Պե՞տք է արդյոք խոստովանել: Ինչպես խոստովանել և ինչ ասել քահանային. օրինակներ

Հաղորդությունից առաջ դուք պետք է անցնեք Խոստովանության հաղորդության միջով:

Հովհաննես Մկրտիչ տաճարում խոստովանությունը սկսվում է երեկոյան ժամերգության սկզբում ժամը 17:00-ին։ Եթե ​​քահանան մենակ է, ապա երեկոյան ժամերգության ավարտին նա խոստովանություն է անում.

Հաղորդության նախօրեին երեկոյան ժամերգությանը ներկա լինելը պարտադիր է։

Հաղորդությունից առաջ պետք է պահել ծոմապահությունը՝ սահմանափակելով (առնվազն երեք օր) միս, կաթնամթերք և ձու:

ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՍՈՒՐԲ ՄԱՍՆԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ
ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ն. Ե. Պեստովի «Ուղղափառ բարեպաշտության ժամանակակից պրակտիկա» գրքի հիման վրա

Ամեն անգամ, երբ եկեղեցում մատուցվում է Սուրբ Պատարագ, քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից մինչև պատարագի սկսվելը: Նա գնում է տաճարի գավիթ, որտեղ Աստծո ժողովուրդն արդեն սպասում է իրեն։ Նրա ձեռքում Խաչն է՝ Աստծո Որդու զոհաբերական սիրո նշան մարդկային ցեղի հանդեպ, իսկ Ավետարանը՝ փրկության ավետիսը: Քահանան ամբիոնի վրա դնում է Խաչը և Ավետարանը և ակնածանքով խոնարհվելով՝ ավետում է.

Այսպիսով սկսվում է խոստովանության խորհուրդը: Անունն ինքնին խոսում է այն մասին, որ այս Հաղորդության մեջ խորապես թաքնված մի բան է կատարվում՝ բացահայտելով մարդու կյանքի այն շերտերը, որոնց սովորական ժամանակներում մարդը գերադասում է չդիպչել։ Թերևս դա է պատճառը, որ խոստովանության վախն այդքան ուժեղ է նրանց մեջ, ովքեր դեռ երբեք չեն սկսել դա։ Ինչքա՞ն պետք է իրենք իրենց հաղթահարեն, որպեսզի մոտենան խոստովանական ամբիոնին։

Անօգուտ վախ!

Դա գալիս է անտեղյակությունից, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում այս Հաղորդության մեջ: Խոստովանությունը խղճից մեղքերի բռնի «ջոկում» չէ, հարցաքննություն և առավել եւս մեղավորի նկատմամբ «մեղադրական» դատավճիռ չէ։ Խոստովանությունը Աստծո և մարդու հաշտեցման մեծ խորհուրդն է. դա մեղքի ներման ուրախությունն է. դա մարդու հանդեպ Աստծո սիրո հուզիչ դրսևորումն է:

Մենք բոլորս շատ ենք մեղք գործում Աստծո առաջ: Ունայնությունը, թշնամանքը, պարապ խոսակցությունները, ծաղրը, կամակորությունը, դյուրագրգռությունը, զայրույթը մեր կյանքի մշտական ​​ուղեկիցներն են: Գրեթե յուրաքանչյուրիս խղճի վրա ավելի լուրջ հանցագործություններ են ընկած՝ մանկասպանություն (աբորտ), շնություն, կախարդների և էքստրասենսների դիմելը, գողություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն և շատ ավելին, ինչը մեզ մեղավոր է դարձնում Աստծո բարկության մեջ:

Միևնույն ժամանակ, պետք է հիշել, որ մեղքը կենսագրության մեջ փաստ չէ, որը կարելի է թեթևակի մոռանալ: Մեղքը «սև կնիք» է, որը մնում է խղճի վրա մինչև օրերի վերջը և ոչնչով չի լվացվում, բացի Ապաշխարության հաղորդությունից: Մեղքն ունի ապականող ուժ, որը կարող է առաջացնել հետագա, ավելի լուրջ մեղքերի շղթա:

Բարեպաշտության մի ճգնավոր մեղքերը փոխաբերական իմաստով նմանեցրեց ... աղյուսների: Նա այսպես էր խոսում՝ որքան շատ անզղջացող մեղքեր ունի մարդու խղճի վրա, այնքան ավելի հաստ է նրա և Աստծո միջև պատը, որը կազմված է այս աղյուսներից՝ մեղքերից։ Պատը կարող է այնքան հաստանալ, որ մարդ անզգա է դառնում Աստծո շնորհի ազդեցության նկատմամբ, իսկ հետո նա ապրում է մեղքերի հոգևոր և մարմնական հետևանքները: Հոգեկան հետևանքները ներառում են հակակրանք որոշակի մարդկանց նկատմամբ կամ դյուրագրգռություն, զայրույթ և նյարդայնություն, վախեր, զայրույթի նոպաներ, դեպրեսիա, անհատականության մեջ հակումների զարգացում, հուսահատություն, կարոտ և հուսահատություն, ծայրահեղ ձևերով, որոնք երբեմն վերածվում են ինքնասպանության փափագի: Դա ամենևին էլ նևրոտիկ չէ: Ահա թե ինչպես է գործում մեղքը.

Մարմնի ազդեցությունը ներառում է հիվանդություն: Մեծահասակի գրեթե բոլոր հիվանդությունները՝ բացահայտ կամ անուղղակի, կապված են նախկինում գործած մեղքերի հետ։

Այսպիսով, Խոստովանության հաղորդության մեջ կատարվում է Աստծո ողորմածության մեծ հրաշքը մեղավորի նկատմամբ. Հոգևորականի ներկայությամբ Աստծո առջև մեղքերի անկեղծ զղջումից հետո, երբ քահանան կարդում է թույլատրելի աղոթքը, Տերն ինքը Իր ամենազոր աջով փոշու է վերածում մեղքի աղյուսների պատը, և Աստծո և մարդու միջև պատնեշը փլուզվում է.

Գալով խոստովանության՝ մենք զղջում ենք քահանայի ներկայությամբ, բայց ոչ քահանայի առաջ։ Քահանան, լինելով ինքը մարդ, միայն վկա է, միջնորդ է Առեղծվածի մեջ, իսկ Առեղծվածի ճշմարիտ Կատարողը Տեր Աստվածն է: Այդ դեպքում ինչո՞ւ գնալ եկեղեցի: Մի՞թե ավելի հեշտ չէ ապաշխարել տանը, միայնակ Տիրոջ առջև, քանի որ Նա լսում է մեզ ամենուր:

Այո, իսկապես, անհրաժեշտ է անձնական ապաշխարություն խոստովանությունից առաջ, որը հանգեցնում է մեղքի գիտակցմանը, սրտանց զղջմանը և կատարված հանցագործության մերժմանը: Բայց ինքնին դա սպառիչ չէ։ Աստծո հետ վերջնական հաշտեցումը, մեղքից մաքրումը կատարվում է Խոստովանության հաղորդության շրջանակներում, անշուշտ, քահանայի միջնորդությամբ, Հաղորդության նման ձևը հաստատվել է հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Հայտնվելով առաքյալներին իր փառավոր հարությունից հետո: Նա շունչ քաշեց և ասաց նրանց. «... ընդունեք Սուրբ Հոգին, ում մեղքերը ներեք, նրանք կներվեն, ում վրա թողեք, նրանք կմնան» (Հովհ. 20:22-23): Առաքյալներին՝ հին Եկեղեցու սյուներին, իշխանություն տրվեց մարդկանց սրտերից հանելու մեղքի վարագույրը, նրանցից այդ իշխանությունը փոխանցվեց նրանց իրավահաջորդներին՝ եկեղեցու առաջնորդներին՝ եպիսկոպոսներին և քահանաներին:

Բացի այդ, հաղորդության բարոյական կողմը կարևոր է: Հեշտ է ամենագետ և անտեսանելի Աստծո առջև գաղտնի թվարկել ձեր մեղքերը: Եվ, ահա, երրորդ կողմի՝ քահանայի ներկայությամբ դրանք բացելը զգալի ջանքեր է պահանջում ամոթը հաղթահարելու համար, պահանջում է սեփական մեղքի խաչելությունը, ինչը հանգեցնում է անձնական սխալի անհամեմատ ավելի խորը և լուրջ գիտակցմանը։

Խոստովանություն-ապաշխարության խորհուրդը Աստծո մեծ ողորմությունն է տկար ու անկման հակված մարդկությանը, այն բոլորին հասանելի միջոց է, որը տանում է դեպի հոգու փրկությունը, որն անընդհատ մեղքերի մեջ է ընկնում։

Մեր ողջ կյանքի ընթացքում մեր հոգևոր հագուստները մշտապես ներկված են մեղքով: Դրանք կարելի է նկատել միայն այն ժամանակ, երբ հագուստը մեր դժվարությունն է, այսինքն. մաքրվել է ապաշխարությամբ. Մեղավոր կեղտից մուգ, անզղջ մեղավորի հագուստի վրա նոր ու առանձին մեղքերի բծեր չեն նկատվում։

Ուստի մենք չպետք է հետաձգենք մեր ապաշխարությունը և թույլ տանք, որ մեր հոգևոր հագուստը ամբողջովին կեղտոտվի. դա հանգեցնում է խղճի բթացման և հոգևոր մահվան:

Եվ խոստովանության հաղորդության մեջ միայն ուշադիր կյանքը և մեղավոր բծերի ժամանակին մաքրումը կարող են պահպանել մեր հոգու մաքրությունը և Աստծո Սուրբ Հոգու ներկայությունը դրանում:

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի գրում է.
«Անհրաժեշտ է ավելի հաճախ խոստովանել մեղքերը, որպեսզի հարվածներ հասցնես, խարազանեն մեղքերը՝ բացահայտորեն ընդունելով դրանք և ավելի շատ զզվանք զգալ դրանց նկատմամբ»։

Ինչպես գրում է. Ալեքսանդր Էլչանինով, «անզգայություն, քարքարոտություն, հոգու մեռածություն՝ ժամանակի ընթացքում անտեսված և չխոստովանված մեղքերից: Ինչպես է հոգին հանգստանում, երբ անմիջապես, երբ ցավում է, խոստովանում ես կատարյալ մեղքը: Հետաձգված խոստովանությունը կարող է անզգայություն առաջացնել:

Այն մարդը, ով հաճախ է խոստովանում և իր հոգում մեղքերի ավանդներ չունի, չի կարող առողջ չլինել։ Խոստովանությունը հոգու օրհնյալ արտահոսք է: Այս առումով մեծ է խոստովանության և ընդհանրապես ողջ կյանքի նշանակությունը՝ կապված Եկեղեցու շնորհքով լի օգնության հետ: Այնպես որ, մի հետաձգեք այն: Թույլ հավատն ու կասկածները խոչընդոտ չեն։ Համոզվեք, որ խոստովանեք, ապաշխարեք թույլ հավատքի և կասկածների համար, ինչպես ձեր թուլության և մեղքի մեջ: «Այդպես է. որտե՞ղ կարող ենք մենք՝ անմաքուր և վախկոտ, ունենալ նրանց հավատքը: Եթե ​​այդպես լիներ, մենք կլինեինք սուրբ, ուժեղ, աստվածային և կարիքը չէինք ունենա Եկեղեցու օգնության, որը Նա առաջարկում է մեզ: Մի խուսափեք այս օգնությունից»:
Այսպիսով, խոստովանության հաղորդությանը մասնակցելը հազվադեպ չպետք է լինի՝ երկար ժամանակ մեկ անգամ, ինչպես կարող են մտածել նրանք, ովքեր տարին մեկ անգամ կամ մի փոքր ավելի են գնում խոստովանության:

Ապաշխարության գործընթացը հոգևոր խոցերը բուժելու և ամեն նոր հայտնված մեղավոր բծի մաքրման շարունակական աշխատանք է: Միայն այս դեպքում քրիստոնյան չի կորցնի իր «արքայական արժանապատվությունը» և կմնա «սուրբ ժողովրդի» մեջ (Ա Պետ. 2:9):
Եթե ​​խոստովանության խորհուրդը անտեսվի, մեղքը կճնշի հոգին, և միևնույն ժամանակ, Սուրբ Հոգով այն թողնելով, նրա մեջ դռները կբացվեն մութ ուժի մուտքի և կրքերի ու հակումների զարգացման համար:

Կարող է գալ նաև թշնամանքի, թշնամանքի, վեճերի և նույնիսկ ատելության շրջան ուրիշների նկատմամբ, ինչը կթունավորի ինչպես մեղավորի, այնպես էլ նրա մերձավորների կյանքը:
Կարող են ի հայտ գալ մոլուցքային վատ մտքեր («փսիխաստենիա»), որոնցից մեղավորը չի կարողանում ազատվել իրեն և որոնք կթունավորեն նրա կյանքը։
Սա կներառի նաև այսպես կոչված «հետապնդման մոլուցքը», հավատի ամենաուժեղ տատանումները և նման բոլորովին հակառակ զգացմունքները, բայց նույնքան վտանգավոր և ցավոտ.

Վերջապես, կարող են առաջանալ այնպիսի մտավոր և ֆիզիկական անառողջ դրսևորումներ, որոնք սովորաբար կոչվում են «վնաս».
Սուրբ Գիրքը և Եկեղեցու պատմությունը վկայում են, որ չզղջացող մեղքերի նման ծանր հետևանքները բժշկվում են Աստծո շնորհի զորությամբ՝ խոստովանության հաղորդության և Սուրբ խորհուրդների հետագա հաղորդության միջոցով:

Հոգևոր փորձառությունն այս առումով ցուցիչ է։ Երեց Իլարիոն Օպտինա Պուստինից։
Իլարիոնը, իր ծերունական ծառայության մեջ, ելնում էր վերը նշված դիրքից, որ ցանկացած հոգեկան հիվանդություն հետևանք է հոգում չզղջացող մեղքի առկայության։

Ուստի նման հիվանդների մոտ ավագը, նախ և առաջ, հարցաքննելով փորձում էր պարզել յոթ տարեկանից հետո իրենց կատարած բոլոր նշանակալից և ծանր մեղքերը, որոնք ժամանակին չեն արտահայտվել խոստովանության ժամանակ՝ կա՛մ ամոթից, կա՛մ ելնելով. անտեղյակություն, կամ մոռացության պատճառով:
Նման մեղքը (կամ մեղքերը) հայտնաբերելուց հետո երեցը փորձեց համոզել նրանց, ովքեր օգնության էին եկել իր մոտ, մեղքի համար խորը և անկեղծ ապաշխարության անհրաժեշտության մասին:

Եթե ​​նման ապաշխարություն հայտնվեր, ապա ավագը, որպես քահանա, խոստովանությունից հետո մեղքերը կներեր։ Սուրբ Գաղտնիքների հետագա հաղորդակցությամբ սովորաբար լիակատար ազատություն էր լինում այն ​​հոգեկան հիվանդությունից, որը տանջում էր մեղավոր հոգուն:
Այն դեպքերում, երբ այցելուն դրսևորում էր դաժան և երկարատև թշնամություն իր հարևանների նկատմամբ, երեցը պատվիրում էր անհապաղ հաշտվել նրանց հետ և ներողություն խնդրել նախկինում պատճառված բոլոր վիրավորանքների, վիրավորանքների և անարդարությունների համար:

Նման խոսակցություններն ու խոստովանությունները մեծից երբեմն մեծ համբերություն, տոկունություն ու հաստատակամություն էին պահանջում։ Այսպիսով, նա երկար ժամանակ համոզում էր մի մոլի կնոջ, որ նախ խաչակնքվի, հետո սուրբ ջուր խմի, հետո պատմի իր կյանքն ու մեղքերը։
Սկզբում ստիպված է եղել դիմանալ նրա կողմից բազմաթիվ վիրավորանքներին ու չարության դրսևորումներին։ Այնուամենայնիվ, նա բաց թողեց նրան միայն այն ժամանակ, երբ հիվանդը խոնարհեցրեց իրեն, դարձավ հնազանդ և կատարյալ ապաշխարություն բերեց՝ խոստովանելով իր գործած մեղքերը: Այսպիսով, նա ստացավ ամբողջական բուժում:
Մի հիվանդ մարդ եկավ ավագի մոտ՝ տառապելով ինքնասպանության հակումներով։ Ավագը պարզել է, որ ավելի վաղ ինքնասպանության երկու փորձ է ունեցել՝ 12 տարեկանում և երիտասարդության տարիներին։

Խոստովանության ժամանակ հիվանդը նախկինում չէր զղջացել դրանց համար: Ավագը նրանից հասավ կատարյալ ապաշխարության, նա խոստովանեց և հաղորդեց նրան։ Այդ ժամանակից ի վեր ինքնասպանության մտքերը դադարել են։

Ինչպես երևում է վերոհիշյալից, անկեղծ զղջումը և գործած մեղքերի խոստովանությունը քրիստոնյային բերում են ոչ միայն իրենց ներումը, այլև հոգևոր առողջության լիությունը միայն այն ժամանակ, երբ նրանք վերադառնում են շնորհի մեղավորին և համակեցվում Սուրբ Հոգու քրիստոնյայի հետ:
Քանի որ մեղքը վերջնականապես ջնջվում է մեր «կյանքի գրքից» միայն քահանայի թույլտվությամբ, որպեսզի մեր հիշողությունը չթուլացնի մեզ մեր կյանքի այս կարևորագույն գործերում, անհրաժեշտ է գրի առնել մեր մեղքերը: Նույն նշումը կարելի է օգտագործել խոստովանության ժամանակ.

Ուստի երեցն առաջարկեց անել իր հոգևոր զավակներին Օ. Ալեքսի Մեչև . Խոստովանական ցուցմունքների վերաբերյալ նա տվել է հետևյալ հանձնարարականները.
«Մոտենալով խոստովանությանը, մենք պետք է ամեն ինչ հիշենք և ամեն մի մեղք նկատի ունենանք բոլոր կողմերից, հիշենք բոլոր մանրուքները, որպեսզի մեր սրտում ամեն ինչ ամոթից այրվի, այնուհետև մեր մեղքը կդառնա զզվելի և վստահություն կստեղծվի, որ մենք կանենք. այլևս չվերադառնալ դրան:
Միևնույն ժամանակ, պետք է զգալ Աստծո ողջ բարությունը. Տերն իր արյունը թափեց ինձ համար, հոգ է տանում ինձ մասին, սիրում է ինձ, պատրաստ է մոր պես ընդունել ինձ, գրկում է ինձ, մխիթարում է, բայց ես շարունակում եմ մեղանչել ու մեղանչել: .

Եվ հենց այդտեղ, երբ գալիս ես խոստովանության, ապաշխարում ես խաչի վրա խաչված Տիրոջ մոտ, ինչպես երեխային, երբ նա արտասուքով ասում է. «Մայրիկ, կներես, այլևս չեմ անի»:
Իսկ այստեղ մարդ կա, թե ոչ, նշանակություն չի ունենա, քանի որ քահանան միայն վկա է, և Տերը գիտի մեր բոլոր մեղքերը, տեսնում է բոլոր մտքերը։ Նրան պետք է միայն մեղավոր լինելու մեր գիտակցությունը։

Այսպիսով, Ավետարանում Նա հարցրեց դիվահար տղայի հորը, թե երբվանի՞ց է դա պատահել իրեն (Մարկ. 9:21): Նրան դա պետք չէր։ Նա ամեն ինչ գիտեր, բայց դա արեց, որպեսզի հայրը ճանաչեր իր մեղքը որդու հիվանդության մեջ։
Խոստովանությամբ Տ. Ալեքսի Մեչևը թույլ չտվեց խոստովանողին մանրամասներ պատմել մարմնական մեղքերի մասին և դիպչել այլ անձանց և նրանց գործերին։
Նրան կարելի էր միայն իր համար մեղադրել։ Վեճերի մասին խոսելիս կարելի էր միայն ասել այն, ինչ ինքն է ասել (առանց մեղմացման ու արդարացումների) և չանդրադառնալ քեզ պատասխանին։ Նա պահանջում էր, որ ուրիշներն արդարանան, և իրենք իրենց մեղադրեն, նույնիսկ եթե դա քո մեղքը չէ։ Եթե ​​վիճել եք, ուրեմն մեղավոր եք։

Մի անգամ խոստովանության մեջ ասած, մեղքերը խոստովանության մեջ այլևս չեն կրկնվում, դրանք արդեն ներված են:
Բայց դա չի նշանակում, որ քրիստոնյան կարող է ամբողջությամբ ջնջել իր հիշողությունից իր կյանքի ամենալուրջ մեղքերը: Հոգու մարմնի մեղսավոր վերքը բուժվում է, բայց մեղքի սպիը մնում է հավերժ, և քրիստոնյան պետք է հիշի դա և խորապես խոնարհվի իրեն՝ սգալով իր մեղավոր անկումները:

Ինչպես գրում է ուսուցիչ Անտոնի Մեծ.
«Տերը բարի է և ներում է բոլորի մեղքերը, ովքեր դիմում են իրեն, ով էլ որ նրանք լինեն, որպեսզի այլևս չհիշի դրանք։
Այնուամենայնիվ, Նա ցանկանում է, որ նրանք (ներվածները) իրենք հիշեն իրենց մինչ այժմ գործած մեղքերի թողության մասին, որպեսզի մոռանան իրենց վարքագծում որևէ բան թույլ չտալու մասին, որպեսզի նրանք ստիպված լինեն հաշիվ տալ արդեն իսկ գործած մեղքերի համար։ ներվեցին, ինչպես եղավ այդ ծառայի հետ, որին տերը վերականգնեց նախկինում իրեն ազատված ամբողջ պարտքը (Մատթ. 18:24-25):
Այսպիսով, երբ Տերը ազատում է մեզ մեր մեղքերից, մենք չպետք է ինքներս արձակենք դրանք, այլ միշտ հիշենք դրանք՝ նրանց համար ապաշխարության (անդադար) նորոգման միջոցով:

Սա էլ է ասվում Երեց Սիլվանուս.
«Թեև մեղքերը ներված են, բայց զղջումը պահպանելու համար մարդ պետք է հիշի և տխրի դրանց համար ամբողջ կյանքում»:
Այստեղ, սակայն, պետք է զգուշացնել, որ մեղքերի հիշելը կարող է տարբեր լինել և որոշ դեպքերում (մարմնային մեղքերով) նույնիսկ վնասել քրիստոնյային։

Այս մասին գրում է այսպես ուսուցիչ Բարսանուֆիոս Մեծ . «Մեղքերի հիշելը ես առանձին չեմ հասկանում, այնպես որ երբեմն թշնամին նրանց հիշելով մեզ չի տանում նույն գերությունը, բայց բավական է միայն հիշել, որ մենք մեղքերի մեջ ենք»:

Պետք է միաժամանակ նշել, որ ծերուկ ո. Ալեքսեյ Զոսիմովսկի հավատում էր, որ թեև խոստովանությունից հետո ցանկացած մեղքի թողություն է եղել, բայց եթե այն շարունակում է տանջել և խայտառակել խիղճը, ապա պետք է նորից խոստովանել:

Նրանց համար, ովքեր անկեղծորեն զղջում են մեղքերը, նշանակություն չունի քահանայի արժանապատվությունը, ով ստանում է իր խոստովանությունը: Ահա թե ինչ է ասում Տ. Ալեքսանդր Էլչանինով.
Այն մարդու համար, ով իսկապես տառապում է իր մեղքի խոցից, տարբերություն չկա, թե ում միջոցով է խոստովանում իրեն տանջող այս մեղքը, թեկուզ և որքան հնարավոր է շուտ խոստովանել այն և թեթևանալ:
Խոստովանությունը ապաշխարողի հոգու ամենակարևոր վիճակն է, անկախ նրանից, թե ով է դա խոստովանում: Մեր ապաշխարությունը կարևոր է: Մեզ մոտ հաճախ առաջնահերթություն է տրվում խոստովանահոր անձին»։

