Էպիկուրոսի էթիկան բավականին ինդիվիդուալիստական ​​է։ Նրա հիմնական պահանջն է «ապրել աննկատ»։ Էպիկուրոսի բարեկամության գովքը չի հակասում նրա անհատականությանը: Թեև բարեկամությունը ձգտում է հանուն իրեն, այն գնահատվում է այն ապահովության համար, որը բերում է և, ի վերջո, հոգու հանգստության համար: «Հիմնական մտքերում» Էպիկուրը ասում է. «Նույն համոզմունքը, որը մեզ տալիս է անվախություն, որ ոչ մի սարսափելի բան հավերժական կամ հարատև չէ, տեսավ, որ անվտանգությունը, նույնիսկ մեր սահմանափակ գոյության մեջ, բարեկամության շնորհիվ, առավելագույնս իրականացվում է»:

Այստեղից պարզ է դառնում, որ Էպիկուրոսի էթիկական աշխարհայացքը ուտիլիտարիզմն է։ Այն համապատասխանում է պայմանագրից արդարության ծագման վարդապետությանը. «Արդարությունը, որը բխում է բնությունից, պայմանագիր է օգտակարի մասին՝ միմյանց չվնասելու և վնաս չկրելու համար»։ Եվ մեկ այլ տեղ. «Արդարությունն ինքնին ինչ-որ բան չէ, այլ մարդկանց փոխհարաբերություններում, որտեղ էլ որ լինեն, միշտ ինչ-որ պայմանավորվածություն է՝ չվնասել և չկորցնել վնասը»։

Պայմանագրի, մարդկանց միջև պայմանավորվածության արդյունքում արդարության դեղատոմսերն իրենց բովանդակությամբ պայմանավորված են նրանց կյանքի անհատական ​​հատկանիշներով. իրար հետ; բայց ինչ վերաբերում է երկրի անհատական ​​հատկանիշներին և ցանկացած այլ հանգամանքի, արդարադատությունը բոլորի համար նույնը չէ»:

7. Եզրակացություն

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանի ամենամեծ և հետևողական նյութապաշտական ​​ուսմունքն է Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքներից հետո։ Էպիկուրը տարբերվում է իր նախորդներից՝ հասկանալով թե՛ փիլիսոփայության խնդիրը, թե՛ այս խնդրի լուծմանը տանող միջոցները։ Փիլիսոփայության հիմնական և վերջնական խնդիրը Էպիկուրը ճանաչել է էթիկայի ստեղծումը՝ վարքագծի վարդապետությունը, որը կարող է հանգեցնել երջանկության: Բայց այս խնդիրը կարող է լուծվել, կարծում էր նա, միայն հատուկ պայմանով. եթե ուսումնասիրվի և պարզվի այն տեղը, որ զբաղեցնում է մարդը՝ բնության մասնիկը աշխարհում։ Ճշմարիտ էթիկան ենթադրում է աշխարհի ճշմարիտ իմացություն: Հետևաբար, էթիկան պետք է հիմնված լինի ֆիզիկայի վրա, որն իր մասով և որպես ամենակարևոր արդյունք է պարունակում մարդու մասին ուսմունքը։ Էթիկան հիմնված է ֆիզիկայի վրա, մարդաբանությունը՝ էթիկայի: Իր հերթին, ֆիզիկայի զարգացմանը պետք է նախորդի հետազոտությունը և գիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշի հաստատումը։

Նոր և ինքնատիպ էր Էպիկուրոսի միտքը էթիկայի և ֆիզիկայի ամենամոտ կապի, ֆիզիկայի կողմից էթիկայի տեսական պայմանականության մասին։

Էպիկուրոսի ֆիզիկան նրա էթիկայի հետ կապող կենտրոնական հայեցակարգը ազատության հասկացությունն էր։ Էպիկուրի էթիկան ազատության էթիկան է։ Էպիկուրն իր ողջ կյանքն անցկացրել է բարոյական ուսմունքների դեմ պայքարում, որոնք անհամատեղելի են մարդու ազատության հայեցակարգին։ Սա Էպիկուրին և նրա ողջ դպրոցին դրեց ստոյական դպրոցի հետ մշտական ​​պայքարի մեջ՝ չնայած այս երկու մատերիալիստական ​​դպրոցների համար ընդհանուր մի շարք հասկացությունների և ուսմունքների։ Ըստ Էպիկուրոսի, Դեմոկրիտոսի կողմից մշակված և Էպիկուրոսի կողմից ընդունված բոլոր երևույթների և բնության բոլոր իրադարձությունների պատճառահետևանքային անհրաժեշտության ուսմունքը ոչ մի դեպքում չպետք է հանգեցնի այն եզրակացության, որ ազատությունը մարդու համար անհնար է, և որ մարդը ստրկացված է անհրաժեշտությունից (ճակատագիր. , ճակատագիր, ճակատագիր): Անհրաժեշտության շրջանակներում պետք է գտնել և վարքագծի համար մատնանշել դեպի ազատության ճանապարհը։

Էպիկուրյան իդեալը (իմաստունը) իմաստունից տարբերվում է ստոյիկների և թերահավատների պատկերմամբ։ Ի տարբերություն թերահավատի, էպիկուրացին ունի ամուր և մտածված համոզմունքներ: Ի տարբերություն ստոիկի, էպիկուրացին անկիրք չէ: Նրան հայտնի են կրքերը (թեև նա երբեք չի սիրահարվի, քանի որ սերը ստրկացնում է): Ի տարբերություն ցինիկի՝ էպիկուրացին անհարգալից կերպով չի աղերսի և արհամարհի բարեկամությունը, ընդհակառակը, էպիկուրացին երբեք ընկերոջը չի թողնի դժվարության մեջ, և եթե հարկ լինի, նա կմահանա նրա համար: Էպիկուրացին չի պատժի ստրուկներին. Նա երբեք բռնակալ չի դառնա։ Էպիկուրացին չի ենթարկվում ճակատագրին (ինչպես ստոյիկը). նա հասկանում է, որ կյանքում մեկն իսկապես անխուսափելի է, բայց մյուսը պատահական է, իսկ երրորդը կախված է մեզանից, մեր կամքից: Էպիկուրացին ֆատալիստ չէ։ Նա ազատ է և ընդունակ ինքնուրույն, ինքնաբուխ գործողությունների՝ այս առումով նմանվելով ատոմներին իրենց ինքնաբուխությամբ։

Արդյունքում պարզվեց, որ Էպիկուրոսի էթիկան վարդապետություն է, որը հակադրվում է սնահավատությանը և մարդու արժանապատվությունը նվաստացնող բոլոր համոզմունքներին: Էպիկուրոսի համար երջանկության չափանիշը (ճշմարտության չափանիշի անալոգը) հաճույքի զգացումն է։ Բարին այն է, ինչը հաճույք է պատճառում, չարն այն է, ինչը հանգեցնում է տառապանքի: Ճանապարհին խանգարող ամեն ինչի վերացումը պետք է նախորդի մարդուն դեպի երջանկություն տանող ճանապարհի վարդապետության զարգացմանը:

Էպիկուրոսի ուսմունքները հին հունական փիլիսոփայության վերջին մեծ մատերիալիստական ​​դպրոցն էին։ Նրա հեղինակությունը՝ տեսական և բարոյական, մեծ էր: Ուշ անտիկ ժամանակները բարձր են գնահատել մտքի կառուցվածքը, բնավորությունը և խիստ, ժուժկալ, ասկետիզմին սահմանակից, Էպիկուրոսի կենցաղն ու վարքագիծը։ Նույնիսկ այն կոշտ և անհաշտ թշնամական վեճերը, որոնք ստոյիկները միշտ վարել են Էպիկուրոսի ուսմունքների դեմ, չէին կարող ստվեր գցել դրանց վրա։ Էպիկուրիզմը անսասան կանգնեց նրանց հարձակումների տակ, և նրա ուսմունքները խստորեն պահպանվեցին իրենց սկզբնական բովանդակությամբ: Այն եղել է անտիկ ժամանակաշրջանի ամենաուղղափառ մատերիալիստական ​​դպրոցներից մեկը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Անտիկ փիլիսոփայության անթոլոգիա կազմ. Ս.Պ. Պերևեզենցև. M .: OLMA - PRESS, 2001.415 էջ.

2. Գուբին Վ.Դ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. Մոսկվա: TK Welby, Prospect Publishing House, 2008.336 p.

3. Քոփլսթոն Ֆրեդերիկ. Փիլիսոփայության պատմություն. Հին Հունաստան և Հին Հռոմ. հատոր 2. / Պեր. անգլերենից Յու.Ա. Ալակին. Մոսկվա: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 p.

4. Էպիկուրոսի նամակները Հերոդոտոսին՝ Մենեկեուսին:

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Էպիկուրոսի տեսակետների ընդհանուր բնութագրերը. Հաղթահարելով աստվածների վախը, վախը անհրաժեշտությունից և վախը մահվանից: Էպիկուրոսի տեսակետների հետևորդները. Պատահականության ճանաչումը Էպիկուրոսի ուսմունքում. Գոյության հավերժությունն ու անխուսափելիությունը։ Հոգու նյութականությունը և մահկանացուությունը.

վերացական, ավելացվել է 22.05.2014թ


Հունական փիլիսոփայության առանձնահատկությունը. Նախագիտություն, տարածության, բնության, ամբողջ աշխարհի էությունը հասկանալու ցանկություն։ Ատոմիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները, որոնք առաջ են քաշել Լևկիպուսը. Դեմոկրիտոսի կողմից բանականությանը վերապահված դերը։ Էպիկուրոսի լրացումները ատոմային տեսությանը.

թեստ, ավելացվել է 19.06.2015թ


Հելլենիստական ​​շրջանի բնութագրերն ու առանձնահատկությունները հին փիլիսոփայության մեջ. Դպրոցներ, նրանց կարկառուն ներկայացուցիչները։ Էպիկուրիզմի աղբյուրները. Էպիկուրոսի կյանքի և ստեղծագործության կենսագրական ուրվագիծը, նրա ստեղծագործությունների վերլուծությունը և համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման գործում ունեցած ավանդի գնահատումը։

թեստ, ավելացվել է 10/23/2010


Հին Հունաստանի մեծ փիլիսոփա Էպիկուրոսի կյանքի, անձնական և ստեղծագործական ձևավորման համառոտ ուրվագիծը. Էպիկուրոսի տեսության էությունը աշխարհի կառուցվածքի և կյանքի իմաստի, էպիկուրյան էթիկայի արժեքի մասին։ Պետություն և քաղաքականություն կառուցելու նպատակը, ըստ մտածողի.

հաշվետվությունը ավելացվել է 11/07/2009 թ


Աշխարհի ատոմիստական ​​պատկերը, պրովիդենցիալիզմի և հոգու անմահության ժխտումը Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ. Հաճույքի խնդիրը էպիկուրիզմում. Ատարաքսիան որպես բանական էակի վիճակ, մարդու գոյության իդեալ սոցիալական անկայունության պայմաններում։

ներկայացումը ավելացվել է 10/07/2014 թ


Էպիկուրոսի փիլիսոփայական գործունեությունը; նրան դպրոց հիմնելով Աթենքում։ Մտածողի կողմից մարդու կարիքների բաժանումը անհրաժեշտի (սնունդ, հագուստ, սնունդ) և անբնական (իշխանություն, հարստություն, զվարճություն): Էպիկուրոսի մտորումները մահվան և մահից հետո հոգու ճակատագրի մասին:

ներկայացումը ավելացվել է 07/03/2014 թ


Հին փիլիսոփայության հետևողական զարգացման պատմությունը. Հելլենիզմի փիլիսոփայություն. ցինիկների, սկեպտիկների, ստոյիկների և էպիկուրյանների դպրոցներ. Ատոմիզմի գաղափարները Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ. Բարոյական փիլիսոփայություն՝ հիմնված կյանքի հանդեպ հավատի, հասարակության և մարդու հնարավորությունների վրա։

թեստ, ավելացվել է 02/25/2010


Ատոմիստները և Կիրենացիները՝ որպես էպիկուրյանների հիմնական նախորդներ, գործունեության վերլուծություն։ Էպիկուրոսի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, ծանոթությունը նրա համառոտ կենսագրությանը։ «Էպիկուրիզմ» հասկացության էությունը. Դրական հաճույքների տեսակների դիտարկում՝ ֆիզիկական, հոգևոր:

ամփոփագիրը ավելացվել է 08.02.2014թ


Ծանոթություն Էպիկուրոսի կյանքի ուղու և ստեղծագործության հետ. Գիտնականի փիլիսոփայության մեջ ընկալման, հասկացությունների և զգացմունքների բնութագրումը որպես ճշմարտության հիմնական չափանիշ: Ատոմի ազատ շեղման տեսության ստեղծում. Էթիկայի, աթեիզմի և լեզվաբանության օրենքները փիլիսոփայի ստեղծագործություններում.