Մեղքերը խոստովանելիս կամ խոստովանահորից խորհուրդ խնդրելիս շատ կարևոր է որսալ նրա առաջին խոսքը։ Երեց Սիլուանը նման հրահանգներ է տալիս այս հարցում.
«Մի քանի բառով խոստովանահայրն ասում է իր միտքը կամ իր պետության մասին ամենաէականը, իսկ հետո խոստովանողին ազատ է թողնում։
Խոստովանահայրը, զրույցի առաջին իսկ պահից աղոթելով, սպասում է Աստծու հորդորին, և եթե հոգում «ծանուցում» է զգում, ապա տալիս է այնպիսի պատասխան, որի վրա պետք է կանգ առնի, քանի որ երբ խոստովանողի «առաջին խոսքը». բաց է թողնված, հաղորդության արդյունավետությունը թուլանում է միևնույն ժամանակ, և խոստովանությունը կարող է վերածվել պարզ մարդկային քննարկման»:
Միգուցե ոմանք, ովքեր զղջում են ծանր մեղքերի համար քահանայի մոտ խոստովանության ժամանակ, կարծում են, որ վերջինս թշնամաբար կվերաբերվի իրենց՝ սովորելով իրենց մեղքերը։ Բայց դա այդպես չէ:

Ինչպես գրում է արքեպիսկոպոս Արսենը (Չուդովսկոյը). «Երբ մեղավորը անկեղծորեն, արցունքներով զղջում է խոստովանողի մոտ, վերջինս ակամա իր սրտում ունենում է ուրախության և մխիթարության զգացում, և միևնույն ժամանակ սիրո և հարգանքի զգացում ապաշխարողի նկատմամբ. .
Մեղքերը բացահայտողին կարող է թվալ, թե հովիվը հիմա իրեն չի էլ նայի, քանի որ գիտի իր կեղտը և արհամարհական կլինի։ Օ ոչ! Անկեղծորեն ապաշխարող մեղավորը հովվի համար դառնում է քաղցր, սիրելի և, ինչպես որ ասես, սիրելի:
Այս մասին Օ.Ալեքսանդր Էլչանինովը գրում է հետևյալ կերպ.
«Ինչո՞ւ մեղավորը չի զզվում խոստովանահորից, անկախ նրանից, թե որքան զզվելի են նրա մեղքերը: Որովհետև ապաշխարության հաղորդության մեջ քահանան խորհում է մեղավորի և նրա մեղքի ամբողջական բաժանման մասին»:

ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

(հիմնված հայր Ալեքսանդր Էլչանինովի ստեղծագործությունների վրա)

Սովորաբար հոգևոր կյանքում անփորձ մարդիկ չեն տեսնում իրենց մեղքերի բազմությունը։

«Ոչ մի առանձնահատուկ բան», «ինչպես բոլորը», «միայն փոքր մեղքեր. ես չեմ գողացել, չեմ սպանել», - սա սովորաբար շատերի համար խոստովանության սկիզբն է:
Բայց ինքնասիրություն, կշտամբանքների հանդեպ անհանդուրժողականություն, անզգամություն, մարդահաճություն, հավատի և սիրո թուլություն, վախկոտություն, հոգևոր ծուլություն, մի՞թե սրանք կարևոր մեղքեր չեն։ Կարո՞ղ ենք պնդել, որ բավականաչափ սիրում ենք Աստծուն, որ մեր հավատքը ակտիվ է և ջերմեռանդ: Որ մենք սիրում ենք յուրաքանչյուր մարդու որպես Քրիստոսի եղբայր: Որ մենք հասել ենք հեզության, առանց բարկության, խոնարհությա՞ն։

Եթե ​​ոչ, ապա ո՞րն է մեր քրիստոնեությունը: Ինչո՞վ կարող ենք բացատրել մեր ինքնավստահությունը խոստովանության մեջ, եթե ոչ «քարացած անզգայությամբ», եթե ոչ «մահությամբ», սրտով, հոգևոր մահով, մարմնական սպասումով։
Ինչու Սբ. այն հայրերը, ովքեր թողեցին մեզ ապաշխարության աղոթքները, իրենց համարեցին մեղավորներից առաջինը և անկեղծ համոզմունքով դիմեցին Ամենաքաղցր Հիսուսին. լավ մեզ հետ?
Որքան պայծառ է Քրիստոսի լույսը լուսավորում սրտերը, այնքան ավելի պարզ են ստեղծվում բոլոր արատները, խոցերն ու վերքերը: Եվ, ընդհակառակը, մեղքի խավարի մեջ ընկղմված մարդիկ իրենց սրտում ոչինչ չեն տեսնում, իսկ եթե տեսնում են, չեն սարսափում, քանի որ համեմատվելու ոչինչ չունեն։

Ուստի մեղքերի իմացության ուղիղ ճանապարհը Լույսին մոտենալն է և այս Լույսի համար աղոթելը, որը աշխարհի և մեր մեջ ամեն ինչի «աշխարհիկ» դատաստանն է (Հովհ. 3, 19): Միևնույն ժամանակ, չկա Քրիստոսի հետ այնպիսի մտերմություն, որում ապաշխարության զգացումը մեր սովորական վիճակն է, խոստովանության պատրաստվելիս մենք պետք է ստուգենք մեր խիղճը՝ ըստ պատվիրանների, ըստ որոշ աղոթքների (օրինակ՝ 3-րդ Վեհարան. 4-րդ Սուրբ Հաղորդությունից առաջ), Ավետարանի և Թղթերի որոշ տեղերում (օրինակ՝ Մտ. 5, Հռոմ. 12, Եփես. 4, Հակոբոս 3)։

Հասկանալով ձեր հոգին, դուք պետք է փորձեք տարբերել հիմնական մեղքերը ածանցյալներից, ախտանիշներից՝ ավելի խորը սուտ պատճառներից:
Օրինակ՝ աղոթքի ժամանակ բացակա լինելը, եկեղեցում քնկոտությունն ու անուշադրությունը, Սուրբ Գիրքը կարդալու հանդեպ հետաքրքրության բացակայությունը շատ կարևոր են։ Բայց չէ՞ որ այս մեղքերը գալիս են հավատի պակասից և Աստծո հանդեպ թույլ սիրուց: Հարկավոր է իր մեջ նշել ինքնակամություն, անհնազանդություն, ինքնաարդարացում, նախատինքների անհամբերություն, անզիջում, համառություն. բայց ավելի կարևոր է բացահայտել նրանց կապը ինքնասիրության և հպարտության հետ:
Եթե ​​մենք մեր մեջ նկատում ենք հասարակության հանդեպ ցանկություն, շատախոսություն, ծիծաղ, աճող մտահոգություն մեր արտաքինի և ոչ միայն մեր, այլև մեր սիրելիների նկատմամբ, ապա պետք է ուշադիր ուսումնասիրել, թե արդյոք դա «բազմազան ունայնության» ձև չէ:
Եթե ​​մենք նույնպես սրտին մոտ ենք ընդունում կյանքի անհաջողությունները, դժվարությամբ ենք դիմանում բաժանությանը, անմխիթար սգում ենք հեռացածների համար, ապա, ի լրումն մեր զգացմունքների ուժի և խորության, այս ամենը նաև չէ՞ որ վկայում է Աստծո Նախախնամության հանդեպ անհավատության մասին:

Մեղքերի իմացությանը տանող մեկ այլ օժանդակ միջոց էլ կա՝ հիշել, թե ինչում են մեզ սովորաբար մեղադրում ուրիշները՝ մեր թշնամիներին և հատկապես մեզ կողք կողքի ապրողներին ու մերձավորներին. գրեթե միշտ արդարացված են նրանց մեղադրանքները, նախատինքները, հարձակումները։ Դուք կարող եք նույնիսկ, հաղթելով հպարտությանը, ուղղակիորեն հարցնել նրանց այդ մասին. կողքից դուք կարող եք դա ավելի լավ տեսնել:
Անգամ խոստովանությունից առաջ անհրաժեշտ է ներողություն խնդրել բոլորից, ում համար մեղավոր է, չծանրաբեռնված խղճով գնալ խոստովանության։
Սրտի նման փորձության դեպքում պետք է ուշադրություն դարձնել, որպեսզի չընկնենք չափից դուրս կասկածամտության և սրտի որևէ շարժման մանր կասկածի տակ. ընթանալով այս ճանապարհով՝ կարող ես կորցնել կարևորի և անկարևորի զգացումը, խճճվել մանրուքների մեջ:

Նման դեպքերում պետք է ժամանակավորապես թողնել իր հոգու փորձությունը եւ աղոթքով ու բարի գործերով պարզեցնել ու պարզաբանել հոգին։
Խնդիրն այն է, որ ամբողջությամբ հիշենք և նույնիսկ գրի առնենք մեր մեղքերը, և հասնենք կենտրոնացման, լրջության և աղոթքի այնպիսի վիճակի, որում, ինչպես լույսի ներքո, մեր մեղքերը պարզ են դառնում:
Բայց ձեր մեղքերն իմանալը չի ​​նշանակում ապաշխարել դրանց համար: Ճիշտ է, Տերն ընդունում է խոստովանությունը՝ անկեղծ, բարեխիղճ, երբ այն չի ուղեկցվում ապաշխարության ուժեղ զգացումով։

Այնուամենայնիվ, «սրտի զղջումը»՝ վիշտը սեփական մեղքերի համար, ամենակարևորն է այն ամենից, ինչ մենք կարող ենք բերել խոստովանության:
Բայց ի՞նչ անել, եթե «արցունք չկա, մենք ունենք ապաշխարությունից ցածր, քնքշությունից ցածր»: «Ի՞նչ անենք, եթե մեղքի բոցից չորացած մեր սիրտը չի ոռոգվում արցունքի կենարար ջրերով։ Իսկ եթե «հոգու տկարությունն ու մարմնի անզորությունը այնքան մեծ են, որ մենք ի վիճակի չենք անկեղծ զղջալու.
Միևնույն է, դա պատճառ չէ հետաձգելու խոստովանությունը. Աստված կարող է դիպչել մեր սրտերին հենց խոստովանության ժամանակ. ինքնին խոստովանությունը, մեր մեղքերի անվանակոչությունը կարող է փափկացնել մեր զղջացող սիրտը, կատարելագործել մեր հոգևոր տեսողությունը, սրել մեր զգացմունքները: Ամենից շատ խոստովանության պատրաստվելը ծառայում է հաղթահարելու մեր հոգևոր անտարբերությունը՝ ծոմը, որը հյուծելով մեր մարմինը՝ խախտում է մեր մարմնական բարեկեցությունը, ինչը աղետալի է հոգևոր կյանքի համար։ Աղոթք, գիշերային մտքեր մահվան մասին, Ավետարան կարդալը, սրբերի կյանքը, Սբ. հայրեր, սրված պայքար ինքն իր հետ, մարզվել բարի գործերով.

Խոստովանության մեջ մեր զգացմունքի բացակայությունը հիմնականում արմատավորված է Աստծո վախի և թաքնված անհավատության բացակայությամբ: Հենց այստեղ պետք է ուղղվեն մեր ջանքերը։
Խոստովանության երրորդ պահը մեղքերի բանավոր խոստովանությունն է: Հարցերի սպասել պետք չէ, դուք ինքներդ պետք է ջանք գործադրեք. խոստովանությունը սխրանք է և ինքնահարկադրանք։ Պետք է խոսել դիպուկ, առանց մեղքի այլանդակությունը ընդհանուր արտահայտություններով մթագնելու (օրինակ՝ «մեղանչել է 7-րդ պատվիրանի դեմ»)։ Շատ դժվար է խոստովանելիս խուսափել ինքնաարդարացման գայթակղությունից, խոստովանողին «մեղմացուցիչ հանգամանքներ» բացատրելու փորձերից, մեզ մեղքի մեջ գցած երրորդ անձանց հիշատակումներից։ Այս ամենը ինքնասիրության, խորը ապաշխարության բացակայության, մեղքի մեջ շարունակվող լճացման նշաններ են։

Խոստովանությունը խոսակցություն չէ սեփական թերությունների մասին, դա խոստովանողի կողմից քո մասին գիտելիք չէ և ամենաքիչը «բարեպաշտ սովորույթ»: Խոստովանությունը սրտի ջերմեռանդ ապաշխարություն է, մաքրագործման ծարավ, սրբության զգացումից բխող, մեղքի համար մահ և սրբության համար վերածնունդ...
Ես հաճախ եմ նկատում խոստովանողների մոտ ցանկություն՝ առանց ցավի անցնելու իրենց համար խոստովանությունը. Այստեղ խոստովանողի առջև կեղծ ամոթ է և ընդհանրապես անվճռականություն, ինչպես ամեն կարևոր գործողությունից առաջ, և հատկապես վախկոտ վախը լրջորեն սկսելու գրգռել մանր ու սովորական թուլություններով լի կյանքը։ Իսկական խոստովանությունը, ինչպես հոգու լավ ցնցումը, վախեցնում է իր վճռականությամբ, ինչ-որ բան փոխելու կամ նույնիսկ գոնե սեփական անձի մասին մտածելու անհրաժեշտությամբ:

Երբեմն խոստովանության ժամանակ անդրադառնում են թույլ հիշողությանը, որը կարծես թե հնարավորություն չի տալիս հիշել մեղքերը։ Իսկապես, հաճախ է պատահում, որ հեշտությամբ մոռանում ես մեղքի մեջ ընկածդ, բայց մի՞թե դա միայն թույլ հիշողության պատճառով է։
Խոստովանության մեջ թույլ հիշողությունը արդարացում չէ. մոռացկոտություն - անուշադրությունից, անլուրջությունից, անզգայությունից, մեղքի հանդեպ անզգայունությունից: Մեղքը, որը ծանրացնում է խիղճը, չի մոռացվի։ Չէ՞ որ, օրինակ, դեպքեր, որոնք հատկապես ցավալիորեն խոցել են մեր հպարտությունը կամ, ընդհակառակը, շոյել են մեր ունայնությունը, գովեստը մեզ հասցեագրված, - հիշում ենք երկար տարիներ։ Այն ամենը, ինչ մեզ վրա ուժեղ տպավորություն է թողնում, մենք երկար ու հստակ հիշում ենք, և եթե մոռանում ենք մեր մեղքերը, դա նշանակում է, որ մենք դրանք պարզապես լուրջ չենք կարևորում։
Կատարված ապաշխարության նշանը թեթևության, մաքրության, անբացատրելի ուրախության զգացումն է, երբ մեղքը նույնքան դժվար և անհնար է թվում, որքան հեռու էր այդ ուրախությունը:

Մեր ապաշխարությունը ամբողջական չի լինի, եթե մենք, ապաշխարելով, ներքուստ չհաստատենք ինքներս մեզ խոստովանած մեղքին չվերադառնալու վճռականության մեջ:
Բայց, ասում են, ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Ինչպե՞ս կարող եմ ինքս ինձ և իմ խոստովանողին խոստանալ, որ չեմ կրկնի իմ մեղքը: Արդյո՞ք դա ավելի մոտ չի լինի ճշմարտությանը ճիշտ հակառակը` մեղքի կրկնվելու վստահությունը: Ի վերջո, ամեն մեկն իր փորձից գիտի, որ որոշ ժամանակ անց դու անխուսափելիորեն վերադառնում ես նույն մեղքերին։ Տարեցտարի դիտելով ինքդ քեզ՝ ոչ մի բարելավում չես նկատում, «վեր ես թռնում ու նորից մնում նույն տեղում»։
Սարսափելի կլիներ, եթե այդպես լիներ։ Բարեբախտաբար, դա այդպես չէ: Չկա այնպիսի դեպք, որ բարելավվելու լավ ցանկության առկայության դեպքում հաջորդական խոստովանություններն ու Սուրբ Հաղորդությունը հոգում բարերար փոփոխություններ չառաջացնեն:
Բայց հարցն այն է, որ նախ մենք մեր դատավորը չենք։ Մարդը չի կարող ճիշտ դատել ինքն իրեն՝ վատացել է, թե լավացել, քանի որ և՛ ինքը, և՛ դատավորը, և՛ այն, ինչ դատում է, փոխում են արժեքները։

Սեփական անձի նկատմամբ խստության ավելացումը, հոգևոր տեսողության ավելացումը, մեղքի հանդեպ վախի ուժեղացումը կարող են պատրանք ստեղծել, որ մեղքերը շատացել են. դրանք մնացել են նույնը, գուցե նույնիսկ թուլացել, բայց մենք նախկինում այդպես չէինք նկատել:
Ավելին. Աստված, Իր հատուկ նախախնամությամբ, հաճախ փակում է մեր աչքերը մեր հաջողությունների վրա, որպեսզի պաշտպանի մեզ ամենավատ թշնամուց՝ ունայնությունից և հպարտությունից: Հաճախ է պատահում, որ մեղքը մնում է, բայց հաճախակի խոստովանությունները և Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը ցնցել և թուլացրել են նրա արմատները: Այո, և հենց մեղքի հետ պայքարը, մեղքերի համար տառապանքը, շահույթ չէ՞։
«Մի՛ վախեցիր»,- ասում է նա Հովհաննես Սանդուղք - նույնիսկ եթե ամեն օր ընկնես, և չշեղվես Աստծո ճանապարհներից: Քաջ կանգնիր, և քեզ պահող հրեշտակը կհարգի քո համբերությունը»։

Եթե ​​չկա այս հանգստության զգացումը, վերածնունդը, ապա մարդ պետք է ուժ ունենա նորից վերադառնալու խոստովանությանը, ամբողջովին ազատելու հոգին կեղտից, այն լվանում է սևից ու կեղտից արցունքներով։ Դրան ձգտելը միշտ կհասնի նրան, ինչ փնտրում է:
Միայն թե մեր հաջողությունները չվերագրենք մեզ, ապավինենք մեր ուժերին, ապավինենք մեր ուժերին, դա կնշանակի ոչնչացնել այն ամենը, ինչ ձեռք ենք բերել։

«Հավաքի՛ր իմ ցրված միտքը, Տեր և մաքրի՛ր իմ սառցե սիրտը, ինչպես Պետրոսը, տուր ինձ ապաշխարություն, ինչպես մաքսավորը, հառաչիր, և ինչպես պոռնիկը՝ արցունքներ»։

Եվ ահա արքեպիսկոպոս Արսենի / Չուդովսկի / խոստովանության պատրաստվելու վերաբերյալ խորհուրդները.
«Մենք գալիս ենք խոստովանության՝ քահանայի միջոցով Տեր Աստծուց մեղքերի թողություն ստանալու մտադրությամբ: Այսպիսով, իմացեք, որ ձեր խոստովանությունը դատարկ է, պարապ, անվավեր և նույնիսկ վիրավորական Տիրոջ համար, եթե դուք գնում եք խոստովանության առանց նախապատրաստվելու, առանց փորձության: ձեր խիղճը, ըստ ամոթի կամ ինչ-որ այլ պատճառով, դուք թաքցնում եք ձեր մեղքերը, խոստովանում եք առանց զղջման և քնքշության, ձևականորեն, սառը, մեխանիկորեն, առանց նախապես ուղղվելու հաստատակամ մտադրության:

Հաճախ խոստովանությանը անպատրաստ են մոտենում։ Ի՞նչ է նշանակում պատրաստվել։ Ջանասիրաբար փորձեք ձեր խիղճը, հիշեք և զգացեք ձեր մեղքերը ձեր սրտում, որոշեք դրանք բոլորն ասել առանց որևէ թաքցնելու, ասել ձեր խոստովանողին, ապաշխարեք դրանցից, բայց խուսափեք դրանցից ապագայում: Եվ քանի որ մեր հիշողությունը հաճախ թուլանում է մեզ, լավ են անում հիշված մեղքերը թղթին հանձնողները։ Իսկ այն մեղքերի մասին, որոնք դու, քո ամբողջ ցանկությամբ, չես կարող հիշել, մի անհանգստացիր, որ դրանք քեզ չեն ներվի։ Դուք պարզապես անկեղծ վճռականություն ունեք՝ ապաշխարելու ամեն ինչից և արցունքներով խնդրեք Տիրոջը ներել ձեզ ձեր բոլոր մեղքերը, որոնք հիշում եք և որոնք չեք հիշում:

Խոստովանության ժամանակ ասեք այն ամենը, ինչ ձեզ անհանգստացնում է, որ դա ձեզ ցավ է պատճառում, այնպես որ մի ամաչեք ևս մեկ անգամ ասել ձեր նախկին մեղքերի մասին: Սա լավ է, սա կվկայի, որ դուք անընդհատ քայլում եք ձեր թշվառության զգացումով և հաղթահարում ձեր մեղավոր խոցերը բացահայտելու ցանկացած ամոթ:
Կան, այսպես կոչված, չխոստովանված մեղքեր, որոնցով շատերն ապրում են երկար տարիներ, իսկ գուցե նույնիսկ ողջ կյանքը։ Երբեմն ես ուզում եմ դրանք բացել իմ խոստովանահոր առաջ, բայց դրանց մասին խոսելը չափազանց ամոթալի է, և այդպես է լինում տարեցտարի. և միևնույն ժամանակ նրանք անընդհատ ծանրաբեռնում են հոգին և պատրաստում նրա համար հավիտենական դատապարտություն: Այս մարդկանցից ոմանք երջանիկ են, ժամանակը գալիս է։ Տերը նրանց ուղարկում է խոստովանող, բացում է այս չզղջացող մեղավորների բերաններն ու սրտերը, և նրանք խոստովանում են իրենց բոլոր մեղքերը: Այսպիսով, թարախակույտը ճեղքում է, և այդ մարդիկ ստանում են հոգևոր թեթևացում և, այսպես ասած, վերականգնում։ Այնուամենայնիվ, ինչպես պետք է վախենալ չզղջացող մեղքերից:

Չխոստովանված մեղքերը, ասես, մեր պարտականությունն են, որն անընդհատ զգում ենք՝ անընդհատ ծանրաբեռնելով մեզ։ Եվ ինչ ավելի լավ միջոց, քան պարտքը մարելը, ապա սրտով հանգիստ. նույնը մեղքերի դեպքում՝ մեր այս հոգևոր պարտքերը. դու խոստովանիր դրանք խոստովանողի առջև, և քո սիրտը կզգա թեթև, թեթև։
Զղջումը խոստովանությունից հետո հաղթանակ է ինքն իր նկատմամբ, հաղթական ավար է, որպեսզի ապաշխարողն արժանի լինի ամենայն հարգանքի ու պատվի։