վերացական, ավելացվել է 01/12/2011


Կենսագրությունը և Էպիկուրոսի ձևավորումը որպես փիլիսոփա, նրա զարգացումը Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​գաղափարների, էթիկայի և մարդու դաստիարակության սկզբունքների ձևավորումը, կյանքի գործնական ուղեցույց տալու ցանկությունը։ Էպիկուրոսի բնության ուսմունքը, նրա կարգախոսների և աֆորիզմների էությունը.

1.Էպիկուր(341 - 270 մ.թ.ա.) - հին հույն մատերիալիստ փիլիսոփա։

2. Հիմնական դրույթներ Էպիկուրոսի ուսմունքները բնության և տարածության մասինհետևյալն են.

Ատոմներն ու դատարկությունը հավերժ են.

3. «Կանոն» (գիտելիքի վարդապետություն)հիմնված է հետևյալ հիմնական գաղափարների վրա.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.

4. «Էսթետիկա» Էպիկուր (մարդու և նրա վարքի ուսմունքը)կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

Էպիկուրը (341 - 270 մ.թ.ա.) հին հույն մատերիալիստ փիլիսոփա էր։

Էպիկուրը ծնվել է մ.թ.ա. 341 թվականին։ Սամոս կղզում. Նրա հայրը՝ Նեոկլեսը, դպրոցի ուսուցիչ էր։ Էպիկուրը սկսել է փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 14 տարեկանից։ 311 թվականին մ.թ.ա. տեղափոխվել է Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնել է իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը։

Եվս 5 տարի անց Էպիկուրոսը տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ նա ղեկավարում է փիլիսոփայական դպրոցը, որը հայտնի է որպես «Էպիկուրի այգի», մինչև իր մահը՝ 271 թ.։

Իր կյանքի ընթացքում Էպիկուրը գրել է մոտ 300 փիլիսոփայական աշխատություն։ Դրանցից ոչ մեկն ամբողջությամբ մեզ չի հասել, պահպանվել են միայն նրա հայացքների պատառիկներն ու վերապատմումները այլ հեղինակների կողմից։ Հաճախ այս վերապատմումները շատ անճշգրիտ են, և որոշ հեղինակներ, ընդհանուր առմամբ, իրենց սեփական գյուտերը վերագրում են Էպիկուրին՝ հակասելով հույն փիլիսոփայի պնդումներին, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Այսպիսով, ընդունված է կարծել, որ Էպիկուրը կյանքի միակ իմաստը համարում էր մարմնական հաճույքը։ Իրականում Էպիկուրոսի տեսակետները հաճույքի մասին այնքան էլ պարզ չեն. Հաճույքով նա հասկանում էր հիմնականում դժգոհության բացակայությունը և ընդգծում էր հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին բարիքն է, ուստի մենք չենք ընտրում ամեն հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հաջորդում է մեզ համար մեծ անհանգստություն։

Այսպիսով, բոլոր հաճույքները լավ են, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել»:

Ուստի, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքի, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքով. «Անհնար է հաճելի ապրել առանց ողջամտորեն և արդարացի ապրելու, և անհնար է նաև ողջամտորեն և արդար ապրել առանց հաճելի ապրելու»:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք խոշոր բաժինների.

Բնության և տարածության վարդապետություն («ֆիզիկա»);
գիտելիքի վարդապետություն («կանոն»);
մարդու և նրա վարքի ուսմունքը («գեղագիտություն»):

Իսկ ռացիոնալ ապրել, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է ինքնանպատակ չձգտել հարստության և իշխանության համար՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով. ծարավ, չսառչել.

Ով ունի այն, և ով հույս ունի ունենալ այն ապագայում, կարող է վիճել հենց Զևսի հետ երջանկության մասին… Բնության կողմից պահանջվող հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերվում, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է մինչև անսահմանություն»:

Էպիկուրը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի.
1) բնական և անհրաժեշտ՝ սնունդ, հագուստ, բնակարան.
2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ՝ սեռական բավարարվածություն.
3) անբնական - իշխանություն, հարստություն, զվարճություն և այլն:

Ամենահեշտ ճանապարհը 2-ի կարիքները բավարարելն է, մի փոքր ավելի դժվար է 2-ը, իսկ 3-ի կարիքները չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ:

Էպիկուրը կարծում էր, որ «հաճույքը հասանելի է միայն այն ժամանակ, երբ ցրվում են մտքի վախերը», և իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն արտահայտեց հետևյալ արտահայտությամբ. , տառապանքը հեշտությամբ է դիմանում»։

Ըստ Էպիկուրոսի՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան։ Աստվածները ապրում են նրանց միջև եղած տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց կյանքով և չեն խանգարում մարդկանց կյանքին։ Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ.

«Ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքները հետաքրքրում են աստվածներին։

Աստվածները կարող են կամ չեն կարող, ուզում են կամ չեն ուզում արմատախիլ անել տառապանքն աշխարհում: Եթե ​​չեն կարողանում, ուրեմն աստվածներ չեն։ Եթե ​​կարող են, բայց չեն ուզում, ուրեմն անկատար են, ինչը նույնպես հարիր չէ աստվածներին։ Եվ եթե նրանք կարող են և ցանկանում են, ապա ինչու դեռ չեն արել դա»:

Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք այս թեմայով. «Եթե աստվածները լսեին մարդկանց աղոթքները, ապա շուտով բոլոր մարդիկ կկործանվեն՝ անընդհատ շատ չարիքներ աղոթելով միմյանց հանդեպ»:

Բնության և տարածության մասին Էպիկուրոսի ուսմունքի հիմնական դրույթները հետևյալն են.

Ոչինչ չի գալիս գոյություն չունեցողից և ոչինչ չի դառնում գոյություն չունեցող, քանի որ Տիեզերքից բացի ոչինչ չկա, որը կարող է մտնել այնտեղ և փոփոխություններ կատարել (մատերիայի պահպանման օրենքը);
տիեզերքը հավերժ է և անվերջ.
բոլոր նյութերը (բոլոր նյութը) կազմված են ատոմներից և դատարկությունից.
ատոմներն ու դատարկությունը հավերժ են.
ատոմները մշտական ​​շարժման մեջ են (ուղիղ գծով, շեղումներով, բախվում են միմյանց);
«մաքուր գաղափարների աշխարհը» գոյություն չունի.
տիեզերքում կան բազմաթիվ նյութական աշխարհներ:

«Կանոնը» (գիտելիքի վարդապետությունը) հիմնված է հետևյալ հիմնական գաղափարների վրա.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.
ճանաչողության հիմնական տեսակը զգայական ճանաչողությունն է.
Անհնար է «մտքով խորհրդածել» որևէ «գաղափար» կամ երևույթ, եթե դրան նախորդած չեն եղել զգայական գիտելիքն ու զգացումը.
սենսացիաներ առաջանում են շրջապատող կյանքի առարկաների արտահոսքի (պատկերների) ճանաչող սուբյեկտի (անձի) կողմից:

«Գեղագիտություն» Էպիկուրը (մարդու և նրա վարքի ուսմունքը) կարելի է կրճատել հետևյալ հիմնական դրույթների.

Մարդը իր ծնունդը պարտական ​​է իրեն (իր ծնողներին);
մարդը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է.
աստվածները կարող են գոյություն ունենալ (որպես բարոյական իդեալ), բայց նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող միջամտել մարդկանց կյանքին և երկրային գործերին.
Մարդու ճակատագիրը կախված է իրենից և հանգամանքներից, բայց ոչ աստվածներից.
հոգին նյութի հատուկ տեսակ է.
Մարդու հոգին մահկանացու է, ինչպես մարմինը.
մարդը պետք է ձգտի երջանկության երկրային կյանքի սահմաններում.
մարդու երջանկությունը կայանում է հաճույքի մեջ.
հաճույքը հասկացվում է որպես տառապանքի, առողջության, այն, ինչ սիրում ես (և ոչ զգայական հաճույքների) բացակայությունը.
Ողջամիտ սահմանափակումը (ցանկությունները, կարիքները), հանգստությունն ու հանգստությունը (ատարաքսիա), իմաստությունը պետք է դառնան կյանքի նորմ:

Դատողությունների տեսակները տրամաբանության մեջ

1. Դատավճռի ընդհանուր բնութագրերը

Դատողությունը մտածողության ձև է, երբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է առարկաների գոյության, առարկայի և նրա հատկությունների միջև կապերի կամ առարկաների միջև հարաբերությունների մասին: Դատողությունների օրինակներ. «Տիեզերագնացները գոյություն ունեն» ...

Հասկացությունների բաժանում` էություն, տեսակներ, բաժանման կանոններ, հնարավոր սխալներ

Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարարության տեղը Հայրենիքի վերածննդի և նրա արժեքների պահպանման գործում.

1.

Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարարության ընդհանուր բնութագրերը

Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարարությունը (Ռուսաստանի ՆԳՆ) դաշնային գործադիր մարմին է ...

Փիլիսոփայության որոշ հարցեր

1. Դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման կարևոր փուլը Վերածննդի փիլիսոփայությունն է։ Այն անդրադառնում է բնական և սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտներին առնչվող հարցերի լայն շրջանակի...

Հենրի Բոքլի պոզիտիվիզմը

§1.

Պոզիտիվիզմի ընդհանուր բնութագրերը

Համաշխարհային մետաֆիզիկական պատմականությանը իր սոցիալական զարգացման էական սխեմաներով և առաջընթացի ուտոպիստական ​​իդեալներով, պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայությունը հակադրեց անվերջ փոխակերպվող էվոլյուցիայի գաղափարը միաժամանակյա…

Անվան հայեցակարգ. Անվան բովանդակությունը և շրջանակը

1.

ԱՆՎԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Անունը լեզվի արտահայտություն է, որը նշանակում է առարկա կամ բազմություն, առարկաների հավաքածու: Այս դեպքում «առարկան» հասկացվում է բառի ամենալայն, ընդհանրացված իմաստով։ ... Օբյեկտներն են՝ ծառեր, կենդանիներ, գետեր, լճեր, ծովեր, թվեր, երկրաչափական պատկերներ...

Հայեցակարգ՝ ընդհանուր բնութագրեր, բովանդակություն և ծավալ, տեսակներ

1. Հայեցակարգի ընդհանուր բնութագրերը

Օբյեկտների նշաններ. Հիմնական և ոչ էական հատկանիշներ: Օբյեկտի առանձնահատկությունն այն է, թե ինչ առարկաներ են միմյանց նման կամ ինչով են տարբերվում միմյանցից:

Օբյեկտի ցանկացած հատկություն, հատկություն, վիճակ…

Հայեցակարգերը և նրանց միջև հարաբերությունները

1.1 Հայեցակարգի ընդհանուր բնութագրերը

Հայեցակարգը սովորաբար սահմանվում է որպես մտածողության հիմնական ձևերից մեկը. սա ընդգծում է նրա կարևոր դերը ճանաչողության մեջ...

Հայրապետության ազդեցության խնդիրը արևելյան մշակույթի ձևավորման և զարգացման վրա

1.

Միջնադարյան հայրաբանության ընդհանուր բնութագրերը

Միջնադարյան փիլիսոփայության առաջին փուլը, որը կոչվում է հայրաբանություն, անտիկ փիլիսոփայության «ապակառուցման» փուլն էր։ Քրիստոնեության գաղափարախոսների առջեւ խնդիր էր դրված ոչնչացնել հելլենական (հեթանոսական) իմաստությունը և ստեղծել (փոխառելով որոշ գաղափարներ ...

Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայություն

§ 3.1. Էկզիստենցիալիզմ. ընդհանուր բնութագրեր և խնդիրներ

«Էկզիստենցիալիզմը հումանիզմ է».

Ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան Պոլ Սարտրի այս գրքի վերնագիրը կարող է ծառայել որպես էքզիստենցիալիզմի նշանաբան, որպես ժամանակակից փիլիսոփայության մի ամբողջ ուղղության իմաստի և նպատակի ամենակարճ և ճշգրիտ արտահայտություն...

Լուսավորության սոցիալական փիլիսոփայություն. T. Hobbes, J.-J. Ռուսո

3. Ժան-Ժակ Ռուսոյի հայացքների առանձնահատկությունները

«Ընդհանուր կամք» նշանակում է անհատների կամքի արտահայտման միասնությունը, այսինքն.

այն չի պատկանում կոնկրետ անձի, այլ ներկայացնում է ողջ ժողովրդին:

Ռուսոն մանրամասնորեն մշակում է ընդհանուր կամքի հայեցակարգը. «Անհատների փոխարեն անմիջապես ...

Էպիկուրոսի ուսմունքները վախի հաղթահարման վերաբերյալ

3. ԷՊԻԿՅՈՒՐԻ ՀԱՅԱՑՔՆԵՐԻ ՀԵՏԵՎՈՐԴՆԵՐԸ

Էպիկուրուսի դպրոցը գոյություն է ունեցել գրեթե 600 տարի (մինչև սկիզբը.

4 գ. մ.թ.), չիմանալով կռիվը և պահպանելով աշակերտների շարունակականությունը, որոնք, ըստ Դիոգենես Լաերտիուսի, շղթայված էին նրա ուսմունքին, ինչպես Սիրենների (Դիոգենես Լաերտիուս) երգերը…

Վերածննդի փիլիսոփայություն

1. Վերածննդի ընդհանուր բնութագրերը

Վերածննդի դարաշրջանի գործիչներն իրենք հակադրում էին նոր դարաշրջանը միջնադարի հետ՝ որպես խավարի և տգիտության շրջան: Բայց այս ժամանակի ինքնատիպությունը ոչ թե քաղաքակրթության շարժումն է վայրենության, այլ մշակույթի դեմ՝ բարբարոսության դեմ...

Հեգելի փիլիսոփայական համակարգը և դրա կառուցվածքը

1.

Հեգելի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը

Ֆիխտեի փիլիսոփայական ուսմունքներում (օրինակ՝ հակաթետիկ մեթոդ) և Շելլինգի (հատկապես բնության գործընթացների դիալեկտիկական ըմբռնումը) ձևակերպվել են մի շարք կարևոր դիալեկտիկական գաղափարներ...

Ֆրոյդիզմ և նեոֆրոյդիզմ. Հիմնական գաղափարներ և ներկայացուցիչներ

3. Նեոֆրոյդիզմ. ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐ

Նեոֆրոյդիզմը հոգեբանության ուղղություն է, որը զարգացել է XX դարի 20-30-ական թվականներին, որը հիմնադրվել է Զիգմունդ Ֆրեյդի հետևորդների կողմից, ովքեր ընդունել են նրա տեսության հիմքերը, բայց որտեղ վերամշակվել են Ֆրեյդի հոգեվերլուծության հիմնական հասկացությունները, օրինակ. ...

Էպիկուրը ծնվել է մ.թ.ա. 341 թվականին։ Սամոս կղզում. Նա սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 14 տարեկանից։

311 թվականին մ.թ.ա. տեղափոխվել է Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնել է իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը։ Եվս 5 տարի անց Էպիկուրը տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ այգում դպրոց հիմնեց, որտեղ դարպասի վրա գրություն կար. «Հյուր, այստեղ լավ կլինես. այստեղ հաճույքը ամենաբարձր բարիքն է»։

Այստեղից էլ բուն դպրոցի անվանումը «Էպիկուրի այգին» և էպիկուրյանների մականունը՝ փիլիսոփաները «այգիներից» հետագայում առաջացան։ Նա ղեկավարեց այս դպրոցը մինչև իր մահը՝ մ.թ.ա. 271 թ.։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ Էպիկուրը մարմնական հաճույքը համարում էր կյանքի միակ իմաստը։ Իրականում Էպիկուրոսի տեսակետները հաճույքի մասին այնքան էլ պարզ չեն. Հաճույքով նա հասկանում էր հիմնականում դժգոհության բացակայությունը և ընդգծում էր հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին բարիքն է, ուստի մենք չենք ընտրում ամեն հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հաջորդում է մեզ համար մեծ անհանգստություն։

Մենք նաև շատ ցավեր ավելի լավ ենք համարում, քան հաճույքը, երբ երկար ժամանակ տանջվելուց հետո մեզ ավելի շատ հաճույք է պատճառում:

Այսպիսով, բոլոր հաճույքները լավ են, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել»:

Հետևաբար, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքի, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքով. «Անհնար է հաճելի ապրել՝ առանց ողջամտորեն և արդարացի ապրելու, և ինչպես անհնար է ապրել ողջամտորեն և արդար՝ առանց հաճելի ապրելու»։Իսկ ռացիոնալ ապրել, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է ինքնանպատակ չձգտել հարստության և իշխանության համար՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով. «Մարմնի ձայնը ոչ սովամահ լինելն է, ոչ ծարավը, ոչ սառչելը:

Ով ունի այն, և ով հույս ունի ունենալ այն ապագայում, կարող է վիճել հենց Զևսի հետ երջանկության մասին… Բնության կողմից պահանջվող հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերվում, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է մինչև անսահմանություն»:

Էպիկուրը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի. 1) բնական և անհրաժեշտ՝ սնունդ, հագուստ, բնակարան. 2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ՝ սեռական բավարարվածություն. 3) անբնական - իշխանություն, հարստություն, զվարճություն և այլն:

Ամենահեշտ ձևը (1) կարիքները բավարարելն է, մի փոքր ավելի բարդ՝ (2), իսկ կարիքները (3) չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ։ Էպիկուրը հավատում էր դրան «Հաճույքը հասանելի է միայն մտքի վախերը ցրելով»և իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն արտահայտեց հետևյալ արտահայտությամբ. «Աստվածները վախ չեն ներշնչում, մահը վախ չի ներշնչում, հաճույքը հեշտությամբ հասանելի է, տառապանքը հեշտությամբ դիմանում է»:Հակառակ կենդանության օրոք իր հասցեին հնչեցված մեղադրանքների՝ Էպիկուրը աթեիստ չէր։

Նա ճանաչում էր հին հունական պանթեոնի աստվածների գոյությունը, սակայն ուներ իր սեփական կարծիքը նրանց մասին, որը տարբերվում էր ժամանակակից հունական հասարակության մեջ տիրող հայացքներից։

Ըստ Էպիկուրոսի՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան։

Աստվածները ապրում են նրանց միջև եղած տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց կյանքով և չեն խանգարում մարդկանց կյանքին։ Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ. «Ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքը հետաքրքրում է աստվածներին, աստվածները կարող են կամ չուզեն, ցանկանան կամ չուզեն ոչնչացնել աշխարհի տառապանքը:

Եթե ​​չեն կարողանում, ուրեմն աստվածներ չեն։ Եթե ​​կարող են, բայց չեն ուզում, ուրեմն անկատար են, ինչը նույնպես հարիր չէ աստվածներին։ Եվ եթե նրանք կարող են և ցանկանում են, ապա ինչու դեռ չեն արել դա»:

Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք այս թեմայով. «Եթե աստվածները լսեին մարդկանց աղոթքները, ապա շուտով բոլոր մարդիկ կկործանվեն՝ անընդհատ շատ չարիքներ աղոթելով միմյանց հանդեպ»:Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը քննադատում էր աթեիզմը՝ հավատալով, որ աստվածներն անհրաժեշտ են մարդու համար կատարելության օրինակ լինելու համար։

Սակայն հունական դիցաբանության մեջ աստվածները հեռու են կատարյալ լինելուց՝ նրանց վերագրվում են մարդկային հատկանիշներ և մարդկային թուլություններ։

Ահա թե ինչու Էպիկուրը հակադրվում էր հին հունական ավանդական կրոնին. «Ոչ թե ամբարիշտը, ով մերժում է ամբոխի աստվածներին, այլ նա, ով կիրառում է ամբոխի գաղափարները աստվածների վրա»։

Էպիկուրը ժխտում էր աշխարհի ցանկացած աստվածային արարում:Նրա կարծիքով՝ ատոմների միմյանց ձգման արդյունքում անընդհատ ծնվում են բազմաթիվ աշխարհներ, իսկ որոշակի ժամանակահատվածում գոյություն ունեցող աշխարհները նույնպես տրոհվում են ատոմների։

Սա համահունչ է հնագույն կոսմոգոնիայի հետ, որը հաստատում է աշխարհի ծագումը Քաոսից: Բայց, ըստ Էպիկուրոսի, այս գործընթացն իրականացվում է ինքնաբուխ և առանց որևէ բարձրագույն ուժերի միջամտության։

Էպիկուրը մշակել է Դեմոկրիտոսի վարդապետությունը ատոմների աշխարհի կառուցվածքի մասին, միևնույն ժամանակ առաջ քաշեց ենթադրություններ, որոնք միայն շատ դարեր անց հաստատվեցին գիտության կողմից։ Այսպիսով, նա հայտարարեց, որ տարբեր ատոմները տարբերվում են զանգվածով և, հետևաբար, հատկություններով:

Ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի, ով կարծում էր, որ ատոմները շարժվում են խիստ սահմանված հետագծերով, և, հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ նախապես որոշված ​​է, Էպիկուրը կարծում էր, որ ատոմների շարժումը հիմնականում պատահական է, և, հետևաբար, տարբեր սցենարներ միշտ հնարավոր են:

Ելնելով ատոմների շարժման պատահականությունից՝ Էպիկուրը մերժեց ճակատագրի և կանխորոշման գաղափարը։ «Կատարվողի մեջ ոչ մի նպատակահարմարություն չկա, քանի որ շատ բան այնպես չի կատարվում, ինչպես պետք է լիներ»։Բայց, եթե աստվածները հետաքրքրված չեն մարդկանց գործերով, և չկա կանխորոշված ​​ճակատագիր, ապա, ըստ Էպիկուրոսի, պետք չէ երկուսից էլ վախենալ։

Նա, ով ինքն իրեն չի ճանաչում վախը, չի կարող վախ ներշնչել: Աստվածները չգիտեն վախը, քանի որ նրանք կատարյալ են:Էպիկուրը պատմության մեջ առաջինն էր, ով հայտարարեց այդ մասին Աստվածների առաջ մարդկանց վախը պայմանավորված է աստվածներին վերագրվող բնական երևույթների հանդեպ վախով .

Ուստի նա կարևոր համարեց բնության ուսումնասիրությունը և բնական երևույթների իրական պատճառները պարզելը` մարդուն աստվածների կեղծ վախից ազատելու համար: Այս ամենը համահունչ է այն դրույթին, որ հաճույքը կյանքի գլխավորն է. վախը տառապանք է, հաճույքը տառապանքի բացակայություն է, գիտելիքը թույլ է տալիս ազատվել վախից, հետևաբար. առանց գիտելիքի չի կարող լինել հաճույք- Էպիկուրոսի փիլիսոփայության հիմնական եզրակացություններից մեկը:

Էպիկուրոսի օրոք փիլիսոփաների քննարկման հիմնական թեմաներից էր մահը և մահից հետո հոգու ճակատագիրը։ Էպիկուրը անիմաստ համարեց այս թեմայով վեճերը. «Մահը մեզ հետ կապ չունի, քանի որ քանի մենք կանք, մահը բացակայում է, բայց երբ մահը գալիս է, մենք այլևս գոյություն չունենք»։Ըստ Էպիկուրոսի, մարդիկ վախենում են ոչ այնքան մահից, որքան մահից. «Մենք վախենում ենք հիվանդանալ, սրով սպանվել, գազանների ատամները կրծել, կրակով հող դառնալ, ոչ թե այն պատճառով, որ այս ամենը մահ է պատճառում, այլ այն պատճառով, որ այն բերում է տառապանք:

Բոլոր չարիքներից ամենամեծը տառապանքն է, ոչ թե մահը: «Նա հավատում էր, որ մարդու հոգին նյութական է և մահանում է մարմնի հետ միասին: Էպիկուրին կարելի է անվանել բոլոր փիլիսոփաներից ամենահետևողական մատերիալիստը: Նրա կարծիքով աշխարհում ամեն ինչ նյութական է: , իսկ ոգին, որպես էության նյութից առանձին մի բան, ընդհանրապես գոյություն չունի: Էպիկուրը գիտելիքի հիմքը համարում է ուղղակի սենսացիաները, այլ ոչ թե բանական դատողությունները: Նրա կարծիքով, այն ամենը, ինչ մենք զգում ենք, ճշմարիտ է, սենսացիաները մեզ երբեք չեն խաբում:

Զառանցանքները և սխալներն առաջանում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք ինչ-որ բան ավելացնում ենք մեր ընկալումներին, այսինքն. սխալի աղբյուրը միտքն է։ Ընկալումները առաջանում են իրերի պատկերների մեր մեջ ներթափանցումից։ Այս պատկերները առանձնացված են իրերի մակերեսից և շարժվում են մտքի արագությամբ։ Եթե ​​դրանք մտնում են զգայարաններ, ուրեմն տալիս են իրական զգայական ընկալում, եթե ներթափանցում են մարմնի ծակոտիները, ապա տալիս են ֆանտաստիկ ընկալում, այդ թվում՝ պատրանքներ և հալյուցինացիաներ։

Ընդհանրապես, Էպիկուրը դեմ էր աբստրակտ տեսությանը՝ փաստերի հետ կապ չունեցող։ Նրա կարծիքով, փիլիսոփայությունը պետք է ունենա ուղղակի գործնական կիրառություն՝ օգնել մարդուն խուսափել տառապանքներից և կյանքի սխալներից. «Ինչպես բժշկությունն անօգուտ է, եթե այն դուրս չի մղում մարմնի տառապանքը, այնպես էլ փիլիսոփայությունն անօգուտ է, եթե այն չի վանում հոգու տառապանքը»:Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ամենակարևոր մասը նրա էթիկան է։

Այնուամենայնիվ, Էպիկուրոսի վարդապետությունը մարդկային կյանքի լավագույն ձևի մասին դժվար թե կարելի է էթիկա անվանել բառի ժամանակակից իմաստով: Անհատին սոցիալական դիրքորոշումներին, ինչպես նաև հասարակության և պետության բոլոր այլ շահերին համապատասխանելու հարցը ամենաքիչը գրավում էր Էպիկուրին: Նրա փիլիսոփայությունը ինդիվիդուալիստական ​​է և միտված է վայելել կյանքը՝ անկախ քաղաքական և սոցիալական պայմաններից։ Էպիկուրը ժխտում էր մարդկային համընդհանուր բարոյականության և բարության և արդարության ընդհանուր հասկացությունների գոյությունը, որոնք մարդկությանը տրված էին ինչ-որ տեղից վերևից:

Նա սովորեցրել է, որ այս բոլոր հասկացությունները ստեղծվել են հենց մարդկանց կողմից. «Արդարությունն ինքնին ինչ-որ բան չէ, դա մարդկանց միջև ինչ-որ պայմանավորվածություն է՝ չվնասելու և վնաս չկրելու մասին» .

Էպիկուրը մեծ դեր է հատկացրել մարդկանց հարաբերություններում բարեկամությանը, հակադրելով այն քաղաքական հարաբերություններին, որպես մի բան, որն ինքնին հաճույք է պատճառում: Քաղաքականությունը, սակայն, իշխանության կարիքի բավարարումն է, որը, ըստ Էպիկուրոսի, երբեք չի կարող լիովին բավարարվել, հետևաբար չի կարող իրական հաճույք պատճառել։ Էպիկուրը վիճում էր Պլատոնի հետևորդների հետ, որոնք նույնպես բարեկամությունը ծառայեցնում էին քաղաքականությանը՝ այն համարելով որպես իդեալական հասարակություն կառուցելու միջոց։

Ընդհանրապես, Էպիկուրը մարդու առջեւ մեծ նպատակներ ու իդեալներ չի դնում։ Կարելի է ասել, որ ըստ Էպիկուրոսի կյանքի նպատակը հենց կյանքն է իր բոլոր դրսեւորումներով, իսկ գիտելիքն ու փիլիսոփայությունը կյանքից ամենամեծ հաճույք ստանալու ճանապարհն են։ Մարդկությունը միշտ հակված է եղել ծայրահեղությունների: Մինչ ոմանք ագահորեն ձգտում են հաճույք ստանալու՝ որպես ինքնանպատակ և չեն կարողանում անընդհատ հագենալ դրանից, ոմանք իրենց տանջում են ասկետիզմով՝ հուսալով ստանալ միստիկական գիտելիքներ և լուսավորություն:

Էպիկուրն ապացուցեց, որ երկուսն էլ սխալ են, որ կյանքից հաճույք ստանալը և կյանքը ճանաչելը փոխկապակցված են:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունն ու կենսագրությունը կյանքին իր բոլոր դրսեւորումներով ներդաշնակ մոտեցման օրինակ է։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Էպիկուրը, ամենալավն է ասել. «Միշտ ունեցեք նոր գիրք ձեր գրադարանում, լիքը շիշ գինի ձեր նկուղում, թարմ ծաղիկ ձեր այգում»:

Էպիկուրիզմը վարդապետություն է, որի նպատակն է մարդուն տալ իր վարքագծի բացարձակ նորմեր՝ վայելքը մշտական ​​վիճակ դարձնելու համար։

Ինչպես բոլոր հին փիլիսոփաները, Էպիկուրն էլ ավանդաբար խոսում է «բնության մասին»։ Բայց նրանցից յուրաքանչյուրը` «Բնության ուսումնասիրությամբ» հասկացված հները, իրենը, և, իհարկե, ոչ այն, ինչ մենք ենք:

Ո՞րն է բնության ըմբռնումը Էպիկուրոսի համար: «Բնության ըմբռնումը մարդկանց ստիպում է ոչ աղմկոտ, շքեղ հռետորաբանություն, և ոչ նրանց, ովքեր գիտեն վախը, ովքեր գիտեն, թե ինչպես բավարարվել մարդկանցով»…

Բնության ըմբռնումը, հետևաբար, ոչ այլ ինչ է, քան ԿՅԱՆՔԻ ԻՄԱՍՏԻ ավանդական բացահայտումը: Ծանո՞թ է հնչում: Ուրիշ ի՞նչ գործիքներ է «ըմբռնել» Էպիկուրը: Էթիկա! Էպիկուրը հնության հիմնական էթիկան է: Ի՞նչ է նրա համար էթիկան:

Էթիկան (ըստ Էպիկուրոսի) ճշգրիտ, ապացույցների վրա հիմնված գիտություն է «ինչից խուսափել» և «ինչ ընտրել»:

Նպատակը մարդուն իր վարքագծի համար բացարձակ չափանիշներ տալն է, որպեսզի Հաճույքը դարձնի Մշտական ​​ՊԵՏԱԿԱՆ։

Էպիկուրը մարդկության համար ամենակարեւոր եւ թերեւս առաջին «երջանկության ուսուցիչն» է։

Էպիկուրը «տեսավ» կեցության միայն երկու իրական բևեռ, մարդու երկու վիճակ՝ 1) Հաճույք և 2) Տառապանք։ Նա նկատեց, որ մարդ բնականաբար ձգտում է հաճույքի... Բայց... ինչ-ինչ պատճառներով նա միշտ հայտնվում է տառապանքի բևեռում: Էպիկուրուսի ողջ փիլիսոփայությունը՝ առաջին հնագույն հոգեթերապիան, վերաբերում է այս վարքային պարադոքսի լուծմանը:

Այսպիսով, ի՞նչ կարող ենք անել, որպեսզի հասնենք այնտեղ, որտեղ ուզում էինք, այլ ոչ թե հակառակ ծայրին։

1. Կարողանալ վայելել պահը «Այստեղ և հիմա»

«Իրենց անախորժությունների եռուզեռում մարդիկ «ապագա» հետաձգում են կյանքի գլխավոր նպատակը՝ հաճույքը: Դու, մարդ, չես վերահսկում քո «վաղը»... Ուրեմն ինչու ես ուրախությունը հետաձգում «մինչ հետո»: Այսպիսով, մշտական ​​ուշացումների մեջ կյանքը մեռնում է, և մեզանից յուրաքանչյուրը մահանում է այն գիտակցության մեջ, որ նա բավականաչափ ժամանակ չուներ «...

Այսպիսով, կտրեք որևէ այլ նպատակ, բացի ներկան հոգալուց: Հասկացեք՝ կյանքի յուրաքանչյուր պահն իր համար նպատակ է:

2. Կարողանալ տարբերակել ցանկությունների վնասակար և օգտակար տեսակները և հետևել միայն նրանց, որոնք օգտակար են:

Ցանկությունները երեք տեսակի են.

ա) Բնական և անհրաժեշտ՝ ցավազրկող

(խմել, երբ ծարավ է, սնունդ, երբ քաղցած ես, տաք ցուրտ եղանակին ...)

բ) Բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ՝ ցանկություններ, որոնք դիվերսիֆիկացնում են մեր հաճույքները

(գուրման սնունդ)

գ) Ոչ բնական և ավելորդ՝ հիվանդ երևակայությունից և հիմար մտքերից բխող

(ինքներդ ոսկուց ձուլված հուշարձաններ դնելով - կյանքի ընթացքում դափնեպսակով պսակվելու ծարավ...)

Մեզ դժգոհ է այն, որ հաճախ չենք կարողանում բավարարել երկրորդ և երրորդ տիպի ցանկությունները (մեզ պարտադրել է սպառողական հասարակությունը), մինչդեռ օբյեկտիվորեն չտուժելու համար մարդուն պետք է բավարարել միայն առաջին տեսակի ցանկությունները։

Այսպիսով, չափավորությունը ցանկությունների և կարիքների մեջ կարող է երջանկացնել մարդուն:

3. Հետևեք պատվիրաններին «Պետք չէ փչացնել այն, ինչ ունես՝ չունեցածի ցանկությամբ»…

4. Հետևեք պատվիրաններին «Կյանքս անցկացնել մարդկանց հետ բարձր շփման մեջ՝ անկեղծ և սրտանց: Քանզի իսկական ընկերությունը երջանկության գլխավոր արժեքն է և ամենակարևոր պայմաններից մեկը.

5. Հետևեք պատվիրաններին «Ձեր սերն արտահայտեք հանգուցյալների հանդեպ ոչ թե սգալով նրանց, այլ սթափ մտորումներով և նրանց մասին հիշողություններով», քան մենք նրանց, ինքներս մեզ և նրանց շրջապատող աշխարհին ավելի շատ օգուտ կբերենք:

6. Եվ վերջապես Երջանկության հիմնական պայմանն ըստ Էպիկուրոսի մահվան վախը սեփական անձի մեջ հաղթելն է:

Դրա համար գոյություն ուներ հետևյալ պատճառաբանությունը, որն օգնում էր գիտակցել նման մոլուցքային մտքերի անհեթեթությունը. «Ինչու՞ վախենալ մի բանից, որը երբեք չես հանդիպի: Ի վերջո, երբ դու ես, ուրեմն մահը դեռ չէ: Իսկ երբ մահը եկավ, ուրեմն՝ դու չկաս՝ «վախողը»։ Այսպիսով, դուք երբեք չեք հանդիպի:

Ազատելով ձեր միտքը սին առօրյա գործերի բեռից՝ դուք վերջապես սկսում եք աշխարհը տեսնել այնպիսին, ինչպիսին կա և դրանով իսկ ձեռք եք բերում երջանկության ճանապարհը: Ինչպես կասեր Էպիկուրը, դուք հաջողությամբ խուսափում եք տառապանքից որպես այդպիսին, տառապանքից ընդհանրապես ...