Նախապատրաստություն խոստովանության

Որպես մարդու ներքին հոգևոր վիճակը որոշելու և մեղքերը բացահայտելու մոդել՝ կարելի է ժամանակակից պայմանների համեմատ փոքր-ինչ փոփոխված ընդունել «Խոստովանությունը»։ Սուրբ Իգնատիուս Բրիանչանինով .
* * *
Ես խոստովանում եմ շատ մեղավորին (գետերի անունը) Տեր Աստծուն և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին և քեզ, ազնիվ հայր, իմ բոլոր մեղքերը և իմ բոլոր չար գործերը, ես արել եմ իմ կյանքի բոլոր օրերը, ես արել եմ. մտածել նույնիսկ մինչ օրս:
Նա մեղանչեց. Նա չպահեց Սուրբ Մկրտության ուխտը, չպահեց իր վանական խոստումը, բայց ամեն ինչում ստեց և իրեն անպարկեշտ դարձրեց Աստծո երեսի առաջ:
Ներիր մեզ, ողորմած Տեր (ժողովրդի համար): Ներիր ինձ, ազնիվ հայր (միայնակների համար): Նա մեղանչեց՝ Տիրոջ առաջ՝ հավատքի պակաս և մտքերի դանդաղություն, հավատքի դեմ տնկված թշնամուց և Սբ. Եկեղեցիներ; երախտագիտություն Նրա բոլոր մեծ ու անդադար բարի գործերի համար՝ առանց կարիքի Աստծո անունը կանչելով՝ ապարդյուն:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղք գործեց՝ Տիրոջ հանդեպ սիրո բացակայություն, վախից ցածր, չկատարում Սբ. Նրա կամքը և Սբ. պատվիրաններ, խաչի նշանի անզգույշ պատկերում, Սբ. սրբապատկերներ; խաչ չէր կրում, ամաչում էր մկրտվել և խոստովանել Տիրոջը:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ սեր չպահեց իր մերձավորի հանդեպ, չկերակրեց քաղցածներին ու ծարավներին, չհագցրեց մերկներին, չայցելեց զնդաններում գտնվող հիվանդներին և բանտարկյալներին. Աստծո օրենքը և Սբ. Հայրերը ծուլությունից ու անտեսումից ավանդույթներ չեն սովորել։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչել եմ. եկեղեցական և մասնավոր կանոններ չկատարելով, Աստծո տաճար գնալով առանց նախանձախնդրության, ծուլությամբ և անտեսումով. առավոտյան, երեկոյան և այլ աղոթքներից մեկնելը. եկեղեցական ծառայության ժամանակ - նա մեղանչեց պարապ խոսակցություններով, ծիծաղով, քնկոտությամբ, կարդալու և երգելու անուշադրությամբ, մտքի ցրվածությամբ, ծառայության ընթացքում տաճարից հեռանալով և ծուլության և անփութության պատճառով Աստծո տաճար չգնալով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ համարձակվելով անմաքրությամբ գնալ Աստծո տաճար և դիպչել բոլոր սուրբ բաներին:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ անարգելով Աստծո տոները. խախտում Սբ. Պահքի օրերը պահելը և չպահելը` չորեքշաբթի և ուրբաթ; սննդի և խմիչքի մեջ անզուսպություն, բազմակնություն, գաղտնի ուտել, բազմակերություն, հարբեցողություն, սննդից և խմիչքից դժգոհություն, հագուստ, մակաբուծություն; սեփական կամքն ու միտքը կատարման, ինքնահավանության, ինքնակամության և ինքնաարդարացման միջոցով. պատշաճ կերպով չպատվել ծնողներին, երեխաներին ուղղափառ հավատքով չմեծացնել, նրանց երեխաներին և հարևաններին հայհոյել:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ անհավատություն, սնահավատություն, կասկած, հուսահատություն, հուսահատություն, հայհոյանք, կեղծ պաշտամունք, պար, ծխախոտ, թղթախաղ, բամբասանք, հիշատակեց ողջերին հանուն հանգստության, կերավ կենդանիների արյունը (VI Տիեզերական ժողով, 67-րդ Կանոն. Գործեր Սուրբ Հոգու Առաքյալներ, 15 գլ.):
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ դիմելով դիվային ուժի միջնորդներին՝ օկուլտիստներին՝ էքստրասենսներին, բիոէներգետիկներին, ոչ կոնտակտային մերսողներին, հիպնոսացնողներին, «ժողովրդական» բուժողներին, կախարդներին, գուշակներին, բուժողներին, գուշակներին, աստղագուշակներին, պարահոգեբաններին. մասնակցություն կոդավորման նիստերին, «վնաս և չար աչքի» հեռացում, սպիրիտիզմ; շփում ՉԹՕ-ների և «բարձր ինտելեկտի» հետ; կապ «տիեզերական էներգիաների» հետ։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչած՝ էքստրասենսների, բժշկողների, աստղագուշակների, գուշակների, բժշկողների մասնակցությամբ հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներ դիտելը և լսելը:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ ուսումնասիրելով տարբեր օկուլտ ուսմունքներ, աստվածաբանություն, արևելյան պաշտամունքներ, «կենդանի էթիկայի» ուսմունք; զբաղվել յոգայով, մեդիտացիայով, պորֆիրի Իվանովի սիստեմով լողալով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ կարդալով ու պահելով գաղտագողի գրականություն։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Բողոքական քարոզիչների ելույթներին մասնակցել, բապտիստների, մորմոնների, Եհովայի վկաների, ադվենտիստների, «Աստվածամոր կենտրոնի», «սպիտակ եղբայրության» և այլ աղանդների ժողովներին մասնակցել, հերետիկոսական մկրտություն ընդունել, հերետիկոսություն և աղանդավորական վարդապետություն շեղվել։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ հպարտություն, մեծամտություն, նախանձ, ամբարտավանություն, կասկածամտություն, դյուրագրգռություն:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ դատապարտում բոլոր մարդկանց՝ ողջերին և մահացածներին, զրպարտություն և բարկություն, չարության հիշատակում, ատելություն, չարի փոխարեն չարիքը հատուցմամբ, զրպարտություն, նախատինք, կեղծավորություն, ծուլություն, խաբեություն, կեղծավորություն, բամբասանք, վեճեր, համառություն, չկամություն: զիջել և ծառայել մերձավորին. մեղանչել է մարդկանց գոռոզությամբ, չարությամբ, վատ խորհուրդ տալով, վիրավորելով, ծաղրելով, հայհոյելով և հաճոյանալով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչած՝ հոգևոր և մարմնական զգացմունքների անզուսպություն; հոգու և մարմնի անմաքրություն, հաճույք և դանդաղություն անմաքուր մտքերում, կախվածություն, կամակորություն, անհամեստ հայացք կանանց և երիտասարդների նկատմամբ. երազում, գիշերվա անառակ պղծում, ամուսնական կյանքում անզուսպություն.
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ անհամբերություն հիվանդության ու վշտի հանդեպ, սեր այս կյանքի հարմարավետության հանդեպ, մտքի գերություն և սրտի քարացածություն, ինձ ոչ մի բարի գործի չստիպել:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղք գործեց՝ իր խղճի հուշումներին անուշադրությամբ, անփութությամբ, Աստծո խոսքը կարդալու ծուլությամբ և Հիսուսի աղոթքը ձեռք բերելու անփութությամբ: Նա մեղանչեց ագահությամբ, փողասիրությամբ, անարդար ձեռքբերմամբ, գողությամբ, գողությամբ, ժլատությամբ, ամեն տեսակ իրերի ու մարդկանց հանդեպ կապվածությամբ:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ դատապարտելով եպիսկոպոսներին ու քահանաներին, չհնազանդվելով հոգևոր հայրերին, տրտնջալով և նեղսրտելով նրանց և չխոստովանելով իմ մեղքերը նրանց անմոռուկից, անփութությունից, կեղծ ամոթից:
Մեղք է գործել՝ աղքատների անողորմություն, արհամարհանք և դատապարտում. քայլել Աստծո տաճարում առանց վախի և ակնածանքի:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ ծուլություն, դրա հետ հանգստություն, մարմնական խաղաղության սեր, շատ քուն, կամակոր երազներ, կողմնակալ հայացքներ, մարմնի անամոթ շարժումներ, հպում, պոռնկություն, դավաճանություն, կոռուպցիա, ձեռնաշարժություն, չամուսնացած ամուսնություններ. (նրանք, ովքեր վիժել են իրենց կամ ուրիշներին, կամ ինչ-որ մեկին համոզել են այս մեծ մեղքին՝ մանկասպանությանը, ծանր մեղք են գործել):
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք է արել՝ դատարկ ու պարապ գործերի, դատարկ խոսակցությունների, հեռուստացույցի անհամաչափ դիտման մեջ ժամանակ անցկացնելը:
Նա մեղանչեց՝ հուսահատություն, վախկոտություն, անհամբերություն, տրտնջալ, փրկության հուսահատություն, Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայություն, անզգամություն, տգիտություն, ամբարտավանություն, անամոթություն:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղք է գործել՝ զրպարտել մերձավորին, զայրույթը, վիրավորանքը, զայրույթն ու ծաղրանքը, չհաշտվելը, թշնամանքն ու ատելությունը, հակասությունը, ուրիշի մեղքերի մեջ աչք ծակել և ուրիշների խոսակցությունները գաղտնալսել։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ սառնություն և անզգայունություն խոստովանության ժամանակ, մեղքերի փոքրացում, ուրիշներին մեղադրելը և ինքն իրեն չդատապարտելը:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Նա մեղանչեց՝ Քրիստոսի Կենարար և Սուրբ Առեղծվածների դեմ՝ մոտենալով Նրանց՝ առանց պատշաճ պատրաստության, առանց զղջման և Աստծուց վախի:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչել եմ՝ խոսքով, մտքով և իմ բոլոր զգայարաններով՝ տեսողությամբ, լսողությամբ, հոտով, համով, հպումով, կամա թե ակամա, գիտելիքով, թե անգիտությամբ, բանականությամբ կամ հիմարությամբ, և մի՛ թվարկիր իմ բոլոր մեղքերը՝ ըստ իրենց բազմության։ Բայց այս ամենի մեջ, ինչպես նաև աննկարագրելի մոռացության մեջ ես զղջում եմ և ափսոսում, և այսուհետ Աստծո օգնությամբ խոստանում եմ պահել ինձ։
Բայց դու, ազնիվ հայր, ներիր ինձ և ներիր ինձ այս ամենից և աղոթիր ինձ մեղավորիս համար, և այդ Դատաստանի օրը վկայիր Աստծո առաջ իմ խոստովանած մեղքերի մասին: Ամեն։

Ընդհանուր խոստովանություն

Ինչպես գիտեք, եկեղեցում գործում է ոչ միայն առանձին, այլեւ այսպես կոչված «ընդհանուր խոստովանությունը», որի ժամանակ քահանան ներում է մեղքերը՝ չլսելով դրանք ապաշխարողներից։
Առանձին խոստովանության փոխարինումը ընդհանուրով պայմանավորված է նրանով, որ այժմ քահանան հաճախ հնարավորություն չի ունենում բոլորից խոստովանություն ընդունել։ Այնուամենայնիվ, նման փոխարինումը, իհարկե, չափազանց անցանկալի է, և ոչ բոլորը և ոչ միշտ կարող են մասնակցել ընդհանուր խոստովանությանը և դրանից հետո գնալ Հաղորդության:
Ընդհանրական խոստովանության ժամանակ ապաշխարողը պարտավոր չէ բացահայտել իր հոգևոր զգեստների կեղտը, քահանայի առաջ պետք չէ ամաչել դրանցից, և նրա հպարտությունը, հպարտությունն ու ունայնությունը չեն վիրավորվի։ Այսպիսով, մեղքի համար ոչ մի պատիժ չի լինի, որը, բացի մեր ապաշխարությունից, կբերի մեզ Աստծո ողորմությունը:

Երկրորդ, ընդհանուր խոստովանությունը հղի է վտանգով, որ Սուրբ Հաղորդությանը կգա այնպիսի մեղավոր, որին առանձին խոստովանությամբ քահանան իրեն չի ընդունի։
Շատ լուրջ մեղքեր պահանջում են լուրջ և հարատև ապաշխարություն: Իսկ հետո քահանան արգելում է հաղորդությունը որոշակի ժամկետով և պարտադրում ապաշխարություն (ապաշխարության աղոթքներ, խոնարհումներ, ինչ-որ բանից զերծ մնալ): Մնացած դեպքերում քահանան պետք է խոստում ստանա ապաշխարողից՝ չկրկնելու մեղքը և միայն դրանից հետո իրեն թույլ տալ հաղորդություն ընդունել:
Հետևաբար, ընդհանուր խոստովանությունը չի կարող սկսվել հետևյալ դեպքերում.

1) նրանք, ովքեր երկար ժամանակ առանձին խոստովանության չեն գնացել՝ մի քանի տարի կամ շատ ամիս.
2) նրանք, ովքեր ունեն կա՛մ մահացու մեղք, կա՛մ մեղք, որը մեծապես վիրավորում և տանջում է նրանց խիղճը:

Նման դեպքերում խոստովանահայրը, խոստովանության մյուս բոլոր մասնակիցներից հետո, պետք է մոտենա քահանային և պատմի նրա խղճի վրա ընկած մեղքերը։
Ընդունելի (անհրաժեշտությունից) կարելի է ընդհանուր խոստովանության մասնակցել միայն նրանց համար, ովքեր խոստովանում և հաղորդվում են բավականին հաճախ, ժամանակ առ ժամանակ ստուգում են իրենց առանձին խոստովանության ժամանակ և վստահ են, որ մեղքերը, որոնք նա կասի խոստովանության ժամանակ, կանեն. նրա համար արգելքի պատճառ չծառայեն.
Միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է նաև, որ ընդհանուր խոստովանությանը մասնակցենք կա՛մ մեր հոգևոր հոր, կա՛մ մեզ լավ ճանաչող քահանայի հետ։

Խոստովանություն Երեց Զոսիմայից

Երրորդ Զոսիմայի կենսագրությունից հետևյալ պատմությունը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից խոսում է խուլ (այսինքն՝ առանց խոսքերի) խոստովանության որոշ դեպքերում հնարավորության և դրան պատրաստվելու մասին։
«Երկու տիկնանց հետ մի դեպք կար, նրանք գնում են ավագի խուց, և նրանցից մեկն ամբողջ ճանապարհին զղջում է իր մեղքերի համար. ինձ. Տեր.... Եվ սիրտն ու միտքը, ասես, ընկնում են Տիրոջ ոտքերի տակ:
«Ներիր ինձ, Տե՛ր, և ինձ ուժ տուր, որ նորից չնեղացնեմ Քեզ»:

Նա փորձեց հիշել իր բոլոր մեղքերը և զղջաց ու զղջաց ճանապարհին:
Մյուսը հանգիստ քայլեց դեպի ծերունին։ «Կգամ, կխոստովանեմ, ամեն ինչում մեղավոր եմ, կասեմ՝ վաղը հաղորդություն կառնեմ»։ Եվ հետո նա մտածում է. «Ի՞նչ նյութ գնեմ աղջկաս զգեստի համար, և ինչպիսի ոճ նա ընտրի իր դեմքին համապատասխան…» և նմանատիպ աշխարհիկ մտքերը գրավեցին երկրորդ տիկնոջ սիրտն ու միտքը:

Նրանք միասին մտան խուցը հայր Զոսիմայի մոտ։ Դիմելով առաջինին՝ երեցն ասաց.
-Ծնկի արի, ես հիմա կներեմ քո մեղքերը:
- Ինչպե՞ս, հայրիկ, բայց ես քեզ դեռ չեմ ասել:
«Դուք պետք չէ դրանք ասել, դուք դրանք անընդհատ ասացիք Տիրոջը, ամբողջ ճանապարհին աղոթեցիք Աստծուն, ուստի ես թույլ կտամ ձեզ հիմա, իսկ վաղը կօրհնեմ ձեզ հաղորդություն ընդունելու ... Եվ դուք ,- դարձավ նա դեպի մեկ այլ տիկնոջ,- դու գնա աղջկադ զգեստը գնիր, ոճ ընտրիր, կարիր այն, ինչ մտածում ես:
Եվ երբ ձեր հոգին գալիս է ապաշխարության, եկեք խոստովանության: Իսկ հիմա ես քեզ չեմ խոստովանի»։

Զղջումների մասին

Որոշ դեպքերում քահանան ապաշխարողին կարող է ապաշխարել՝ հոգևոր վարժություններ, որոնք նախատեսված են մեղքի սովորությունները վերացնելու նպատակով: Այս նպատակին համապատասխան նշանակվում են աղոթքի գործեր և բարի գործեր, որոնք պետք է ուղղակիորեն հակառակ լինեն այն մեղքին, որի համար նշանակվել են. օրինակ՝ ողորմության գործեր նշանակվում են փողասերին, ծոմը՝ անմաքուր, ծնկաչոք աղոթքներին։ նրանց, ովքեր թուլանում են հավատքով և այլն: Երբեմն, նկատի ունենալով ինչ-որ մեղք խոստովանողի համառ անզղջությունը, խոստովանողը կարող է որոշակի ժամանակով հեռացնել նրան Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելուց: Ապաշխարությունը պետք է վերաբերվի որպես Աստծո կամքին, որը քահանայի միջոցով ասվում է ապաշխարողի մասին և պետք է ընդունվի պարտադիր կատարման համար: Եթե ​​այս կամ այն ​​պատճառով անհնար է կատարել ապաշխարությունը, ապա պետք է դիմել այն պարտադրած քահանային՝ առաջացած դժվարությունները լուծելու համար։

Խոստովանության հաղորդության ժամանակի մասին

Ըստ գոյություն ունեցող եկեղեցական պրակտիկայի՝ Խոստովանության խորհուրդը եկեղեցիներում կատարվում է Սուրբ Պատարագի առավոտյան: Որոշ եկեղեցիներում խոստովանություն է տեղի ունենում նաև նախորդ գիշեր։ Եկեղեցիներում, որտեղ ամեն օր պատարագ է մատուցվում, խոստովանությունն ամենօրյա է։ Ոչ մի դեպքում չպետք է ուշանալ Խոստովանության սկզբից, քանի որ Հաղորդությունը սկսվում է ծեսերի ընթերցմամբ, որին պետք է աղոթքով մասնակցի յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է խոստովանել:

Վերջնական գործողությունները խոստովանության ժամանակ. մեղքերը խոստովանելուց և քահանայի կողմից թույլատրելի աղոթքը կարդալուց հետո ապաշխարողը համբուրում է ամբիոնի վրա դրված Խաչը և Ավետարանը և օրհնություն ընդունում խոստովանահորից:

Միության հաղորդության կապը մեղքերի թողության հետ
«Հավատի աղոթքը կբուժի հիվանդներին... և եթե նա մեղքեր է գործել, նրան կներվեն» (Հակոբոս 5:15):
Ինչքան էլ զգույշ փորձենք հիշել ու գրի առնել մեր մեղքերը, կարող է պատահել, որ դրանց մի զգալի մասը խոստովանության ժամանակ չասվի, որոշները մոռացվեն, իսկ ոմանք էլ պարզապես չեն գիտակցվի ու չնկատվի հոգևոր կուրության պատճառով։
Այս դեպքում եկեղեցին ապաշխարողին օգնության է հասնում Միաբանության հաղորդությամբ կամ, ինչպես հաճախ կոչվում է «Միացում»: Այս հաղորդությունը հիմնված է Երուսաղեմի եկեղեցու ղեկավար Հակոբոս առաքյալի ցուցումների վրա։

«Ձեզնից որևէ մեկը հիվա՞նդ է, թող կանչի եկեղեցու երեցներին և թող աղոթեն նրա վրա՝ յուղով օծելով Տիրոջ անունով: -15):

Այսպիսով, Միության առեղծվածում մեզ ներվում են մեղքերը, որոնք խոստովանության ժամանակ չեն ասվում անտեղյակության կամ մոռացության պատճառով: Եվ քանի որ հիվանդությունը մեր մեղավոր վիճակի հետևանք է, մեղքից ազատվելը հաճախ հանգեցնում է մարմնի ապաքինմանը:
Անփույթ քրիստոնյաներից ոմանք անտեսում են Եկեղեցու խորհուրդները, մի քանի, և նույնիսկ երկար տարիներ, չեն գնում խոստովանության: Իսկ երբ գիտակցում են դրա անհրաժեշտությունը և գալիս են խոստովանության, ապա, իհարկե, դժվարանում են հիշել երկար տարիների ընթացքում գործած բոլոր մեղքերը։ Այս դեպքերում Օպտինայի երեցները միշտ խորհուրդ են տվել, որ նման ապաշխարող քրիստոնյաները մասնակցեն միանգամից երեք հաղորդության՝ խոստովանություն, միության օծում և սուրբ խորհուրդների հաղորդություն:
Տարեցներից ոմանք կարծում են, որ մի քանի տարի անց Միության հաղորդությանը կարող են մասնակցել ոչ միայն ծանր հիվանդները, այլեւ բոլոր նրանք, ովքեր նախանձախնդիր են իրենց հոգու փրկության համար։

Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ այն քրիստոնյաներին, ովքեր չեն անտեսում բավականին հաճախակի Խոստովանության հաղորդությունը, Օպտինայի երեցները խորհուրդ չեն տվել հրաժարվել առանց լուրջ հիվանդության:
Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկայում Սուրբ Պահքի ընթացքում ամեն տարի եկեղեցիներում կատարվում է Ս.
Այն քրիստոնյաները, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով չեն կարողանա մասնակցել Միության հաղորդությանը, պետք է հիշեն երեցների՝ Բարսանուֆիոսի և Հովհաննեսի ցուցումները, որոնք տրվել էին աշակերտին այն հարցին, թե «մոռացությունը ոչնչացնում է հիշատակը. շատ մեղքեր, ի՞նչ անեմ»։ Պատասխանը հետևյալն էր.
«Ի՞նչ պարտատեր կարող եք գտնել ավելի իրական Աստծուն, ով գիտի նույնիսկ այն, ինչը դեռ չի եղել:
Այսպիսով, նրա վրա դրեք ձեր մոռացած մեղքերի հաշիվը և ասեք նրան.
«Տե՛ր, քանի որ մեղք է քո մեղքերը մոռանալը, ուրեմն ես ամեն ինչում մեղանչեցի Քեզ՝ Սրտի Միաճանաչին։ Ներիր ինձ ամեն ինչի համար՝ ըստ քո սիրո մարդկության, որովհետև այնտեղ երևում է Քո փառքի մեծությունը, երբ Դու չես հատուցում մեղավորներին իրենց մեղքերի համեմատ, որովհետև քեզ հավիտյան հարցաքննել են։ Ամեն»։

ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄԱՐՄՆԻ ԵՎ ԱՐՅԱՆ ՍՈՒՐԲ ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐԻ ՀԱՂՈՐԴՈՒՄԸ.

Հաղորդության իմաստը

«Եթե չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա» (Հովհաննես 6:53):
«Ով ուտում է իմ մարմինը և խմում իմ արյունը, բնակվում է իմ մեջ, և ես նրա մեջ» (Հովհաննես 6:56):
Այս խոսքերով Տերը մատնանշեց բոլոր քրիստոնյաների կողմից Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու բացարձակ անհրաժեշտությունը: Հաղորդությունը ինքը հաստատվել է Տիրոջ կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ:

«Յիսուս հաց առաւ, օրհնեց, կտրեց, աշակերտներին տալով՝ ասաց. «Վերցէ՛ք, կերէ՛ք, սա է իմ մարմինը»: Եւ բաժակը վերցնելով՝ գոհութիւն յայտնելով՝ տուեց նրանց ու ասաց. նրանից ամեն ինչ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվել է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար» (Մատթեոս 26.26-28):
Ինչպես սովորեցնում է Սուրբ Եկեղեցին, քրիստոնյան, Սուրբ Հաղորդություն ընդունելով, խորհրդավոր կերպով միավորվում է Քրիստոսի հետ, քանի որ մասնատված Գառի յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ ամբողջ Քրիստոսն է պարունակվում:

Անչափելի է Հաղորդության խորհուրդի նշանակությունը, որի ըմբռնումը գերազանցում է մեր բանականության հնարավորություններին։
Այս Հաղորդությունը մեր մեջ բորբոքում է Քրիստոսի սերը, սիրտը բարձրացնում առ Աստված, նրանում առաքինություններ է ծնում, զսպում է մութ ուժերի հարձակումը մեր վրա, ուժ է տալիս գայթակղությունների դեմ, աշխուժացնում է հոգին և մարմինը, բուժում է նրանց, ուժ է տալիս, վերադարձնում առաքինությունները։ - մեր մեջ վերականգնում է այդ մաքրությունը այն հոգին, որը սկզբնական Ադամն ուներ մինչ անկումը:

Մտորումներ Սուրբ Պատարագի մասին ep. Սերաֆիմ Զվեզդինսկի կա մեկ երեց ասկետիկի տեսիլքի նկարագրությունը, որը վառ կերպով բնութագրում է Սուրբ խորհուրդների հաղորդության քրիստոնյայի համար նշանակությունը:
Ասկետիկը տեսավ.
Ճգնավորը մի ձայն է լսում՝ «Անցիր այս ծովը»։ Բայց գնալու ճանապարհ չկար։ Նա երկար ժամանակ կանգնած մտածում էր, թե ինչպես անցնի, և նորից լսում է ձայնը.

«Վերցրե՛ք այն երկու թեւերը, որ տվել է Աստվածային պատարագը՝ մի թեւը Քրիստոսի Աստվածային Մարմինն է, երկրորդը՝ Նրա Կենարար Արյունը։ Առանց դրանց, որքան էլ մեծ լինի սխրանքը, անհնար է հասնել Երկնքի Արքայությանը։ «

Օ.Վալենտին Սվենիցկին գրում է.
«Հաղորդությունը այն իրական միասնության հիմքն է, որը մենք ակնկալում ենք ընդհանուր հարության մեջ, քանի որ ինչպես Ընծաների վերափոխման, այնպես էլ մեր հաղորդության մեջ մեր փրկության և հարության երաշխիքն է ոչ միայն հոգևոր, այլև մարմնապես»:
Կիևի երեց Պարթենիոսը Մի անգամ, Տիրոջ հանդեպ կրակոտ սիրո ակնածալից զգացումով, նա երկար ժամանակ կրկնում էր իր մեջ մի աղոթք. Իմ մարմինը և խմում է Իմ Արյունը բնակվում է Իմ մեջ, իսկ Ազը՝ նրա մեջ»:
Որոշ հոգևոր հիվանդությունների դեպքում Հաղորդության խորհուրդը ամենաարդյունավետ միջոցն է. օրինակ, երբ մարդու վրա հարձակվում են այսպես կոչված «հայհոյական մտքերը», հոգևոր հայրերը առաջարկում են պայքարել նրանց դեմ՝ հաճախակի հաղորդվելով սուրբ խորհուրդներով:
Սուրբ արդար Տ. Հովհաննես Կրոնշտադացին ուժեղ գայթակղությունների դեմ պայքարում Հաղորդության հաղորդության նշանակության մասին գրում է.
«Եթե դու զգում ես պայքարի ծանրությունը և տեսնում ես, որ միայնակ չես կարող հաղթահարել չարը, վազիր քո հոգևոր հոր մոտ և խնդրիր, որ նա քեզ հետ կիսի սուրբ խորհուրդները, սա մեծ և ամենազոր զենք է պայքարում»:

Հոգեկան հիվանդներից մեկի համար Հայր Հովհաննեսը խորհուրդ տվեց, որպես բժշկության միջոց, ապրել տանը և ավելի հաճախ մասնակցել Սուրբ խորհուրդներին:
Միայն ապաշխարությունը բավարար չէ մեր սրտի մաքրությունը պահպանելու և մեր ոգին բարեպաշտության և առաքինության մեջ զորացնելու համար: Տերն ասաց. «Երբ անմաքուր ոգին դուրս է գալիս մարդու միջից, նա շրջում է չոր վայրերով, հանգստություն է փնտրում և չգտնելով այն, ասում է. գտնում է, որ այն ավլված և մաքրված է: Ուրիշ ոգիներ՝ իրենցից ավելի վատ, և ներս մտնելով՝ բնակվում են այնտեղ, և վերջինը այդ մարդու համար ավելի վատ է, քան առաջինը (Ղուկաս 11:24-26):

Այսպիսով, եթե ապաշխարությունը մաքրում է մեզ մեր հոգու կեղտից, ապա Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությունը մեզ շնորհք կներշնչի և կկանխի ապաշխարությամբ վտարված չար ոգու վերադարձը մեր հոգի:
Ուստի, եկեղեցու սովորության համաձայն, ապաշխարության (խոստովանության) և հաղորդության խորհուրդները հաջորդում են անմիջապես մեկը մյուսի հետևից: Իսկ Վեր. Սարովցի Սերաֆիմն ասում է, որ հոգու վերածնունդն իրականացվում է երկու հաղորդության միջոցով. «ապաշխարության և բոլոր մեղավոր կեղտերից ամբողջական մաքրման միջոցով Քրիստոսի Մարմնի և Արյան Ամենամաքուր և Կենարար Առեղծվածների միջոցով»:
Միևնույն ժամանակ, որքան էլ մեզ համար անհրաժեշտ լինի ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից, այն չի կարող տեղի ունենալ, եթե դրան նախորդի ապաշխարությունը:

Ինչպես արքեպիսկոպոս Արսենին (Չուդովսկոյ) գրում է.
«Մեծ բան է Սուրբ խորհուրդները ստանալը և մեծ են դրա պտուղները՝ Սուրբ Հոգով մեր սրտերի նորոգումը, հոգու երանելի տրամադրությունը: Եվ այս գործն այնքան մեծ է, որ մեզանից այնքան մանրակրկիտ պատրաստություն է պահանջում: Եվ հետևաբար դուք ցանկանում եք ստանալ Աստծո շնորհը Սուրբ Հաղորդությունից, - ձգտեք ամեն կերպ ուղղել ձեր սիրտը»:

Որքա՞ն հաճախ պետք է ընդունել սուրբ խորհուրդները:

Հարցին. «Ի՞նչ հաճախականությամբ պետք է ճաշակել սուրբ խորհուրդները», պատասխանեց. Սուրբ Հովհաննեսը պատասխանում է. «Որքան հաճախ, այնքան լավ»: Սակայն նա անփոխարինելի պայման է դնում՝ Սուրբ Հաղորդության գալ մեղքերի համար անկեղծ ապաշխարությամբ և մաքուր խղճով։
Կենսագրության մեջ Վրդ. Մակարիոս Մեծն ասում է իր մի կնոջ խոսքերը, ով դաժանորեն տառապել է կախարդի զրպարտությունից.
«Ձեր վրա հարձակվել են, որովհետև հինգ շաբաթ չէիք հաղորդվում սուրբ խորհուրդներին»։
Սուրբ արդար Տ. Հովհաննես Կրոնշտադացին մատնանշեց առաքելական մոռացված կանոնը՝ վտարել նրանց, ովքեր երեք շաբաթ չէին եղել Սուրբ Հաղորդության մեջ:

Վեր. Սարովցի Սերաֆիմը հրամայեց Դիվեևո քույրերին խոստովանության և հաղորդության գնալ բոլոր ծոմերում և, առավել ևս, տասներկուերորդ տոներին, առանց իրենց տանջելու այն մտքով, որ իրենք արժանի չեն, «քանի որ չպետք է բաց թողնել հնարավորությունը օգտագործելու շնորհված շնորհը. Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը որքան հնարավոր է հաճախ: Եթե հնարավոր է, կենտրոնանալով մարդու ամբողջական մեղավորության խոնարհ գիտակցության մեջ, հույսով և ամուր հավատով Աստծո անարտահայտելի ողորմության հանդեպ, պետք է գնալ դեպի սուրբ խորհուրդը, որը փրկագնում է ամեն ինչ և բոլորին:
Անշուշտ, շատ խնայողություն է հաղորդություն ստանալ քո անվան տոնի և ծննդյան օրերին, իսկ ամուսինների համար՝ իրենց հարսանիքի օրը։

Հայր Ալեքսեյ Զոսիմովսկին խորհուրդ տվեց, որ իր հոգևոր զավակները նույնպես հաղորդություն ընդունեն մահացած սիրելիների մահվան և անվանակոչության հիշարժան օրերին. սա միացնում է ողջերի հոգիները մահացածների հետ:
Արսենի արքեպիսկոպոս (Չուդովսկոյ) գրում է. «Մշտական ​​Հաղորդությունը պետք է լինի բոլոր քրիստոնյաների իդեալը: Բայց մարդկային ցեղի թշնամին… անմիջապես հասկացավ, թե Տերն ինչ զորություն է տվել մեզ Սուրբ Գաղտնիքներում: Եվ նա սկսեց քրիստոնյաներին մերժելու գործը: Քրիստոնեության պատմությունից մենք գիտենք, որ սկզբում քրիստոնյաները հաղորդություն էին ընդունում ամեն օր, այնուհետև շաբաթը 4 անգամ, հետո կիրակի օրերին և տոներին, և այնտեղ բոլոր ծոմերում, այսինքն՝ տարին 4 անգամ, վերջապես, տարին հազիվ մեկ անգամ։ , իսկ հիմա նույնիսկ ավելի քիչ հաճախ » :

«Քրիստոնյան միշտ պետք է պատրաստ լինի մահվան ու Հաղորդության»,- ասաց հոգեւոր հայրերից մեկը։
Այսպիսով, մեզ մնում է հաճախակի մասնակցել Քրիստոսի Վերջին ընթրիքին և դրանում ստանալ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորհուրդների մեծ շնորհը:
Ավագի հոգեւոր դուստրերից Տ. Մի անգամ Ալեքսիա Մեչևան ասաց նրան.
«Երբեմն դուք ձեր հոգում փափագում եք միանալ Տիրոջ հետ Հաղորդության միջոցով, բայց այն միտքը, որ վերջերս Հաղորդություն եք ստացել, ձեզ հետ է պահում դա անելուց:
Սա նշանակում է, որ Տերը դիպչում է սրտին, - պատասխանեց երեցը, - այնպես որ այստեղ այս բոլոր սառը դատողությունները պետք չեն և տեղին չեն... լավ է լինել Քրիստոսի հետ:
Քսաներորդ դարի իմաստուն հովիվներից Տ. Վալենտին Սվենիցկին գրում է.
«Առանց հաճախակի հաղորդության աշխարհում անհնար է հոգևոր կյանքը, չէ՞ որ մարմինդ չորանում և անզոր է դառնում, երբ նրան կերակուր չես տալիս, իսկ հոգին պահանջում է իր երկնային սնունդը, այլապես կչորանա և կթուլանա։
Առանց հաղորդության, ձեր մեջ եղած հոգևոր կրակը կմարի: Լրացրեք այն աշխարհիկ աղբով: Այս աղբից ազատվելու համար մեզ պետք է կրակ, որն այրում է մեր մեղքերի փշերը։

Հոգևոր կյանքը վերացական աստվածաբանություն չէ, այլ իրական և ամենաանկասկած կյանքը Քրիստոսով: Բայց ինչպե՞ս կարող է դա սկսվել, եթե դուք չեք ստանում այս սարսափելի և մեծ հաղորդության մեջ Քրիստոսի Հոգու լիությունը: Ինչպե՞ս, չընդունելով Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, կապրես Նրա մեջ:
Եվ այստեղ, ինչպես ապաշխարության դեպքում, թշնամին ձեզ առանց հարձակումների չի թողնի։ Եվ այստեղ նա կկառուցի ձեզ բոլոր տեսակի ինտրիգներ: Նա կկանգնեցնի բազմաթիվ արտաքին և ներքին արգելքներ։

Այդ ժամանակ ժամանակ չեք ունենա, հետո ձեզ վատ կզգաք, հետո կցանկանաք որոշ ժամանակով հետաձգել՝ «ավելի լավ պատրաստվելու համար»։ Մի լսիր. Գնա։ Խոստովանել, մասնակցել: Դու չգիտես, թե Տերը քեզ երբ կկանչի»։
Թող յուրաքանչյուր հոգի ուշադիր լսի իր սրտին և վախենա լսել Բարձր Հյուրի ձեռքի դռան թակոցը. թող նա վախենա, որ իր լսողությունը կթուլանա աշխարհիկ աղմուկից և չի կարող լսել Լույսի թագավորությունից եկող հանդարտ և քնքուշ կանչերը:
Թող հոգին վախենա Տիրոջ հետ միասնության երկնային ուրախության փորձառությունները փոխարինել աշխարհի ցեխոտ զվարճություններով կամ մարմնական բնության ստոր մխիթարություններով:

Եվ երբ նա կարողանա պոկվել աշխարհից և ամեն ինչ զգայականից, երբ նա տենչում է Երկնային աշխարհի լույսը և ձեռք մեկնում Տիրոջը, թող համարձակվի միանալ Նրա հետ մեծ Առեղծվածի մեջ՝ հագնվելով հոգևոր հագուստով. անկեղծ ապաշխարության և խորը խոնարհության և հոգևոր աղքատության անփոփոխ լիության:

Թող հոգին նույնպես չխայտառակվի այն փաստից, որ իր ողջ ապաշխարությամբ դեռևս անարժան է Հաղորդությանը:
Ահա թե ինչ է ասում ծերունին այդ մասին. Ալեքսի Մեչև.
«Հաղորդություն ավելի հաճախ և մի ասա, որ անարժան ես: Եթե դա ասես, երբեք հաղորդություն չես ստանա, որովհետև երբեք արժանի չես լինի: Կարծում ես, որ Երկրի վրա կա գոնե մեկ մարդ, ով արժանի է հաղորդությանը: Սուրբ խորհուրդներ.
Ոչ ոք արժանի չէ դրան, և եթե մենք իսկապես հաղորդություն ենք ստանում, դա միայն Աստծո հատուկ ողորմության շնորհիվ է:
Մենք հաղորդության համար չենք ստեղծված, բայց հաղորդությունը մեզ համար է։ Մենք՝ մեղավորներս, անարժաններս, տկարներս, ովքեր ուրիշներից ավելի կարիք ունեն այս փրկարար աղբյուրին»։

Եվ ահա, թե ինչ է ասում Մոսկվայի անվանի հովիվ Տ. Վալենտին Ամֆիտեատրով.
«... Ամեն օր պետք է պատրաստ լինել հաղորդության, ինչ վերաբերում է մահվանը... Հին քրիստոնյաները ամեն օր հաղորդություն էին ընդունում:
Մենք պետք է մոտենանք Սուրբ բաժակին և կարծենք, որ անարժան ենք և խոնարհությամբ աղաղակենք՝ ամեն ինչ այստեղ է, Քո մեջ, Տե՛ր, և՛ մայր, և՛ հայր, և՛ ամուսին, բոլորդ, Տեր, և ուրախություն և մխիթարություն:

Հայտնի է ողջ ուղղափառ Ռուսաստանում, Պսկով-Քարանձավների վանքի ավագը շեյգումեն Սավվա (1898-1980) իր «Աստվածային պատարագի մասին» գրքում գրել է.

«Ամենահաճելի հաստատումն այն բանի, թե որքան շատ է ցանկանում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որ մենք մոտենանք Տիրոջ ընթրիքին, նրա կոչն է առաքյալներին. .
Նա նրանց չի պատմել Հին Կտակարանի Պասեքի մասին. այն նշվում էր ամեն տարի և սովորական էր, բայց այսուհետ այն պետք է ամբողջությամբ դադարեցվի: Նա ջերմեռանդորեն ցանկանում էր Նոր Կտակարանի Պասեքը, որ Պասեքը, որում Նա զոհաբերում է իրեն, առաջարկում է իրեն որպես կերակուր:
Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը կարող են արտահայտվել հետևյալ կերպ. սիրո և ողորմության ցանկությամբ՝ «Ես ցանկանում եմ, որ այս Պասեքը ուտեմ ձեզ հետ», որովհետև իմ ամբողջ սերը ձեր հանդեպ և ձեր ողջ իրական կյանքն ու երանությունը դրոշմված է դրանում:

Եթե ​​Տերը, Իր անարտահայտելի սիրուց դրդված, այնքան ջերմեռանդորեն ցանկանում է դա ոչ թե իր, այլ հանուն մեզ, ապա ինչքա՜ն ջերմորեն պետք է ցանկանանք դա՝ Նրա հանդեպ սիրուց և երախտագիտությունից դրդված, և մեր բարիքի ու երանության համար։ !
Քրիստոսն ասաց. «Առե՛ք, կերե՛ք...» (Մարկոս ​​14։22)։ Նա մեզ առաջարկեց Իր մարմինը ոչ թե մեկ կամ հազվադեպ և երբեմն օգտագործելու համար, որպես դեղամիջոց, այլ մշտական ​​և հավերժական սնուցման համար. ուտել, ոչ թե համտեսել: Բայց եթե Քրիստոսի Մարմինը մեզ առաջարկվեր միայն որպես դեղամիջոց, ապա նույնիսկ այդ դեպքում մենք պետք է թույլտվություն խնդրեինք հնարավորինս հաճախ հաղորդվել, որովհետև. մենք թույլ ենք հոգով և մարմնով, և հոգու թուլությունները հատկապես ակնհայտ են մեր մեջ:

Տերը մեզ տվեց սուրբ խորհուրդները, ինչպես հանապազօրյա հացը, ըստ Իր խոսքի՝ «հացը կտամ, իմ մարմինն է» (Հովհ. 6, 51):
Սա ցույց է տալիս, որ Քրիստոսը ոչ միայն թույլ տվեց, այլեւ պատվիրեց, որ մենք հաճախ մոտենանք Իր ճաշին: Մենք մեզ երկար ժամանակ առանց սովորական հացի չենք թողնում, իմանալով, որ հակառակ դեպքում մեր ուժերը կթուլանան, իսկ մարմնական կյանքը կդադարի։ Ինչպե՞ս չվախենանք երկար ժամանակ թողնել մեզ առանց երկնային, աստվածային հացի, առանց Կենաց հացի։
Նրանք, ովքեր հազվադեպ են մոտենում Սուրբ բաժակին, սովորաբար իրենց պաշտպանության համար ասում են. «Մենք անարժան ենք, պատրաստ չենք»: Իսկ ով պատրաստ չէ, թող չծուլանա ու պատրաստվի։

Ոչ մի մարդ արժանի չէ Ամենասուրբ Տիրոջ հետ ընկերակցությանը, քանի որ միայն Աստված է անմեղ, բայց մեզ իրավունք է տրվել հավատալու, ապաշխարելու, ուղղվելու, ներվելու և վստահելու մեղավորների Փրկչի շնորհին և Կորածի որոնողը.
Նրանք, ովքեր անզգուշությամբ իրենց անարժան են թողնում Քրիստոսի հետ երկրի վրա, անարժան կմնան Երկնքում Նրա հետ ընկերակցությանը: Արդյո՞ք խելամիտ է կյանքի, զորության, լույսի և շնորհի աղբյուրից հեռացնել իրեն: Խելամիտ է նա, ով իր հնարավորությունների սահմաններում ուղղում է իր անարժանությունը, դիմում Հիսուս Քրիստոսին Նրա Ամենամաքուր Առեղծվածներում, այլապես նրա անարժանության խոնարհ գիտակցումը կարող է վերածվել սառնության դեպի հավատքը և նրա փրկության գործը: Ազատի՛ր ինձ, Տե՛ր»։
Եզրափակելով՝ ներկայացնում ենք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական հրապարակման՝ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի (JMP No. 12,1989, p. 76) կարծիքը հաղորդության հաճախականության վերաբերյալ.

«Առաջին դարերի քրիստոնյաների օրինակով, երբ ոչ միայն վանականները, այլև շարքային աշխարհականները ամեն առիթով դիմում էին խոստովանության և Սուրբ Հաղորդության խորհուրդներին՝ հասկանալով, թե դրանք ինչ մեծ նշանակություն ունեն, և մենք պետք է հնարավորինս հաճախակի. մաքրիր մեր խիղճը ապաշխարությամբ, զորացրո՛ւ մեր կյանքը խոստովանությամբ առ Աստված և մոտենա Սուրբ Հաղորդության հաղորդությանը, որպեսզի Աստծուց ողորմություն և մեղքերի թողություն ստանանք և ավելի սերտորեն միանանք Քրիստոսին...
Ժամանակակից պրակտիկայում ընդունված է, որ բոլոր հավատացյալները հաղորդություն ընդունեն առնվազն ամիսը մեկ անգամ, իսկ ծոմապահության ժամանակ ավելի հաճախ՝ ծոմի մեջ երկու կամ երեք անգամ: Հաղորդություն է նաև Հրեշտակի և ծննդյան օրը: Սուրբ խորհուրդների հաղորդության կարգն ու հաճախականությունը հավատացյալները պարզաբանում են իրենց խոստովանահորով և նրա օրհնությամբ փորձում են պահպանել հաղորդության և խոստովանության պայմանները։

Ինչպես պատրաստվել Սուրբ Հաղորդությանը

Հաղորդության հաղորդության նախապատրաստման հիմքը ապաշխարությունն է: Սեփական մեղքի գիտակցումը բացահայտում է անձնական տկարությունները և ավելի լավը դառնալու ցանկություն է առաջացնում Նրա Անբասիր Առեղծվածներում Քրիստոսի հետ միանալու միջոցով: Աղոթքն ու պահքը հոգին ապաշխարական տրամադրություն են դնում:
«Ուղղափառ աղոթքի գիրքը» (հրատարակվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից, 1980 թ.) նշում է, որ «... Սուրբ Հաղորդության նախապատրաստումը (եկեղեցական պրակտիկայում դա կոչվում է հալածանք) տևում է մի քանի օր և վերաբերում է մարդու և՛ մարմնական, և՛ հոգևոր կյանքին: օրգանիզմին նշանակվում է ժուժկալություն, այսինքն՝ մարմնի մաքրություն և սննդի սահմանափակում (պահում): Պահքի օրերին բացառվում է կենդանական ծագման մթերքները՝ միսը, կաթը, կարագը, ձուն, իսկ խիստ ծոմապահության դեպքում՝ ձուկ: Հացը, բանջարեղենը, մրգերը օգտագործում են չափավորություն: Պետք է ցրվել կյանքի մանրուքների վրա և զվարճանալ:

Ծոմապահության օրերին, եթե հանգամանքները թույլ են տալիս, պետք է տաճարում ներկա գտնվել աստվածային ծառայություններին և ավելի ջանասիրաբար հետևել տնային աղոթքի կանոնին. ով սովորաբար չի կարդում առավոտյան և երեկոյան բոլոր աղոթքները, թող ամեն ինչ ամբողջությամբ կարդա: Հաղորդության նախօրեին պետք է լինել երեկոյան ժամերգության և կարդալ տանը, բացի ապագայի համար սովորական աղոթքներից, ապաշխարության կանոնից, Աստվածածնի և պահապան հրեշտակի կանոնից: Կանոնները կարդացվում են մեկը մյուսի հետևից ամբողջությամբ, կամ զուգակցվում այսպես. կարդացվում է ապաշխարության կանոնի առաջին երգի իրմոսը («Ինչպես ցամաքում ...») և տրոպարիան, ապա՝ տրոպարիան։ Կանոնի առաջին երգը Աստվածամորը («Պարունակում է շատերի կողմից ...»), բաց թողնելով «Ջուրն անցավ» իրմոսը, և կանոնի տրոպարիան Պահապան հրեշտակին, նաև առանց «Եկեք երգենք Տիրոջը» իրմոսի: »: Նույն կերպ են ընթերցվում հետևյալ երգերը. Աստվածածնի և պահապան հրեշտակի կանոնից առաջ տրոպարիան այս դեպքում բաց է թողնված:
Կարդում են նաև հաղորդության կանոնը և ով կամենում է ակաթիստ Հիսուսի ամենաքաղցրին։ Կեսգիշերից հետո նրանք այլևս չեն ուտում և չեն խմում, քանի որ ընդունված է Հաղորդության խորհուրդը սկսել դատարկ ստամոքսով: Առավոտյան կարդում են առավոտյան աղոթքները և բոլոր հաջորդները՝ Սուրբ Հաղորդությանը, բացառությամբ նախորդ օրը կարդացած կանոնի:

Հաղորդությունից առաջ խոստովանություն է անհրաժեշտ՝ երեկոյան, թե առավոտյան, պատարագից առաջ։

Հարկ է նշել, որ շատ հավատացյալներ հազվադեպ են հաղորդվում, քանի որ չեն կարողանում ժամանակ և ուժ գտնել երկար պահքի համար, որն այսպիսով դառնում է ինքնանպատակ։ Բացի այդ, ժամանակակից հոտի զգալի մասը, եթե ոչ մեծ մասը, քրիստոնյաներն են, ովքեր վերջերս են մտել Եկեղեցի և, հետևաբար, դեռ չեն ձեռք բերել պատշաճ աղոթքի հմտություններ: Նման հստակեցված պատրաստումը կարող է անտանելի լինել:
Եկեղեցին Հաղորդության հաճախականության և դրա նախապատրաստման չափի հարցը թողնում է քահանաների և խոստովանողների որոշմանը: Հոգևոր հոր հետ է, որ անհրաժեշտ է համակարգել, թե որքան հաճախ պետք է հաղորդվել, որքան ժամանակ ծոմ պահել և ինչ աղոթքի կանոն կատարել մինչ այդ: Տարբեր քահանաներ տարբեր կերպ են օրհնում՝ կախված համակ. ոտքի առողջություն, տարիք, եկեղեցականության աստիճան և ծոմապահության աղոթքի փորձ:
Նրանց, ովքեր առաջին անգամ են գալիս խոստովանության և հաղորդության խորհուրդներին, կարելի է խորհուրդ տալ իրենց ողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել իրենց կյանքում առաջին խոստովանությանը պատրաստվելու վրա:

Շատ կարևոր է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից առաջ ներել ձեր բոլոր հանցագործներին: Ինչ-որ մեկի դեմ զայրույթի կամ թշնամանքի վիճակում ոչ մի դեպքում չպետք է հաղորդություն ընդունել:

Եկեղեցու սովորության համաձայն՝ մանուկները մկրտությունից հետո մինչև յոթ տարեկանը կարող են հաղորդվել հաճախ, ամեն կիրակի, ընդ որում՝ առանց նախնական խոստովանության, սկսած 5-6 տարեկանից, իսկ հնարավորության դեպքում՝ ավելի վաղ տարիքից. օգտակար է երեխաներին սովորեցնել դատարկ ստամոքսին հաղորդվել:

Եկեղեցու սովորույթները Սուրբ խորհուրդների հաղորդության օրվա համար

Առավոտյան արթնանալով՝ Հաղորդության պատրաստվողը պետք է խոզանակի ատամները, որպեսզի իրենից տհաճ հոտ չզգա՝ ինչ-որ կերպ վիրավորելով հենց Նվերների սրբավայրը:

Անհրաժեշտ է առանց հապաղելու տաճար գալ մինչև Պատարագի սկիզբը։ Սուրբ Ընծաները կատարելիս բոլոր հաղորդակիցները խոնարհվում են գետնին: Գետնին խոնարհվելը կրկնվում է, երբ քահանան ավարտում է «Հավատում եմ, Տեր, և խոստովանում եմ ...» հաղորդության աղոթքը:
Հաղորդակիցները պետք է աստիճանաբար մոտենան Սուրբ բաժակին՝ չխցկվելով, չհրաժարվելով և չփորձելով առաջ անցնել միմյանցից։ Գավաթին մոտենալիս ավելի լավ է կարդալ Հիսուսի աղոթքը. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս»; կամ աղոթքով երգեք բոլոր նրանց հետ, ովքեր տաճարում են. «Առե՛ք Քրիստոսի մարմինը, ճաշակե՛ք անմահի աղբյուրը»:

Մոտենալով սուրբ բաժակին՝ պետք չէ մկրտվել, այլ ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալած լինել (աջից ձախ)՝ վախենալով դիպչել բաժակին կամ ստախոսին:
Գդալից ստանալով Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը՝ հաղորդակիցը պետք է համբուրի Սուրբ բաժակի եզրը, կարծես հենց Փրկչի կողոսկրը, որից արյուն ու ջուր է հոսել։ Ներկված շուրթերով կանանց արգելվում է Հաղորդություն ընդունել:
Հեռանալով Սուրբ բաժակից՝ անհրաժեշտ է խոնարհվել Փրկչի սրբապատկերի առաջ և «ջերմությամբ» գնալ սեղանի մոտ, իսկ խմելու ընթացքում լվանալ բերանը, որպեսզի որևէ մանր մասնիկ չմնա բերանում։

Հաղորդության օրը առանձնահատուկ օր է քրիստոնեական հոգու համար, երբ այն յուրահատուկ, խորհրդավոր կերպով միանում է Քրիստոսին։ Ինչ վերաբերում է ամենապատվավոր հյուրերի ընդունելությանը, ապա ամբողջ տունը մաքրված և կարգի բերված է, և բոլոր սովորական գործերը մնացել են, ուստի հաղորդության օրը պետք է նշել որպես մեծ տոներ՝ հնարավորինս նվիրելով մենակությանը, աղոթքին։ , կենտրոնացում և հոգևոր ընթերցանություն։
Երեց վանական Նիլ Սորսկին, Սուրբ Գաղտնիքների հետ հաղորդակցվելուց հետո, որոշ ժամանակ անցկացնում էր խորը լռության մեջ՝ «կենտրոնանալով իր մեջ և նույնը խորհուրդ էր տալիս ուրիշներին՝ ասելով, որ «անհրաժեշտ է լռությանն ու լռությանը տալ Սուրբ խորհուրդների հարմարությունը՝ ազդելու համար։ փրկարար հոգին, որը ցավում է մեղքերից»:

Երեց Տ. Ալեքսի Զոսիմովսկին մատնանշում է, ընդ որում, հաղորդությունից հետո առաջին երկու ժամվա ընթացքում ինքն իրեն հատուկ հոգ տանելու անհրաժեշտությունը. այս պահին մարդկային թշնամին ամեն կերպ փորձում է ստիպել մարդուն վիրավորել սրբավայրը, և դա կդադարի մարդուն սրբացնել: Նա կարող է վիրավորվել տեսողությունից, անզգույշ խոսքից, լսելուց, խոսակցությունից և դատապարտությունից: Նա խորհուրդ է տալիս Հաղորդության օրը ավելի լուռ.

«Հետևաբար, նա, ով ուզում է գալ Սուրբ Հաղորդության, պետք է դատի, թե ում և ինչին է նա մասնակցում, իսկ հաղորդողը՝ ինչի է մասնակցել: Իսկ Հաղորդությունից առաջ անհրաժեշտ է հիմնավորում ձեր մասին և. մեծ Ընծան, և Հաղորդությունից հետո քեզ անհրաժեշտ է երկնային պարգևի մասին դատողություն և հիշել: Հաղորդությունից առաջ պետք է սրտանց ապաշխարություն, խոնարհություն, հետաձգել չարությունը, զայրույթը, մարմնական քմահաճույքները, հաշտվել մերձավորի հետ, հաստատակամ առաջարկություն և ցանկություն: նոր և բարեպաշտ կյանք Քրիստոս Հիսուսում: Մի խոսքով, մինչ Հաղորդությունը անհրաժեշտ է ճշմարիտ ապաշխարություն և սրտի զղջում, ապաշխարությունից հետո անհրաժեշտ են ապաշխարության պտուղները, բարի գործերը, առանց որոնց իրական ապաշխարությունը չի կարող լինել: Ուստի քրիստոնյաները պետք է ուղղել իրենց կյանքը և սկսել նոր, աստվածահաճո, որպեսզի չդատեն ու չդատապարտեն, որ նրանք Հաղորդություն ստացան» (Սբ. Տիխոն Զադոնսկի):
Ինչպե՞ս կարող է Տերը օգնել մեզ բոլորիս:

Օգտագործված գրականության ցանկ
1) Եպ. Իգնատիուս Բրիանչանինով. «Զղջացողին օգնելու համար». Սանկտ Պետերբուրգ, «Սատիս» 1994 թ.
2) Սբ. իրավունքներ. Հովհաննես Կրոնշտադցի. «Քրիստոնյայի մտքերը ապաշխարության և սուրբ հաղորդության մասին». Մ., Սինոդալ գրադարան. 1990 թ.
3) Պրոտ. Գրիգորի Դյաչենկո. «Հարցեր երեխաների խոստովանության վերաբերյալ». Մ., «Ուխտավորը». 1994 թ.
4) Շիեգումեն Սավվա. «Սուրբ պատարագի մասին». Ձեռագիր.
5) Schiegumen Parthenius. «Ճանապարհ դեպի անհրաժեշտը - Հաղորդություն Աստծո հետ» ձեռագիր.
6) ԺՄՊ. 1989, 12. էջ 76:
7) Ն.Է. Պեստովը։ «Ուղղափառ բարեպաշտության ժամանակակից պրակտիկա». T. 2. S-Pb., «Satis». 1994 թ.

1. Խոստովանության ի՞նչ փորձ ունես։

Անդրեյ Դեսնիցկի, աստվածաշնչագետ, թարգմանիչ, բանասիրական գիտությունների դոկտոր.

— Ես ունեի տարբեր խոստովանությունների փորձեր՝ սկսած զուտ ֆորմալից, որոնք հետո ինձ վատ զգալու պատճառ դարձան, և ես մտածեցի, թե ինչու եղավ այդ ամենը. նրանք ծածկեցին ինձ, թույլ տվեցին անցնել, և վերջ։ Իսկ ինչ կար, չկար... Ես ամենևին վստահ չեմ, որ ինձ ինչ-որ բան ներել են, քանի որ ես ոչինչ չեմ նշել:

Բայց խոստովանության փորձեր կային չափազանց խորն ու ուժեղ։ Շատ լավ հիշում եմ, երբ ռուսերեն խոստովանեցի մի քահանայի, որը գործնականում ռուսերեն չգիտեր։ Ես կարող էի նրան խոստովանել անգլերենով, բայց հասկացա, որ չեմ ուզում Աստծո հետ անգլերեն խոսել, դա իմ մայրենի լեզուն չէ, չնայած ես սահուն խոսում եմ անգլերեն։ Բայց սա Աստծո հետ իմ զրույցի լեզուն չէ։ Մտածեցի, որ ավելի լավ է Աստված ասի սա, մինչև վերջին բառը ազնիվ էի և բայի ճիշտ ձևը չփնտրեցի։ Շատ լավ անցավ, չնայած նրան, որ քահանան դրանից շատ բան չէր հասկանում, բայց նա այնտեղ էր, ներկա էր այս խոսակցությանը։ Սա մեկ փորձ է:

Եվս մեկ փորձ՝ շատ լավ քահանայի հետ, որին սիրում եմ ու շնորհակալ եմ շատ բաների համար։ Սկզբում միշտ ինչ-որ բաներ էր պատմում ինձ խոստովանությամբ, երբեմն նախատում էր, երբեմն խորհուրդ տալիս, հետո դադարեցնում։ Մնում է միայն աղոթել: Սկզբում ահավոր կարոտում էի, թող սաստեր կամ սուր բան ասեր, բայց ես իսկապես վատ էի ինձ պահում։

Հետո ես հասկացա, որ նա հավանաբար կարծում էր, որ ես չափահաս եմ։ Անձնագրով չէ, իհարկե։ Ինձ պետք չէ. «Օ, հայրիկ, երդվիր, ես այնքան վատն եմ, բայց դու դեռ սիրում ես ինձ»: Այդ պահին դա ինձ այլևս պետք չէր, իսկ հետո համաձայնվեցի սրա հետ, այլևս չեմ սպասում։

Անդրեյ Դեսնիցկի

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով), ռեանիմատոլոգ.

Ես տարբեր փորձառություններ եմ ունեցել իմ կյանքում: Մասնավորապես, իմ պատանեկության տարիներին եղել է շատ հազվադեպ խոստովանության, կյանքի երկու շրջանի փորձ։ Այնքան ռացիոնալ կերպով հավատքի էի եկել, մի անգամ մանկությանս տարիներին, չմկրտված լինելով, եկել էի եկեղեցիներ և նայեցի. Եվ լինելով կարդացած երեխա և, հուսով եմ, ոչ հիմար, եկա այն եզրակացության, որ Աստված կա։ Եվ ես հասկացա, որ ուղղափառ քրիստոնեությունը ճիշտ է, ես հավատքի եմ եկել՝ այդ փուլում չհանդիպելով որևէ հատուկ խոստովանողի, առանց գաղտնի քրիստոնյաների որևէ օղակում գտնվելու։

Ես եկեղեցի դարձա շատ աստիճանաբար, և մի ժամանակ խոստովանությունն ինձ համար բավականին հազվադեպ էր: Ես գիտեի, որ պետք է խոստովանեմ, հասկացա մեղքերս, գնացի, խոստովանեցի, հաղորդեցի։ Հետո հասկացա, որ մեղքը միայն այն չէ, որ ինչ-որ մեկին թալանել ու սպանել ես, այլ շատ ավելի պարզ բաներ՝ սովորական։

Եվ հետո ես դարձա վանական, վանական, դարձա հոգեւորական և ծառայեցի Լուգանսկի շրջանի մի փոքրիկ գյուղում։ Այնտեղ սարկավագը չկարողացավ պահել ծխական համայնքը, ես շարունակեցի աշխատել Մոսկվայում և ամեն շաբաթ գնում էի այնտեղ ծառայելու։ Եվ հետո ես սկսեցի հաճախակի հիվանդանալ և բաց թողեցի մի քանի շաբաթ: Եվ նաև, երբ իմ խոստովանահայրը, այն ժամանակ, երբ նա ինձ հանգստացրեց, ասաց. հիմա դու միայն ինձ խոստովանում ես։

Եվ այսպես, ես մնացի առանց խոստովանության, ոչ միայն մեկ շաբաթ, այլ 2-3, ավելին։ Եվ ես սկսեցի հասկանալ, որ ինձ համար շատ դժվար էր, որ ես սկսում եմ խեղդվել այս մեղքերից։ Ավելին, ես սկսում եմ մոռանալ նրանց, բայց ես ոչ մեկին չեմ սպանել, իսկապես, ես չեմ սպանել, չեմ գողացել, ոչինչ, ես այդպիսի մեծ մեղքեր չեմ գործել:

Բայց այս փոքրիկ բանով սկսում ես խեղդվել, այն սկսում է ջախջախել քեզ, տրորել, տրորել։ Հենց նոր հասկացա, որ առանց խոստովանության չեմ կարող ապրել։

Հետո կյանքը փոխվեց, հիմա, փառք Աստծո, վանքում հնարավորություն ունեմ խոստովանել ինչքան ուզում եմ. Այս հաճախականությունը հաստատվել է՝ ինչ-որ տեղ շաբաթը մեկ անգամ: Փորձում եմ լուրջ մեղքեր չգործել, բայց ամենօրյա մեղքերը մեկ շաբաթվա ընթացքում այնքան են կուտակվում, որ այլեւս չարժի դիմանալ։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով)

2. Ո՞ր դեպքերում խոստովանությունը ապաշխարություն չի դառնում։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Ինչի՞ է հանգեցնում զանգվածային խոստովանության այս պրակտիկան։ Եվ մի բան, որի միջով ես ինքս բազմիցս անցել եմ։ 50 հաղորդակից, պատարագ է, էպիտրախելյոն ծափ-ծափ, լավ է, որ մինչ այդ քահանան ապաշխարության լավ աղոթք ասեր։ Եվ մարդիկ իրենց սրտում եղածի առնվազն 90 տոկոսը լսեցին այս աղոթքում, և ինչ-որ բան շարժվեց նրանց ներսում: Շատ հաճախ, ի վերջո, սա ոչ թե ֆորմալ, այլ սովորական բան է։

Ես շատ լավ հիշում եմ հանգուցյալ հայր Գեորգի Չիստյակովի խոսքերը, նա բացարձակ կրակոտ անձնավորություն էր, առանց նենգության ստվերի ասում էր այն, ինչ մտածում էր, և երևի այդ պատճառով, ցավոք, նա այնքան էլ երկար չապրեց։ Նա հանկարծ դուրս եկավ ապաշխարության քարոզի ժամանակ և ասաց. ահա մենք գալիս ենք Քրիստոսի մոտ, այստեղ կանգնած են անտեսանելի քերովբեները, և մենք գնում ենք ամբոխով և ասում. բու-բու-բու. Իսկ հիմա հեռանում ենք, էլի նույնն ենք՝ սրանում ես դյուրագրգիռ եմ, սրանում՝ ծույլ, պարտադրված չեմ՝ մենք սրա մեջ ենք ապրում։

Ինչ-որ պահի նա ասաց, որ «դուռ, դուռ, խելքին ուշադրություն դարձնենք» հետո ընդհանրապես խոստովանություն չի լինի։ Եթե ​​ուզում եք՝ առանց խոստովանության հաղորդվեք, եթե ուզում եք՝ սպասեք հաջորդ պատարագին, բայց եկեք մասնակցեք։

Ես հասկանում եմ, որ այս ամենը տեխնիկապես լուծելի է, որ խոստովանությունը կարելի է անել նախօրեին կամ պատարագից առաջ, կամ, օրինակ, առանձին միջանցքում, ինչպես հաճախ է լինում։ Ճիշտ է, հետո պարզվում է, որ մարդը պատարագի ժամանակ հերթ է կանգնում խոստովանության համար, մտածում է իր մեղքերի մասին, հետո գնացել, հաղորդվել, հետո գնացել է։

Բայց ես նույնիսկ այլ բանի մասին եմ խոսում։ Որոշ ժամանակ առաջ մի միտք ծագեց ինձ վրա. Սկզբում որպես գայթակղություն քշեցի նրան ինձնից, հետո համաձայնեցի նրա հետ։

Եթե ​​ես ինչ-որ մեկի հետ գործնական հարաբերություններ ունեմ և գիտեմ, որ նա ուղղափառ է, ապա ակնկալում եմ, որ նա բիզնեսում շատ ավելի քիչ պարտավորեցնող, ջանասեր և ազնիվ կլինի, քան ոչ ուղղափառը: Ես սկզբում շատ զարմացա, թե ինչպես, նա հավատում է Աստծուն: Հետո հասկացա. Գալիս է շաբաթը կամ ամիսը մեկ ու փնթփնթում է՝ կամընտիր եմ, գործադիր չեմ, ծույլ եմ, ասում են՝ Աստված ների, գնա։

Ես գիտեմ, որ միայն ուղղափառներից կարելի է լսել այսպիսի արտահայտություն. Եվ ստացավ հետագա ատելության ինդուլգենցիա:

Ինձ ի՞նչ է հետաքրքրում՝ դու խոստովանությամբ զղջացի՞ր, թե՞ ոչ, եթե կարծում ես, որ ինձ վիրավորել ես, ապա ներողություն խնդրիր ինձանից։ Եթե ​​դուք ինչ-որ բան սխալ ունեք Աստծո հետ ձեր հարաբերություններում, ապա ինչո՞ւ պետք է ես իմանամ այդ մասին, դա իմ գործը չէ:

Իսկապես, ես շատ հաճախ էի տեսնում իմ և իմ շրջապատի մեջ, երբ նախորդ օրը փորձում էի հաղորդվել խոստովանությանը, որ այս խոստովանությունը շատ հազվադեպ է զղջում: Դա միշտ հաղորդություն է, չեմ ժխտում, դա միշտ էլ մարդու մի տեսակ հանդիպում է Աստծո հետ, բայց ապաշխարությունը նման է փոփոխության... Հավանաբար, շատերն իրենց կյանքում ունեցել են խոստովանության փորձ, որը կարող է. կոչվի ապաշխարություն, որը փոխում է կյանքը, որից հետո իսկապես ատելությամբ ես նայում քո բերած մեղքին։ Այս փորձը ես ունեցել եմ իմ կյանքում 2-3 անգամ։

Հավանաբար, ինչպես ընտանեկան հարաբերություններում, սա միշտ չէ, որ մեղրամիս է, ոչ միշտ խելագար կրքոտ սեր, երբեմն պարզապես հարթ, բարեհոգի կյանք: Բայց երբ դա պարզապես սովորություն է, երբ դա պարզապես ծես է, որը պետք է բաց թողնել ապրելու համար, կարծում եմ, որ ավելի լավ կլիներ, եթե այն չլիներ:

Որովհետև մարդ ինքն իրեն խաբում է, և գուցե նա փորձում է խաբել Աստծուն, երբ դա անվանում է ապաշխարություն: Երևի սխալվում եմ, էլի եմ ասում, չգիտեմ ոնց։

Ես պարզապես ուզում եմ պատասխանել այստեղ:

Եթե ​​մարդն ասում է՝ ես ապաշխարել եմ խոստովանությամբ, բայց ատում եմ քեզ, ապա սա ապաշխարություն չէ, սա հաղորդում է կատարված մեղքերի մասին, դա կապ չունի ապաշխարության հետ։

Մարդն ուղղակի զեկուցեց՝ ես մեղք եմ գործել։ Ապաշխարությունը ենթադրում է նվազագույնը կատարվածը շտկելու փորձ: Ոչ միայն ասելու համար՝ Աստված, ես մեղք եմ գործել, այլ նաև ուղղելու փորձ։

Դա նույնիսկ այն չէ, որ «այլևս չեմ անի», սա մետաղադրամի մի կողմն է, բայց երկրորդը, եթե ինչ-որ մեկին վիրավորել և վիրավորել ես, ապա գնա հաշտվիր եղբորդ հետ, ինչպես ասում են, եթե գողացել ես. վերադարձնել այն: Եթե ​​դուք չեք կարող այն վերադարձնել կոնկրետ անձի, ապա այլ բան արեք, ինչ-որ լավ բան արեք ուրիշների համար: Այդ ժամանակ դա կլինի ապաշխարություն, և ոչ միայն հաշվետվություն:

Կարևոր է, երբ մարդն անկեղծ ցանկություն ունի մոտենալ Աստծուն, երբ անկեղծորեն ցանկանում է հաղթել իր մեջ մեղքին, թող մրմնջա, որ դյուրագրգիռ է կամ որկրամոլ է, պոռնկության մտքեր ունի։ Այո, ամենայն հավանականությամբ կկոտրվի։ Ահա ես գեր մարդ եմ, հակված, հավանաբար, որկրամոլության։ Եվ ամեն անգամ, երբ ես զղջում եմ որկրամոլության համար, և, հավանաբար, ինչ-որ պահի կթուլանամ և ավելորդ բան կուտեմ։ Բայց սա նշանակում է, որ ես փորձում եմ ինչ-որ կերպ ազատվել իմ մեջ։ Միգուցե հաջորդ անգամ ավելի զգույշ լինեմ՝ հասկանալով, որ մեղք եմ գործում։ Ես փորձում եմ ազատվել մեղքից, խնդրում եմ օգնություն այս հաղորդության մեջ, Աստծո օգնությունը:

Խոսքս շատակերության մասին է, որն, ընդհանուր առմամբ, մեղք է, բայց կապված է ֆիզիոլոգիայի հետ, և կան մեղքեր, որոնք անմիջականորեն կապված չեն ֆիզիոլոգիայի հետ։ Եվ եթե մարդն ասում է. «Ես դյուրագրգիռ եմ, հայհոյում եմ իմ մերձավորներին» և փորձում է իր մեջ ազատվել դրանից, խնդրում է Աստծուն ներել իրեն այս մեղքը, ապա նա քայլ առ քայլ կազատի այդ մեղքից։

Ինչպես ասվում է, Երկնքի Արքայությունը վերցված է աշխատանքով։ Հասկանում եք, միգուցե ինչ-որ մեկի համար, որ նա իր երեխային հայհոյանքից անցել է ուղղակի փնթփնթալու, արդեն պլյուս է: Որովհետև նա զսպում է իրեն՝ փորձելով ինչ-որ կերպ շտկել դա։

Տեսեք, խոսքը ծառայությունից անմիջապես առաջ խոստովանության գնալու մասին չէ։ Իհարկե, խելագարություն է, երբ մարդ կանգնած է Պատարագի ժամանակ և աղոթելու փոխարեն խոստովանում է. Իհարկե, պետք է նախօրեին խոստովանել. Ավելին, լավ կլիներ, որ խոստովանությունն ընդհանրապես ուղղակիորեն կապված չլիներ այս հաղորդության հետ, բայց դա չի նշանակում, որ հազվադեպ է պետք խոստովանել: Պետք է խոստովանել, էլի, իմ կարծիքը հնարավորինս հաճախակի է։

Շատ հազվադեպ է պատահում, որ աշխարհականը այնպիսի հարաբերություններ ունենա հոգեւոր հոր հետ, որ ամեն օր կարողանա խոստովանել նրան իր մտքերը։ Այս ամենի հետ մեկ շաբաթ հաստատ մեղքեր ես կուտակել ոչ միայն մտքերիդ մեջ, իբր վիրավորել ես մեկին, վիրավորել, քեզ վիրավորել, կնոջը նայել ցանկասիրությամբ, միեւնույն է, չափից շատ կերել, խմել, խենթ ծիծաղել։ Դու դեռ ունես, գոնե մեկ շաբաթվա ընթացքում գոլ խփեցիր:

3. Պե՞տք է որքան հնարավոր է հաճախ գնալ խոստովանության:

Անդրեյ Դեսնիցկի.Ռուսները գալիս են սերբական եկեղեցի, Սերբիայի կանոնական պատրիարքարանի սովորական եկեղեցի և ցանկանում են հաղորդություն ընդունել: Մոտենում են քահանային, ներկայանում, հարցնում, թե հնարավո՞ր է հաղորդվել։ Պատասխան. Այո, կարող եք: Հաջորդ հարցը հետևյալն է. «Արդյո՞ք պետք է խոստովանել»: Նա ասում է. «Ինչպե՞ս իմանամ, որ պետք է խոստովանել: Եթե ​​պետք է, ուրեմն եկեք ուրբաթ օրը։ Կամ, եթե դուք իսկապես դրա կարիքն ունեք, կարող եք հետաձգել ծառայությունը հիմա: Այսինքն՝ դա հաղորդությունից առաջ խոստովանություն չի ենթադրում։

Սա սովորաբար շատ սարսափելի է ռուսների համար, վախեցնում է նրանց, հետո նրանք վարժվում են դրան: Երբ այս ամառ հանդիպեցի մի քահանայի, ով ինձ առաջին անգամ է տեսնում, լավ, մինչ այդ ես ինչ-որ կերպ ներկայացա, նա արդեն ճանաչում էր ինձ: Եվ հետո ես նոր եկա տաճար, ինչ-որ մեկը փոխարինեց: Ես բարձրացա Գավաթը, ոչ մի հարց, ոչ մի հարց: Պարզվում է, որ դա նույնպես հնարավոր է, և ինձ համար դա այնքան էլ բացահայտում չէր։ Ես լավ գիտեմ, որ Ռուսաստանում կան եկեղեցիներ, թեև շատ չեն, որտեղ մարդ ըստ անհրաժեշտության խոստովանում է։

Երբ մտածում է, որ ինչ-որ ծանր մեղք է գործել՝ ոչ մի բաժակ կեֆիր՝ ծոմ պահելով, ոչ կռիվ է արել հարեւանի հետ, ոչ ոտքը մետրոյում ոտք դրել, բայց իրականում մարդը ոչ առօրյա բան է արել կամ կուտակել է։ , նա իսկապես գալիս է քահանայի մոտ։ Ի՞նչ օրինաչափությամբ։ Անիմաստ է քննարկել. Որքա՞ն հաճախ եք գնում բժշկի: Ոմանք շաբաթը մեկ կամ երկու անգամ, ոմանք տարին մեկ անգամ:

Ես հեռու եմ այն ​​մտքից, որ գիտեմ ինչպես անել։ Եվ ընդհանրապես, որքան մեծանում եմ, և 49 տարեկան եմ, այնքան քիչ եմ հասկանում, թե ինչպես դա անել: Երբ ես 18 տարեկան էի, ես մկրտվեցի, դա 31 տարի առաջ էր, ես գրեթե համոզված էի, որ գիտեմ, թե ինչպես դա անել։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Դուք լիովին իրավացի եք, ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես դա անել: Այս կամ այն ​​եկեղեցու որոշակի սովորույթ կա, և կա այն, ինչ կոչվում է անհրաժեշտության պրակտիկա, եթե կարելի է այդպես ասել։ Անշնորհք արտահայտություն, բայց դա ճիշտ է. Իհարկե, ոչ մի եկեղեցական կանոն չի նախատեսում խոստովանության հաճախականությունը։ Հովակիմի տիպիկ կա, որը խոսում է յոթնօրյա պահքի անհրաժեշտության, պարտադիր խոստովանության մասին։

Բայց մենք պետք է հիշենք, որ Joachim Typicon-ը Typikon-ի բավականին ուշ հրատարակությունն է։ Սուրբ Սավայի տիպիկոնում, որը հիմք է ընդունվել ժամանակակից եկեղեցում, դա այդպես չէ։

Բանն այն է, որ «խոստովանություն-հաղորդություն» կապը ռուսական եկեղեցում հայտնվել է ոչ մեծ ուրախությունից։

Սա այն ժամանակ էր, երբ մարդիկ սկսեցին հազվադեպ հաղորդվել և հաղորդության եկան՝ կուտակելով հսկայական մեղքեր: Բնականաբար, կարիք կար խոստովանել ու ապաշխարել այդ մեղքերի համար։ Մենք հիշում ենք, որ Դավիթը զղջաց, Ղովտն ապաշխարեց: Այսինքն՝ ապաշխարությունն անհրաժեշտություն է, դա Աստծո կողմից հաստատված խորհուրդ է։

Բայց ապաշխարության հաճախականությունը, իհարկե, անհատական ​​է յուրաքանչյուր մարդու համար: Բայց երբ խոսում ենք սերբական եկեղեցու, հունական եկեղեցու մասին, պետք է հիշել, որ կան մի փոքր այլ պայմաններ։

Օրինակ՝ հունական եկեղեցում ամեն մի հաղորդությունից առաջ չեն խոստովանում։ Հույները բավականին հաճախ են հաղորդվում, բայց հազվադեպ են խոստովանում, բայց Հունաստանում խոստովանությունն ընդունելու այլ համակարգ կա։ Ամեն քահանա չէ, բացի մահկանացուի համար վախի իրավիճակից, ապաշխարություն է ընդունում սովորական աշխարհականից: Կա թեմական խոստովան. Ով շրջում է թեմի շուրջը, ըստ ժամանակացույցի հասնում է յուրաքանչյուր եկեղեցի, որտեղ բոլորը կարող են ապաշխարել։ Շատ հույներ ունեն իրենց սեփական խոստովանողները, որոնց մոտ նրանք գնում են: Ուստի, բնականաբար, այստեղ կապ չի կարող լինել խոստովանության և հաղորդության միջև։

Հետեւաբար, իհարկե, ուղղակի կապ չկա, դրանք տարբեր խորհուրդներ են։ Բայց արժե՞ արդյոք գնալ հաղորդության, եթե մեղքեր ես կուտակում։ Հնարավո՞ր է Աստծո մոտ գնալ չզղջացող մեղքերով:

4. Իսկ եթե մեկ շաբաթ մեղքեր չկա՞ն։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Մի՞թե շաբաթվա համար մեղք չկա: Տեղակայված չէ՞ Ես հիմա կգտնեմ: Տեսեք, եթե մարդը մեկ շաբաթ մեղքեր չունի, ուրեմն գործ ունենք մեծ սուրբի հետ, միայն Աստվածածինը մեզ հետ մեղք չի ունեցել։ Ես երևի չեմ գտնի այնպիսի սուրբ, որ մարդը մեկ շաբաթում մեղքեր չունենա։ Կամ երկրորդ տարբերակը՝ մարդը, միգուցե, չի գիտակցում իր մեղքերը, ապա նա նույնիսկ չի գնա խոստովանության։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Նա կգնա, եթե ուզում է հաղորդություն ընդունել և գիտի, թե դա ինչ պետք է լինի։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Բայց եթե նա գնում է, նշանակում է, որ նա գիտի իր մեղքերի մասին, ինչը նշանակում է, որ նա ինչ-որ բան կասի խոստովանության ժամանակ։ Չի գա ասի՝ բայց ես մեղք չունեմ, հայր, ես անմեղ եմ։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Նա կասի. «Մեղք է բոլորին»։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Մեղք է բոլորի համար? Իսկ սա քահանային հարց է՝ բաց կթողնե՞ս մի մարդու, ով մեղավոր է բոլորի համար։ Ես սովորաբար տալիս եմ այս հաղորդության հարցը՝ քանի ինքնաթիռ է առևանգել: Քանի՞ ինքնաթիռ եք առևանգել մեկ շաբաթում: Եվ սկսում է պարզվել, որ մեղքերը շատ են։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Ես սրա հետ չեմ վիճում, միայն վերջին օրինակը կբերեմ իմ խոստովանության պրակտիկայից, լավ խոստովանություն, երբ խոսում եմ տարբեր մեղքերի մասին և քահանայից հարց լսում` ի՞նչ եք կարծում, դրանցից որն է. ամենակարեւորը? Ես զանգում եմ. Չէ, ասում է, սա սիրո բացակայություն չէ։ Այն, ինչ ես ընդհանրապես չեմ անվանել և չէի պատրաստվում անվանել։ Դա այն խոստովանություններից մեկն էր, որ ինձ շրջեց։

Եվ ես մտածեցի, որ ես շատ երկար ժամանակ եմ ծախսել՝ խորամուխ լինելով մեկ շաբաթվա, մեկ ամսվա կամ հաշվետու ժամանակահատվածում արածներիս մեջ:

Ես ընդհանրապես չէի մտածում, թե ինչ տարբերություն կա Աստծո աչքում իմ կերպարի և իրական իմ միջև, որ մեղքն ուղղակի պակասություն է։

ՀԴՄ-ում դեֆիցիտ կա, ավելի քիչ գումար կա, քան պետք է, և ոչ թե որոշ մետաղադրամների բծերը փոքր են, հաշիվը պատռված է։ Թեև սա նույնպես վատ է, սրա հետ ոչ ոք չի վիճում, սա նույնպես մեղք է։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Ստացվում է, որ խոստովանությունն օգտակա՞ր է եղել։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Ես ոչ մի կերպ չեմ ասում, որ խոստովանությունն անօգուտ է, պետք է վերացնել այն և ընդհանրապես ապրել առանց դրա։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Բանն այն է, որ խոստովանությունն ամեն դեպքում օգտակար է։ Եթե ​​դուք պարզապես եկել եք ապաշխարության անկեղծ զգացումով, ձեր մեղքերից ազատվելու ցանկության զգացումով, նույնիսկ եթե թվարկել եք սովորականները, բայց ցանկանում եք ազատվել դրանցից, սա օգտակար է։

Եթե ​​Տերը մատնանշեց ձեզ այնպիսի մեղք, ինչպիսին է սիրո բացակայությունը, ապա դա ավելի օգտակար է: Նույնիսկ ամենափոքր քայլը դեպի աստվածացում արդեն լավ է, այն արդեն անհրաժեշտ է, և կարևոր չէ, թե որքանով է կապված որոշակի հաղորդության հետ:

Կարևորն այն է, որ սրանք ուղղակի երկու խորհուրդ են, որոնք զուգահեռ են ընթանում, կախված չեն իրարից, բայց այսպես են ընթանում. Իսկ մարդը, ով ամեն շաբաթ արհամարհաբար հաղորդություն է ընդունում, բայց վեց ամիսը մեկ գնում է խոստովանության, իմ կարծիքով, ճիշտ չի անում։

Անդրեյ Դեսնիցկի.Եվ իմ կարծիքով՝ սա հնարավոր տարբերակներից մեկն է, ամեն մարդ պետք է որոշի ինքն իրեն։ Ո՞վ ինքն է, և ով հոգևոր հոր հետ համաձայնությամբ։ Թեև խոստովանության թեման առանձին, մեծ, ես կասեի, ցավոտ թեմա է, քանի որ հաճախ դա վերարտադրում է ու խաղ, բայց ինչ-որ մեկն իրական հոգևոր հայրեր ունի։ Եվս մեկ անգամ ասում եմ՝ չգիտեմ ինչպես, ես գիտեմ, թե ինչպես է ինձ հետ եղել։

Կյանքիս ինչ-որ պահի ես հասկացա, որ յուրաքանչյուր հաղորդությունից առաջ խոստովանությունն ինձ անհրաժեշտ չէ, և կան եկեղեցիներ, որոնք լիովին թույլ են տալիս ինձ ապրել նման ռեժիմում: Իսկ մարդն ըստ սահմանման մեղավոր է, նույնիսկ սուրբ։ Մարդը չի դադարում մեղք գործել իր ողջ մարդկային կյանքի ընթացքում:

Այո, Տեր Թեոդորետը միանգամայն իրավացի է այս հարցում. Աստծո համար կարևոր է չընդունել մեր մեղքերը, այլ ընդունել գոնե դրանցից ազատվելու մտադրությունը: Քանի որ այս խնդիրը շատ բարդ է և միայն մասամբ է լուծվում ողջ կյանքի ընթացքում:

Բայց ինձ շատ միամիտ է թվում, որ ճանապարհային ոստիկանությունում մեղքերը տուգանքի պես մի բան են։ Մի ամիս մի երկու տույժ եմ կուտակել, Պետական ​​ծառայություններ պորտալով վճարել եմ, վերջ, մաքուր եմ։ Կամ մեկ շաբաթում 50 մեղք եմ կուտակել, բերել եմ, դրել եմ, վերջ, մաքուր եմ։ Օ, ոչ, կա այս պայուսակը, և մենք այն քարշ ենք տալիս կյանքի միջով և անընդհատ վերանայում ենք մեր կյանքը: Պարզապես ես վախենում եմ, որ չորեքշաբթի օրը կերած, հարևանին ասած կամ հեռուստացույցով դիտված մի բանի ձանձրալի թվարկումը ճիշտ չէ, կարող է մարդուն փոխարինել իր վրա հզոր աշխատանքով:

Ես դեռ շատ եմ կարդում Աստվածաշունչը, այդպես էլ եղավ: Եթե ​​նայենք այնտեղ, ինչ կոչվում է մեղք, կտեսնենք, որ դա առաջին հերթին հարաբերություն է Աստծո և մերձավորի հետ։ Գործնականում այնտեղ չենք հանդիպում, թե ով ում նայեց, ինչպես, եթե չստացվեց, ինչպես Դավթի ու Բերսաբեի դեպքում։ Կամ ինչ-որ մեկը այնտեղ երբեմն ինչ-որ բան սխալ է կերել:

Եվ հենց հիմա ես վախենում եմ, որ մարդու համար շաբաթ առ շաբաթ բացարձակապես նույնական, կարծրատիպային մեղքերի այս պարկի մեջ փորելը փոխարինում է շատ լուրջ աշխատանքին ինքն իր վրա, վերաիմաստավորելով կատարվածը:

Օրինակ՝ ես երեք երեխա ունեմ, բոլորն էլ մեծացել են։ Նրանք 30-ից 18 տարեկան են, և այժմ, հետ նայելով, թե ինչպիսի հայր էի ես իմ պատանեկության տարիներին, և մեր երեխաները շատ վաղ են սկսել, ես հասկանում եմ, որ ճիշտ ուղղափառ ընտանիքի իմ գաղափարը խանգարել է ինձ մեծ չափով, որ ես քշել եմ իմ երեխաներին:

Ես երբեմն ոչ թե խելագար էի, այլ կոշտ, ես նրանց դրդում էի ինչ-որ գաղափարների մեջ, թե ինչպես պետք է արվի այս ամենը, և ես ինչ-որ բանի հասա նրանցից:

Ինձ թվում էր, որ եթե մենք չգնանք պատարագին, դա մեղք է։ Իսկ հիմա մտածում եմ, որ ուղղակի մեղք էր, որ այս երեխային քարշ տվեցի պատարագին, երբ նա ընդհանրապես չէր ուզում։

5. Ամեն մեղք պե՞տք է մանրադիտակի տակ քննել:

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Լա՞վ է մեղքերի մեջ խորանալը։ Քեզ նորից շփվելու համար փորելը, հավանաբար, վատ է։ Եվ գիտակցել ձեր մեղքերը, հասկանալ, որ ձեր արածը դեռ մեղք է, լավ է։

Տեսեք, չորեքշաբթի օրը մի բաժակ կեֆիր կարելի է խմել տարբեր պատճառներով։ Դուք կարող եք խմել, քանի որ ախ, ինչպես էիք ուզում ուտել, և ստիպված էիք: Սա մի բան է. Իսկ մյուսն այն է, երբ դիտավորյալ խմում ես՝ ցույց տալու համար, որ Եկեղեցուց բարձր ես, երբ քո մեջ այնպիսի հպարտություն է խոսում՝ ես ավելի բարձր եմ, կարող եմ դա անել։

Առաջին դեպքում այդպես եղավ, այո, միգուցե ես չկարողացա դիմադրել, գուցե ուժ չունեի, այո, հավանաբար մեղք, բայց ոչ մեծ: Իսկ երկրորդ դեպքում սա հպարտության մեղքն է, որը պետք է անմիջապես փախչել խոստովանությունից։ Եվ այստեղ դուք պետք է հասկանաք, թե ինչու եք դա արել, ինչու հանկարծ ձեզ համար հնարավոր է դարձել պահք չպահել։

Մարդիկ ժամանակ առ ժամանակ գալիս են ինձ մոտ և ասում. Ես միշտ հարցնում եմ. «Ինչո՞ւ: Ինչու՞ ես ծոմը ընդհատում: Եթե ​​ինձ մոտ ինչ-որ պառավ գա. «Հայրի՛կ, ես բացի կաթից ու հացից փող չունեմ», լավ, ինչ կանես, սիրելիս, փող չունես, ուրեմն քո կաթն ես ուտում։ Պարզ է, որ նա սրճարանում տիրամիսու չի ուտում։

Իսկ եթե գնա՝ «ինչո՞ւ են պետք գրառումներ», ապա խոսենք, թե ինչու են անհրաժեշտ գրառումները։ Գուցե դուք իսկապես չեք հասկանում դա, կամ գուցե այնքան հպարտ եք: Ապա դուք պետք է ապաշխարեք ոչ թե ծոմերը խախտելու, այլ Աստծո դեմ գնալու համար:

6. Պահքի ժամանակ կեֆիր խմելը դեռ մեղք է, թե ոչ։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Իսկ ինչ վերաբերում է կեֆիրին: Ինչու կեֆիր: Որտեղի՞ց է այս կեֆիրը:

Անդրեյ Դեսնիցկի.Խանութից։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Եվ ինչու՞ նա հայտնվեց ձեր գրասեղանի վրա չորեքշաբթի օրը: Ինչի համար?

Անդրեյ Դեսնիցկի.Այստեղ մենք կարող ենք շատ երկար և հետաքրքիր խոսել այն մասին, թե ինչպես են սնվում աշխատող և երեխաներ ունեցող մարդիկ։

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Ես աշխատում եմ. Շարունակում եմ աշխատել շտապօգնության մեքենայում, ռեանիմատոլոգ եմ, պոստերը չեմ կոտրում. Հարցը սա չէ։ Ես հիանալի հասկանում եմ, որ եթե սա երեխաներ ունեցող մայր է և երեխայի հետևից ուտում է, իհարկե, ով դա կդնի իր մեղքի մեջ, սա մեկ պատմություն է։

Այլ հարց է, եթե ես հիմա ասեմ. ես պարզապես այնպիսի հրաշալի սուրբ հայր Թեոդորետն եմ, ես չեմ կարող մատնվել եկեղեցու բոլոր պարամետրերին: Քանի որ ես աշխատում եմ որպես ռեանիմատոլոգ, ես ծանր աշխատանք ունեմ, ուստի հիմա կեֆիրով կխմեմ չորեքշաբթի օրը: Դա ուրիշ մեղք կլինի, ոչ ոք այս մեղքը մայրիկին չի վերագրի, երեխաները կմեծանան, և նա կդադարի ուտել նրանցից հետո և չի մեղանչի:

Անդրեյ Դեսնիցկի.Ահա, հայր Թեոդորիտ, ես խոսում եմ այս կեֆիրի մասին։ Ես միշտ շատ եմ զարմանում, երբ սկսվում է Մեծ Պահքը, և, օրինակ, քաղաքի կենտրոնում գտնվող սրճարանում մի տարբերակ է հայտնվում՝ կարճ ճաշացանկ՝ 300 ռուբլի, իսկ արագ աշխատանքային ճաշ՝ 400։ Որովհետև ավելի դժվար է պատրաստել, քանի որ ավոկադոն։ հավի կրծքամի փոխարեն. Ես վստահ չեմ, որ սա գրառման մասին է, այլ բանի մասին է, կարծում եմ:

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Հասկանում եք, մարդ կարող է ընտրել, կարող է հավի կրծքամիս ուտել, եթե դա հնարավոր է։ Պահքի ժամանակ ինքնաթիռում մի անգամ հավի կրծքամիս եմ կերել։ Հետո քիչ մնաց շպրտել, կներեք, լավ չէ նման բաներ ասել տեսախցիկի առաջ։ Հենց նոր ինքնաթիռով թռա, կուրծքը կար, դե ես ճամփորդ եմ, ընդհանրապես, հավը թռչուն չի, ուտեմ։ Որքա՜ն վատ զգացի հետո: Վատ չէ հավից, ծոմը խախտելուց։

Ուղղակի սրտումս զգացի, որ ծոմերը խախտելն անհնար է։ Բայց ինչ-որ մեկի համար գուցե դա հնարավոր է, ինչ-որ մեկի համար դա իսկապես հարց է։ Կրկին 300-400 ռուբլի, հավանաբար տարբերությունն այնքան էլ մեծ չէ։ Դա, հավանաբար, մահացու չէ: Եթե ​​ցանկանում եք ծոմ պահել, ապա կարող եք տանը պատրաստել նույն սենդվիչը ավոկադոյով, այն ավելի էժան կլինի, իսկ թեյը խմել սրճարանում։ Ի վերջո, դուք կարող եք գտնել տարբերակներ, եթե ցանկանում եք դա անել:

7. Ինչո՞ւ են քահանաները պնդում հաղորդությունից առաջ պարտադիր խոստովանություն անել:

Անդրեյ Դեսնիցկի.Պատկերացրեք տիպիկ քահանայի, որն ամենայն հավանականությամբ ծնվել է աթեիստական ​​ընտանիքում: Այժմ կան երիտասարդներ, որոնք ծնվել են 90-ականների սկզբին եկեղեցական ընտանիքներում։ Այնուամենայնիվ, դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում սա նախկին ռահվիրա է, կոմսոմոլի անդամ, ով ընդունել է հավատը, ով իր ավանդույթը հանել է գրքերից, ով կամ վերցրել է տիպիկոն, կամ Շմելևի «Տիրոջ ամառը», կամ. ինչ որ այլ բան.