Վրդովմունքը կուտակվում է: Այս բեռը ազդում է գործողությունների վրա. դրանք տարօրինակ են դառնում: Գործողությունները, կրկնվելով, դառնում են սովորություն, ապրելակերպ, բնավորություն

Ինչպե՞ս աշխատել հոգեթերապևտիկ փոխաբերության հետ և ինչու հաճախորդը և թերապևտը պետք է պահպանեն խաղի պայմանները

NLP-ի հինգ հիմնական կանոններ կամ գաղտնիքներ, թե ինչպես հասնել արդյունքների

Հոդվածը պարունակում է վարժություններ՝ բնական ծանրության կենտրոնը գտնելու, վարքագծի շնորհն ու վստահությունը բարելավելու համար՝ «Լարի քայլող», «Գնդակ» և «Ձեռքի կանգառ»

Հոգեբույժներն ունեն մի պատմություն, որը սիրում են պատմել իրենց ուսանողներին: Մի տիկին կար, որը տխուր էր բանականությունից: Նրա վիշտը հանգեցրեց նրան, որ այս տիկինը չափազանց զբաղված էր սեքսով…

Արդյո՞ք ֆինանսապես անկախանալու ցանկությունը (ոչ աշխատանքից, ոչ երկրի տնտեսական իրավիճակից) սուտ է մեզանից շատերի համար, քանի որ մենք դեռ կարդում ենք (և գրում) բլոգներ հաջողության մասին…

Tarot-ի օգտագործումը հոգեբանի աշխատանքում. Մետաղադրամների յոթ քարտի ակնարկ Ռայդեր-Վեյթ Տարոտ համակարգում, Ալիսթեր Քրոուլիի Tarot համակարգում և Tarot համակարգերում 1000 գաղափար և 1000 կյանք:

Հանրաճանաչ հոդվածներ

Կենտրոնական ծրագրեր «1000 գաղափար»

Երջանկություն հասկացությունը աշխարհայացքի հնագույն բաղադրիչներից է։ Մարդը երջանկությունը կապում է իր գործունեության և գոյության իմաստի հետ։ Այս խնդիրն առկա է գրականության ու արվեստի հազարավոր ստեղծագործություններում։ Մարդիկ միշտ մտածում ու խոսում են երջանկության մասին, ձգտում հասնել դրան։ Սա ականջի համար ծանոթ բառ է և հաճախ օգտագործվում է առօրյա կյանքում: Երբ, օրինակ, մարդիկ շնորհավորում են միմյանց, բացիկների մեջ մաղթանքներ գրում, անշուշտ երջանկություն են մաղթում։ Բայց կարո՞ղ են նրանք իրենք խելամտորեն բացատրել, թե դա ինչ է: Հազարամյակներ շարունակ մեծագույն մտածողները խոսել են բարու, երանության և երջանկության մասին՝ փորձելով այս կերպ արտահայտել մարդկության հրատապ կարիքը։ Երջանկության գաղափարն առաջիններից մեկն է էթիկայի պատմության մեջ։ Բուլղար փիլիսոփա Կ. Նեշևը նշում է, որ հենց նա է խթան հանդիսացել էթիկական տեսության ձևավորմանը։ Փիլիսոփայական պատմության յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի «երջանկության մանիֆեստներ»: Առաջին անգամ այս խնդիրը սկսեց լրջորեն դիտարկվել հին հունական փիլիսոփայության մեջ, քանի որ դրա հիմնական առանձնահատկություններից մեկը կենտրոնացումն էր անձի վրա, ներառյալ երանության և երջանկության հասնելու ուղիները:

Արիստոտելը առաջինն էր, ով համակարգված կերպով ուսումնասիրեց երջանկության խնդիրը: Այն ժամանակ հանրային գիտակցության մեջ երջանկություն հասկացությունն ուներ միստիկական բնույթ։ Հասարակությունը խիստ կախվածության մեջ էր բնության ուժերից՝ աստվածացնելով դրանք։ Ուստի երջանիկ կյանքն ապահովվում էր մարդուն միայն աստվածների հովանու ներքո։ Մտածողը ապակեղծում է երջանկության հասկացությունը: «Արիստոտելի համար երջանկությունն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ մարդկային կյանքի փաստ է, ավելին, այնպիսի փաստ, որը վճռականորեն կախված է հենց գործող անհատից»:

Բարձրագույն բարիքի մասին իր վարդապետության մեջ Արիստոտելը ապացուցում է երջանկության, գործունեության և առաքինության միասնությունը: Փիլիսոփայի համար երջանկությունը լավ ապրելու մեջ է, իսկ լավ կյանք նշանակում է առաքինի: Բարձրագույն բարիքը և՛ երջանկությունն է, և՛ նպատակը միաժամանակ։ Այս դեպքում կատարյալ նպատակը, ըստ Արիստոտելի, գործունեությունն է, ինչը նշանակում է, որ առաքինի ապրելով՝ մարդը կարող է լինել երջանիկ և ունենալ բարձրագույն բարիք։ Մտածողը պնդում է, որ երջանկությունը լավագույնս բացահայտվում է հոգու բարձրագույն առաքինությանը համահունչ գործունեության մեջ: Նման գործունեությունը պետք է կապված լինի պետական ​​գործերին մասնակցելու և փիլիսոփայական մտորումների հետ, այլ ոչ թե մարմնական հաճույքների, պարապ ժամանցի և զվարճանքի հետ։ Մտածող գործունեություն Արիստոտելը անվանում է «կատարյալ երջանկություն»: Նա, ով ավելի ընդունակ է խորհելու, ավելի ունակ է երջանիկ լինելու, և ոչ թե հետևողական հանգամանքներից, այլ հենց խորհրդածությունից, քանի որ այն ինքնին արժեքավոր է։ Երջանկությունը Արիստոտելի համար որպես բարձրագույն նպատակ չի նշանակում բավարարել մարդու կարիքները, այլ գաղափարական աքսիոմ է, որն արդարացնում է գործնական գործունեության այն տեսակները, որոնք խորհել են մարդու կարիքները բավարարող:

Փիլիսոփան երջանկության հասնելու գործում համարում է արտաքին բարիքների և բախտի դերը։ Նա կարծում է, որ մարդուն արտաքին բարենպաստ պայմաններ են անհրաժեշտ։ «Երջանկության համար անհրաժեշտ են արտաքին բարիքներ, քանի որ առանց որևէ միջոցի անհնար է կամ դժվար է հրաշալի գործեր կատարել»։ Ինչ վերաբերում է բախտին, մտածողն այն համարում է երջանկության «համագործակից», բայց չի ճանաչում դրա մեծ նշանակությունը. Մարդիկ կարող են երջանիկ լինել պատահականության շնորհիվ, բայց ամենափոքր չափով, այնպես որ պետք չէ հույս դնել դրա վրա:

Այսպիսով, Արիստոտելի համար երջանկությունը բաղկացած է խորհրդածությունից, առաքինությունից և տիեզերքի կարգի գիտակցումից: Այս դեպքում արտաքին հանգամանքները երկրորդական, բայց կարեւոր դեր են խաղում։

Հին հույն մեկ այլ փիլիսոփայի՝ Էպիկուրոսի երջանիկ կյանքի ուսմունքը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել մարդկանց շրջանում։ Նա փորձել է համատեղել փիլիսոփայությունն ու փորձը, լուծել մարդկանց գործնական կարիքները։ Էպիկուրոսի հեդոնիստական ​​ուսմունքի էությունն արտահայտված է հետևյալ դրույթներում.

1. Երջանկությունը հնարավոր է։ Փիլիսոփան դա բացատրում է նրանով, որ մարդու՝ որպես ֆիզիկական էակի հնարավորությունները, ներառյալ երջանկության հնարավորությունը, օբյեկտիվ են և իրական։ Աշխարհում չկան գերզգայուն էակներ, մարդուն հասանելի է այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, այդ թվում՝ այն, ինչ հաճելի է նրա համար։
2. Երջանկությունը ցավի, հաճելի սենսացիաների և մտքի խաղաղության բացակայությունն է։ Ըստ Էպիկուրոսի, հոգևոր հաճույքները նույնն են, ինչ ֆիզիկականը և նույնիսկ ավելի ամբողջական: «...եթե մարմինը հաճույք է ստանում միայն ներկայից, ապա միտքը նաև անցյալից ու ապագայից»։
3. Երջանկության հասնելու համար պետություն, նյութական ու դրամական հարստություն և այլ անբնական ու ավելորդ արտաքին բարիքներ պետք չեն, մարդը կարող է երջանիկ լինել դրանցից բացարձակապես անկախ։ Հաճույքի աղբյուրը կարելի է գտնել հենց իր մեջ, քանի որ կյանքի ընթացքն ինքնին հաճելի է։ «Բարօրությունն ու երջանկությունը փողի առատության մեջ չեն, դիրքի բարձրության, ոչ մի դիրքի կամ ուժի մեջ չեն, այլ վշտից ազատվելու, զգացմունքների ժուժկալության և հոգու տրամադրության մեջ, ով դնում է (ամեն ինչ) բնության կողմից սահմանված սահմանները»:
4. Երջանկությունը ձեռք է բերվում սնահավատությունից և աստվածների վախից ազատվելու միջոցով: Էպիկուրը հավատում էր, որ Աստծո մերժումը և ցանկացած կրոնական պատրանքը թույլ է տալիս մարդուն զգալ իրեն իր ճակատագրի տերը, գտնել ստեղծագործական կյանքի իսկական բարոյական իմաստը, նրան տալիս է պատասխանատվության զգացում, նա դադարում է Աստծուց խնդրել այն, ինչ կարող է հասնել: ինքնուրույն։ Էպիկուրը բացատրում է մարդու դժբախտությունը նրանով, որ վախերը, կեղծ վախերը, կրոնական համոզմունքների հետ կապված կանխազգացումներն ու ենթադրությունները նրան բաժանում են երջանկության ընկալումից։ Օրինակ, հավատացյալները վախենում էին մահացածների թագավորության հետագա կյանքից, Աիդ:

Մի խոսքով, երջանկության հասնելու ծրագիրը, ըստ Էպիկուրոսի, հանգում է նրան, որ մարմինը ազատվում է ֆիզիկական տառապանքներից և հոգին ազատում անհանգստությունից, առաջին պլան են մղվում հոգևոր, մտավոր հաճույքները։ Էպիկուրյան ուսմունքում ժխտվում է արտաքին բարիքների դերը։

Մեկ այլ փիլիսոփայական վարդապետության մեջ, որը ծագել է հնությունում՝ ստոյական դպրոցում, երջանկությունը հասկացվում էր որպես կյանք՝ ըստ բնության: Այսինքն՝ երջանկության կարելի է հասնել՝ բավարարելով այն ցանկությունները, որոնք մեծ խնամք չեն պահանջում, դրանք միշտ կարելի է բավարարել։ Ստոյիկների մեջ բնության համաձայն ապրելը լիովին առաքինի լինելն է: Ստոյական վարդապետության մեջ առաքինությունը համարվում էր աստվածային՝ բխելով բնությունից, և ոչ թե մարդու նախասիրություններից։ Մարդուն բնորոշող բոլոր սկզբունքորեն կարևոր հատկությունները բաժանվեցին առաքինության և արատների: Չորս հիմնական առաքինություններն են քաջությունը, խոհեմությունը, չափավորությունը և արդարությունը: Այն, ինչ հակառակ է նրանց՝ վախկոտություն, անխոհեմություն, անսանձ, անարդարություն՝ արատներ, թե չարություն: Եթե ​​մարդ ընտրում է առաքինության ճանապարհը, խիզախորեն, ստոյիկորեն ենթարկվում է ճակատագրին՝ ճնշելով իր հակումները, զբաղված է ներաշխարհի բարելավմամբ, ապա նա հասնում է խաղաղության և ազատության վիճակին՝ դրանով իսկ դառնալով երջանիկ։ Մարդկային կյանքի շատ տարրեր՝ փառքն ու անարգանքը, հարստությունն ու աղքատությունը, աշխատանքն ու հաճույքը, առողջությունն ու հիվանդությունը դառնում են անտարբեր, ոչ կարևոր երջանկության հասնելու ճանապարհին:

Ստոիկները հերքում էին երջանկության օբյեկտիվ բնույթը։ Համարվում էր, որ ցանկացած մարդ կարող է երջանկություն գտնել իր մեջ: Մարկուս Ավրելիուսը գրել է, որ բարգավաճումը կախված չէ մարդկանցից, իրադարձություններից կամ փոփոխություններից, այլ գտնվում է մարդու հոգու մեջ: «Ուր էլ գնամ, կարող եմ երջանիկ լինել... Երջանիկ է նա, ով իր համար բարեկեցություն է պատրաստել: Լավը հոգու լավ հակումներն են, ձգտումները, բարի գործերը»:

Ստոիցիզմի համաձայն՝ ազատ մարդը երջանիկ է, բարոյական պարտք կատարող, անհրաժեշտության դեմ իզուր չպայքարող։ Ստոյիկի համար ինքնատիրապետումը լավի տիրապետումն է:

Արիստիպոսի կողմից մշակված և Էպիկուրի կողմից բարելավված հեդոնիզմը, ստոիցիզմը, որի հիմնական ներկայացուցիչներն էին Էպիկտետոսը, Սենեկան և Մարկուս Ավրելիուսը, իսկ Արիստոտելի էվդեմոնիկ ուսմունքները դարձան այն հիմքը, որը որոշում է երջանկության հայեցակարգի հետագա փուլերում ուսումնասիրության հիմնական ուղղությունները: փիլիսոփայության պատմության մասին։ Կարելի է ասել, որ այս ուսմունքները հավասարապես հասկանում են երջանկությունը որպես մի վիճակ, երբ ոչինչ չի պակասում: Սակայն տարբեր ուսմունքների համաձայն՝ այս վիճակին հասնում են տարբեր ձևերով։

Մատենագիտություն:

1. Դուբկո, E.L. Իդեալ, արդարություն, երջանկություն / Dubko E.L., Titov V.A. - Մոսկվա: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1989. - 188 p.
2. Նիկոնենկո, S. S. Որտեղ փնտրել երջանկություն: / Նիկոնենկո. S. S. - Մոսկվա: Մոսկվայի բանվոր, 1971. - (Զրույցներ կրոնի մասին): - 88 էջ
3. Tatarkevich, V. Մարդու երջանկության և կատարելության մասին. թարգմանություն լեհերենից; առաջաբան և ընդհանուր. խմբ. L.M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moscow: Progress, 1981 .-- 367 p.

Ներածություն

Էպիկուրոսի կյանքն ու գրվածքները

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Էպիկուրը բնորոշ է այն դարաշրջանին, երբ փիլիսոփայությունը սկսում է հետաքրքրվել ոչ այնքան աշխարհով, որքան նրանում գտնվող մարդու ճակատագրով, ոչ այնքան տիեզերքի առեղծվածներով, որքան փորձելով ցույց տալ, թե ինչպես, հակասություններ և հակասություններ: Կյանքի փոթորիկներից, մարդը կարող է գտնել այն հանգստությունը, հանգստությունը, հանգստությունը, որն իրեն այդքան անհրաժեշտ և այդքան ցանկալի է, և անվախություն: Իմանալ ոչ թե հանուն գիտելիքի, այլ ճիշտ այնքան, որքան անհրաժեշտ է պահպանել ոգու պայծառ հանգստությունը, սա է փիլիսոփայության նպատակն ու խնդիրը, ըստ Էպիկուրոսի: Այս փիլիսոփայության մեջ մատերիալիզմը պետք է խորը փոխակերպման ենթարկվեր: Այն պետք է կորցներ զուտ տեսական, հայեցողական, միայն իրականությունը ըմբռնող փիլիսոփայության բնույթը և դառնար մարդուն լուսավորող ուսմունք՝ ազատելով նրան ճնշող վախերից և ըմբոստ հույզերից ու ապրումներից։ Հենց այս փոխակերպումն է ենթարկվել ատոմային մատերիալիզմին Էպիկուրուսում։

Էպիկուրոսի կյանքն ու գրվածքները

Էպիկուրը ծնվել է մ.թ.ա. 341 թվականին։ Սամոս կղզում. Նրա հայրը՝ Նեոկլեսը, դպրոցի ուսուցիչ էր։ Էպիկուրը սկսել է փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 12 տարեկանից։ 311 թվականին մ.թ.ա. տեղափոխվել է Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնել է իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը։ Եվս 5 տարի անց Էպիկուրոսը տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ նա ղեկավարում է փիլիսոփայական դպրոցը, որը հայտնի է որպես «Էպիկուրոսի այգի», մինչև իր մահը՝ մ.թ.ա. 271թ.։

Էպիկուրն աշխատել է բառացիորեն մինչև իր կյանքի վերջին օրը։ Գրել է ավելի քան 300 աշխատություն, որոնցից նշվում են, մասնավորապես՝ 37 գիրք «Բնության մասին», ապա՝ «Ատոմների և դատարկության մասին», «Սիրո մասին», «Կասկածը», «Նախապատվության և խուսափման մասին», «Վերջնականի մասին»։ Նպատակ», «Աստվածների մասին», 4 գիրք «Կյանքի ճանապարհին», ապա «Տեսողության մասին», «Ատոմների անկյունների մասին», «Հպման վրա», «Ճակատագրի մասին», «Պատկերացումների մասին», « Երաժշտության մասին», «Արդարության և այլ առաքինությունների մասին», «Կարծիքներ հիվանդությունների մասին», «Արքայական իշխանության մասին» և այլն: Ինչպես վկայում է Դիոգենեսը. «

Այս գրքերից ոչ մեկը չի պահպանվել. դրանք, հնության բազմաթիվ գործերի հետ մեկտեղ, ոչնչացվել են քրիստոնյա մոլեռանդների կողմից 4-րդ և հետագա դարերում: Նույն ճակատագրին են արժանացել նրա աշակերտների գրքերը։ Արդյունքում, Էպիկուրոսի սեփական տեքստերից մեզ է հասել ընդամենը երեք նամակ (Հերոդոտոսին, Պիթոկլեսին և Մենեկեուսին), ինչպես նաև «Գլխավոր մտքերը» կարճ տրակտատ։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը

Բացի այս մի քանի պահպանված հատվածներից, մենք կարող ենք դատել Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մասին այլ փիլիսոփաների կողմից նրա գաղափարների վերապատմումներից և բացահայտումներից: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ հաճախ այդ վերապատմումները շատ անճշտ են, և որոշ հեղինակներ, ընդհանուր առմամբ, իրենց սեփական գյուտերը վերագրում են Էպիկուրուսին՝ հակասելով հույն փիլիսոփայի պնդումներին, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Այսպիսով, ընդունված է կարծել, որ Էպիկուրը կյանքի միակ իմաստը համարում էր մարմնական հաճույքը։ Իրականում Էպիկուրոսի տեսակետները հաճույքի մասին այնքան էլ պարզ չեն. Հաճույքով նա հասկանում էր հիմնականում դժգոհության բացակայությունը և ընդգծում էր հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին օրհնությունն է, հետևաբար մենք չենք ընտրում ամեն հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հետևում է մեզ համար մեծ անհանգստություն։ մեզ, հետո ինչպես երկար ենք տանում տառապանքը: Այսպիսով, ամեն հաճույք լավ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Ուստի, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքի, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքով. «Անհնար է հաճելի ապրել առանց ողջամտորեն և արդարացի ապրելու, և անհնար է նաև ողջամտորեն և արդար ապրել առանց հաճելի ապրելու»:

Իսկ ռացիոնալ ապրել, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է ինքնանպատակ չձգտել հարստության և իշխանության՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով. ծարավ, ոչ թե մրսելու: Ով ունի այն և ով հույս ունի ունենալ ապագայում, նա կարող է վիճել Զևսի հետ երջանկության մասին ... Բնության պահանջած հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերվում, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է: մինչեւ անվերջություն. "

Էպիկուրը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի.

1) բնական և անհրաժեշտ՝ սնունդ, հագուստ, բնակարան.

2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ՝ սեռական բավարարվածություն.

3) անբնական - իշխանություն, հարստություն, զվարճություն և այլն:

Ամենահեշտ ձևը (1) կարիքները բավարարելն է, մի փոքր ավելի բարդ՝ (2), իսկ կարիքները (3) չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ։

«Մեր ցանկություններից,- գրում է նա Մենեկեյին,- ոմանք պետք է բնական համարվեն, մյուսները՝ պարապ, իսկ բնականներից՝ որոշներն անհրաժեշտ են, մյուսները՝ բնական, կյանքի համար: ցանկացած նախապատվություն և ցանկացած խուսափում կբերի մարմնական առողջության և հոգեկան հանգստության»:

Էպիկուրը կարծում էր, որ «հաճույքը հասանելի է միայն այն ժամանակ, երբ ցրվում են մտքի վախերը», և իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն արտահայտեց հետևյալ արտահայտությամբ. , տառապանքը հեշտությամբ է դիմանում»։

Հակառակ կենդանության օրոք իր հասցեին հնչեցված մեղադրանքների՝ Էպիկուրը աթեիստ չէր։ Նա ճանաչում էր հին հունական պանթեոնի աստվածների գոյությունը, սակայն ուներ իր սեփական կարծիքը նրանց մասին, որը տարբերվում էր ժամանակակից հունական հասարակության մեջ տիրող հայացքներից։

Ըստ Էպիկուրոսի՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան։ Աստվածները ապրում են նրանց միջև եղած տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց կյանքով և չեն խանգարում մարդկանց կյանքին։ Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ.

«Ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքը հետաքրքրում է աստվածներին: Աստվածները կարող են կամ չեն կարող, կամենում կամ չեն ուզում ոչնչացնել տառապանքը աշխարհում: Եթե նրանք չեն կարող, ապա նրանք աստվածներ չեն: Եթե կարող են, բայց անում են: չեն ուզում, ուրեմն նրանք անկատար են, ինչը նույնպես վայել չէ աստվածներին: Եվ եթե նրանք կարող են և ուզում են, ապա ինչու դեռ չեն արել դա»:

Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք այս թեմայով. «Եթե աստվածները լսեին մարդկանց աղոթքները, ապա շուտով բոլոր մարդիկ կկործանվեն՝ անընդհատ շատ չարիքներ աղոթելով միմյանց հանդեպ»:

Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը քննադատում էր աթեիզմը՝ հավատալով, որ աստվածներն անհրաժեշտ են մարդու համար կատարելության օրինակ լինելու համար։

Սակայն հունական դիցաբանության մեջ աստվածները հեռու են կատարյալ լինելուց՝ նրանց վերագրվում են մարդկային հատկանիշներ և մարդկային թուլություններ։ Ահա թե ինչու Էպիկուրը հակադրվում էր ավանդական հին հունական կրոնին. «Ոչ թե նա, ով չար է, ով մերժում է ամբոխի աստվածներին, այլ նա, ով կիրառում է ամբոխի գաղափարները աստվածների վրա»։

Էպիկուրը ժխտում էր աշխարհի ցանկացած աստվածային արարում: Նրա կարծիքով՝ ատոմների միմյանց ձգման արդյունքում անընդհատ ծնվում են բազմաթիվ աշխարհներ, իսկ որոշակի ժամանակահատվածում գոյություն ունեցող աշխարհները նույնպես տրոհվում են ատոմների։ Սա համահունչ է հնագույն կոսմոգոնիայի հետ, որը հաստատում է աշխարհի ծագումը Քաոսից: Բայց, ըստ Էպիկուրոսի, այս գործընթացն իրականացվում է ինքնաբուխ և առանց որևէ բարձրագույն ուժերի միջամտության։

Էպիկուրը մշակել է Դեմոկրիտոսի վարդապետությունը աշխարհի կառուցվածքի մասին ատոմներից՝ միաժամանակ առաջ քաշելով ենթադրություններ, որոնք միայն շատ դարեր անց են հաստատվել գիտության կողմից։ Այսպիսով, նա հայտարարեց, որ տարբեր ատոմները տարբերվում են զանգվածով և, հետևաբար, հատկություններով: Epicurus-ը զարմանալի կռահումներ է անում միկրոմասնիկների հատկությունների մասին. «Մարմինների ատոմները, անբաժանելի և պինդ, որոնցից կազմված և քայքայված է ամեն ինչ բարդ, արտաքին տեսքով անչափ բազմազան են... տեղ, եթե պատահաբար կպչեն իրար կամ կլանվեն կապված ատոմների մեջ։ ... ատոմները այլ հատկություններ չունեն, քան տեսակը, չափը և քաշը, գույնը փոխվում է կախված ատոմների դիրքից...»:

Ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի, ով կարծում էր, որ ատոմները շարժվում են խիստ սահմանված հետագծերով, և, հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ նախապես որոշված ​​է, Էպիկուրը կարծում էր, որ ատոմների շարժումը հիմնականում պատահական է, և, հետևաբար, տարբեր սցենարներ միշտ հնարավոր են:

Ելնելով ատոմների շարժման պատահականությունից՝ Էպիկուրը մերժեց ճակատագրի և կանխորոշման գաղափարը։ «Կատարվողի մեջ նպատակասլացություն չկա, քանի որ շատ բան այնպես չի կատարվում, ինչպես պետք է լիներ։

Բայց, եթե աստվածները հետաքրքրված չեն մարդկանց գործերով, և չկա կանխորոշված ​​ճակատագիր, ապա, ըստ Էպիկուրոսի, պետք չէ երկուսից էլ վախենալ։ «Նա, ով ինքն իրեն չի ճանաչում վախը, չի կարող վախ ներշնչել: Աստվածները վախ չգիտեն, քանի որ նրանք կատարյալ են»: Էպիկուրը պատմության մեջ առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ աստվածների առաջ մարդկանց վախը պայմանավորված է աստվածներին վերագրվող բնական երևույթների հանդեպ վախով։ Ուստի նա կարևոր համարեց բնության ուսումնասիրությունը և բնական երևույթների իրական պատճառները պարզելը` մարդուն աստվածների կեղծ վախից ազատելու համար: Այս ամենը համահունչ է այն դրույթին, որ հաճույքը կյանքում գլխավորն է. վախը տառապանք է, հաճույքը տառապանքի բացակայությունն է, գիտելիքը թույլ է տալիս ազատվել վախից, հետևաբար, հաճույք չի կարող լինել առանց գիտելիքի. Էպիկուրոսի փիլիսոփայության եզրակացությունները.

Առանձնահատուկ քննարկման են արժանի Էպիկուրոսի տիեզերաբանական գաղափարները. «Ինչ է հիմա Տիեզերքը, այն միշտ եղել է և կլինի, որովհետև փոխելու բան չունի, քանի որ, բացի Տիեզերքից, չկա ոչինչ, որը կարող է մտնել այնտեղ՝ ստեղծելով փոփոխությունները անհամար են, և ոմանք նման են մերին, իսկ ոմանք՝ աննման: Իրականում, քանի որ ատոմներն անթիվ են, դրանք տեղափոխվում են շատ, շատ հեռու, քանի որ այնպիսի ատոմներ, որոնցից առաջացել է աշխարհը կամ որից այն ստեղծվել է, ամբողջությամբ չի ծախսվել դրանցից որևէ մեկի վրա՝ սահմանափակ թվով, անկախ նրանից՝ նման են մերին, թե ոչ: Հետևաբար, ոչինչ չի խանգարում անթիվ աշխարհներին»: Բացատրելով իր կարծիքը, նա գրում է Հերոդոտոսին. «Պետք է ենթադրել, որ աշխարհները և, ընդհանրապես, ցանկացած սահմանափակ բարդ մարմին, նույն տեսակի, ինչ այն առարկաները, որոնք մենք մշտապես դիտում ենք, բոլորը ծագել են անսահմանությունից, առանձնանալով առանձին խցաններից։ մեծ ու փոքր, և նրանք բոլորը նորից քայքայվում են այս կամ այն ​​պատճառով, ոմանք ավելի արագ, մյուսները ավելի դանդաղ »:

Հավատարիմ մնալով այս սկզբունքին՝ նա գալիս է պահպանման համընդհանուր օրենքին. «Ոչինչ չի առաջանում գոյություն չունեցողից, այլապես ամեն ինչ կառաջանար ամեն ինչից՝ առանց որևէ սերմի, և եթե անհետացողը տրոհվեր գոյություն չունեցողին, ամեն ինչ կկործանվեր։ վաղուց, քանի որ այն, ինչ գալիս է կործանումից, գոյություն չէր ունենա»:

Էպիկուրոսի օրոք փիլիսոփաների քննարկման հիմնական թեմաներից էր մահը և մահից հետո հոգու ճակատագիրը։ Էպիկուրը անիմաստ համարեց վեճերն այս թեմայով. «Սովորեցե՛ք ձեզ այն մտքին, որ մահը մեզ հետ կապ չունի: Չէ՞ որ ամեն լավն ու վատը սենսացիայի մեջ են, իսկ մահը զգայությունից զրկում է: Հետևաբար, ճիշտ գիտելիքը, որ մահը ոչինչ չունի: մեզ հետ անելը։ Հարաբերությունները կյանքի մահկանացուն դարձնում են հաճելի, ոչ թե այն պատճառով, որ դրան ավելացնում է անսահման ժամանակ, այլ որովհետև վերացնում է անմահության ծարավը։ կյանքը սարսափելի չէ։ Այսպիսով, նա հիմար է, ով ասում է, որ ինքը վախենում է մահից, ոչ թե այն պատճառով, որ այն տանջանք կբերի, երբ այն գա, այլ որովհետև այն տառապանք է պատճառում նրանով, ինչ գալիս է: Ի վերջո, եթե ինչ-որ բան չի խանգարում ներկայությանը, ապա իզուր է վիշտը, երբ դեռ սպասվում է: Այսպիսով, չարիքներից ամենասարսափելին` մահը, մեզ հետ կապ չունի, քանի որ երբ մենք կանք, մահը դեռ չկա, և երբ մահն առկա է, մենք գոյություն չունեն. Այսպիսով, մահը կապ չունի ո՛չ ողջերի, ո՛չ մեռածների հետ, քանի որ ոմանց համար այն գոյություն չունի, իսկ ոմանց համար այլևս չկա։ Բազմության մարդիկ երբեմն խուսափում են մահից՝ որպես չարիքի մեծագույնից, ապա ձգտում են դրան՝ որպես կյանքի չարիքներից հանգստություն: Իսկ իմաստունը չի խուսափում կյանքից, բայց չի վախենում ոչ կյանքից, քանի որ կյանքը նրան չի անհանգստացնում, իսկ ոչ կյանքը կարծես թե ինչ-որ չարիք չէ։ Ինչպես նա ընտրում է ոչ ավելի առատ ուտելիք, այլ ամենահաճելի, այնպես էլ նա վայելում է ոչ թե ամենաերկարը, այլ ամենահաճելիը...»:

Ըստ Էպիկուրոսի, մարդիկ վախենում են ոչ այնքան մահից, որքան մահվան տագնապից. այս ամենը մահ է պատճառում, բայց որովհետև այն բերում է տառապանք: Բոլոր չարիքներից ամենամեծը տառապանքն է, ոչ թե մահը»: Նա կարծում էր, որ մարդու հոգին նյութական է և մահանում է մարմնի հետ միասին:

«Հոգին մանր մասնիկների մարմին է, որը ցրված է մեր ամբողջ կազմի մեջ... պետք է ենթադրել, որ հենց հոգին է սենսացիաների հիմնական պատճառը, բայց այն չէր ունենա, եթե մնացածում փակ չլիներ։ Քանի դեռ հոգին պարունակվում է մարմնում, այն չի կորցնում զգայունությունը նույնիսկ անդամի կորստի դեպքում. նրա ծածկույթի ոչնչացմամբ՝ ամբողջական կամ մասնակի, կորչում են նաև հոգու մասնիկները, բայց քանի դեռ ինչ-որ բան մնում է դրանից, այն կունենա սենսացիաներ… երբ մեր ամբողջ կազմը կործանվի, այն ժամանակ հոգին ցրված է և այլևս չունի նույն ուժերն ու շարժումները, այլ նաև սենսացիաներ: Մենք հստակ տեսնում ենք, որ այս երկու հատկություններն էլ դրանք բնորոշ են հոգուն»: Այսինքն, Էպիկուրը պարզ դիտարկումների միջոցով եզրակացություն է արել մտավոր գործունեությունը որոշող նյարդային համակարգի անհրաժեշտ առկայության մասին։

Էպիկուրին կարելի է անվանել բոլոր փիլիսոփաներից ամենահետևողական մատերիալիստը։ Նրա կարծիքով՝ աշխարհում ամեն ինչ նյութական է, իսկ ոգին, որպես նյութից անջատ մի տեսակ, ընդհանրապես գոյություն չունի։ Շատ առումներով հենց նա է դրել ճանաչողության ժամանակակից գիտական ​​մեթոդի հիմքերը։ Այսպիսով, Պիթոկլեսին ուղղված նամակում Էպիկուրը բացատրում է այլընտրանքային վարկածների սկզբունքը. «Մի բացատրությամբ տարված՝ դու չես կարող անգործությամբ մերժել մնացած բոլորը, ինչպես պատահում է, երբ չես մտածում այն ​​մասին, թե ինչն է իմանալի մարդու համար, և ինչը՝ ոչ։ և, հետևաբար, դուք ձգտում եք ուսումնասիրել անհասանելին: Եվ ոչ մի երկնային երևույթ: չի խուսափի բացատրությունից, եթե հիշեք, որ կան շատ նման բացատրություններ, և եթե հաշվի առնենք միայն այն ենթադրություններն ու պատճառները, որոնք համապատասխանում են այս երևույթներին, և որոնք չեն համապատասխանում: , դրանք պետք է անտեսվեն, նրանց երևակայական նշանակություն չտալ և այս ու այն կողմ չսողալ միատեսակ բացատրության փորձերի վրա: Որովհետև ցանկացած երկնային երևույթ չպետք է շեղվի հետաքննության այս ուղուց»:

Էպիկուրը գիտելիքի հիմք է համարում ուղղակի սենսացիաները, այլ ոչ թե բանական դատողությունները։ Նրա կարծիքով՝ այն ամենը, ինչ մենք զգում ենք, ճիշտ է, սենսացիաները մեզ երբեք չեն խաբում։ Զառանցանքները և սխալներն առաջանում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք ինչ-որ բան ավելացնում ենք մեր ընկալումներին, այսինքն. սխալի աղբյուրը միտքն է։

Ընկալումները առաջանում են իրերի պատկերների մեր մեջ ներթափանցումից։ Այս պատկերները առանձնացված են իրերի մակերեսից և շարժվում են մտքի արագությամբ։ Եթե ​​դրանք մտնում են զգայարաններ, ուրեմն տալիս են իրական զգայական ընկալում, եթե ներթափանցում են մարմնի ծակոտիները, ապա տալիս են ֆանտաստիկ ընկալում, այդ թվում՝ պատրանքներ և հալյուցինացիաներ։

Էպիկուրուսը տիրապետում է խնդիրների քննարկման գիտական ​​ոճի հստակ ձևակերպմանը. «Դու պետք է հասկանաս, - գրում է նա Հերոդոտոսին, - ինչ կա բառերի հետևում, որպեսզի մեր բոլոր կարծիքները, որոնումները, տարակուսանքները վերցվեն դրանց քննարկման համար, որպեսզի անվերջ բացատրություններում դրանք չմտածված չեն մնում, և բառերը դատարկ չէին»։

Ինչպես գրում է Դիոգենես Լաերտիուսը Էպիկյուրի մասին. «Նա բոլոր առարկաները կոչեց իրենց հատուկ անուններով, ինչը քերական Արիստոֆանեսը համարում է իր վանկի դատապարտելի հատկանիշ։ Նրա պարզությունն այնպիսին էր, որ իր «Հռետորաբանության մասին» նա հարկ չհամարեց որևէ բան պահանջել, այլ միայն։ պարզություն»:

Ընդհանրապես, Էպիկուրը դեմ էր աբստրակտ տեսությանը՝ փաստերի հետ կապ չունեցող։ Նրա կարծիքով՝ փիլիսոփայությունը պետք է ունենա ուղղակի գործնական կիրառություն՝ օգնել մարդուն խուսափել տառապանքներից և կյանքի սխալներից. այն չի վտարում հոգու տառապանքը»։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ամենակարևոր մասը նրա էթիկան է։ Այնուամենայնիվ, Էպիկուրոսի վարդապետությունը մարդկային կյանքի լավագույն ձևի մասին դժվար թե կարելի է էթիկա անվանել բառի ժամանակակից իմաստով: Անհատին սոցիալական դիրքորոշումներին, ինչպես նաև հասարակության և պետության բոլոր այլ շահերին համապատասխանելու հարցը ամենաքիչը գրավում էր Էպիկուրին: Նրա փիլիսոփայությունը ինդիվիդուալիստական ​​է և միտված է վայելել կյանքը՝ անկախ քաղաքական և սոցիալական պայմաններից։

Էպիկուրը ժխտում էր մարդկային համընդհանուր բարոյականության և բարության և արդարության ընդհանուր հասկացությունների գոյությունը, որոնք մարդկությանը տրված էին ինչ-որ տեղից վերևից: Նա սովորեցնում էր, որ այս բոլոր հասկացությունները ստեղծվում են հենց մարդկանց կողմից. «Արդարությունն ինքնին ինչ-որ բան չէ, դա մարդկանց միջև մի տեսակ պայմանավորվածություն է՝ չվնասելու և վնաս չկրելու մասին»։

Նույն կերպ նա մոտենում է իրավունքի հիմքերին. «Բնական իրավունքը օգուտների մասին պայմանագիր է, որի նպատակը վնաս պատճառելը կամ կրելը չէ, արդարադատությունն ինքնին գոյություն չունի, դա պայմանագիր է չպատճառելու կամ չտուժելու մասին։ վնաս, որը կնքվում է մարդկանց հաղորդակցության մեջ և միշտ կապված այն վայրերի հետ, որտեղ այն գտնվում է: Ընդհանուր առմամբ, արդարությունը բոլորի համար նույնն է, քանի որ այն օգուտ է մարդկանց փոխադարձ հաղորդակցության մեջ, բայց երբ կիրառվում է տեղի և հանգամանքների առանձնահատկությունների նկատմամբ. արդարությունը բոլորի համար նույնը չէ.

Այն գործողություններից, որոնք օրենքն արդար է ճանաչում, միայն դա է իսկապես արդար, որոնց օգուտները հաստատվում են մարդկային հաղորդակցության կարիքներով՝ նույնը կլինի բոլորի համար, թե ոչ։ Եվ եթե ինչ-որ մեկը արձակի այնպիսի օրենք, որը օգտակար չի լինի մարդկային հաղորդակցության մեջ, ապա այդպիսի օրենքն արդեն իսկ իր բնույթով անարդար կլինի... Որտեղ, առանց հանգամանքների փոփոխության, պարզվում է, որ դիտարկված օրենքներն ուղղակի բերում են հետևանքներ, որոնք չեն համապատասխանում մեր արդարության ակնկալիքով, դրանք կան և արդարացի չէին։ Այնտեղ, որտեղ հանգամանքների փոփոխությամբ, պարզվում է, որ նախկինում հաստատված արդարադատությունն անօգուտ է, այնտեղ այն եղել է այնքան ժամանակ, որքան ձեռնտու էր համաքաղաքացիների շփման մեջ, իսկ հետո դադարել է արդար լինել՝ դադարելով շահավետ լինել»։

Էպիկուրը մեծ դեր է հատկացրել մարդկանց հարաբերություններում բարեկամությանը, հակադրելով այն քաղաքական հարաբերություններին, որպես մի բան, որն ինքնին հաճույք է պատճառում: Քաղաքականությունը, սակայն, իշխանության կարիքի բավարարումն է, որը, ըստ Էպիկուրոսի, երբեք չի կարող լիովին բավարարվել, հետևաբար չի կարող իրական հաճույք պատճառել։ «Հիմնական մտքերում» Էպիկուրը ասում է. «Անվտանգությունը, նույնիսկ մեր սահմանափակ գոյության մեջ, բարեկամության շնորհիվ առավելապես իրագործվում է»: Էպիկուրը վիճում էր Պլատոնի հետևորդների հետ, որոնք նույնպես բարեկամությունը ծառայեցնում էին քաղաքականությանը՝ այն համարելով որպես իդեալական հասարակություն կառուցելու միջոց։

Ընդհանրապես, Էպիկուրը մարդու առջեւ մեծ նպատակներ ու իդեալներ չի դնում։ Կարելի է ասել, որ ըստ Էպիկուրոսի կյանքի նպատակը հենց կյանքն է իր բոլոր դրսեւորումներով, իսկ գիտելիքն ու փիլիսոփայությունը կյանքից ամենամեծ հաճույք ստանալու ճանապարհն են։

Մարդկությունը միշտ հակված է եղել ծայրահեղությունների: Մինչ ոմանք ագահորեն ձգտում են հաճույք ստանալու՝ որպես ինքնանպատակ և չեն կարողանում անընդհատ հագենալ դրանից, ոմանք իրենց տանջում են ասկետիզմով՝ հուսալով ստանալ միստիկական գիտելիքներ և լուսավորություն: Էպիկուրն ապացուցեց, որ երկուսն էլ սխալ են, որ կյանքից հաճույք ստանալը և կյանքը ճանաչելը փոխկապակցված են: Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունն ու կենսագրությունը կյանքին իր բոլոր դրսեւորումներով ներդաշնակ մոտեցման օրինակ է։ Այնուամենայնիվ, հենց ինքը՝ Էպիկուրը, դա ամենալավն է ասել. «Միշտ նոր գիրք ունեցիր քո գրադարանում, նկուղում՝ լիքը շիշ գինի, այգում՝ թարմ ծաղիկ»։

Եզրակացություն

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանի ամենամեծ և հետևողական նյութապաշտական ​​ուսմունքն է Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքներից հետո։ Էպիկուրը տարբերվում է իր նախորդներից՝ հասկանալով թե՛ փիլիսոփայության խնդիրը, թե՛ այս խնդրի լուծմանը տանող միջոցները։ Փիլիսոփայության հիմնական և վերջնական խնդիրը Էպիկուրը ճանաչել է էթիկայի ստեղծումը՝ վարքագծի վարդապետությունը, որը կարող է հանգեցնել երջանկության: Բայց այս խնդիրը կարող է լուծվել, կարծում էր նա, միայն հատուկ պայմանով. եթե ուսումնասիրվի և պարզվի այն տեղը, որ զբաղեցնում է մարդը՝ բնության մասնիկը աշխարհում։ Ճշմարիտ էթիկան ենթադրում է աշխարհի ճշմարիտ իմացություն: Հետևաբար, էթիկան պետք է հիմնված լինի ֆիզիկայի վրա, որն իր մասով և որպես ամենակարևոր արդյունք է պարունակում մարդու մասին ուսմունքը։ Էթիկան հիմնված է ֆիզիկայի վրա, մարդաբանությունը՝ էթիկայի: Իր հերթին, ֆիզիկայի զարգացմանը պետք է նախորդի հետազոտությունը և գիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշի հաստատումը։

Նոր և ինքնատիպ էր Էպիկուրոսի միտքը էթիկայի և ֆիզիկայի ամենամոտ կապի, ֆիզիկայի կողմից էթիկայի տեսական պայմանականության մասին։

Էպիկուրոսի ֆիզիկան նրա էթիկայի հետ կապող կենտրոնական հայեցակարգը ազատության հասկացությունն էր։ Էպիկուրի էթիկան ազատության էթիկան է։ Էպիկուրն իր ողջ կյանքն անցկացրել է բարոյական ուսմունքների դեմ պայքարում, որոնք անհամատեղելի են մարդու ազատության հայեցակարգին։ Սա Էպիկուրին և նրա ողջ դպրոցին դրեց ստոյական դպրոցի հետ մշտական ​​պայքարի մեջ՝ չնայած այս երկու մատերիալիստական ​​դպրոցների համար ընդհանուր մի շարք հասկացությունների և ուսմունքների։ Ըստ Էպիկուրոսի, Դեմոկրիտոսի կողմից մշակված և Էպիկուրոսի կողմից ընդունված բոլոր երևույթների և բնության բոլոր իրադարձությունների պատճառահետևանքային անհրաժեշտության ուսմունքը ոչ մի դեպքում չպետք է հանգեցնի այն եզրակացության, որ ազատությունը մարդու համար անհնար է, և որ մարդը ստրկացված է անհրաժեշտությունից (ճակատագիր. , ճակատագիր, ճակատագիր): Անհրաժեշտության շրջանակներում պետք է գտնել և վարքագծի համար մատնանշել դեպի ազատության ճանապարհը։

Էպիկուրյան իդեալը (իմաստունը) իմաստունից տարբերվում է ստոյիկների և թերահավատների պատկերմամբ։ Ի տարբերություն թերահավատի, էպիկուրացին ունի ամուր և մտածված համոզմունքներ: Ի տարբերություն ստոիկի, էպիկուրացին անկիրք չէ: Նրան հայտնի են կրքերը (թեև նա երբեք չի սիրահարվի, քանի որ սերը ստրկացնում է): Ի տարբերություն ցինիկի՝ էպիկուրացին անհարգալից կերպով չի աղերսի և արհամարհի բարեկամությունը, ընդհակառակը, էպիկուրացին երբեք ընկերոջը չի թողնի դժվարության մեջ, և եթե հարկ լինի, նա կմահանա նրա համար: Էպիկուրացին չի պատժի ստրուկներին. Նա երբեք բռնակալ չի դառնա։ Էպիկուրացին չի ենթարկվում ճակատագրին (ինչպես ստոյիկը). նա հասկանում է, որ կյանքում մեկն իսկապես անխուսափելի է, բայց մյուսը պատահական է, իսկ երրորդը կախված է մեզանից, մեր կամքից: Էպիկուրացին ֆատալիստ չէ։ Նա ազատ է և ընդունակ ինքնուրույն, ինքնաբուխ գործողությունների՝ այս առումով նմանվելով ատոմներին իրենց ինքնաբուխությամբ։

Արդյունքում պարզվեց, որ Էպիկուրոսի էթիկան վարդապետություն է, որը հակադրվում է սնահավատությանը և մարդու արժանապատվությունը նվաստացնող բոլոր համոզմունքներին: Էպիկուրոսի համար երջանկության չափանիշը (ճշմարտության չափանիշի անալոգը) հաճույքի զգացումն է։ Բարին այն է, ինչը հաճույք է պատճառում, չարն այն է, ինչը հանգեցնում է տառապանքի: Ճանապարհին խանգարող ամեն ինչի վերացումը պետք է նախորդի մարդուն դեպի երջանկություն տանող ճանապարհի վարդապետության զարգացմանը:

Էպիկուրոսի ուսմունքները հին հունական փիլիսոփայության վերջին մեծ մատերիալիստական ​​դպրոցն էին։ Նրա հեղինակությունը՝ տեսական և բարոյական, մեծ էր: Ուշ անտիկ ժամանակները բարձր են գնահատել մտքի կառուցվածքը, բնավորությունը և խիստ, ժուժկալ, ասկետիզմին սահմանակից, Էպիկուրոսի կենցաղն ու վարքագիծը։ Նույնիսկ այն կոշտ և անհաշտ թշնամական վեճերը, որոնք ստոյիկները միշտ վարել են Էպիկուրոսի ուսմունքների դեմ, չէին կարող ստվեր գցել դրանց վրա։ Էպիկուրիզմը անսասան կանգնեց նրանց հարձակումների տակ, և նրա ուսմունքները խստորեն պահպանվեցին իրենց սկզբնական բովանդակությամբ: Այն եղել է անտիկ ժամանակաշրջանի ամենաուղղափառ մատերիալիստական ​​դպրոցներից մեկը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

Փիլիսոփայության հիմքերը. Ուսուցողական. Ալմաթի. Դանեկեր. 2000 թ.

Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք. Մ., 1999:

Ա.Ա.Ռադուգին Փիլիսոփայություն. Մ., 1996:

Փիլիսոփայության ներածություն. T1. Մ., 1991:

Ortega - i - Gasset H. Արվեստի ապամարդկայնացում. Մ., 1990:

Որպես աշխարհայացքի մի տեսակ Վերացական >> Փիլիսոփայություն

... (Cyrenaics) և այլն; փիլիսոփայություն Էպիկուրուսև այլն Հելլենիստականի տարբերակիչ առանձնահատկությունները փիլիսոփայությունՀնագույն բարոյականության ճգնաժամը ... Հարց 18. Փիլիսոփայություն Էպիկուրուս 1. Էպիկուրուս(Ք.ա. 341 - 270 թթ.) - հին հուն փիլիսոփա- մատերիալիստ. Փիլիսոփայություն Էպիկուրուսբաժանված...