Իսկ նրա ավանդական կերպարը ռեենատորի ավանդական կերպարն է։ Կներեք նման կոպիտ բառ օգտագործելու համար։ Ո՞վ է վերականգնում միջնադարյան մարտերը, ով է էլֆերն ու թզուկները, և ով է 19-րդ դարի սուրբ ուղղափառ Ռուսաստանը: Հստակության աստիճանը նույնն է. Սրանք մեր գաղափարներն են՝ կարդացած գրքերից, զուտ սպեկուլյատիվ, թե ինչպես պետք է լինենք հոբիթ, ինչպես պետք է լինենք անգլիացի նետաձիգ Ռոբին Հուդը կամ 19-րդ դարի ուղղափառ քրիստոնյա։

Իսկ հիմա շատ լուրջ են վերաբերվում դրանց վերակառուցմանը, պատրաստ են պայքարել դրանց համար։ Ինձ թվում է՝ այս պատմությունը խոստովանության պարտավորության մասին է, հենց «Վերկառուցենք Ռուսաստանը 19-րդ դարում, մտցնենք խիստ կանոններ» շարքից։ Այն նման է Ռոբին Հուդի հրաձգարանի, որտեղ տղամարդը կանգնած է մուտքի մոտ և թույլ չի տալիս մարդկանց ժամանակակից հագուստով, միայն անգլիական միջնադարյան հագուստով։

Ահա թե ինչպես ունենք մարդիկ, ովքեր շատ լրջորեն են վերաբերվում այս շինծու ավանդույթին, սկսում են ինչ-որ բան հորինել: Ես անձամբ ոչ մեկին նկատի չունեմ:

Իսկ մենք՝ ռուսներս, նույնպես ազգային հատկանիշ ունենք, որ եթե կոմունիզմ, ուրեմն այնպիսի կոմունիզմ ունենք, որը Մարքսին կհեկեկի։ Իսկ եթե ունենք ուղղափառություն, ապա այնպիսի ուղղափառություն, որ Սերաֆիմ Ռոուզը հանգստանում է։

Հիշում եմ, թե ինչպես, պատմությունը նույնպես իրական է, քահանան դուրս է գալիս բաժակով, և ինչ-որ մեկն ուզում է հաղորդվել, իր տեսանկյունից՝ անարժան։ Եվ քահանան բղավում է. «Կերե՛ք իմ մարմինը, կրծե՛ք ինձ, ես իմ Տիրոջ մարմինը չեմ տա»: Թվում է, թե դա կրակոտ հավատ է, բայց ես մի հարց ունեմ. «Սիրելիս, ո՞վ է քեզ ասել, որ դու նրանց տալիս ես այս Մարմինը, քեզնից ի՞նչ է կախված՝ տա՞լ, թե՞ չտալ»:

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Ես ձեզնից մի փոքր մեծ եմ՝ 5 տարով, և մենք եկեղեցի գնացինք մոտավորապես նույն ժամանակ։ Առաջին իսկ օրվանից ես Արբատում գտնվող Ֆիլիպովսկու Խոսքի Հարության տաճարի Երուսաղեմի միաբանության ծխականն եմ, որը երբեք չի փակվել և կանգուն է 17-րդ դարից: Իսկ մինչ այդ եղել է մեկ այլ տաճար, որը կառուցել է մեր սուրբ մետրոպոլիտ Ֆիլիպը։

Չկային վերանորոգողներ և ծառայում էին հին քահանաներ. հայր Վասիլի Սերեբրյաննիկովը, Մոսկվայի երեց հայր Վլադիմիր Ֆրոլովը, նույնպես հին քահանա, ով իմ առաջին հոգևոր հայրն էր։ Եվ ինչ-որ կերպ ես սովորեցի այս ավանդույթը, որ պետք է խոստովանել. Թեև չկային վերակառուցողներ՝ պատմական կամ ոչ պատմական, դա սովորական, ավանդական մոսկովյան եկեղեցի էր։

Այնուհետև, երբ Երուսաղեմի համալիրը վերականգնվեց այնտեղ, կար բացարձակապես հրաշալի ռեկտոր՝ Հայր Թեոփիլակտը, որն այժմ Բեթղեհեմում Հորդանանի արքեպիսկոպոսն է: Նա հույն էր, ռուսերեն լավ էր խոսում, ինքն էլ խոստովանեց. Հետեւաբար, ես հարգալից վերաբերմունք եմ ձեւավորել խոստովանության նկատմամբ, ասենք այդպես։

Հարցն այն չէ, որ քահանան Սկուտեղի պահապանն է։ Հարցն այն է, թե որքանով է մարդ պատրաստ հաղորդություն ընդունել առանց խոստովանության, որքանով է մարդը հասկանում այս «սարսափելի Քրիստոսի խորհուրդները»։ Ինչու են նրանք սարսափելի: Որովհետև սարսափելի է Կենդանի Աստծուն դիպչելը: Ահա Աստված, և դու, մարդ, դու դիպչում ես Նրան, միանում ես Նրան, ուրեմն ինչպես կարող ես գնալ Աստծուն՝ չփորձելով գոնե մաքրվել քեզ:

Անդրեյ Դեսնիցկի.Երբեմն, իսկապես, քահանայի խորհուրդը լավ է և օգտակար, բայց նա շաբաթից շաբաթ մեկ ժամ չունի լսելու այն բոլոր անհեթեթությունները, որ դու նրան բերում ես։ Ձեզ հայհոյել ու համակերպվել, միանգամայն արտաքին խորհուրդներ տալ, նա այս անգամ չունի և չի կարող ունենալ։

Ու մարդ գալիս ու սպասում է, որ 20-30 վայրկյանից, լավ, 5 րոպեից ինչ-որ խորհուրդ կստանա։ Խոսքս աշխարհականների մասին է, բոլորի մասին, ովքեր գալիս են խոստովանության։ Մենք այնքան կառչում ենք այս ձևից, որովհետև թեև քահանան մեզ սիրում է, թեև նա, թեկուզ իր դիրքի համաձայն, ինչ-որ համակրանք, ուշադրություն է ցուցաբերում, թեև կարող ենք ասել նրան։ Մենք ոչ մեկին ոչինչ չենք կարող անել, բայց մենք կարող ենք դա անել նրա հետ: Եվ դա այն չէ, ինչ պետք է լինի խոստովանության մեջ, իմ կարծիքով։

Իհարկե, լավ է, երբ կա, բայց այդ հարաբերությունները չափազանց, չափազանց հազվադեպ են, չգիտեմ, վանականների մեջ, ոչ թե վանականների մեջ: Սա նորմ չէ, և ձեզ հարկավոր չէ այն փնտրել: Եթե ​​կարիք կա գտնել մի մարդու, ով լսում է ձեզ, չի դատում և կօգնի ձեզ այս հարցում, կներեք, սա հոգեթերապևտ է: Ի դեպ, դա նույնպես շատ դժվար է գտնել:

Ուինսթոն Չերչիլը, կարծում եմ, հենց նա էր, ասաց, որ Ռուսաստանը զարմանալի երկիր է, որտեղ այն ամենը, ինչ արգելված չէ, պարտադիր է։

Ինձ թվում է՝ ժամանակն է, որ մենք հեռանանք սրանից՝ կա՛մ այսպես, կա՛մ ընդհանրապես ոչինչ։ Կան տարբեր մարդիկ, տարբեր կարիքներ, կյանքի տարբեր ռիթմեր, այդ թվում՝ հոգեւոր։ Ինձ թվում է, որ մենք պարզապես պետք է ընդունենք, որ այստեղ առանձին բաղադրատոմսեր չկան և չեն կարող լինել:

9. Ինչպե՞ս պատրաստվել խոստովանությանը:

Անդրեյ ԴեսնիցկիԵս համաձայն եմ նրանց հետ, ովքեր ասում են, որ խոստովանության լավագույն նախապատրաստությունը քրիստոնյայի կյանքն է: Այս կյանքը բնականաբար ներառում է և պետք է ներառի ծոմը, աղոթքը և մնացած ամեն ինչ:

Բայց երբ հաղորդությունը դառնում է ինչ-որ հատուկ իրադարձություն, որի համար պատրաստվում են որոշակի ընթացակարգեր, շատ հեշտ է բաց թողնել այս պարզ միտքը. եթե դու ապրում ես քրիստոնյայի պես, ուրեմն հաղորդություն ես ընդունում: Եթե ​​դուք չեք ապրում, ապա ինչ-որ բան անելու և հաղորդությանը արժանի դառնալու ցանկացած միջոց պարզապես չի աշխատում:

Հիերոմոնք Թեոդորիտ (Սենչուկով).Այստեղ ես համաձայն եմ, որ, իհարկե, գլխավորը քրիստոնեական կյանքն է։ Իսկ քրիստոնեական կյանքը ներառում է, մասնավորապես, ապաշխարությունը։ Իսկ խոստովանության համար հատուկ պատրաստվել... լավ, ինչպես կարելի է դիտմամբ պատրաստվել։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ուղիները: Ոմանց համար կարող է օգտակար լինել գրի առնել իրենց մեղքերը: Ոմանց համար դա օգտակար չէ: Ինչ-որ մեկին կարող է օգտակար լինել խոստովանությունից առաջ, խոստովանությունից անմիջապես առաջ կարդալ երեք կանոնները: Ոմանք կարող են դրա կարիքը չունենալ, քանի որ ապաշխարության այնպիսի ուժեղ զգացում ունեն, որ ոչ մի կանոնի կարիք չունեն, ոչ մի ձևականության կարիք չունեն, պարզապես գալիս են ու խոստովանում.

Կարևոր է, որ մարդ ցանկանա հանդիպել Աստծուն, որպեսզի մարդ գնա Աստծու մոտ, բայց ինչպես է նա տեխնիկապես դա անում... Եկեղեցին խորհուրդները սահմանել է հենց այնպես, որ մարդը աստվածացվի, և յուրաքանչյուրն ունի իր տեխնիկան:

Խոստովանություն. Ցավոք սրտի, մենք իսկապես շատ բան ունենք մեր գլխում խառնված, և մեզ թվում է, որ եթե մարդը չի կարող մեղք չգործել, նա պետք է գրեթե ամեն օր խոստովանի.

Հաճախակի խոստովանությունը կարող է շատ օգտակար լինել մեր կյանքի որոշակի փուլում, հատկապես, երբ մարդ նոր է անում իր առաջին քայլերը հավատքի մեջ, նոր է սկսում անցնել տաճարի շեմը, և նոր կյանքի գրեթե անհայտ տարածություն է բացվում նրա առաջ։ նրան։ Նա չգիտի, թե ինչպես ճիշտ աղոթել, ինչպես կառուցել իր հարաբերությունները մերձավորների հետ, ինչպես կարող է ընդհանուր առմամբ նավարկել իր նոր կյանքում, այնպես որ նա սխալներ է թույլ տալիս անընդհատ, անընդհատ, թվում է իրեն (և ոչ միայն իրեն) ), նա ինչ-որ բան սխալ է անում: ապա.

Այսպիսով, հաճախակի խոստովանությունը այն մարդկանց համար, ում մենք անվանում ենք նեոֆիտ, շատ կարևոր և լուրջ փուլ է նրանց Եկեղեցու ճանաչման, հոգևոր կյանքի բոլոր հիմքերի ըմբռնման համար: Նման մարդիկ մտնում են Եկեղեցու կյանք, այդ թվում՝ խոստովանությամբ, քահանայի հետ զրույցի միջոցով։ Էլ որտե՞ղ կարելի է այդքան մտերմիկ խոսել քահանայի հետ, եթե ոչ խոստովանության ժամանակ։ Հիմնական բանն այն է, որ նրանք այստեղ ստանան իրենց հիմնական առաջին քրիստոնեական փորձը՝ հասկանալու իրենց սխալները, հասկանալու, թե ինչպես հարաբերություններ հաստատել այլ մարդկանց, իրենց հետ: Նման խոստովանությունը շատ հաճախ ավելի շատ հոգեւոր, խոստովանական խոսակցություն է, քան մեղքերի համար ապաշխարություն: Կարելի է ասել՝ կաթողիկոսական խոստովանություն։

Բայց ժամանակի ընթացքում, երբ մարդն արդեն շատ բան է հասկանում, շատ բան գիտի, փորձի ու սխալի միջոցով որոշակի փորձ ձեռք է բերել, շատ հաճախակի ու մանրամասն խոստովանությունը կարող է նրա համար խոչընդոտ դառնալ։ Պարտադիր չէ, որ բոլորի համար. ինչ-որ մեկը իրեն նորմալ է զգում հաճախակի խոստովանությամբ: Բայց ինչ-որ մեկի համար դա կարող է պարզապես պատնեշ դառնալ, քանի որ մարդը հանկարծ սովորում է մտածել այսպես. «Եթե ես անընդհատ ապրում եմ, նշանակում է, որ ես անընդհատ մեղք եմ գործում: Եթե ​​ես անընդհատ մեղանչում եմ, ուրեմն պետք է անընդհատ խոստովանեմ. Եթե ​​չխոստովանեմ, ինչպե՞ս կմնամ մեղքերի հետ հաղորդակցվելու»։ Այստեղ կա Աստծո հանդեպ անվստահության սինդրոմ, երբ մարդը կարծում է, որ խոստովանած մեղքերի համար պատիվ է ստացել ստանալ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը։

Իհարկե, դա ճիշտ չէ։ Այն փշրված ոգին, որով մենք հաղորդություն ենք ստանում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին, չի ջնջում մեր խոստովանությունը: Բայց խոստովանությունը չի վերացնում փշրված ոգին:

Փաստն այն է, որ մարդը չի կարող խոստովանության ժամանակ այնպես խոստովանել, որ կարողանա վերցնել իր բոլոր մեղքերը և հայտնել դրանք։ Անհնարին. Նույնիսկ եթե նա վերցնի և պարզապես վերաշարադրի գիրքը բոլոր տեսակի մեղքերի և այլասերվածությունների ցանկով, որոնք գոյություն ունեն միայն Երկրի վրա: Սա խոստովանություն չի լինի։ Դա ոչ այլ ինչ կլինի, քան Աստծո հանդեպ անվստահության ֆորմալ ակտ, որն ինքնին, իհարկե, այնքան էլ լավ չէ:
Ամենասարսափելի հոգևոր հիվանդությունը

Մարդիկ երբեմն երեկոյան գալիս են խոստովանության, հետո առավոտյան գնում եկեղեցի, իսկ հետո՝ ա՜խ։ - Բուն Սկուտեղում հիշում են. «Ես մոռացել եմ խոստովանել այս մեղքը», - և գրեթե հաղորդության հերթից փախչում են քահանայի մոտ, որը շարունակում է խոստովանությունը, որպեսզի ասի այն, ինչ մոռացել է ասել խոստովանության մեջ: Սա, իհարկե, խնդիր է։

Կամ նրանք հանկարծ սկսում են բամբասել բաժակի վրա. Ի՞նչ է մարդը հաղորդության բերում: Սիրո՞վ, թե՞ անվստահությամբ։ Եթե ​​մարդ ճանաչում և վստահում է Աստծուն, ուրեմն գիտի, որ Աստված այս աշխարհ է եկել մեղավորներին փրկելու համար: «Նրանցից ես առաջինն եմ»,- այս խոսքերն է ասում քահանան, և մեզանից յուրաքանչյուրն ասում է, երբ գալիս է խոստովանության։ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից ոչ թե արդարներն են ընդունում, այլ մեղավորները, որոնցից առաջինն է ամեն ոք, ով գալիս է Սկուտեղ, քանի որ նա մեղավոր է: Դա նշանակում է, որ նա նույնիսկ գնում է մեղքերի հետ հաղորդության։

Նա զղջում է այս մեղքերի համար, ողբում դրանց համար. այս զղջումն ամենակարևոր բանն է, որը հնարավորություն է տալիս մարդուն ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից: Հակառակ դեպքում, եթե մարդը մինչ հաղորդությունը խոստովանել է և վստահ է զգում, որ այժմ արժանիորեն հաղորդություն է ստանալու, այժմ իրավունք ունի ստանալու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները, ապա կարծում եմ, որ սրանից ավելի վատ ու սարսափելի բան չի կարող լինել։

Հենց որ մարդ իրեն արժանի զգա, հենց որ մարդ իրեն իրավունք զգա հաղորդություն ընդունելու, կսկսի ամենասարսափելի հոգևոր հիվանդությունը, որը կարող է պատահել միայն քրիստոնյային: Ուստի շատ երկրներում հաղորդությունն ու խոստովանությունը պարտադիր օղակ չեն: Խոստովանությունը կատարվում է ճիշտ ժամանակին ու տեղում, Հաղորդությունը կատարվում է Սուրբ Պատարագի ժամանակ։

Հետևաբար, նրանք, ովքեր խոստովանել են, ասենք, մեկ շաբաթ առաջ, երկու շաբաթ առաջ, և նրանց խիղճը խաղաղ է, նրանք լավ հարաբերություններ ունեն իրենց հարևանների հետ, և նրանց խիղճը չի դատապարտում մարդուն այնպիսի մեղքերի մեջ, որոնք կծանրադառնան նրա հոգու վրա, ինչպես. սարսափելի և տհաճ բիծ, նա կարող է, ողբալով, մոտենալ Գավաթին... Պարզ է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը շատ առումներով մեղավոր է, յուրաքանչյուրը անկատար է: Մենք գիտակցում ենք, որ առանց Աստծո օգնության, առանց Աստծո ողորմության մենք տարբեր չենք դառնա:

Թվարկել այն մեղքերը, որոնք Աստված գիտի մեր մասին, ինչո՞ւ անել մի բան, որն արդեն այդքան պարզ է: Ես զղջում եմ, որ հպարտ մարդ եմ, բայց չեմ կարող դրա համար 15 րոպեն մեկ ապաշխարել, թեև ամեն րոպե նույն հպարտությամբ եմ մնում։ Երբ գալիս եմ խոստովանության՝ զղջալու հպարտության մեղքի համար, ես անկեղծորեն զղջում եմ այս մեղքի համար, բայց հասկանում եմ, որ, հեռանալով խոստովանությունից, ես խոնարհ չեմ դարձել, չեմ սպառել այս մեղքը մինչև վերջ։ Ուստի անիմաստ կլինի, որ 5 րոպեն մեկ գամ ու նորից ասեմ՝ «մեղավոր, մեղավոր, մեղսավոր»։

Իմ մեղքը իմ գործն է, իմ մեղքը իմ գործն է այս մեղքի վրա: Իմ մեղքը մշտական ​​ինքնախայտառակությունն է, ամենօրյա ուշադրությունը, թե ինչ եմ բերել Աստծուն խոստովանության համար: Բայց ես չեմ կարող ամեն անգամ Աստծուն ասել այդ մասին, Նա արդեն գիտի դա: Ես սա կասեմ հաջորդ անգամ, երբ այս մեղքը նորից կսայթաքի ինձ և նորից ցույց կտա ինձ իմ ողջ աննշանությունը և իմ ամբողջ բաժանումը Աստծուց: Ես ևս մեկ անգամ անկեղծ զղջում եմ այս մեղքի համար, բայց քանի դեռ գիտեմ, որ վարակված եմ այս մեղքով, քանի դեռ այս մեղքը ստիպեց ինձ հեռանալ Աստծուց այնքան, որ ես զգացի, թե որքան ուժեղ է այս հեռավորությունը, այս մեղքը կարող է չլինել: իմ մշտական ​​խոստովանության առարկան, բայց պետք է լինի իմ մշտական ​​պայքարի առարկան։

Նույնը վերաբերում է ամենօրյա մեղքերին: Օրինակ՝ մարդու համար շատ դժվար է մի ամբողջ օր ապրել առանց որևէ մեկին դատելու։ Կամ ապրեք ամբողջ օրը՝ չասելով ոչ մի ավելորդ, պարապ բառ։ Այն բանից, որ մենք խոստովանության ժամանակ անընդհատ այդ մեղքերը կանվանենք, բացարձակապես ոչինչ չի փոխվի։ Եթե ​​ամեն օր երեկոյան, քնելու ժամանակ մենք ստուգում ենք մեր խիղճը, ոչ թե պարզապես կարդում ենք այս անգիր աղոթքը, ապա վերջինը երեկոյան կանոնը, որտեղ կա չարաճճիություն, ագահություն և ցանկացած այլ անհասկանալի «հատկություն», մեզ վերագրվում է որպես մեղք, բայց ուղղակի մենք իսկապես կստուգենք մեր խիղճը և կհասկանանք, որ այսօր կրկին ճամփորդություն էր մեր կյանքում, որ այսօր կրկին չպահեցինք մեր քրիստոնեական կոչումը բարձրության վրա, այնուհետև ապաշխարություն կբերենք առ Աստված, սա կլինի մեր հոգևոր գործը. , սա կլինի հենց այն, ինչ մեզանից սպասում է Տերը:

Բայց, եթե ամեն անգամ, երբ գալիս ենք խոստովանության, թվարկում ենք այս մեղքը, բայց միևնույն ժամանակ բացարձակապես ոչինչ չենք անում, ապա այս խոստովանությունը շատ կասկածելի է ստացվում։
Երկնային հաշվառում գոյություն չունի

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է առնչվել խոստովանության հաճախականությանը` հիմնվելով իր հոգևոր կյանքի իրողությունների վրա: Բայց տարօրինակ է Աստծուն մտածել որպես դատախազ, հավատալ, որ կա ինչ-որ երկնային հաշվապահություն, որն ընդունում է մեր բոլոր խոստովանած մեղքերը և ջնջում դրանք ինչ-որ մատյանից ռետինով, երբ գալիս ենք խոստովանության: Հետևաբար, վախենում ենք, իսկ եթե ինչ-որ բան մոռացել են, հանկարծ չասել են, և ռետինով չե՞ն ջնջվի։

Դե մոռացել են ու մոռացել։ Ոչ մի վատ բան չկա։ Մենք նույնիսկ չգիտենք մեր մեղքերը: Ամեն անգամ, երբ մենք հոգեպես կենդանի ենք, մենք հանկարծակի տեսնում ենք մեզ այնպես, ինչպես նախկինում չենք տեսել: Երբեմն մարդը, երկար տարիներ ապրելով Եկեղեցում, ասում է քահանայի. «Հա՛յր, ինձ թվում է, որ ես ավելի լավն էի, երբեք այնպիսի մեղքեր չեմ գործել, ինչպիսին հիմա եմ անում»:

Դա նշանակում է, որ նա ավելի լավն էր: Իհարկե ոչ. Հենց այդ ժամանակ, շատ տարիներ առաջ, նա ընդհանրապես իրեն չէր տեսնում, չգիտեր, թե ով է։ Եվ ժամանակի ընթացքում Տերը բացահայտեց մարդուն իր էությունը, այնուհետև ոչ ամբողջությամբ, այլ միայն այնքանով, որքանով մարդ ունակ է դրան: Որովհետև եթե մեր հոգևոր կյանքի սկզբում Տերը ցույց տար մեզ այս կյանքի համար մեր ողջ անկարողությունը, մեր բոլոր թուլությունները, մեր բոլոր ներքին այլանդակությունները, ապա գուցե մենք այնքան հուսահատվեինք դրանից, որ չէինք ցանկանա գնալ։ ցանկացած այլ տեղ: Ուստի Տերն Իր ողորմությամբ նույնիսկ աստիճանաբար բացահայտում է մեր մեղքերը՝ իմանալով, թե ինչ մեղավորներ ենք մենք։ Բայց միևնույն ժամանակ դա մեզ թույլ է տալիս հաղորդություն ընդունել:
Խոստովանությունը մարզում չէ

Չեմ կարծում, որ այդ խոստովանությունն այնպիսի բան է, որում մարդ ինքն իրեն մարզում է։ Մենք ունենք հոգևոր վարժություններ, որոնցում, ինչ-որ իմաստով, մենք մարզվում ենք, ինքներս մեզ պատրաստում, սա, օրինակ, ծոմն է: Դրա օրինաչափությունը հաստատվում է նրանով, որ ծոմ պահելու ժամանակ մարդը փորձում է հարթեցնել իր կյանքը։ Մեկ այլ հոգևոր «մարզում» ներառում է աղոթքի կանոն, որը նաև իսկապես օգնում է մարդուն պարզեցնել իր կյանքը:

Բայց եթե հաղորդությունը դիտարկվի այս տեսանկյունից, ապա սա աղետ է։ Անհնար է կանոնավոր կերպով հաղորդվել՝ հանուն հաղորդության կանոնավորության։ Կանոնավոր հաղորդակցությունը վարժություն չէ, ոչ ֆիզիկական դաստիարակություն: Սա չի նշանակում, որ քանի որ ես չեմ հաղորդվել, ուրեմն ինչ-որ բան կորցրել եմ և պետք է հաղորդություն ընդունեմ, որպեսզի կուտակեմ ինչ-որ հոգևոր ներուժ։ Դա ամենևին էլ այդպես չէ։

Մարդը հաղորդություն է ընդունում, քանի որ չի կարող ապրել առանց դրա: Նա հաղորդություն ստանալու ծարավ ունի, Աստծո հետ լինելու ցանկություն ունի, Աստծո առջև բացվելու և Աստծո հետ տարբերվելու ճշմարիտ ու անկեղծ ցանկություն ունի... Իսկ Եկեղեցու խորհուրդները մեզ համար չեն կարող դառնալ որոշ: ֆիզիկական դաստիարակության տեսակ. Սրա համար չեն տրված, ի վերջո վարժություններ չեն, այլ կյանք։

Ընկերների և հարազատների հանդիպումը տեղի չի ունենում, քանի որ ընկերները պետք է պարբերաբար հանդիպեն, հակառակ դեպքում նրանք ընկերներ չեն լինի։ Ընկերները հանդիպում են, քանի որ նրանք շատ են գրավում միմյանց: Դժվար թե բարեկամությունը օգտակար լինի, եթե, ասենք, մարդիկ իրենց առջեւ խնդիր դնեն՝ «Մենք ընկերներ ենք, հետեւաբար, որպեսզի մեր ընկերությունն ավելի ամրապնդվի, պետք է ամեն կիրակի հանդիպենք»։ Սա աբսուրդ է։

Նույնը կարելի է ասել խորհուրդների մասին. «Եթե ես ուզում եմ ճիշտ խոստովանել և իմ մեջ իսկական զղջման զգացում զարգացնել, պետք է ամեն շաբաթ խոստովանեմ»,- անհեթեթ է հնչում։ Ինչպես այս մեկը. «Եթե ես ուզում եմ սուրբ դառնալ և միշտ լինել Աստծո հետ, ես պետք է հաղորդություն վերցնեմ ամեն կիրակի»: Պարզապես անհեթեթություն:

Ավելին, ինձ թվում է, որ սրա մեջ ինչ-որ փոխարինում կա, քանի որ ամեն ինչ իր տեղում չէ։ Մարդը խոստովանում է, որովհետեւ սիրտը ցավում է, հոգին ցավից է տանջվում, մեղք է գործել, ամաչում է, ուզում է մաքրել իր սիրտը։ Մարդը հաղորդվում է ոչ թե այն պատճառով, որ հաղորդության օրինաչափությունը նրան դարձնում է քրիստոնյա, այլ այն պատճառով, որ նա ձգտում է լինել Աստծո հետ, քանի որ չի կարող չհաղորդվել:
Խոստովանության որակը և հաճախականությունը

Խոստովանության որակը կախված չէ խոստովանության հաճախականությունից. Իհարկե, կան մարդիկ, ովքեր տարին մեկ անգամ գնում են խոստովանության, տարին մեկ անգամ հաղորդություն անում, և դա անում են՝ չհասկանալով, թե ինչու: Որովհետև ենթադրվում է, որ այդպես է, և ինչ-որ կերպ անհրաժեշտ կլիներ, ժամանակը եկել է։ Ուստի նրանք, իհարկե, խոստովանության որոշակի հմտություն չունեն՝ հասկանալով դրա էությունը։ Ուստի, ինչպես արդեն ասացի, եկեղեցական կյանք մտնելու, ինչ-որ բան սովորելու համար, իհարկե, սկզբում պետք է կանոնավոր խոստովանություն։

Բայց կանոնավորությունը չի նշանակում շաբաթը մեկ անգամ։ Խոստովանության օրինաչափությունը կարող է տարբեր լինել՝ տարին 10 անգամ, ամիսը մեկ... Երբ մարդ հոգեպես կառուցում է իր կյանքը, զգում է, որ խոստովանության կարիք ունի.

Այդպիսին են քահանաները՝ յուրաքանչյուրն իր համար սահմանում է իր խոստովանության որոշակի օրինաչափություն։ Նույնիսկ կարծում եմ, որ այստեղ նույնիսկ օրինաչափություն չկա, բացի այն, որ քահանան ինքն է զգում այն ​​պահը, երբ պետք է գնալ խոստովանության։ Հաղորդության համար կա որոշակի ներքին խոչընդոտ, կա աղոթքի ներքին խոչընդոտ, գալիս է հասկացողություն, որ կյանքը սկսում է քանդվել, և դու պետք է գնաս խոստովանության:

Ընդհանրապես, մարդ պետք է այսպես ապրի, որ դա զգա։ Երբ մարդը կյանքի զգացողություն չունի, երբ մարդն ամեն ինչ չափում է ինչ-որ արտաքին տարրով, արտաքին արարքներով, ապա, իհարկե, կզարմանա. «Ինչպե՞ս կարելի է առանց խոստովանության հաղորդվել։ Սրա նման? Սա մի տեսակ սարսափ է!

Օ. Ալեքսի Ումնինսկի

Երկար սովետական ​​շրջանը (մարդկանց 3 սերունդ է մեծացել) մեր մեջ ձևավորվել է ոչ հարգանք, կասկածներ եկեղեցու և քահանաների նկատմամբ։ Հետեւաբար, նույնիսկ ուղղափառները միշտ չէ, որ հաճույքով են գնում եկեղեցի: Ուստի «Հոգևոր բժշկություն» դասընթացին տրված հարցերն առաջանում են.

Պե՞տք է քահանայի մոտ խոստովանել, թե՞ եկեղեցում կանգնելով կարելի է ջրանցքով դրախտ գնալ ու խոստովանել։ Ավելին, ինչ-որ կերպ ավելի հեշտ է խոստովանել դրախտում, քահանան դեռևս պարզապես մարդ է ...

Ուսուցչուհի Ելենա Նիկոլաևնա Կուզմինան պատասխանում է (0:17:32).

Պետք է հասկանալ, որ մեծ տարբերություն կա դրսևորված աշխարհում արվողի և էներգետիկ աշխարհում արվողի միջև։ Նրանք. կա կեցություն՝ վերին, էներգետիկ շերտ, և կա իրադարձություն՝ իրադարձությունների շարքը, որը մենք ունենք: Երբեմն լինելը և իրադարձությունը զգալիորեն տարբերվում են:

Ըստ այդմ, երբ խոստովանում ես առանց քահանայի, դու աշխատում ես կեցության հետ, և մի շարք պատճառներով (հիմնականում անհամապատասխանությունների պատճառով) այն կարող է չիջնել նյութական աշխարհի վրա։

Բայց եթե գաս քահանայի մոտ խոստովանության, ապա ամեն դեպքում արդյունքը կստանաս։ Քահանայի հետ խոստովանությունը ոչնչով չի կարող փոխարինվել. Սա հոգու տոն է։

Հասկանալի է, որ ցանկալի է խոստովանության համար ընտրել քահանա, որը կզգար քեզ, ում դու ինքդ կզգայիր, նա կդառնար քո խոստովանահայրը։ Այս դեպքում դուք և քահանան ամբողջական հասկացողություն ունեք.

Եթե ​​դուք մշտական ​​ցանկություն չունեք քահանայի հետ եկեղեցի գնալու, ապա ուշադրություն դարձրեք. Եվ նաև մեծ հավանականությամբ, դուք կրոնում դրանք կոչվում են դևեր։

Առանց քահանայի խոստովանությունը, նույնիսկ եկեղեցում կանգնելը, վտանգավոր ընթացակարգ է. վստա՞հ եք, որ ալիքով հասնում եք Աստծուն: Ի վերջո, հնարավոր են այլ տարբերակներ, իսկ հպարտության մեղքը, որը թույլ չի տալիս գնալ քահանայի մոտ խոստովանության, Սատանայի ամենասիրելի մեղքն է։

Պետք է հիշել, որ քահանան հասարակ մարդուց տարբերվում է նրանով, որ ունի իշխանություն, Աստված եկեղեցուն իշխանություն է տվել, որպեսզի մարդուց մեղքերը հեռացնի։

Կիրակնօրյա ծառայությունը տաճարում կրում է որոշակի թրթռումներ, ծեսն ինքնին դրական է ազդում մարդու վրա։ Իսկ մարդն առանց եկեղեցի հաճախելու, առանց կիրակնօրյա ծառայության նման վիճակ չի կարող ստանալ։

Հիշեք, ծեսը աշխատանք է առանց էներգիայի ներդրման, այսինքն. Քահանայի հետ խոստովանությունը տեղի է ունենում առանց էներգիայի կորստի, ինչպես ձեզ, այնպես էլ քահանայի համար, ի տարբերություն էներգետիկ մակարդակի ձեր ցանկացած աշխատանքի:

Առանձին կուզենայի անդրադառնալ անկեղծ զղջման և մեղքը չկրկնելու թեմային, որով նա խոստովանել է, այլապես եկեղեցում քահանայի հետ խոստովանությունը դառնում է սովորական և անիմաստ։

Եթե ​​ցավ կա, եթե հիվանդություն կա, ուրեմն հաստատ խոստովանելու բան ունես, քանի որ հիվանդությունները մեզ տրված են այս ու անցյալ կյանքի մեղքերը մատնանշելու համար։ Սուրբ, մաքուր մարդիկ առանց ցավի ու վախի գնում են ուրիշ աշխարհ, ուղղակի քնում են։

Մի մոռացեք, որ եթե դուք քրիստոնեության մեջ եք ծնվել, ապա պետք է ամրացնեք ձեր հավատքը, գնաք եկեղեցական արարողությունների, խոստովանեք, հաղորդություն ընդունեք, ոչ թե փորձեք հավատքը փոխարինել ինչ-որ արևելյան սովորույթներով: Հնարավո՞ր է, որ ձեր բոլոր խնդիրները բխում են այն հանգամանքից, որ դուք մոռացել եք ձեր ծագումը:

Մի փնտրեք, ինքներդ ձեզ համար արդարացումներ մի հորինեք. գնացեք եկեղեցական արարողությունների, խոստովանեք քահանայի մոտ, և ձեր արդյունքները հոգևոր զարգացման մեջ ավելի մեծ կլինեն:

Խոստովանությունը համարվում է քրիստոնեական ծես, երբ խոստովանողը զղջում է և զղջում իր մեղքերի համար՝ Քրիստոս Աստծո կողմից ներում ստանալու հույսով: Փրկիչն ինքը հաստատեց այս հաղորդությունը և ասաց աշակերտներին այն խոսքերը, որոնք արձանագրված են Մատթեոսի Ավետարանում, գլ. 18, հատված 18. Այս մասին նշված է նաև Հովհաննեսի Ավետարանում, գլ. 20, համարներ 22-23։

հետ շփման մեջ

դասընկերներ

խոստովանության խորհուրդ

Ըստ սուրբ հայրերի՝ ապաշխարությունը նույնպես երկրորդ մկրտություն է համարվում։ Մարդը մկրտության ժամանակ մաքրված մեղքիցառաջնեկը, որը փոխանցվել է բոլորին Ադամի և Եվայի առաջին նախնիներից: Իսկ մկրտության ծեսից հետո՝ ապաշխարության ժամանակ, տեղի է ունենում անձնական լվացում։ Երբ մարդ կատարում է ապաշխարության խորհուրդը, նա պետք է ազնիվ և տեղյակ լինի իր մեղքերին, անկեղծորեն զղջա դրանց համար և չկրկնի մեղքը՝ հավատալով Հիսուս Քրիստոսի փրկության հույսին և Նրա ողորմությանը: Քահանան աղոթք է կարդում և տեղի է ունենում մեղքերից մաքրում։

Շատերը, ովքեր չեն ցանկանում ապաշխարել իրենց մեղքերի համար, հաճախ ասում են, որ իրենք մեղք չունեն. Սա ասվում է Հովհաննեսի առաջին Թուղթում առաջին գլխի 17-րդ հատվածում. «Եթե ասենք, որ մեղք չունենք, ինքներս մեզ խաբում ենք, և ճշմարտությունը մեր մեջ չէ»: Սա նշանակում է, որ մեղավոր իրադարձություններ տեղի են ունենում ամեն օր, եթե խորանաս Աստծո պատվիրանների էության մեջ: Մեղքի երեք կատեգորիա կա՝ մեղք Տեր Աստծո դեմ, մեղք սիրելիների դեմ և մեղք իր դեմ:

Հիսուս Քրիստոսի դեմ մեղքերի ցուցակ

Սիրելիների դեմ մեղքերի ցուցակ

Քո դեմ մեղքերի ցուցակ

Բոլոր վերոնշյալները մեղքերը բաժանվում են երեք կատեգորիայի, վերջին հաշվով այս ամենը Տեր Աստծո դեմ է։ Չէ՞ որ կատարվում է Նրա ստեղծած պատվիրանների խախտումը, հետեւաբար՝ ուղիղ վիրավորանք կա Աստծուն։ Այս բոլոր մեղքերը դրական արդյունք չեն տալիս, այլ ընդհակառակը, հոգին սրանից չի փրկվի։

Պատշաճ նախապատրաստություն խոստովանության համար

Պետք է ամենայն լրջությամբ պատրաստվել խոստովանության հաղորդությանը, դրա համար պետք է զբաղվել վաղաժամ պատրաստությամբ: Բավական հիշիր և գրիրթղթի վրա կատարված բոլոր մեղքերը, ինչպես նաև կարդացեք մանրամասն տեղեկություններ խոստովանության հաղորդության մասին: Դուք պետք է մի կտոր թուղթ վերցնեք արարողության համար և ամեն ինչ նորից կարդաք նախքան գործընթացը: Նույն թերթիկը կարելի է տալ խոստովանողին, բայց ծանր մեղքերը պետք է բարձրաձայն ասվեն. Բավական է խոսել բուն մեղքի մասին և չթվարկել երկար պատմություններ, օրինակ, եթե ընտանիքում թշնամություն կա, և հարևանների հետ պետք է ապաշխարել հիմնական մեղքի համար՝ դատապարտել հարևաններին և սիրելիներին:

Այս ծիսակարգում խոստովանողին և Աստծուն չեն հետաքրքրում բազմաթիվ մեղքեր, նշանակությունն ինքնին կարևոր է՝ կատարած մեղքերի համար անկեղծ զղջում, մարդու անկեղծ զգացում, փշրված սիրտ։ Խոստովանությունը ոչ միայն իր անցյալի մեղավոր գործերի գիտակցումն է, այլ նաև դրանք լվանալու ցանկությունը. Մեղքերի մեջ արդարանալը մաքրում չէ, անընդունելի է։ Երեց Սիլուան Աթոսացին ասաց, որ եթե մարդն ատում է մեղքը, ապա Աստված խնդրում է այդ մեղքերը:

Հիանալի կլինի, եթե ամեն անցած օրվանից մարդ եզրակացություններ անի և ամեն անգամ իսկապես զղջա մեղքերի համար, դրանք գրի առնի թղթի վրա և ծանր մեղքերի համար անհրաժեշտ է խոստովանել խոստովանողինեկեղեցում։ Պետք է անհապաղ ներողություն խնդրել այն մարդկանցից, ովքեր վիրավորվել են խոսքից կամ գործից: Ուղղափառ աղոթքի գրքում կա մի կանոն՝ ապաշխարության կանոնը, որը պետք է ինտենսիվ կարդալ երեկոյան խոստովանության հաղորդությունից առաջ:

Կարևոր է պարզել տաճարի ժամանակացույցը, թե որ օրը կարող եք խոստովանել: Բազմաթիվ եկեղեցիներ կան, որոնցում կատարվում են ամենօրյա ժամերգություններ, այնտեղ տեղի է ունենում նաև խոստովանության ամենօրյա խորհուրդը։ Իսկ մնացածի մեջ ծանոթանալ եկեղեցական արարողությունների ժամանակացույցին.

Ինչպես խոստովանել երեխաներին

Մինչեւ յոթ տարեկան երեխաները համարվում են նորածիններ, նրանք կարող են հաղորդություն ստանալ առանց նախնական խոստովանության։ Բայց կարեւոր է նրանց մանկուց ընտելացնել խունկի զգացողությանը։ Առանց անհրաժեշտ նախապատրաստության, հաճախակի հաղորդությունն այս գործով զբաղվելու դժկամություն է առաջացնում: Ցանկալի է մի քանի օրից երեխաներին հաղորդության համար կազմակերպեք, օրինակ է Սուրբ Գրքի ընթերցանությունը և մանկական ուղղափառ գրականությունը։ Նվազեցրեք հեռուստացույց դիտելու ժամանակը: Վերահսկել առավոտյան և երեկոյան աղոթքների կատարումը: Եթե ​​երեխան անցյալ օրերին վատ արարքներ է արել, ապա պետք է խոսել նրա հետ և ամոթի զգացում սերմանել նրա արածի համար։ Բայց միշտ պետք է իմանալ՝ երեխան օրինակ է վերցնում ծնողներից։

Յոթ տարեկանից հետո կարելի է սկսել խոստովանությունը մեծերի հետ հավասար, բայց առանց նախնական հաղորդության: Վերը թվարկված մեղքերը երեխաների կողմից կատարվում են մեծ թվով, ուստի մանկական հաղորդությունն ունի իր նրբությունները:

Որպեսզի օգնեք երեխաներին անկեղծորեն խոստովանել, անհրաժեշտ է տալ մեղքերի ցուցակ.

Սա հնարավոր մեղքերի մակերեսային ցուցակ է: Յուրաքանչյուր երեխայի համար կան բազմաթիվ անձնական մեղքեր՝ հիմնված նրա մտքերի և արարքների վրա: Ծնողների կարևոր նպատակն է երեխային պատրաստել ապաշխարության: Պետք է երեխա նա ինքն է գրել իր բոլոր մեղքերը՝ առանց ծնողների ճակատագրի-Պետք չէ դրա համար գրել: Նա պետք է հասկանա, որ անհրաժեշտ է անկեղծորեն խոստովանել և ապաշխարել վատ արարքների համար:

Ինչպես խոստովանել եկեղեցում

Խոստովանությունն ընկնում է առավոտյան և երեկոյան ժամերինօրեր. Նման միջոցառումից ուշանալն անընդունելի է համարվում։ Մի խումբ ապաշխարողներ սկսում են ավարտին հասցնել գործընթացը՝ կարդալով ծեսերը: Երբ քահանան սկսում է հարցնել այն մասնակիցների անունները, ովքեր եկել են խոստովանության, պետք է ոչ բարձր, ոչ լուռ պատասխանել։ Ուշացածներին չեն ընդունում խոստովանության համար. Խոստովանության ավարտին քահանան վերընթերցում է ծեսերը՝ ընդունելով հաղորդությունը։ Կանայք բնական ամենամսյա մաքրման ժամանակ արգելված են նման միջոցառման:

Տաճարում պետք է արժանապատվորեն վարվել և չխանգարել մնացած խոստովանողների ու քահանայի հետ։ Չի կարելի խայտառակել այս գործին եկած մարդկանց։ Կարիք չկա խոստովանել մեղքերի մի կատեգորիա, իսկ մյուսը թողնել հետո։ Այն մեղքերը, որոնք անցյալ անգամ անվանվեցին, նորից չեն վերընթերցվում։ Ցանկալի է հաղորդությունը կատարել նույն քահանայի հետ. Հաղորդության մեջ մարդն ապաշխարում է ոչ թե խոստովանողի, այլ Տեր Աստծո առաջ:

Մեծ եկեղեցիներում հավաքվում են բազմաթիվ ապաշխարողներ և այս դեպքում օգտագործում են «ընդհանուր խոստովանություն».. Հիմնական բանն այն է, որ քահանան արտասանում է ընդհանուր մեղքերը, իսկ նրանք, ովքեր խոստովանում են, ապաշխարում են: Ավելին, բոլորը պետք է հայտնվեն թույլատրելի աղոթքի ներքո: Երբ խոստովանությունը տեղի է ունենում առաջին անգամ, պետք չէ գալ նման ընդհանուր ընթացակարգի։

Առաջին անգամ այցելություն մասնավոր խոստովանություն, եթե չկա, ապա ընդհանուր խոստովանության ժամանակ անհրաժեշտ է հերթում վերջին տեղը զբաղեցնել և լսել, թե ինչ են ասում քահանային խոստովանության ժամանակ։ Ցանկալի է քահանային բացատրել ամբողջ իրավիճակը, նա ձեզ կասի, թե ինչպես առաջին անգամ խոստովանել։ Հետո գալիս է իսկական ապաշխարությունը: Եթե ​​ապաշխարության ընթացքում մարդը լռեց ծանր մեղքի մասին, ապա նա չի ներվի: Հաղորդության ավարտին մարդը պարտավոր է թույլատրելի աղոթքը կարդալուց հետո համբուրել Ավետարանն ու խաչը, որոնք ընկած են ամբիոնի վրա։

Հաղորդության պատշաճ նախապատրաստում

Յոթ օր տեւող պահքի օրերին պահք է հաստատվում։ Դիետան չպետք է ներառի ձուկ, կաթնամթերք, միս և ձու. Նման օրերին չի կարելի սեռական հարաբերություն կատարել։ Պետք է հաճախակի գնալ եկեղեցի. Կարդացեք ապաշխարության կանոնը և պահպանեք աղոթքի կանոնները: Հաղորդության նախօրեին դուք պետք է ժամանեք ծառայության երեկոյան: Քնելուց առաջ դուք պետք է կարդաք Միքայել հրեշտակապետի, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի կանոնները: Եթե ​​դա հնարավոր չէ, ապա ծոմ պահելու ընթացքում նման աղոթքի կանոնները կարող են փոխվել մի քանի օրով:

Երեխաները դժվարությամբ են հիշում և ընկալում աղոթքի կանոնները, այնպես որ դուք պետք է ընտրեք այն գումարը, որը կարող եք թույլ տալ, բայց դուք պետք է դա քննարկեք խոստովանողի հետ: Աստիճանաբար պատրաստվելու համար ավելացնել աղոթքի կանոնների քանակը. Մարդկանց մեծ մասը շփոթում է խոստովանության և հաղորդության կանոնները: Այստեղ անհրաժեշտ է նախապատրաստվել փուլերով։ Դա անելու համար դուք պետք է խորհուրդ հարցնեք քահանայից, ով ձեզ կասի ավելի ճշգրիտ պատրաստության մասին։

հաղորդության խորհուրդը իրականացվում է դատարկ ստամոքսի վրա, ժամը 12-ից չի կարելի ուտել սնունդ և ջուր, չի կարելի նաև ծխել. Սա չի վերաբերում յոթ տարեկանից ցածր երեխաներին: Բայց նրանք պետք է սրան վարժվեն մեծահասակների հաղորդությունից մեկ տարի առաջ: Սուրբ Հաղորդության համար պետք է կարդալ նաև առավոտյան աղոթքներ: Առավոտյան խոստովանության ժամանակ անհրաժեշտ է առանց ուշացման հասնել ճիշտ ժամանակին։

Մասնակից

Հաղորդությունը Տեր Աստված հաստատեց վերջին ընթրիքի ժամանակ, երբ Քրիստոսը հաց կտրեց աշակերտների հետ և նրանց հետ գինի խմեց: Մասնակից օգնում է մտնել երկնքի արքայությունև հետևաբար անհասկանալի մարդկային մտքի համար: Կանանց արգելվում է շպարով մասնակցել հաղորդությանը, իսկ սովորական կիրակի օրերին նրանք պետք է սրբեն շուրթերը: Դաշտանային օրերին կանանց արգելված է հաղորդությունը:, ինչպես նաև նրանց, ովքեր վերջերս են ծննդաբերել, վերջիններիս համար անհրաժեշտ է կարդալ քառասուներորդ օրվա աղոթքը։

Երբ քահանան դուրս է գալիս սուրբ պարգևներով, մասնակիցներից պահանջվում է խոնարհվել. Հաջորդը, դուք պետք է ուշադիր լսեք աղոթքները, կրկնելով ինքներդ ձեզ: Այնուհետև դուք պետք է ձեր ձեռքերը խաչեք կրծքավանդակի վրա և գնացեք ամանի մոտ: Սկզբում երեխաները պետք է գնան, հետո տղամարդիկ, հետո կանայք։ Գավաթի մոտ արտասանվում է մեկի անունը, և այդպիսով հաղորդակիցն ընդունում է Տիրոջ Ընծաները: Հաղորդությունից հետո սարկավագը ափսեի օգնությամբ մշակում է շուրթերը, ապա պետք է համբուրել ամանի ծայրը և գնալ սեղանի մոտ։ Այստեղ մարդը խմում է և օգտագործում պրոֆորայի մասը։

Վերջում մասնակիցները լսում են աղոթքներ և աղոթում մինչև ժամերգության ավարտը։ Այնուհետեւ դուք պետք է գնաք խաչի մոտ եւ ուշադիր լսեք գոհաբանական աղոթքը: Ի վերջո, բոլորը գնում են տուն, բայց եկեղեցում չի կարելի դատարկ խոսքեր ասել և խառնվել միմյանց։ Այս օրը դուք պետք է ձեզ արժանապատվորեն պահեք և ձեր մաքրությունը չպղծեք մեղավոր գործերով: