Ժան Ժակ Ռուսոյի հիմնական գործերը. Ժան-Ժակ Ռուսոյի կենսագրությունը

Ներածություն

I. J.-J. Rousseau ազատության և անհավասարության մասին

II. Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը J.-J. Rousseau

III. Ժ.-Ժ.Ռուսոն օրենսդիր և գործադիր իշխանության մասին

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Ժան-Ժակ Ռուսոն 1789-1794 թվականների ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության նախօրեին առանձնահատուկ տեղ է գրավում ականավոր մտածողների շարքում։ Լուսավորիչ և ռոմանտիկ, անհատապաշտ և կոլեկտիվիստ Ռուսսոն դարձավ բազմաթիվ ուսումնասիրությունների և տարաբնույթ մեկնաբանությունների առարկա։ Որպես 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորության նշանավոր ներկայացուցիչ, նա հարգանք է ներշնչում կամ հիանում է ճիշտ հակառակ պատճառներով։ Ոմանց համար նա սենտիմենտալիզմի տեսաբանն է՝ այն ժամանակվա գրականության նոր և առաջադեմ ուղղություն; մյուսների համար նա անհատի սոցիալական կյանքի հետ ամբողջական միաձուլման պաշտպանն է, անձնական և կոլեկտիվ շահերի միջև անջրպետի հակառակորդ. ինչ-որ մեկը նրան համարում է լիբերալ, իսկ մեկին՝ սոցիալիզմի տեսաբան. ոմանք նրան համարում են լուսավորիչ, իսկ ինչ-որ մեկի համար նա հակալուսավորիչ է: Բայց բոլորի համար՝ ժամանակակից մանկավարժության առաջին խոշոր տեսաբան։

Ֆրանսիացի փիլիսոփա, բարոյախոս և քաղաքական մտածող, առատորեն օժտված և հակասություններով լի գործիչ Ժ.-Ժ. վախ արմատական ​​հեղափոխությունից, նոստալգիա պարզունակ կյանքի հանդեպ – և վախ բարբարոսությունից առաջ: [էջ 326, 6]

Ռուսոյի սոցիալ-տնտեսական և դեմոկրատական ​​գաղափարները խանդավառ գնահատականի են արժանացել բազմաթիվ երկրներում, որտեղ զարգացել են պայքարը միջնադարի, ֆեոդալական ստրկության և բացարձակ միապետությունների դեմ։

Ռուսոյի գրական գործունեությունը շատ բեղմնավոր է եղել։ Գրել է մի շարք էսսեներ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մանկավարժության մասին, ինչպես նաև արվեստի գործեր։

Մեր ուշադրությունը հրավիրվում է այն աշխատությունների վրա, որոնցում Ռուսոն փորձել է ներկայացնել անհավասարության ծագման և զարգացման պատմությունը, քաղաքական հասարակությունների վերելքը և չարաշահումները, որոնց համար նրանք տեղ են բացում, այնքանով, որքանով այս ամենը կարելի է եզրակացնել մարդկային էությունից, միայն բանականության լույսը և անկախ այն սուրբ դոգմաներից, որոնք բարձրագույն իշխանությանը տալիս են աստվածային իրավունքի հաստատումը:

Այս աշխատությունն ուսումնասիրում է Ժ..-Ժ.. Ռուսոյի սոցիալական և քաղաքական և իրավական տեսակետները, որոնք արտահայտվել են նրա ամենակարևոր աշխատություններում՝ «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին», «Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության ծագման և հիմքերի մասին»: « (1754), «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762 թ.), «Քաղաքական տնտեսության մասին» (1755 թ.), «Դատաստան հավերժական խաղաղության մասին» (1782 թ.)։

Քաղաքագետների, փիլիսոփաների, սոցիոլոգներ Ջ. Ռալեի, Դ. Անտիսերիի, Հ. Ն. Մոմջյանի, Պ. Ս. Գուրևիչի, Վ. Ի. Ստոլյարովի, Մ. Ա. Վասիլիկի, Մ. Ս. Վերշինինի և այլոց ուսումնասիրությունների հիման վրա Ջ. Ռուսո.

Առաջին գլխում բացահայտվում է էգալիտարիզմի հայեցակարգը, ներքին տարբերակումը և Ռուսոյի գաղափարների տարբերակիչ առանձնահատկությունները ազատության, անհավասարության ծագման և զարգացման պատմության, մասնավոր սեփականության վերաբերյալ:

Երկրորդ գլուխը նվիրված է Ժ.-Ժ.Ռուսոյի սոցիալական պայմանագրի տեսությանը, որտեղ ֆրանսիացի լուսավորիչը մշակել է պետության բնական ծագման գաղափարը, հիմնավորել ժողովրդավարական իրավունքների համակարգը:

Երրորդ գլուխը քննում է Ռուսոյի իրավունքի դոկտրինան՝ որպես ընդհանուր կամքի արտահայտություն և օրենսդիր իշխանության՝ որպես անօտարելի ժողովրդական ինքնիշխանության արտոնություն։

Եզրափակելով՝ բերված են Ժ.-Ժ.Ռուսոյի քաղաքական տեսության վերաբերյալ հիմնական եզրակացությունները։

Ի. J.-J. Rousseau ազատության և անհավասարության մասին

Ժ.-Ժ.Ռուսոն իր աշխատություններում առաջ է քաշում ֆիզիկական անձի հայեցակարգը՝ ամբողջական, բարի, կենսաբանորեն առողջ, բարոյապես ազնիվ և արդար։ Բնության վիճակը, այլ ոչ թե պատմական իրականությունը, դարձել է աշխատանքային վարկած, որը Ռուսոն քաղում է իր մտքերի խորքից՝ ցանկանալով հասկանալ, թե այս մարդկային հարստությունից որքան է ճնշվել կամ մարվել հասարակության պատմական զարգացման գործընթացում։ . [էջ 152, 5]

Բնության վիճակում, ըստ Ռուսոյի, չկա մասնավոր սեփականություն, բոլորն ազատ են և հավասար։ Անհավասարությունն այստեղ սկզբում միայն ֆիզիկական է՝ պայմանավորված մարդկանց բնական տարբերություններով.

... այն առաջանում եւ աճում է մարդկային մտքի հետեւողական զարգացման հետ կապված։ [էջ 235, 3]

Մասնավոր սեփականության և սոցիալական անհավասարության ի հայտ գալով, ի հեճուկս բնական հավասարության, պայքար է սկսվում հարուստների և աղքատների միջև: «Մարդկային ցեղի մեջ ես նկատում եմ երկակի անհավասարություն. մեկը, որը ես կանվանեմ բնական կամ ֆիզիկական, քանի որ այն հաստատված է բնության կողմից, բաղկացած է տարիքային առողջության, մարմնական ուժի և մտավոր կամ հոգևոր որակների տարբերությունից: Մյուսը կարող է լինել բարոյական կամ քաղաքական, քանի որ դա կախված է ինչ-որ պայմանագրից և հաստատվում կամ առնվազն օրինականացվում է ժողովրդի համաձայնությամբ։ Այն բաղկացած է տարբեր արտոնություններից, որոնք ոմանք օգտագործում են ի վնաս ուրիշների, օրինակ, որ ոմանք ավելի հարուստ են, հարգված և հզոր, քան մյուսները, կամ նույնիսկ ստիպում են նրանց հնազանդվել իրենց…»: [էջ 422, 9]

Խոսելով ազատության և հավասարության մասին՝ Ռուսոն առաջին հերթին նկատի ունի ազատությունը ֆեոդալական ստրկությունից և քաղաքացիների հավասարեցումը օրենքի առաջ: Բայց ի տարբերություն հակաֆեոդալական շարժման շատ այլ ներկայացուցիչների, նա կարծես թե կռահում է, որ ազատությունն ու իրավահավասարությունը կարող են իրականություն դառնալ ոչ միայն իրավահարաբերությունների, այլ նաև սոցիալ-տնտեսական ոլորտում հիմնարար փոփոխությունների արդյունքում։ Այստեղից էլ Ռուսոյի նման աճող հետաքրքրությունը մասնավոր սեփականության սկզբունքի նկատմամբ, որի առաջացման հետ նա կապում է հասարակական բարքերի սկզբնական հավասարության և մաքրության անհետացումը՝ սեփականությունը, առաջացող անհավասարության անբաժան ուղեկիցներն են։ [էջ 225, 3]

Անհավասարությունը, որը գրեթե աննշան է բնության մեջ, աճում և աճում է մեր ունակությունների զարգացմանն ու մարդկային մտքի առաջընթացին համաչափ, և վերջապես կայուն ու օրինական է դառնում սեփականության ու օրենքների աճով: «Եթե մենք հետևենք անհավասարության առաջընթացին այս տարաբնույթ ցնցումների հետ կապված, ապա կտեսնենք, որ օրենքների և սեփականության իրավունքի ի հայտ գալը այս առաջընթացի մեկնարկային կետն էր, երկրորդը, երրորդը և վերջինը, մագիստրատուրայի ստեղծումը: , օրինական իշխանության փոփոխություն՝ հիմնված կամայականության վրա. այնպես որ հարուստների և աղքատների տարբերությունը օրինականացվել է առաջին դարում, ուժեղի և թույլի տարբերակումը երկրորդում, իսկ երրորդում՝ տիրոջ և ստրուկի տարբերությունը։ Սա անհավասարության վերջին փուլն է, վերաբաշխումը, որին տանում են մնացած բոլորը, եթե նոր ցնցումները ամբողջությամբ չքանդեն վարչակազմը կամ մոտենան օրինական կառույցին։ [Հետ. 426, 9]

Հավասարության կործանմանը հաջորդեցին, Ռուսոյի խոսքերով, «ամենասարսափելի անախորժությունները»։ Հարուստների փաստարկներով ոգեշնչված և միևնույն ժամանակ բոլորի կենսական շահերով պայմանավորված ստեղծված իրավիճակից ելքը կայանում էր պետական ​​իշխանության ստեղծման և օրենքների համաձայնության մեջ, որոնց ենթարկվելու էին բոլորը։ Սակայն, կորցնելով բնական ազատությունը, աղքատները չստացան քաղաքական ազատություն։ Պայմանագրով ստեղծված պետությունը և օրենքները «նոր կապանքներ դրեցին թույլերի վրա և նոր ուժ տվեցին հարուստներին, անդառնալիորեն ոչնչացրեցին բնական ազատությունը, հավերժ հաստատեցին սեփականության և անհավասարության օրենքը, և ի շահ մի քանի հավակնոտ մարդկանց, այդ ժամանակվանից դատապարտեցին ամբողջը։ մարդկային ցեղը դեպի աշխատանքի, ստրկություն և աղքատություն» [էջ 425, 9]

Քաղաքացիական հասարակությունը, որը փոխարինեց «բնության վիճակին», լիակատար ժխտում էր պատմական զարգացման նախորդ փուլը։ Նոր հասարակության մեջ վերացավ մարդկանց նախնական հավասարությունը, հայտնվեցին աղքատներն ու հարուստները, ենթականերն ու տերերը։ Քաղաքացիական հասարակության մեջ փոքրամասնությունը հնարավորություն ստացավ ապրելու նվաճված ժողովրդի ծանր ու նվաստացուցիչ աշխատանքով։ Մասնավոր սեփականության անհավասարությունը, որը լրացվում էր քաղաքական անհավասարությամբ, ըստ Ռուսոյի, ի վերջո հանգեցրեց դեսպոտիզմի պայմաններում բացարձակ անհավասարության, երբ տիրակալի հետ բոլորը հավասար են իրենց ստրկության և իրավունքների բացակայության մեջ:

Ինչպե՞ս տեղի ունեցավ այս կտրուկ անցումը մարդկության պատմության մեջ: Ռուսոն այս հարցին գիտական ​​պատասխան չի տվել և չի կարողացել տալ։ Հատկանշական է, սակայն, որ նա դեռևս փնտրում է պատմական թռիչքի հիմնական պատճառը տնտեսական ոլորտում՝ մասնավոր սեփականության առաջացման փաստի մեջ։ [Հետ. 137, 13]

Սեփականության գերիշխող ֆեոդալական ձևը դարձավ Ռուսոյի կատաղի հարձակումների առարկա։ Սահմանափակվելով ժամանակի պայմաններով և հասկացություններով՝ նա չկարողացավ բարձրացնել ամբողջ մասնավոր սեփականության ամբողջական վերացման պահանջը՝ հետևողական ազատության և հավասարության այս անփոխարինելի պայմանը։ Ռուսոյին բավարարում էր միայն էգալիտարիզմի մանրբուրժուական սկզբունքը, այսինքն՝ բոլոր քաղաքացիները մասնավոր սեփականության քիչ թե շատ հավասար մասնաբաժինով օժտելու պահանջով։ Սրանք ուտոպիստական ​​երազանքներ էին, բայց չպետք է մոռանալ, որ ժամանակին այդ երազանքները առաջադեմ բնույթ էին կրում, նրանք բողոքում էին ֆեոդալիզմի դեմ և որոշ չափով կանխագուշակում էին արտադրության գործիքների և միջոցների սոցիալական սեփականության գաղափարը, դրա ոչնչացումը: մարդու կողմից մարդու ստրկացման բոլոր ձևերի հիմքը: [էջ 132, 13]

II. Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը J.-J. Rousseau

«Մարդը ծնվել է ազատ լինելու համար, բայց միևնույն ժամանակ նա ամենուր շղթայված է»,- այս խոսքերով է բացվում Ռուսոյի «Սոցիալական պայմանագրի մասին» տրակտատը։ Ազատել մարդուն և վերականգնել նրա ազատությունը՝ սա է ֆրանսիացի փիլիսոփայի նպատակը։ Հասարակության նոր մոդելը հիմնված է սոցիալական մարդու գիտակցության ձայնի վրա։ «Բնության վիճակից սոցիալական վիճակի անցումը մարդու մեջ շատ էական փոփոխություն է առաջացնում՝ նրա վարքի բնազդները փոխարինելով արդարությամբ և նրա գործողություններին տալով նախկինում բացակայող բարոյական կապեր։ Միայն այս պահից սկսած՝ մարդը, ով մինչ այդ հոգ էր տանում միայն իր մասին՝ ենթարկվելով քաղցը, ծարավը և այլն հագեցնելու ֆիզիկական մղումներին, կգործի այլ սկզբունքներով և հակումներին հետևելուց առաջ կլսի պարտքի ձայնը. և պատճառաբանություն. Պատմական վերածննդի սկզբունքը, ըստ Ռուսոյի, վերացական կամք չէ, բոլոր իրավունքների պահապանը կամ մաքուր բանականությունը, որը խորթ է կրքերի խառնաշփոթին կամ անձի անհատական ​​գաղափարին: Իշխանությունը լեգիտիմացնող և սոցիալական վերափոխումը երաշխավորող սկզբունքը ժողովրդի ընդհանուր կամքն է՝ հավատարիմ ընդհանուր բարօրությանը։ [էջ 151, 5]

Ժան-Ժակ Ռուսո (հունիսի 28, 1712 - հուլիսի 2, 1778), ֆրանսիացի գրող, փիլիսոփա և երաժշտագետ։ Նա համարվում է լուսավորության նշանավոր ներկայացուցիչ և նույնիսկ կոչվում է ֆրանսիական հեղափոխության նախակարապետ։

Մանկություն

Ժան-Ժակը ծնվել է հունիսի 28-ին Ժնևում, բազմանդամ և բավականին աղքատ ընտանիքում։ Առաջին ողբերգությունը տեղի է ունեցել երեխայի ծնվելու ժամանակ. Ժան-Ժակի մայրը, հղիության ընթացքում ծանր հիվանդություն կրելով, մահացել է հենց ծննդաբերության ժամանակ։

Շատ մատենագետների կարծիքով՝ հենց դա է ապագա գրողի մոտ ձևավորել աշխարհից որոշակի կտրվածություն և սեփական անձի հանդեպ ատելություն։ Հայր Ռուսոն, չնայած հանգամանքների նման տխուր համադրությանը, խոնարհվում էր իր որդու վրա և միշտ շատ ավելի շատ ժամանակ էր հատկացնում նրան, քան բոլորին:

Հոր աջակցության և մեծ սիրո շնորհիվ Ժան-Ժակը բավականին վաղ է ծանոթացել արվեստի աշխարհին։ Սիրող հայրիկը երեխային սովորեցնում էր գրել և կարդալ, հաճախ մանկական և նույնիսկ դեռահասների համար դասական գրականություն էր գնել և իր ժամանակի յուրաքանչյուր ազատ վայրկյանին երեխայի հետ շփվել: Որդու մեջ նա տեսավ ոչ միայն մխիթարություն վերջին կորստից, այլ նաև ուժեղ անհատականություն, ով ապագայում մեծ ծառայություն է մատուցելու իր երկրին։ Սակայն հայրն այս հարցում ակնհայտորեն չի սխալվել։

Երիտասարդություն

Հանգիստ և անփորձանք մանկությանը փոխարինեց փոթորկոտ երիտասարդությունը՝ բազմաթիվ բացասական իրադարձություններով Ռուսոյի կյանքում: Նախ՝ ընտանիքը իմանում է, որ հոր ընկերոջը ձերբակալել են տեղական վարչակազմի վրա զինված հարձակում կազմակերպելուն աջակցելու համար, ինչի արդյունքում Ժան-Ժակի հայրը՝ Իսաակը, փախչում է հարևան կանտոն։ Հասկանալով, որ որդին չի կարողանա գնալ իր հետևից և դիմանալ բոլոր դժվարություններին և դժվարություններին, երիտասարդը մնում է մորական հորեղբոր խնամքին, ով չի դիմանում տղային։

Ավելի ուշ Ժան-Ժակը իմանում է, որ հայրը երբեք չի վերադառնա իր հայրենի քաղաքը, քանի որ, թաքնվելով կանտոնում, հանդիպել է մի երիտասարդ աղջկա և ամուսնացել նրա հետ՝ ստեղծելով նոր ընտանիք և ամբողջովին մոռանալով հինի մասին։

Դավաճանությունից ցնցված Ժան-Ժակը այլ ելք չի գտնում, քան գնալ Լամբերսիեի պանսիոնատ, որտեղ հայրը ծրագրել էր նրան ուղարկել մի քանի ամսից։ Բայց այնտեղ նա հասկանում է, որ հոր շնորհիվ շատ ավելին է սովորել, ուստի թողնում է ուսումնական հաստատությունը և անցնում նոտարի մոտ սովորելու։ Եվ քանի որ այն ժամանակ Ռուսոն դեռ շարունակում է գրականության սիրահար լինել (որը, ի դեպ, նա ձգտում է կարդալ միշտ և ամենուր), նա արագորեն խնդիրներ է ունենում ուսուցչի հետ, ինչի պատճառով տղան հաճախ փախչում է աշխատանքից և հեռանում: քաղաք՝ վերադառնալով կա՛մ ուշ գիշերով, կա՛մ մի քանի օր անց։

Նոր կյանք Ժնևից դուրս

1728 թվականի մարտի 14-ին Ռուսոն որոշում է ընդմիշտ հեռանալ Ժնևից և տեղափոխվել կաթոլիկ Սավոյա։ Օտար քաղաքում նա ընկնում է հարուստ կալվածատեր տիկին Ֆրանսուա Լուիզ դե Վարանի խնամքի տակ, որը հայտնի և սիրված անձնավորություն էր մագնատների և «բիզնեսմենների» աշխարհում: Նրա շնորհիվ է, որ Ռուսոն սովորում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իմանալ աշխարհիկ հասարակության մեջ: Նրան տրվում է հոգևոր զարգացման և լուսավորության համար անհրաժեշտ գրականություն, սովորեցնում, թե ինչպես վարվել հասարակության մեջ և ցույց չտալ իր իսկական ծագումը։ Ժամանակին Ժան-Ժակը նույնիսկ աշխատում է Մադամ դը Վարանի մոտ՝ որպես հետևակ, բայց նրա գյուղական նստավայրում գտնվելը արագ հոգնեցնում է նրան, և նա հեռանում է՝ առանց անգամ շնորհակալություն հայտնելու կնոջը։

Հաջորդ երկու տարիներին Ժան-Ժակը ինքնուրույն շրջում է Շվեյցարիայում և միաժամանակ գրում իր «Խոստովանություն» տրակտատը։ Քանի որ երիտասարդը փող չունի, նա հրեշավոր դժվարությունների է ենթարկվում և ամենից հաճախ գիշերում է փողոցներում, բայց նա բացարձակապես ուշադրություն չի դարձնում դժվարություններին, հիանալով բնությամբ և ամբողջությամբ նվիրվելով դրան։

1732 թվականին նա կրկին վերադարձավ Մադամ դը Վարանի մոտ, ով նրա համար դարձավ գրեթե իր մայրը։ Վերադարձին Ռուսոն տեսնում է, որ կնոջ կողքին իր տեղը արդեն զբաղեցրել է շվեյցարացին։ Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարում երիտասարդ տաղանդին լինել դե Վարանի ցանկալի հյուրը։ 1737 թվականին հովանավորուհին մեկնում է բուժման Մոնպելյե։ Չսպասելով նրա վերադարձին՝ Ժան-Ժակը գնում է նրան հանդիպելու, բայց ճանապարհին իմանում է, որ իր սիրուհին փոքրիկ վիլլա է ձեռք բերել Շամբերի քաղաքի մոտ և այժմ ապրում է այնտեղ իր նոր «աշակերտի»՝ Վինցինրիդոմի հետ։

Տեղափոխվելով Փարիզ

Ժան-Ժակ Ռուսոն որոշ ժամանակ ապրում է իր տիրուհու հետ վիլլայում, բայց, ցավոք, նա այլեւս իրեն այնքան էլ հեշտ ու ազատ չի զգում նրա ընկերակցությամբ։ Նա լավ գիտի, որ զույգի համար դա «երրորդ անիվ» է դառնում, ուստի վեց ամիս անց աշխատանքի է անցնում որպես տնային ուսուցիչ Լիոնից Մաբլի ընտանիքում։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա խաղաղություն չի գտնում. մատաղ սերնդի կրթությունը դժվար է, և «ուսուցիչը» ավելի շատ ժամանակ է հատկացնում տիրոջ գինուն, որը նա գիշերները գողանում է իր սենյակում, և տիրոջ կնոջը, որին «աչք է սարքում»: »: Լուրջ սկանդալից հետո Ռուսոյին վռնդում են։

Նա որոշում է տեղափոխվել Փարիզ և այնտեղ ցուցադրել իր «Դիսկուրս ժամանակակից երաժշտության մասին» վերնագրով ձեռագիրը, ըստ որի Ժան-Ժակը ավելի հարմարության համար առաջարկում է նոտաներ գրել թվերով։ Նրա տեսությունը ձախողվում է, և Ռուսոն կրկին կանգնում է աղքատ և անարժեք գոյության փաստի առաջ։

Ֆրանսիացի հարկային ֆերմեր Ֆրանկելը խղճում է Ռուսոյին և առաջարկում նրան իր տեղում քարտուղարի պաշտոնը։ Գրողը համաձայնում է և այդ պահից դառնում Ֆրանկելների ընտանիքի լավագույն ընկերը։ Գեղեցիկ խոսելու ունակության շնորհիվ նա հանդիսատեսին գերում է իր իսկ ճամփորդությունների մասին գեղեցիկ պատմություններով, որոնց կեսը ինքն է լկտիաբար հորինում։ Բացի այդ, նա նույնիսկ մի քանի գռեհիկ ներկայացումներ է կատարում, որոնք պատմում են իր կյանքի որոշ շրջանների մասին։ Բայց ցանկացած աննրբանկատություն ներվում է նրա բնածին խարիզմայի և հռետորական գերազանց հմտությունների համար։

Հանրաճանաչություն ձեռք բերելը

Մի օր, փողոցով քայլելիս, Ռուսոյի աչքին ընկավ մի հոդված-մտածողություն այն թեմայի շուրջ, թե լուսավորությունը, մշակույթն ու արվեստը մաքրություն են դարձել հասարակության համար, թե՞ բացարձակապես ոչ մի արդյունք չեն տվել։ Ռուսոյի խոսքերով, որոնք հետագայում արտացոլվել են իր օրագրերում, այս հոդվածից հետո բառացիորեն լույս է տեսել իրեն, և մի քանի օր անց Ժան-Ժակը պատասխանել է խմբագրությանը, որը հետևյալն է. «Լուսավորությունը վնասակար է, և հենց մշակույթը սուտ է և հանցագործություն»։ Նման ոչ ստանդարտ պատասխանի համար Ռուսոն արժանացավ մրցանակի, և նրա տեսքը նրան դարձրեց հանրաճանաչ և հայտնի նույն աշխարհիկ հասարակության մեջ, որն այժմ նրան դարձրեց իր կուռքը:

Դրան հաջորդեց պարոն Ռուսոյի անհավանական համբավն ու համբավը։ Հարյուրավոր մարդիկ շտապեցին նրան տեսնելու. կանայք նրան նվերներ ու խոստովանություններ էին ողողում, իսկ տղամարդիկ փորձում էին ձեռք սեղմել նույնիսկ փողոցում։ Դիժոնի ակադեմիան էլ չի քնել՝ հենց այն, որի համար գրվել է առաջին մեղադրական հոդվածը։ Այս անգամ թեման մարդկանց անհավասարության ու դրա ծագման արմատների մասին էր։ Ռուսոն, առանց վարանելու, կրկին հոդված է գրում՝ արդեն անատեմացնելով ամբողջ արվեստը և կրթության մասին խոսելով որպես մարդկության ամենավատ և անհարկի զբաղմունքի մասին։ Արդյունքը՝ կրկին շնորհակալություն ակադեմիային և երկրպագուների բուռն ծափահարություններ։

Վեպերի հրապարակում և հղում

1761 թվականին Ռուսոն, արբած իր անհավանական արագ համբավից, անընդմեջ հրատարակեց երեք վեպ։ Առաջինը լույս է տեսել «Նոր Էլոիզ»-ը, ապա «Էմիլ»-ը և «Սոցիալական պայմանագիր»-ը: Երկրորդ վեպի գրման ժամանակ Ժան-Ժակը կռահեց, որ հասարակությունը չի կարողանա ճիշտ հասկանալ իրեն՝ համարելով դավաճան։ Եվ այդպես էլ եղավ՝ «Էմիլ»-ի հրապարակումից հետո արքայազն Կոնտին ստեղծագործությունն արգելված է հայտարարում՝ հրամայելով այրել այն, իսկ հեղինակը՝ դատարան։

Վախենալով հաշվեհարդարից՝ գրողը փախչում է երկրից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կոնտին հետագայում դատարանը փոխարինեց սովորական աքսորով, Ռուսոն պատկերացնում է խարույկներ և անհավատալի խոշտանգումներ, որոնցից նա ավելի ու ավելի հեռու է փախչում: Նա հատում է սահմանը և հայտնվում Շվեյցարիայում, որտեղ, իր իսկ համոզմամբ, պետք է իրեն հասկանալ։ Բայց, ցավոք, Շվեյցարիայի կառավարությունն աջակցում է փարիզյան վարչակազմին, և այստեղ այրվում են նաև «Էմիլը» և «Սոցիալական պայմանագիրը» վեպերը՝ փորձելով ձերբակալել դրանց հեղինակին։

Երկար ամիսների թափառումներից հետո Ռուսոն հայտնվում է Պրուսիայի իշխանապետության տարածքում։ Գրողն իրականում չի խանգարում տեղական իշխանությանը, ուստի Ժան-Ժակը երկար ժամանակ անց առաջին անգամ կարող է հանգիստ շնչել։ Նա հարմարվում է գյուղական կյանքին, սկսում է աշխատել և հանդիպել տեղացի կանանց՝ նրանց համար ռոմանսներ և սերենադներ կատարելով։ Այնտեղ նա գտնում է իր կնոջը՝ Թերեզային և մահանում այնտեղ 1778 թվականին։

Ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա. սենտիմենտալիզմի ներկայացուցիչ. Դեիզմի տեսակետից

դատապարտել է պաշտոնական եկեղեցին և կրոնական անհանդուրժողականությունը։ Մեկնարկել է «Վերադարձ դեպի

Բնություն»: Ռուսոն հսկայական ազդեցություն ունեցավ Եվրոպայի ժամանակակից հոգևոր պատմության վրա

պետական ​​իրավունքի, կրթության եւ մշակույթի քննադատության տեսակետից։ Հիմնական

ստեղծագործություններ՝ «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզ» (1761), «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762), «Սոցիալական պայմանագրի մասին» (1762), «Խոստովանություն» (1781–1788)։

Չորս ամիս անց Ռուսոն հեռացավ Թուրինից, նա շուտով ծախսեց գումարը և ստիպված եղավ

պետք է որպես լակեյ հանդես գար ծեր, հիվանդ արիստոկրատի մոտ։ Երեք ամիս անց նա մահացավ,

իսկ Ռուսոն նորից հայտնվեց առանց աշխատանքի։Այս անգամ աշխատանքի որոնումը կարճ տեւեց։Նա

տեղ է գտել արիստոկրատական ​​տանը որպես հետիոտն։ Հետագայում նույն տանը աշխատել է որպես տնային տնտեսուհի։

քարտուղար Այստեղ նրան լատիներեն դասեր էին տալիս, անբասիր դասավանդում

Խոսել իտալերեն Եվ այնուամենայնիվ Ռուսոն երկար չմնաց իր հետ

աջակցող վարպետներ Նա դեռ տարված էր թափառելու, բացի այդ, նա երազում էր

կրկին տեսնել տիկին դը Վարանին։ Եվ այս հանդիպումը շուտով կայացավ տիկին դե

Վարանը ներեց Ռուսոյի անխոհեմ երիտասարդական թափառումները և տարավ նրան իր տուն,

որը երկար ժամանակ դարձավ նրա հանգրվանը Այստեղ Ռուսոյի և տիկին դը Վարանի միջև

հաստատվեցին մտերիմ, ջերմ հարաբերություններ, սակայն Ռուսոյի ջերմությունն ու սերը հանդ

նրանց հովանավորությունը, ըստ երևույթին, երկար ժամանակ նրան խելք չէր բերել

արարում և խաղաղություն։ Մադամ դը Վարանն ուներ մեկ այլ սիրելի՝ շվեյցարացի

Կլոդ Անետ. Ռուսոն մեկ անգամ չէ, որ վրդովմունքով լքել է իր ապաստանը, իսկ հետո նոր

փորձությունը կրկին վերադարձավ դե Վարանին: Միայն Կլոդ Անետի մահից հետո Ժանի միջև

Ժակը և Լուիզ դը Վարանները հաստատեցին սիրո և երջանկության ամբողջական իդիլիա:

Դե Վարանը ամրոց է վարձել լեռնային հովտում, հրաշալի կանաչի, խաղողի այգիների մեջ,

գույները. «Այս կախարդական անկյունում», - հիշում է Ռուսոն իր Խոստովանության մեջ, - «Ես

անցկացրեց ամառվա լավագույն երկու-երեք ամիսները՝ փորձելով որոշել իր հոգեկանը

շահերը։ Ես վայելում էի կյանքի ուրախությունները, որոնց գինը ես այնքան լավ գիտեի,

հասարակություն, որքան պատահական, այնքան հաճելի, եթե կարելի է միայն զանգահարել

հասարակությունը մեր սերտ միությունն է, և այդ հրաշալի գիտելիքը, որի ձեռքբերումը

Ես ձգտել եմ…»

Ռուսոն շարունակել է շատ կարդալ, մանրակրկիտ ուսումնասիրել փիլիսոփայական և գիտական ​​աշխատությունները։

Դեկարտը, Լոկը, Լայբնիցը, Մալեբրանշը, Նյուտոնը, Մոնտենը, սովորել են ֆիզիկա,

քիմիա, աստղագիտություն, լատիներեն, հաճախել է երաժշտության դասերի։ Եվ պետք է ասել, որ

դե Վարանի տանը անցած տարիների ընթացքում նա լուրջ արդյունքների է հասել

փիլիսոփայություն, բնագիտություն, մանկավարժություն և այլ գիտություններ։ Հորը ուղղված նամակներից մեկում

նա իր գիտական ​​ուսումնասիրությունների էությունն այսպես արտահայտեց. «Ես ձգտում եմ ոչ միայն լուսավորել միտքը,

այլ նաև սիրտը առաքինության և իմաստության դաստիարակելու համար»։

1740 թվականին Ռուսոյի և դը Վարանի հարաբերությունները վատթարացան, և նա ստիպված եղավ.

պետք է հեռանար իր բազմամյա հանգրվանից: Լիոն տեղափոխվելուց հետո Ռուսոն գտավ այստեղ

երեխաների դաստիարակի տեղը պարոն Մաբլիի տանը՝ քաղաքի գլխավոր դատավորը։ Բայց

տնային դաստիարակի աշխատանքը նրան բարոյական բավարարվածություն չբերեց կամ

նյութական հարստություն. Մեկ տարի անց Ռուսոն կրկին վերադարձավ դե Վարան, բայց ոչ այլևս

հանդիպեց իր նախկին պաշտոնին։ Նա ասաց, որ իրեն անտեսված է զգում:

«Նրա մոտ, ում համար նա մի ժամանակ ամեն ինչ էր»։ Ճանապարհները բաժանվում են դե Վարանից, աշուն 1741 թ

Ռուսոն տեղափոխվեց Փարիզ։ Սկզբում նա լրջորեն հույս ուներ հաջողության վրա։

նրա գյուտը` նոր երաժշտական ​​համակարգ: Բայց իրականությունը կոտրեց նրան

հույս. Նրա հորինած երաժշտական ​​նոտագրությունը թվերով ներկայացվել է Փարիզին

Գիտությունների ակադեմիան հավանության չարժանացավ, և նա կրկին ստիպված էր ապավինել

Տարօրինակ աշխատանքներ Երկու տարի Ռուսոն գոյատևեց՝ գրառումներ գրելով,

երաժշտություն, փոքրիկ գրական ստեղծագործություն։ Փարիզում մնալը ընդլայնեց նրա կապերը և

ծանոթությունները գրական աշխարհում, հնարավորություններ են բացել հոգևոր շփման համար

Ֆրանսիայի առաջադեմ մարդիկ. Ռուսոն հանդիպեց Դիդրոին, Մարիվոյին, Ֆոնտենելին,

Գրիմ, Հոլբախ, Դ «Ալեմբերտ և ուրիշներ.

Նրա եւ Դիդրոյի միջեւ հաստատվեցին ամենաջերմ բարեկամական հարաբերությունները։ Փայլուն

փիլիսոփան, ինչպես և Ռուսոն, սիրում էր երաժշտությունը, գրականությունը, ջերմեռանդորեն ձգտում էր

ազատություն։ Բայց նրանց հայացքն այլ էր։ Դիդրոն մատերիալիստ փիլիսոփա էր,

աթեիստ, որը հիմնականում զբաղվում էր բնական գիտությունների զարգացմամբ

աշխարհայացքը։ Ռուսոն, ընդհակառակը, իդեալիստական ​​հայացքների ճիրաններում էր՝ տոկուն

կենտրոնանալ սոցիալական և քաղաքական խնդիրների վրա: Բայց 1760-ականների վերջին,

Ռուսոյի և Դիդրոյի գաղափարական և անձնական տարաձայնությունների հիման վրա ծագեց հակամարտություն.

ինչը նրանց հանգեցրեց խզման «Նամակ Դ-ին» Ալամբերին ակնոցների մասին»

հակամարտություն, Ռուսոն գրել է. «Ես ունեի խիստ և արդար Արիստարքոս, ես ունեմ նրա

ոչ ավելին, և ես չեմ ուզում

մեկ այլ; բայց ես երբեք չեմ դադարի խղճալ նրան և նա ավելի շատ է կարոտում

իմ սիրտը, քան իմ գրածները»:

Գտնվելով չափազանց նեղ նյութական պայմաններում՝ Ռուսոն փորձում էր ճանապարհ գտնել

ավելի բարեկեցիկ կյանք: Նրան խորհուրդ են տվել հանդիպել բարձր հասարակության տիկնանց

և օգտագործել դրանց ազդեցությունը: Ճիզվիտ Հոր ծանոթից Ռուսոն մի քանիսն ընդունեց

Դյուպոն՝ հարուստ ֆերմերի կինը և այլ տիկիններ։

1743 թվականին Մադամ դը Բրոլյեի գործակալության միջոցով նա ստացավ քարտուղարի պաշտոնը

Ֆրանսիայի բանագնացը Վենետիկում. Մոտ մեկ տարի Ռուսոն բարեխղճորեն կատարում էր իր

պարտականությունները. Ազատ ժամանակ նա ծանոթացել է իտալական երաժշտությանը և

Հավաքել է նյութ պետական ​​կառավարման մասին գրքի համար: Մեծամիտ և կոպիտ

Կոմս դը Մոնտագուի բանագնացի դիմումը Ռուսոյին ստիպեց հեռանալ դիվանագիտական ​​գրասենյակից

ծառայություն և վերադարձ Փարիզ

Փարիզում Ռուսոն հանդիպեց երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի հետ, ով, ըստ նրա.

Ասում էին, որ նա պարզ ու բարի տրամադրվածություն ուներ։ Ռուսոն նրա հետ ապրել է 34 տարի՝ մինչև վերջ

նրանց օրերը։ Նա փորձում էր զարգացնել նրան, սովորեցնել գրել և կարդալ, բայց նրա բոլոր ջանքերը դրանում էին

ուղղությունը մնաց անպտուղ.

Ռուսոն հինգ երեխա ուներ։ Անբարենպաստ ընտանեկան և կենցաղային պայմանները ստիպել են

երեխաներին դնել խնամատար տանը. «Ես դողում էի անհրաժեշտությունից

վստահիր նրանց այս վատ դաստիարակված ընտանիքին,- գրել է նա Թերեզա Լևասերի ընտանիքի մասին,-

որովհետև նրանք ավելի վատ դաստիարակված կլինեին նրա կողմից: Խնամատար տանը մնալը եղել է

նրանց համար շատ ավելի քիչ վտանգավոր: Ահա իմ որոշման հիմքը...

Թերեզայի հետ կապը շատ կենսագիրներ ու փիլիսոփայության պատմաբաններ համարում էին մեծ

դժբախտություն. Սակայն անձամբ Ռուսոյի վկայությունը հերքում է դա։ «Խոստովանություններում» նա

պնդում էր, որ Թերեզան իր միակ իսկական մխիթարությունն էր։ Նրա մեջ

«Ես գտա այն կատարումը, որն ինձ անհրաժեշտ էր, ես նույնպես ապրեցի իմ Թերեզայի հետ

ինչպես դու կապրեիր աշխարհի ամենամեծ հանճարի հետ»։

Ի դեպ, այս երկարաժամկետ կապը Ռուսոյին չխանգարեց հանդիպել ուրիշների հետ։

կանանց, ինչը, իհարկե, վրդովեցրեց Թերեզային։ Մասնավորապես, անհեթեթն ու վիրավորականը կարող էր

նրան թվում է Ժան Ժակի սերը Սոֆի Դ «Ուդետոյի հանդեպ։ Նրա այս կրքոտ սերը և

տեղափոխվելով Էրմիտաժ, ավելի մոտ իր խորը կրքի թեմային, երկար ժամանակով

Ռուսոն և իր ընկերները կարող էին ներել.

Ռուսոյի կենսագրությունից հազիվ թե հնարավոր լինի եզրակացնել նրա կեցվածքը կամ

ասկետիզմ. Ընդհակառակը, նա ակնհայտորեն շատ զգացմունքային էր, անհանգիստ,

անհավասարակշիռ մարդ. Բայց միևնույն ժամանակ Ռուսոն անսովոր շնորհալի էր։

մարդ, ով պատրաստ է վճռականորեն ամեն ինչ զոհաբերել հանուն բարության և ճշմարտության։

1752-1762 թվականներին Ռուսոն թարմ ոգի մտցրեց գաղափարական նորարարության և գրականության մեջ.

իր ժամանակի արվեստը.

Ռուսոն գրել է իր առաջին ստեղծագործությունը՝ կապված Դիժոնի հայտարարած մրցույթի հետ

ակադեմիան։ Այս աշխատության մեջ, որը կոչվում էր «Արդյո՞ք գիտությունների վերածնունդը նպաստեց

և արվեստը բարելավելու բարոյականությունը» (1750), Ռուսո առաջին անգամ սոցիալական մտքի պատմության մեջ

հստակ խոսում է այն անհամապատասխանության մասին, որն այսօր կոչվում է

գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը և մարդկային բարոյականության վիճակը։ Ռուսո

նշում է մի շարք հակասություններ

պատմական ընթացքը, ինչպես նաև այն, որ մշակույթը հակադրվում է բնությանը

Հետագայում այս գաղափարները կհայտնվեն հասարակության հակասությունների շուրջ վեճերի կենտրոնում

գործընթաց

Ռուսոյի մեկ այլ կարևոր միտք, որը նա կզարգացնի իր աշխատանքում

«Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության ծագման և հիմքերի մասին» (1755) և

նրա հիմնական աշխատությունը «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական սկզբունքների մասին

օրենք» (1762), կապված է օտարում հասկացության հետ։ Մարդու օտարման հիմքը.

անձը, ասում է Ռուսոն, մասնավոր սեփականություն է

Ռուսոն չի պատկերացնում արդարությունը առանց բոլոր մարդկանց հավասարության, բայց նույնքան կարևոր

հանուն արդարության, նրա կարծիքով, ազատությունը սերտորեն կապված է ազատության հետ

սեփականությունը կոռումպացնում է հասարակությունը, պնդում էր Ռուսոն, այն առաջացնում է

անհավասարությունը, բռնությունը և տանում է մարդու կողմից մարդու ստրկացման «Առաջինը, ով հարձակվեց

մտածեց, ցանկապատելով մի կտոր հող, ասաց «սա իմն է» և գտա մարդկանց, բավական է

պարզասիրտ դրան հավատալու համար, քաղաքացիականի իսկական հիմնադիրն էր

հասարակությունը,- գրում է Ռուսոն «Սոցիալական պայմանագրում» - Քանի հանցագործություններից,

պատերազմներ և սպանություններ, քանի աղետներից և սարսափներից կփրկվի մարդկային ցեղը,

ով, քաշելով ցցերը և լցնելով խրամատը, գոռում էր իր հարևաններին. «Ավելի լավ է չլսես.

այս խաբեբա, դու կորած ես, եթե կարողանաս մոռանալ, որ երկրի պտուղները պատկանում են

բոլորին, և երկիրը ոչ մեկին»

Եվ նույն Ռուսոն, պարադոքսալ կերպով, ով ընդունակ է նման բանի

հեղափոխական զայրույթը, պնդում է, որ դա սեփականությունն է, որը կարող է երաշխավորել

անկախություն և ազատություն մարդու համար, միայն դա կարող է բերել խաղաղություն և

ինքնավստահություն Ռուսսոն այս հակասությունից ելք տեսնում է հավասարեցնելու մեջ

սեփականություն Հավասար սեփականատերերի հասարակության մեջ նա տեսնում է իդեալը

հասարակական կյանքի արդար կազմակերպում

Ռուսոն իր «Սոցիալական պայմանագրում» զարգացնում է այն գաղափարը, որ մարդիկ

միմյանց միջև պայմանավորվել են ստեղծել պետականություն՝ ապահովելու հանր

քաղաքացիների ազատության անվտանգությունն ու պաշտպանությունը Բայց պետությունը, ըստ Ռուսոյի, ից

հաստատություն, որն ապահովում է քաղաքացիների ազատությունն ու անվտանգությունը՝ ժամանակի ընթացքում

վերածվել է մարդկանց ճնշելու և ճնշելու օրգանի, ամենաանկեղծ ասած՝ սա

անցումը «մյուսին» տեղի է ունենում միապետական ​​աբսոլուտիստական ​​վիճակում

Պետությունից և, համապատասխանաբար, քաղաքացիական կարգավիճակից առաջ մարդիկ ապրում էին ըստ

Ռուսոն, «բնության վիճակում» «բնական օրենքի» գաղափարի օգնությամբ.

մարդու այնպիսի իրավունքների անօտարելիությունը, ինչպիսիք են կյանքի, ազատության և

սեփականություն «Բնության վիճակի» մասին խոսակցությունները դառնում են սովորական

Լուսավորություն Ինչ վերաբերում է Ռուսոյին, ի տարբերություն մյուս լուսավորիչների, նա

նախ՝ սեփականության իրավունքը չի համարում մարդու «բնական» իրավունք, այլ տեսնում է

դա պատմական զարգացման արդյունք է, և, երկրորդ, Ռուսոն չի կապում

սոցիալական իդեալ մասնավոր սեփականությամբ և անձի քաղաքացիական կարգավիճակով

Ընդհակառակը, Ռուսոն «վայրենիին» իդեալականացնում է որպես դեռևս չճանաչող էակ

մասնավոր սեփականություն և այլ մշակութային նվաճումներ «Վայրենի», ըստ Ռուսոյի.

այս արարածը բարեսիրտ է, վստահելի և ընկերասեր, և բոլոր վնասները գալիս են մշակույթից

և պատմական զարգացում

Միայն պետությունը, ըստ Ռուսոյի, կարող է իրականացնել «բնական

պետություն», քանի որ նա համարում է Ազատության, Հավասարության և Եղբայրության իդեալները, բայց

Պետություն, որն ունակ է իրականացնելու այս իդեալները, Ռուսոն միայն կարող է ունենալ

հանրապետություն

XVII դարի 60-70-ականների շեմին առաջին անգամ «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզ» վեպում.

Անկեղծ խոսք լսվեց ազատ սիրո անդիմադրելի ուժի մասին, որը չգիտի

դասակարգային կռիվ և կեղծավորություն Գրքի հաջողությունն անզուգական էր

Էլոիզը միջնադարյան փիլիսոփա Պիեռ Աբելարդի հարսնացուի անունն էր:

կանացի հավատարմություն, մարդկային բնականություն Դա բնական մարդն է

զգացումն այն հիմքն է, որի վրա, ըստ Ռուսոյի.

մարդկային անհատականություն Կրթության ամենահարմար համակարգը համակարգն է

որը հենվում է մարդկային զգացմունքների վրա Ամենահարմար վայր

մեծացնելով երեխա և երիտասարդ՝ Ռուսոն համարում էր բնությունը

Ռուսոն այսպես կոչված «սենտիմենտալիզմ» սենտիմենտալիզմի հիմնադիրն է

զգացումը բոլոր առումներով մտքից վեր է դասում: Մարդու բարոյական սկզբունքը,

Ռուսոյին իր բնության մեջ արմատավորված է համարում, այն ավելի խորն է, «ավելի բնական» և

ավելի հիմնավոր, քան բանականությունը: Այն ինքնաբավ է և գիտի միայն մեկ աղբյուր.

մեզ անտարբեր է դարձնում մարդկային տառապանքների նկատմամբ։Ուստի Ռուսոն ընդդիմանում է

«մշակույթ» Փաստորեն, նա առաջինն է, ով անտիկ հեղինակներից հետո դարձավ մշակույթի քննադատ

Ասոցիալական առաջընթաց Ռուսսոն դեմ էր թատրոնին և համարվում էր թատերականություն

կանխամտածված և անբնական

Չնայած պաշտոնական եկեղեցու հանդեպ ունեցած իր հակակրանքին, Ռուսոն հավատում էր, որ բարոյականությունը

այն զգացումը, որն ընկած է մարդկային անհատականության հիմքում, ըստ էության

կրոնական զգացում Եվ առանց Գերագույն Էակի պաշտամունքի անվավեր է Ռուսո.

դեիստ Բայց նրա դեիզմը ոչ այնքան տիեզերական է, որքան Վոլտերինը, այլ

բարոյական բնավորություն Եվ քանի որ օրգանական բարոյականությունը, ըստ Ռուսոյի.

Ժողովրդական ժողովրդավարության տարբերակիչ հատկանիշը, ի տարբերություն, ըստ էության,

անբարոյական արիստոկրատիան, ապա Ռուսոն աթեիզմը համարեց արիստոկրատական

աշխարհայացքը

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762) մանկավարժական վեպում Ռուսոն ցույց է տվել

կրթական ֆեոդալական-դպրոցական համակարգի արատավորությունը և փայլուն կերպով ուրվագծեց նոր.

ժողովրդավարական համակարգ, որն ընդունակ է ձևավորել և մշակել աշխատասեր և

առաքինի քաղաքացիներ, որոնք քաջ գիտակցում են առաջադեմ հանրային շահերի արժեքը

Տրակտատը դրական արձագանքներ առաջացրեց Գյոթեի, Հերդերի և Կանտ Ա-ի կողմից գործիչից

Ֆրանսիական հեղափոխություն Մ Ռոբեսպիերի կողմից, այս գիրքը բառացիորեն աշխատասեղան էր

Բացի այդ, Ռուսոն հոդվածներ է գրել ընթացիկ քաղաքական, տնտեսական,

երաժշտական ​​և այլ հարցեր «Հանրագիտարանի» խմբագրությամբ՝ Դ «Ալեմբեր և

Դիդրոն Հետաքրքիր է նրա «Քաղաքական տնտեսության մասին» հոդվածը, որը հրատարակվել է 1755 թվականին։

«Հանրագիտարանի» V հատորում նա առանձնացրել է սոցիալ-տնտեսական խնդիրները.

մասնավորապես՝ գույքային հարաբերություններ, պետական ​​կառավարում, հասարակ

Կրթություն 1756 թվականին Ռուսոն ուրվագծեց Շառլ դը Սենի ծավալուն աշխատանքի բովանդակությունը.

Պիեռ «Դիսկուրս հավերժական խաղաղության մասին» Ժողովրդավարական հումանիզմի ոգով նա ենթարկեց.

արյունալի գիշատիչ պատերազմների քննադատությունը և արտահայտեց իր բուռն ցանկությունը

աշխարհը, մարդկության ազատագրմանը ավերիչ պատերազմներից և բոլորի վերափոխմանը

ժողովուրդները մեկ ընկերական ընտանիքում Այս աշխատությունը հրատարակվել է հետմահու՝ 1781 թ

Գրական հաջողությունները, սակայն, Ռուսոյին չբերեցին ոչ բավարար միջոցներ, ոչ էլ

մտքի խաղաղություն. Նրան կատաղորեն հետապնդեցին և հետապնդեցին ֆրանսիացիները, շվեյցարացիները,

Հոլանդիայի հոգեւորականներ և թագավորական պաշտոնյաներ. Վեպի թողարկումից հետո

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» և «Սոցիալական պայմանագրի մասին» քաղաքական տրակտատը.

Փարիզի խորհրդարանը սկսել է որոտ ու կայծակ նետել «չարամիտ» հեղինակի դեմ.

աշխատանքները։ Թագավորական դատարանը դատապարտել է «Էմիլ»-ին, իսկ հետո՝ «Հասարակ

պայմանագիրը» այրվելու և Ռուսոյի ձերբակալության օրդեր տալու համար։ Փախչելով

հալածանքների հետևանքով Ռուսոն գիշերը փախավ Շվեյցարիա: Բայց այստեղ, ինչպես Փարիզում, նրա

սկսեց հետապնդել. Ժնեւի կառավարութիւնը եւս դատապարտեց «Էմիլ» եւ

Ժնևի Հանրապետությունը բանաձև է ընդունել Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Էմիլ» ստեղծագործությունների վերաբերյալ.

և «Սոցիալական պայմանագիր»՝ «... պատռել և այրել նրանց ... քաղաքապետարանի դիմաց, ինչպես

գրությունները լկտի են, խայտառակորեն սկանդալային, ամբարիշտ և ուղղված դեպի ոչնչացում

քրիստոնեական կրոնը և բոլոր կառավարությունները»:

Ռուսոն այլ ելք չուներ, քան ուրիշների մեջ հովանավորություն և պաշտպանություն փնտրել:

երկրները։ Նա նամակ գրեց Ֆրիդրիխ II-ին՝ խնդրելով թույլ տալ իրեն բնակություն հաստատել

Նոյշատել. Այդ ժամանակ Նեյշատելը փոքր իշխանություն էր

Նոյնբուրգը, որը գտնվում էր Պրուսիայի թագավորի տիրապետության տակ։ Ֆրիդրիխ II-ը հրամայեց

նահանգապետը դիմավորելու «ֆրանսիական աքսորին».

Ռուսոն Նոյշատելում ապրել է ավելի քան երկու տարի։ Սկզբում նա բնակություն հաստատեց Կոլոմբեի տնակում

Նահանգապետ Լորդ Քիթը, այնուհետև Մոտյեր գյուղում, որը գտնվում է ստորոտում

գեղատեսիլ տարածք. Այս առանձնության մեջ Ռուսոն համեմատաբար քիչ է գրել՝ առաջինը

ժամանակ, երբ նա հանգստացավ: Բայց նույնիսկ այն, ինչ գրվել է Մոտյեր գյուղում ի պատասխան

Ժնևի իշխանությունների հալածանքներն ու ինտրիգները («Լեռան նամակներ», «Նամակ արք.

Քրիստոֆեր դը Բոմոնը և ուրիշներ), վրդովմունք առաջացրեց Նեյշատելի հոգևորականության մեջ և

զանգվածային բողոք բողոքական աշխարհում. Ռուսոն փախավ Մոտյեից և հաստատվեց այնտեղ

Սուրբ Պետրոս կղզին Բիլ լճի վրա Բայց նույնիսկ այստեղ կառավարությունը նրան ներս չթողեց

Խաղաղության մեջ Բեռնի Սենատն առաջարկեց Ռուսոյին լքել կղզին քսանչորս ժամվա ընթացքում և

Բեռնի շրջան։

Ապաստան փնտրելու համար Ռուսոն Թերեզայի ուղեկցությամբ գնաց Ստրասբուրգ քաղաք։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ նա չկարողացավ երկար մնալ, հետո Ռուսոյին համոզեցին գնալ Անգլիա,

որտեղ նրան հրավիրել է փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումը։ Ռուսոն անցել է Մանշը և հասել Լոնդոն։ Հյում

նրան բնակեցրել է Լոնդոնի մոտ գտնվող Չեսվիկում։ Ահա որոշ ժամանակ անց

Ժամանել է նաև Թերեզան, բայց Անգլիայի մայրաքաղաքին մոտ լինելը Ռուսոյին չէր սազում։ հետո

այն ամենը, ինչ նա ապրել էր, նա խաղաղություն և մենակություն էր փնտրում: Այս ցանկությունը կատարվեց Հյումի կողմից

և իր ընկերները: Ռուսոյին դղյակ են տվել Դերբենշիրում: Այնուամենայնիվ,

Անգլիական դղյակում ո՛չ Ռուսոն, ո՛չ Թերեզան չէին կարողանում հոգեկան հանգստություն գտնել իրենց համար

ճնշված և ճնշված անծանոթ միջավայրից: Անգիտակցելով Հյումին, Ռուսոն շուտով հեռացավ

ամրոցը և տեղափոխվեց մոտակա Վուտոն գյուղ, որտեղ շարունակեց աշխատել

խոստովանության շուրջ. Նույնիսկ այստեղ Ռուսոն խաղաղություն չգտավ։ Նրան թվում էր, թե Հյումը,

նրանից երես թեքեց իր նախկին ֆրանսիացի ընկերների հետևից:

Ռուսոն Վոլտերին վերագրում էր նման «նախկին ընկերներին», որոնք, իսկապես, մեկ անգամ չէ, որ

դառնությամբ ցույց տվեց իր հակակրանքը Ռուսոյի նկատմամբ։

Նրան աջակցել են նաեւ Ժան Ժակի՝ Շվեյցարիայից ստացած նամակները

այն գաղափարը, որ նա ամենուր շրջապատված է թշնամիներով և չարակամներով: Այս ամենը տեղիք տվեց

Ռուսոն լուրջ հիվանդություն ունի Մի քանի տարի Ռուսոն տառապում էր հալածանքների մոլուցքով և

կասկածանք. Հյումին ընդունելով որպես ոչ անկեղծ ընկեր, որպես հնազանդ գործիք

թշնամիների ձեռքերով նա որոշեց հեռանալ Ուոթոնից և 1767 թվականի մայիսին հանկարծակի հեռացավ

Անգլիական ապաստան

Կրկին ֆրանսիական հողի վրա Ռուսոն նույնիսկ այստեղ չկարողացավ ազատ շնչել։ Նա

ստիպել են թաքնվել քաղաքացի Ռենուի անվամբ։ Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է նրա ընկերները փորձել

դյու Պեյրը, մարկիզ Միրաբոն և ուրիշներ Ռուսոյի համար հանգիստ և անվտանգ պայմաններ ստեղծելու համար

կյանքը, բայց ոչ Ֆլերի կալվածքում, Մեդոնի մոտ, ոչ էլ Տրի ամրոցում, Գիսորսի մոտ, նա չէր կարող.

հանգիստ գտնել. Մենակություն, հիվանդագին վախ հանկարծակի հարձակման անդադար

խոշտանգել և ճնշել է նրան

1768 թվականի ամռանը Ռուսոն թողեց Թերեզային դղյակում և ճամփորդության մեկնեց այնտեղով։

հին, հայտնի վայրեր. Շամբերիում նա տեսավ իր հին ծանոթներին և.

հիշողություններով խորտակված՝ այցելեց դե Վարանի գերեզմանին։ Եվ ահա, գերեզմանի մոտ,

Հիշեցի այն եզակի, գեղեցիկ ամեն ինչ, որ գտնում էի նրա բարեկամության և բարեհաճության մեջ։

Չցանկանալով հեռանալ այն հարազատ վայրերից, որոնց հետ կապված էր «թանկարժեք ժամանակաշրջանը»։

Իր կյանքի ընթացքում Ռուսոն հաստատվեց Վուրգոեն փոքրիկ քաղաքում, որը գտնվում էր Լիոնի և

Չամբերի. Թերեզան քիչ անց եկավ։ Այստեղ նրան հաճելի անակնկալ էր սպասվում. Ռուսո

որոշել է ամուսնությամբ ամրապնդել հարաբերությունները Թերեզայի հետ։

Մեկ տարի անց զույգը տեղափոխվեց մոտակա Մոնկեն քաղաք։ Ռուսոն նորից սկսեց

աշխատել «Խոստովանություն»-ի երկրորդ կեսի վրա։ 1765 թվականից նա սկսեց մտածել

վերադառնալ Փարիզ։ «Խոստովանություն», որի վրա Ռուսոն աշխատել է հինգ տարի,

մնաց անավարտ։ Մայրաքաղաք վերադառնալու ցանկությունն այնքան է պատել նրան, որ.

անտեսելով գերի ընկնելու վտանգը՝ տեղափոխվել է Փարիզ և բնակություն հաստատել փողոցում

Պլատրիեր (այժմ՝ Ս. Ժ. Ռուսո)։ 1770 թվականն էր, երբ ֆրանս

կառավարություն՝ կապված Դոֆինի Մարի Անտուանետի հետ ամուսնության հետ

ձեռնպահ մնալ քաղաքական ռեպրեսիաներից, իսկ Ռուսոն, ի հաճո, կարող էր

ազատորեն հայտնվել փողոցներում, այցելել ընկերներին ու ծանոթներին։

Կյանքի վերջին տարիներին Ռուսոն ստեղծագործական մեծ պլաններ չէր գծում, զբաղվում էր

հիմնականում ինքնավերլուծություն և իրենց անցյալի արարքների ինքնաարդարացում։ Շատ

այս առումով բնորոշ «Խոստովանություն» էսսեի հետ մեկտեղ՝ «Ռուսոն դատում է Ժան Ժակին»,

երկխոսություններն ու նրա վերջին աշխատանքը՝ «Միայնակ երազողի զբոսանքները»: Դրանում

ժամանակաշրջանում, ըստ Ռուսոյի կենսագիրների, նա այլևս չէր փորձում ելք փնտրել

մենակություն, չի ձգտել նոր ծանոթություններ հաստատել: Ճիշտ է, նա փորձեց

հրապարակայնորեն կարդաց նրա «Խոստովանությունը», սակայն տիկին Դ-ի պնդմամբ «Էփինայի» ոստիկանությունը.

արգելել է այս ընթերցումը

«Խոստովանություններում» Ռուսոն զարմանալի անկեղծությամբ է պատմում իր կյանքի մասին, նա

չի լռում իր ամենաանհրապույր կողմերի մասին Ամենաանսպասելին ընթերցողի համար

Խոստովանություն կար, որ Թերեզայի հետ ամուսնանալով՝ Ռուսոն ստիպել է նրան նետել

սկզբում նրանց առաջին երեխան, իսկ հետո երկրորդը

Ժան-Ժակ Ռուսոյի կյանքի վերջին տարիների մասին գերմանացի գրող Հենրիետ Ռոլան-

Հոլստը գրել է. «Նրա կյանքը բաշխվում էր ճշգրիտ և հավասարապես առավոտյան ժամերին

նա այն օգտագործում էր գրառումները պատճենելու և բույսեր չորացնելու, տեսակավորելու և սոսնձելու համար։

դա արեց շատ զգույշ և մեծագույն խնամքով, պատրաստված այդպիսիների կողմից

Այդպես նա սավանները մտցրել է շրջանակների մեջ ու տվել իր ծանոթներից մեկին։

նորից սկսեց երաժշտություն սովորել և այս տարիների ընթացքում հորինեց բազմաթիվ փոքրիկ երգեր

այս տեքստերին նա այս ժողովածուն անվանեց «Մխիթարության երգեր կյանքիս վշտերի մեջ»

Ընթրիքից հետո նա գնաց ինչ-որ սրճարան, որտեղ թերթեր էր կարդում և խաղում

շախմատ, կամ երկար զբոսնել Փարիզում, նա մնաց մինչև վերջ

կրքոտ քայլող»

1778 թվականի մայիսին մարկիզ դը Ժիրարդենը Ռուսոյի տրամադրության տակ դրեց մի առանձնատուն ք.

Էրմենոնվիլ, Փարիզի մոտ հաստատվելով այս գեղեցիկ արվարձանում՝ նա

շարունակել է վարել նույն կենսակերպը, առավոտյան զբոսնել, հանդիպել

ընկերներ և երկրպագուներ

սուր ցավ զգաց սրտում և պառկեց հանգստանալու, բայց շուտով ծանր հառաչեց

և ընկավ հատակին Թերեզան վազելով եկավ և օգնեց նրան վեր կենալ, բայց նա նորից ընկավ և ոչ

ուշքի գալով, մահացել է Հանկարծակի մահ և արյունահոսության հայտնաբերում

նրա ճակատին ստացած վերքերը պատճառ են դարձել, որ Ժան-Ժակ Ռուսոն ինքնասպան է եղել.

տեղափոխվել է Պանթեոն և տեղադրվել Վոլտերի մոխրի կողքին

«Բարդիների կղզին» Էրմենոնվիլում, որտեղ նրան թաղել են, դարձել է ուխտատեղի.

Նրա գերեզմանի մոտ կարելի էր հանդիպել Արրասից իրավաբան Մարի Անտուանետային

Մաքսիմիլիան Ռոբեսպիերը, որի օրոք նա հետագայում մահապատժի ենթարկվեց, և ապագա կայսրը

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպն էհիմնական մանկավարժական շարադրություն Ժան Ժակ Ռուսո. Այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը.ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման միջոց:Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և մանկավարժը, ով ծախսել է այս ամենը: տարիներ նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող: Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

ԺամանակակիցՄանկավարժական վեպի հեղինակի համար հասարակությունը սովորում էր կրթությունը ընկալել որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում ըստ սահմանված օրինաչափության՝ գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ: և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնելով այնպիսի մարդու, ով պետք է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Նման դաստիարակությունը Ռուսոն հակադրում էր երեխայի անհատականության վրա բնության, մանկավարժական ազդեցության ազդեցությանը՝ հաշվի առնելով աշակերտի սեփական բնական հետաքրքրությունները, նրա բնական կարողությունները։ Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն լավ վարժեցնել և ըմբռնել բոլոր նրբությունները. էթիկետը, ապա Ռուսոյի համար բարեկիրթ մարդը խորապես մարդկային մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը։

«Ամեն ինչ լավ է ստացվում Ստեղծող, ամեն ինչ այլասերվում է մարդու ձեռքում: Նա ստիպում է մի հողին կերակրել մյուսի վրա աճեցված բույսերը, մի ծառին տալ մյուսին համապատասխան պտուղները: Նա խառնում և շփոթում է կլիման, տարրերը, եղանակները: Նա այլանդակում է իր շանը, իր ձին, իր ստրուկը։ Նա ամեն ինչ տակնուվրա է անում, ամեն ինչ աղավաղում, սիրում է տգեղին, հրեշավորին։ Նա չի ուզում որևէ բան տեսնել այնպես, ինչպես բնությունն է ստեղծել՝ չբացառելով մարդուն. և պետք է մարդուն ձիու պես մարզել ասպարեզի համար, նա պետք է վերակառուցի այն իր ձևով, ինչպես նա արմատախիլ արեց իր այգում ծառը:

Ուրեմն եղած դաստիարակությունը, երեխային կոտրելը, փչացնում է։ Եվ այս ամենը նրանից է, որ մարդուն պատրաստվում են հասարակության մեջ «իր տեղին» իր ծնողների դիրքին համապատասխան՝ լինել զինվորական, իրավաբան, ծառայել եկեղեցուն։

Նման դաստիարակությունը վնասակար է աշակերտի համար։Ռուսոն կոչ արեց ևս մեկին. «Ապրելն այն արհեստն է, որը ես ուզում եմ սովորեցնել նրան: Դուրս գալով իմ ձեռքից՝ նա չի լինի ոչ դատավոր, ոչ զինվոր, ոչ քահանա. նա առաջին հերթին մարդ կլինի. այն ամենը, ինչ մարդը պետք է լինի, նա կարող է լինել անհրաժեշտության դեպքում, ինչպես և ցանկացած ուրիշը, և որքան էլ ճակատագիրը նրան տեղից տեղ տեղափոխի, նա միշտ իր տեղում կլինի։ Պետք է երեխային սովորեցնել դիմանալ ճակատագրի հարվածներին, արհամարհել հարստությունն ու աղքատությունը, ապրել ցանկացած պայմաններում։ Բայց «ապրել չի նշանակում շնչել. դա նշանակում է գործել... օգտագործել մեր օրգանները, զգացմունքները, կարողությունները, մեր էության բոլոր մասերը... Ոչ թե այն մարդը, ով ամենաշատն է ապրել, ով կարող է ավելի շատ տարիներ հաշվել, այլ նա: ով ամենաշատը կյանք է զգացել»:

Այսպիսով, կրթության նպատակը- աշակերտին տղամարդ դարձնել, նրա մեջ դաստիարակել առաջին հերթին այն գծերը, որոնք պետք են ցանկացած լավ մարդու։

Ո՞վ է դաստիարակը։ Ըստ Ռուսոյի՝ կրթության երեք աղբյուր կաԲնություն, իրեր, մարդիկ:

Կրթությունը մեզ տրված է կամ բնությունից, կամ մարդկանցից, կամ իրերից, բայց, ըստ Ռուսոյի, կրթության մեջ արդյունքը հասնում է, երբ դրանք չեն հակասում միմյանց։

Բնությունը որպես կրթության աղբյուր էՄարդու կարողությունների և զգայական օրգանների ներքին զարգացումը Բնությունն այս համատեքստում երեխայի տվյալներն են, որոնք նա ունի ծննդյան պահից: Այս զարգացման վրա քիչ է ազդում դաստիարակը, բայց երեխան պետք է դաստիարակվի ըստ իր էության։

Իրերից, այսինքն՝ շրջապատող աշխարհից երեխան շատ բան է ստանում։ Երեխան ծնվում է «զգայական ընկալունակ» և շրջապատից տարբեր տպավորություններ է ստանում. քանի որ նա աճում է, ավելի ու ավելի շատ գիտելիք է կուտակվում, այն ընդլայնվում և ուժեղանում է: Միաժամանակ զարգանում են կարողությունները։ Այստեղ սահմանափակ է նաև դաստիարակի դերը։

Հիմնական կրթությունը կախված է մարդկանցից՝ ծնողներից, մանկավարժներից, ուսուցիչներից: Նրանք պետք է համոզվեն, որ մարդու էությունը դրսևորվի առավել լիարժեք: Այս գործոնների գործողությունը ներդաշնակեցնելը մանկավարժի խնդիրն է:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի կյանքի և ստեղծագործության հիմնական ամսաթվերը.

1712 - Ժնևում ծնվել է Ժան-Ժակ Ռուսոն։

1728-1742 թվականներ՝ կյանքի գիտելիքների և ինքնակրթության տարիներ:

1742-1762 - երաժշտական ​​և գրական ստեղծագործության շրջանը Փարիզում:

1762-1778 թթ.՝ աքսոր, կյանք Եվրոպայի տարբեր քաղաքներում, Ֆրանսիայում՝ կեղծ անունով։

1778 - ֆրանսիացի մեծ մտածողի, մանկավարժի, գրողի և ուսուցչի մահվան ամսաթիվը:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի հիմնական գործերը.

1750 - «Դիսկուրսներ գիտությունների և արվեստի մասին» (տրակտատ):

1761 - «Նոր Էլոիզ» (վեպ):

1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (վեպ-տրակտատ):

1772 - «Խոստովանություն».

Զգալի ներդրում զարգացման գործումմանկավարժական գաղափարները Եվրոպայում լուսավորությունկազմվել է Դենիս Դիդրո(1713-1784), ֆրանսիացի փիլիսոփա, մանկավարժ, գրող։ Սովորել է ճիզվիտական ​​քոլեջում, ստացել արվեստի մագիստրոսի կոչում։ Դիդրոյի առաջին փիլիսոփայական գրությունները այրվել են Ֆրանսիայի խորհրդարանի որոշմամբ՝ քրիստոնեական կրոնը և եկեղեցին դեիզմի ոգով քննադատելու համար (կրոնական և փիլիսոփայական տեսակետ, ըստ որի՝ Աստված, ստեղծելով աշխարհը, որևէ մասնակցություն չի ունենում. դրա մեջ և չի միջամտում նրա իրադարձությունների բնական ընթացքին): Դիդրոն ձերբակալվել է «վտանգավոր մտքեր» տարածելու համար։ 1773-1774 թթ. առաջարկով այցելել է Ռուսաստան Եկատերինա IIմասնակցել է Ռուսաստանում դաստիարակության և կրթության դեմոկրատական ​​ծրագրի մշակմանը։ Գրել է «Համալսարանի կամ գիտությունների հանրային ուսուցման դպրոցի պլանը Ռուսաստանի կառավարության համար»:

18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցիչը, ոգեշնչողը, կազմակերպիչը և հանրահայտ «Գիտությունների, արվեստների և արհեստների բացատրական բառարանի» ոգեշնչողը, կազմակերպիչը և գլխավոր հեղինակներից մեկը, որի հիմնական խնդիրն էր խթանել բնագիտական ​​գիտելիքները. Ավանդական գաղափարախոսության դեմ ամենաուժեղ զենքը Դենիս Դիդրոն բարձր է գնահատել կրթության դերը մարդու ձևավորման գործում: Նա հորդորեց կրթության գործընթացում հաշվի առնել երեխայի անատոմիական և ֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև սոցիալական պայմանները, որոնցում տեղի է ունենում նրա անձի ձևավորումը։

Դիդրոն ուրվագծեց նոր սկզբունքներԿրթության կազմակերպություններ՝ համընդհանուր և անվճար կրթություն, դասակարգային բացակայություն, աշխարհիկություն։ Նա կարծիք հայտնեց դպրոցական ծրագրի բովանդակության վերաբերյալ՝ հաշվի առնելով գիտությունների փոխկապակցվածությունն ու փոխկապվածությունը, կոչ արեց գիտնականներին կազմել ապացույցների վրա հիմնված դասագրքեր, առաջարկեց ուսման տարբերակված մոտեցում և խրախուսեց ընդունակ ուսանողներին։ Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել ուսուցիչների ընտրությանը, որոնք, իր կարծիքով, ունեին բոլոր անհրաժեշտ որակները։ Այս հատկանիշներին նա վերագրել է առաջին հերթին առարկայի խորը իմացությունը, ազնվությունը, արձագանքող լինելը և երեխաների հանդեպ սերը։

ոչ պակաս կարևոր է զարգացման համարմանկավարժական տեսությունը և պրակտիկան մանկավարժական ժառանգություն է Կլոդ Ադրիանա Հելվետիա(1715 - 1771), ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփա, 18-րդ դարի հեղափոխական ֆրանսիական բուրժուազիայի գաղափարախոս։ Ծնվելով պալատական ​​բժշկի ընտանիքում՝ նա ավարտել է ճիզվիտական ​​քոլեջը։ Նա մտերիմ էր իր համոզմունքներով և գիտական ​​հետազոտություններով Շառլ Մոնտեսքյեի և Վոլտերի հետ, որոնց ողջ Եվրոպան ընկալում էր որպես ազատ մտածող, ինչ-որ մեկի համար վտանգավոր, իսկ ինչ-որ մեկի համար՝ առաջադեմ մարդ: Հելվետիուսը հիմնականում կիսում էր Մոնտեսքյեի և Վոլտերի տեսակետները, հետևաբար, իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Մտքի մասին» (1758 թ.), նա կտրուկ քննադատեց Աստծո գոյության, նրա կողմից աշխարհի ստեղծման, հոգու անմահության գաղափարը։ . Հելվետիուսի և իր տրակտատը եկեղեցու կողմից անաթեմատացվել է, և գիրքը հետագայում հրապարակայնորեն այրվել է:

ՏեսանկյունիցՄանկավարժական գիտությունն ու պրակտիկան հետաքրքրված են Կլոդ Հելվետիուսի գաղափարներով՝ մարդու ինտելեկտուալ կարողությունների բնածին անհավասարության ժխտման մասին։ Մարդկանց մտավոր և բարոյական կառուցվածքի տարբերությունները նա բացատրեց առաջին հերթին այն միջավայրի առանձնահատկություններով, որտեղ նրանք դաստիարակվել են, հետևաբար, նա մատնանշեց վերապատրաստման և կրթության բարելավման անհրաժեշտությունը՝ պայմաններ ստեղծելու համար։ անձի լիարժեք անհատական ​​զարգացումը և հանրային բարիքի և առաջընթացի հասնելը:

Ամփոփելով 17-18-րդ դարերում Ֆրանսիայում մանկավարժական մտքի զարգացման պատմության ակնարկը, կարող ենք եզրակացնել նրա սոցիալական ուղղվածության, այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաների և ուսուցիչների մանկավարժական հայացքների հումանիստական ​​բնույթի մասին:

Վերահսկեք հարցեր և առաջադրանքներ.

1. Առանձնացրե՛ք Լուսավորության այն բնորոշ գծերը, որոնք ազդել են 17-18-րդ դարերում Արևմտյան Եվրոպայում կրթության և դաստիարակության գործընթացների բնույթի վրա:

2. Որո՞նք են մանկավարժության տեսական հիմունքները Ya.A. Comenius: Ինչո՞ւ է այս չեխ ուսուցիչը համարվում մանկավարժության դասական, մեծ ուսուցիչ։

3. Ի՞նչ ընդհանուր մանկավարժական և դիդակտիկ սկզբունքներ է գործել Յա.Ա. Կոմենիուս. Ապացուցել դրանց համապատասխանությունը ժամանակակից դպրոցի, մանկավարժության համար:

4. Նկարագրե՛ք Ջոն Լոկի կողմից սահմանված կրթության նպատակներն ու խնդիրները: Այս անգլիացի փիլիսոփայի մշակած մանկավարժական ո՞ր դրույթներն են ձեզ հարազատ և ինչու:

5. Ինչու՞ Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների նկատմամբ մեծ ուշադրությունը չի մարում երրորդ դարում: Անվանեք և նկարագրեք հիմնականները:

6. Ապացուցել, որ ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչների մանկավարժական հայացքներն ունեն ընդգծված սոցիալական և հումանիստական ​​բնույթ։

7. Լրացուցիչ առաջադրանք (ըստ ցանկության) - կարդալ Lion Feuchtwanger-ի «Էքսցենտրիկի իմաստությունը, կամ Ժան-Ժակ Ռուսոյի մահն ու փոխակերպումը» վեպը, համեմատել ֆրանսիացի մեծ լուսավորչի ժառանգության դասագրքային տեսլականը գեղարվեստական ​​ըմբռնման հետ։ նրա անհատականությունն ու գաղափարները։

Գրականություն:

1. Հելվետիուս, Կ.Ա. Անձի մասին / Կ.Ա. Հելվետիուս // Երկեր՝ 2 հատորում - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​էջ.

2. Diderot, D. Հելվետիուսի «Մարդու մասին» գրքի հետևողական հերքումը / Դ. Դիդրո // Երկեր՝ 2 հատորում - հատոր 2. - Մ., 1975. - 604 էջ.

3. Ջուրինսկի, Ա.Ն. Արտասահմանյան մանկավարժության պատմություն. Պրոց. նպաստ բուհերի համար / Ա.Ն. Ջուրինսկին. - Մ.: Էդ. խումբ «Forusi - Infra - M», 1998. - 272 p.

4. Մանկավարժության և կրթության պատմություն. Նախնադարյան հասարակության մեջ կրթության ծնունդից մինչև 20-րդ դարի վերջ. Պրոց. նպաստ / Էդ. Ա.Ի. Պիսկունովը։ - 2-րդ հրատ., ուղղված։ և լրացուցիչ - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Կոնստանտինով, Ն.Ա. Մանկավարժության պատմություն՝ պրոկ. գամասեղի համար. պեդ. ին-տով / Ն.Ա. Կոնստանտինով, Է.Ն. Մեդինսկին, Մ.Ֆ. Շաբաեւը։ - 5-րդ հրատ., ավելացնել. և վերամշակել: - Մ.: Լուսավորություն, 1982. - 447 էջ.

6. Լատիշինա, Դ.Ի. Մանկավարժության պատմություն. Կրթության և մանկավարժական մտքի պատմություն. Պրոց. նպաստ. - Մ.: Գարդարիկ, 2002. - 603 էջ.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Մանկավարժական ժառանգություն / Կոմպ. Վ.Մ. Կլարին, Ա.Ն. Ջուրինսկին. - Մ.: Մանկավարժություն, 1989. - 416 էջ.

8. Ռուսո, Ջ.Ջ. Էմիլ կամ կրթության մասին / Ժ.Ժ. Ռուսո // Մանկավարժական աշխատություններ՝ 2 հատորով / Էդ. Գ.Ն. Ջիբլաձե. - M.. 1981. T. 1.

9. Սեգյանյուկ, Գ.Վ. Մանկավարժության պատմություն / Գ.Վ. Սեգյանյուկ. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Ընթերցող օտար մանկավարժության պատմության մասին / Կոմպ. եւ խմբ. ներածական հոդվածներ Ա.Ի. Պիսկունով.- Մ.: Լուսավորություն, 1971:

11. Ֆոյխթվանգեր, Լ. Էքսցենտրիկի իմաստությունը, կամ մահն ու փոխակերպումը Ժան-Ժակ Ռուսոյի՝ վեպ / Լ. Ֆոյխթվանգեր // Պեր. նրա հետ. I. Gorkina, I. Gorkin; Գեղարվեստական պաշտոնական. Ս.Օվչարենկո, Վ.Շևչենկո. - Խարկով: Ֆոլիո, 1995. - 399 էջ. - (Ոսկե դար).

ԺԱՆ - ԺԱԿ ՌՈՒՍՍՈԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Ներածություն

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

2 Ջ.-Ժ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Գլուխ 2

1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Անվճար կրթության գաղափարը կարևոր տեղ է գրավում մանկավարժական մտքի պատմության մեջ։ Երկար ժամանակ կրթության տեսության և պրակտիկայի մեջ ներգրավված գիտնականները փորձել են գտնել երիտասարդ սերնդի վրա ոչ բռնի ազդեցություն գործադրելու միջոց: Պատմության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ անվճար կրթության գաղափարը հիմք է ընդունվել մանկական հաստատությունների կյանքի համար։ Հիմնականում նման փորձը դրական արդյունք տվեց, այսինքն. Աճել է աշակերտների ակտիվությունն ու նախաձեռնողականությունը, առաջացել է սովորելու նկատմամբ հետաքրքրություն և աշխատելու ցանկություն։ Բայց, ցավոք, այս հաստատությունների գործունեությունը, տարբեր հանգամանքների բերումով պայմանավորված՝ քաղաքական, տնտեսական և այլ գործոններով, երկար չտեւեց։ Նման հաստատությունները փակվեցին, բայց դա չնվազեց անվճար կրթության գաղափարների կողմնակիցների ոգևորությունն ու ինքնահավանությունը, ովքեր փորձում էին դրանք կյանքի կոչել։

Պատմականորեն, անվճար կրթության գաղափարը զարգացել է մանկավարժական հումանիզմին համահունչ, որը ծագել է հին փիլիսոփայության խորքերում: Նույնիսկ Սոկրատեսը ձևակերպեց այս գաղափարի հիմնական պոստուլատը. արևը յուրաքանչյուր մարդու մեջ է: Հետագա դարաշրջանները յուրովի լրացրին անվճար կրթության գաղափարը։ Այսպիսով, Վերածննդի հումանիզմը մանկավարժական տեսության մեջ ներմուծեց համապարփակ և ներդաշնակորեն զարգացած մարդու իդեալական մոդել: Լուսավորչության ներկայացուցիչները ձևակերպեցին ներդաշնակ զարգացած անհատականություն դաստիարակելու մեխանիզմ։ Անկասկած, նման մեխանիզմ ստեղծելու պատմական վաստակը պատկանում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան-Ժակ Ռուսոյին, ով մշակել է մի ամբողջ կրթական համակարգ, որը մեծապես կանխորոշել է մանկավարժական գիտության զարգացումը: Ժամանակակից մանկավարժության մեջ կարծիք կա, որ այդ ժամանակվանից ի վեր անվճար ուսուցման ֆենոմենն ինքնըստինքյան հաշվում է։

Ներկայումս առանձնահատուկ նշանակություն ունի անվճար կրթության գաղափարը։ Հասարակական գիտակցության վերակառուցման, կրթության նոր մոտեցումների որոնման և մշակման ժամանակակից պայմաններում անվճար կրթության գաղափարը դառնում է արդիական և խոստումնալից:

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

.1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

«18-րդ դարի ոչ մի անուն շրջապատված չի եղել այնպիսի փառքի լուսապսակով, ինչպիսին Ռուսոյի անունն է: Նա Ֆրանսիայի, Եվրոպայի, աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր։ Այն ամենը, ինչ բխում էր նրա գրչից, անմիջապես հրատարակվեց և վերահրատարակվեց, թարգմանվեց բոլոր հիմնական լեզուներով », - գրել է հայտնի ռուս պատմաբան Ա.Զ. Մանֆրեդ.

Ռուսոն ապրում էր Ֆրանսիայում մի դարաշրջանում, երբ թագավորական իշխանության անկումն արդեն սկսվել էր, թեև ժողովուրդը դեռևս ապրում էր բարի և արդար թագավորի հանդեպ հավատով։ Արհեստավորների և քաղաքների աղքատների ընդհանուր դժգոհությունը մեծացավ։ Նրանց ամբոխը սպառնալից բացականչություններով դուրս եկավ քաղաքի հրապարակներ։ Հեղափոխությունից առաջ ժամանակն էր։

18-րդ դարի երկրորդ կես տեղի է ունեցել աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ Ժողովրդական զանգվածները, քաղաքների խորհրդարանները, արիստոկրատիայի մի մասը պահանջում են թագավորական իշխանության սահմանափակում։

Դպրոցական բիզնեսը 18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայում պահպանեց միջնադարի առանձնահատկությունները: Եվրոպական երկրներում դպրոցները խղճուկ էին և հեռու էին իրենց նպատակից։ Մարդկանց համար նախատեսված դպրոցները սովորաբար տեղադրվում էին ուսուցչի տանը կամ արհեստավորի արհեստանոցում, որը համատեղում էր ուսուցումն ու արհեստը: Ուսուցիչները գյուղի պահակ էին, աղյուսագործ, պտտագործ, կոշկակար, որոնց հավելյալ վաստակի կարիք ուներ։ Նման թեկնածուներից ուսուցիչ ընտրելիս նախապատվությունը տրվել է նրան, ով ունի դպրոցի համար հարմար սենյակ։ Նման ուսուցիչները հատուկ գիտելիքների կարիք չունեին, քանի որ դասավանդումը սահմանափակվում էր աշակերտի կողմից կատեխիզմի տեքստերը կարդալու և մտապահելու հմտությունների ձեռքբերմամբ:

Այս ամենը հասարակական գործիչների սուր քննադատության պատճառ դարձավ լուսավորության դրության վերաբերյալ։ Նրանք գիտակցում էին կրթության առանձնահատուկ դերը ողջ հասարակության ճակատագրում։

Ամբողջ 18-րդ դարը Եվրոպայում անցել է լուսավորչական գաղափարների նշանով։

Լուսավորությունը լայն գաղափարական ուղղություն է, որը սկիզբ է առել Ֆրանսիայում՝ արտահայտելով լայն զանգվածների շահերը։ Լուսավորության գործիչները կրթությունը համարում էին հասարակության բարելավման գործիք։

Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Ռուսո, Մոնտեսքյո, Հելվետիուս, Դիդրո։ Լուսավորիչները պայքարում էին «բնական հավասարության» վրա հիմնված «բանականության թագավորության» ստեղծման, քաղաքական ազատության համար։ Այս նպատակներին հասնելու գործում մեծ տեղ է հատկացվել գիտելիքի տարածմանը։ Նրանք երազում էին ստեղծել իդեալական հասարակություն, որտեղ չեն լինի արատներ, ճնշումներ և բռնություններ, նրանք սուր քննադատության ենթարկեցին գոյություն ունեցող կառավարման ձևը, եկեղեցին և բարոյականությունը։ Այս քննադատությունը լուսավորիչներին դարձրեց 18-րդ դարի վերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսները։

Ռուսոն լուսավորիչների ուշագրավ համաստեղության ամենավառ ու ամենափայլուն գրողն ու հրապարակախոսն էր։ Մարդկանցից խուսափող այս անհատապաշտը իր մահից հետո դարձավ ապստամբ զանգվածների ուսուցիչը, նրանց գաղափարախոսը։ Ռուսոյի մտքերն ու պատվիրանները ծառայության են ընդունվել ինչպես հեղափոխական առաջնորդների, այնպես էլ նրանց հակառակորդների կողմից։

1.2 Ջ.-Ջ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Լուսավորչության նշանավոր ներկայացուցիչ, փիլիսոփա և գրող Ժան-Ժակ Ռուսոն (1712-1778) եղել է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծագույն մանկավարժներից մեկը։ Ժան Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնևում (Շվեյցարիա) ֆրանսիական ընտանիքում։ Նրա նախնիները գյուղացիներ ու արհեստավորներ էին, իսկ հայրը ժամագործ էր։ Նա վաղ կորցրեց մորը, և քանի որ. հայրը քիչ բան արեց նրա հետ, հետո Ժան-Ժակը մնաց ինքնահոսի: Ունենալով շատ ազատ ժամանակ՝ նա սկսեց հետաքրքրվել ընթերցանությամբ՝ գիրքը գրքի հետեւից «կլանելով»։

Երիտասարդ տարիներին նա փորձել է բազմաթիվ մասնագիտություններ՝ փորագրիչ, երաժշտության պատճենահանող, քարտուղարուհի, տնային ուսուցիչ։ Ռուսոն համակարգված կրթություն չստացավ, բայց կրքոտ ձգտում էր ինքնակատարելագործման, և դա օգնեց նրան դառնալ իր դարաշրջանի ամենալուսավոր մարդկանցից մեկը: 1741 թվականին Ջ.–Ջ. Ռուսոն առաջին անգամ գալիս է Փարիզ Իտալիայի, Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի ճանապարհներով թափառելուց հետո։ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում Ժ.-Ժ. Ռուսոն ձեռք է բերում ընկերներ՝ հայտնի հանրագիտարանի հեղինակներին, որտեղ ձևակերպվել են Լուսավորության հիմնական գաղափարները։

Ռուսոն ամենևին էլ «կարիերայի մարդկանց» չէր, նա հեշտ «ուղի» չէր փնտրում, այլ ընդհակառակը, մերժում էր այն։ Փարիզի բարձր հասարակության մեջ Ռուսոն հսկայական հաջողություն ունեցավ, բոլորը ծանոթներ էին փնտրում նրա հետ։ Բայց նա փառքի կարիք չուներ։ «Ես զզվել էի գրական փառքի ծխից», - ասաց նա իր կյանքի վերջում:

Թափառական տասնամյա դպրոցը շատ բան որոշեց նրա ճակատագրում։ Նա կյանքը գիտեր ոչ թե գրքերից, այլ իրական կյանքը: Տարբեր նահանգներում Ռուսոն տեսավ գետնի մեջ արմատավորված ցածր խրճիթներ, որտեղ նա հաճախ ապաստան էր գտնում, հյուծված գյուղացիներ, թերաճ բերք, աղքատություն և թշվառություն, բայց նաև տեսավ ազնվական ազնվականների հոյակապ պալատներ, որոնք նա շրջանցեց:

Գյուղացիական կարիք, ազգային աղետներ, դասակարգային անհավասարություն, այ. հենց իր տեսած կյանքը դարձավ նրա հասարակական և քաղաքական գաղափարների առաջին աղբյուրը:

Նրա կյանքում կարևոր դեր է խաղացել Անսիի վանքի կիրթ, ազատամիտ վանահայրի հետ հանդիպումը։ Նա փորձեց Ռուսոյին կաթոլիկություն ընդունել, սակայն փորձն անհաջող էր։ Նա անտարբեր մնաց կրոնի նկատմամբ։ Հետո, զգալով նրա տաղանդը, նա պնդեց սովորել երաժշտական ​​դպրոցում, այստեղ նա մեծ հաջողությունների հասավ և ինքն էլ սկսեց երաժշտություն ստեղծել։

10 տարի նա հասկացել է այն ամենը, ինչ պակասում էր, զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Դա համակարգված կրթություն էր, որի արդյունքում Ռուսոն էրուդիցիա էր հարվածում իր զրուցակիցներին։ Նա սովորել է աստղագիտություն, քիմիա, բուսաբանություն, ֆիզիկա, նույնիսկ փորձեր է անցկացրել, հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, բայց նրա սիրելի առարկաները պատմությունն ու աշխարհագրությունն են։ Այսպիսով, աստիճանաբար Ժան-Ժակ Ռուսոն վերածվեց իր ժամանակի ամենաընթերցված և կրթված մարդկանցից մեկի՝ ձևավորվելով որպես ինքնատիպ և խորը մտածող։ Միաժամանակ նա պահպանել է բառերի պարզությունն ու արտահայտչականությունը, հստակությունը մտքի արտահայտման մեջ։ Ինքնակրթությունը Ջ.Ջ.ի երկրորդ համալսարանն է։ Ռուսո, առաջինը հենց կյանքն էր:

30-ականների վերջին տնային ուսուցչի փորձ: Ռուսոն հիմք հանդիսացավ «The Education Project de Sainte-Marie» տրակտատը գրելու համար, որտեղ նա ուրվագծեց կրթության առաջադրանքների և բովանդակության իր ըմբռնումը:

1742 թվականին Ռուսոն հայտնվում է Փարիզում, որտեղ, այցելելով նորաձև սրահներ, նա աստիճանաբար հասկանում է, թե որքան արդար էին իր գուշակությունները. նա տարբերում էր սուտն ու կեղծավորությունը, գաղտնի ու սառը հաշվարկը, սրահների այցելուների նկատմամբ իր մրցակիցների հանդեպ անխղճությունը։ Հարստության հանդեպ զզվանքն աճեց և ավելի սրվեց։ Փարիզյան աշխարհի էլիտայի հետ շփվելու փորձը նրան հանգեցրեց ժամանակակից հասարակության քննադատական ​​գնահատականին: Այսպիսով, նա մոտեցավ անհավասարության ծագման մասին այդ գաղափարներին, որոնք հետագայում մեծ հռչակ բերեցին նրան։

Փոքր ժառանգությունը, որը Ռուսոն թողեց հոր մահից հետո, թույլ տվեց նրան ապրել առանց վաստակելու մասին մտածելու։ Եվ նա որոշում է իրեն նվիրել երաժշտությանը, մանավանդ որ Փարիզում իր երաժշտական ​​ու գրական ստեղծագործությունների շնորհիվ ձեռք է բերել երաժշտի ու շնորհալի կոմպոզիտորի համբավ։

Իր զբաղված և դժվարին կյանքում Ռուսոն ելք է գտնում երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի դեմքին, որը դարձավ նրա ընկերուհին, իսկ հետո՝ ցմահ կինը։ «Նրա միտքը մնաց նույնը, ինչ բնությունն է ստեղծել. կրթությունը, մշակույթը նրա մտքին չէին մնում»,- գրում է նա իր «Խոստովանություն»-ում: Բայց նրա հեզությունը, անպաշտպանությունը, դյուրահավատությունը հաղթեց նրան և ուրախացրեց։ Ըստ երևույթին, այս պարզ աղջկա հետ նա ինչ-որ հարաբերություններ էր զգում։

Ռուսոյի մտերիմ ընկերներից էր Դենի Դիդրոն, ում ճակատագիրը որոշ չափով նման էր իր ճակատագրին։

Եթե ​​Դիդրոն և Հելվետիուսը լուսավորությունը, հասարակության ազդեցությունը համարում էին որպես մարդու համար օրհնություն, ապա Ժան Ժակը հակառակ տեսակետն էր՝ պնդելով, որ հասարակությունը փչացնում է բնության կողմից բարի և ազնիվ մարդուն՝ նրա մեջ սերմանելով բացասական հատկություններ և սովորություններ։ Դիդրոն և իր ընկերները հրատարակեցին Գիտությունների և արհեստների հանրագիտարանը։ Ռուսոն դարձավ նաև այն հանրագիտարանից մեկը, ով կռվի մեջ մտավ հին աշխարհի հետ։ «Հանրագիտարանի» հատորներն արտահայտում էին նոր գաղափարախոսություն՝ հակադրվող հասարակության մեջ առկա կարգուկանոնին, նրա բարքերին ու դոգմաներին։ Այն հսկայական դեր խաղաց Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման գործում։ Ռուսոն, կանխազգալով հեղափոխությունը, գրում էր, որ այն կոչնչացնի չարը, բայց միևնույն ժամանակ նրանից պետք է վախենալ այնպես, ինչպես չարի գոյությունից։

40-ականների վերջին։ Ռուսոն արդեն հասել էր իր «Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին» տրակտատում (1750) արտահայտված գաղափարներին, որոնք նրան լայն հռչակ բերեցին։ Մի օր, Փարիզի մոտ Դիդրոյի կալանավայր գնալիս և ամսագիր թերթելով, նա կարդաց Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարություն մրցույթի մասին թեմայի շուրջ. «Գիտությունների և արվեստի վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության մաքրմանը։ ? Նույն օրը նա սկսեց մի տրակտատ գրել - այս թեման նրան այնքան հետաքրքրեց։ Դիժոնի ակադեմիան առաջին մրցանակը շնորհեց Ռուսոյի ստեղծագործությանը։ Հրապարակված տրակտատը բուռն հակասություններ առաջացրեց։ Ռուսոյի ստեղծագործության մասին հոդվածները հետագայում հրատարակվեցին երկու հաստահատորով։

Տրակտատի հեղինակը պատասխանում է հասարակության բարքերի վրա գիտությունների և արվեստների դրական ազդեցության մասին բացասական հարցին։ Նա գրում է, որ մարդկությունն անուղղելի վնաս է կրել՝ հեռանալով իր «բնական վիճակից»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա բնավ կոչ չի արել ոչնչացնել քաղաքակրթությունը. «նման եզրակացությունը լիովին համապատասխանում է իմ հակառակորդների ոգուն»։ Նա մարդկության առաջընթացը տեսնում է կրթության մեջ, որը տեղի կունենա երեխայի բնական էության հետ ներդաշնակ։

Ռուսոյի մեկ այլ ստեղծագործություն, ամենասիրվածը, 1758 թվականին գրված և 1761 թվականին լույս տեսած «Նոր Էլոիզ» վեպն է, որը արտասովոր հաջողություն ունեցավ, 40 տարի տպագրվել է 70 անգամ, այդ թվում՝ ռուսերեն։ 18-րդ դարի ոչ մի արվեստի գործ։ այնքան էլ հայտնի չէր: Սա սենտիմենտալ պատմություն է միջնադարյան սիրահարների մասին, ովքեր ստիպված են լինում առանձին ապրել, քանի որ սերն անզոր է սոցիալական նախապաշարմունքների առաջ. վեպի հերոսը այնքան էլ չի ծնում իր սիրելիի՝ բարոնի դստեր համեմատ: Վեպը գրված է հերոսների՝ միմյանց ուղղված նամակների տեսքով։

Իրենց նամակներում հերոսները քննարկում են կրոնական, գեղագիտական, մանկավարժական թեմաներ։ Նոր Էլոիզը ապացուցեց, որ մանկավարժական վեպի նախակարապետն է։

1753 թվականին Ռուսոն սկսեց աշխատել «Էմիլ» կամ «Կրթություն» վեպի վրա։ Վեպը լույս է տեսել 1762 թվականին Փարիզում և Ամստերդամում։ Վեպի հրապարակումը իշխանությունների ու եկեղեցու զայրույթի ու կատաղության մի ամբողջ փոթորիկ առաջացրեց։ Հրապարակվելուց անմիջապես հետո վեպն արգելվել է եկեղեցու կողմից, հրապարակումից 10 օր անց Փարիզի ամբողջ տպաքանակը առգրավվել և հրապարակայնորեն այրվել է։

Եկեղեցու կողմից հեղինակի դեմ դատական ​​գործ է հարուցվել։ Նա ստիպված էր թաքնվել և փախչել Բեռնի (Շվեյցարիա) մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղ, բայց շուտով Ժնևի և Բեռնի իշխանությունները մերժեցին նրան ապաստան տալ, այնուհետև նա ապաստան գտավ մի փոքրիկ քաղաքում: «... Նրանք կարող են խլել իմ կյանքը, բայց ոչ ազատությունը»,- գրել է Ռուսոն:

Այրվել է նաեւ Ամստերդամի հրատարակությունը, իսկ հետո գրքերը «մահապատժի են ենթարկվել» Ժնեւում։ «Էմիլը» ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, իսկ Ռուսոյին պապը անաստվածացրել է։

Ռուս կայսրուհի Եկատերինա II-ը «Էմիլը» կարդալուց հետո արտահայտել է իր կարծիքը. «... Ինձ դուր չի գալիս Էմիլի կրթությունը...», և վեպի ներմուծումը Ռուսաստան արգելված էր։

Չհասկացավ Ռուսոյի և նրա որոշ վերջին ընկերների պատճառաբանությունը, ինչպիսիք են Հելվետիուսը, Վոլտերը:

Բայց Եվրոպայի շատ նշանավոր մտածողներ ողջունեցին Ռուսոյին, որոնց թվում էին հայտնի փիլիսոփաներ Կանտը, Հյումը:

Անվիճելի է, որ «Էմիլի» շնորհիվ Եվրոպայում հսկայական հետաքրքրություն կար կրթության խնդրի նկատմամբ, Ֆրանսիայում մանկավարժական աշխատանքների թիվը կտրուկ ավելացավ։

Իսկ 1767 թվականին նա կրկին Ֆրանսիայում էր, բայց ապրում է կեղծ անունով։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա գրել է ևս մի քանի գործեր՝ «Խոստովանություն»՝ նրա կենսագրությունը և կյանքի փիլիսոփայական ըմբռնումը, «Միայնակ երազողի զբոսանքները», «Դիսկուրս Լեհաստանի կառավարման մասին», որտեղ կրկին վերադառնում է հարցերին։ կրթություն. Ժան Ժակ Ռուսոն մահացել է 1778 թ.

Գլուխ 2 «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունը.

.1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

Ռուսոն ուրվագծել է երեխայի մտավոր էության մասին իր տեսակետները «Էմիլ կամ կրթության մասին» հայտնի աշխատության մեջ։ Հետաքրքիր է, որ դիտարկված XVIII - XIX դդ. Կրթության ամենակարևոր տեսաբաններից մեկը՝ Ռուսոն չէր սիրում երեխաներին և երբեք չի մեծացրել իր սեփական սերունդներին՝ նախընտրելով նրանց ծնվելուց անմիջապես հետո տալ մանկատուն: Այնուամենայնիվ, նրա արժանիքն այն է, որ նա ամբողջական պատկերացում է բերել այն ամենը, ինչ մինչ այդ հայտնի էր երեխայի էության, նրա զարգացման մասին։

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունն է, այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը. դրանում ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման միջոց։ Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և ուսուցիչ, ով այս բոլոր տարիներն անցկացրել է նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող։ Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

Ի՞նչ է «կրթությունը»: Ռուսոյի ժամանակակից հասարակության մեջ կրթությունը հասկացվում էր որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ սահմանված ձևի համաձայն: և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնելով այնպիսի մարդու, ով պետք է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Ռուսոն նման կրթությունը հակադրեց բնության միջոցներով դաստիարակված անձին, իր բնական հետաքրքրություններին, կյանքում առաջնորդվելով իր բնական կարողություններով: Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն դարձնել լավ պատրաստված և ըմբռնող վարվելակարգի բոլոր նրբությունները, ապա Ռուսոյի համար կրթված մարդը խորապես մարդկային մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը:

Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների հիմքը բնական դաստիարակության տեսությունն է, որը սերտորեն կապված է նրա սոցիալական հայացքների, բնական իրավունքի ուսմունքի հետ։ Ռուսոն պնդում էր, որ մարդը կատարյալ է ծնվում, բայց ժամանակակից սոցիալական պայմանները, գոյություն ունեցող դաստիարակությունը այլանդակում են երեխայի էությունը։ Կրթությունը կնպաստի նրա զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն ձեռք բերի բնական, բնությանը նմանվող բնույթ։

Ըստ Ջ.-Ջ. Կրթությանը մասնակցում են Ռուսոն, բնությունը, մարդիկ և իրերը։ «Մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումը բնությունից ստացված կրթությունն է,- գրում է նա,- սովորելը, թե ինչպես օգտագործել այս զարգացումը, կրթություն է մարդկանց կողմից, իսկ մեզ ընկալումներ տվող առարկաների հետ մեր սեփական փորձի ձեռքբերումը կրթություն է: իրերի մասով»։ Կրթությունը կատարում է իր դերը, երբ այն պայմանավորող երեք գործոնները գործում են համահունչ:

Ավելին J.-J. Ռուսոն փորձում է ապացուցել, որ բնության կողմից կրթությունը ամենևին էլ կախված չէ մարդկանցից, իրերի կրթությունը կախված է միայն որոշակի չափով, և միայն մարդկանց կրթությունն է որոշում հենց մարդիկ։ Այս նկատառումներից Ռուսոն եզրակացնում է, որ քանի որ մարդիկ բնության վրա իշխանություն չունեն, վերջին երկու գործոնները (այսինքն՝ կրթությունը իրերի և մարդկանց կողմից) պետք է ստորադասվեն առաջին գործոնին, այսինքն. բնությունը։ Կրթության հաջողությունը կախված է առաջին հերթին բոլոր երեք գործոնների համակարգումից։

Այս գործոններին համապատասխան կրթության էությունը հասկանում է Ջ.-Ջ. Ռուսոն ուրիշ է.

Եթե ​​մենք խոսում ենք բնության կողմից կրթության մասին, ապա այստեղ Ռուսոն, ինչպես նշվեց վերևում, կրթությունը նույնացնում է զարգացման հետ (կրթությունը մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումն է):

Երբ նա խոսում է իրերի միջոցով կրթության մասին, այժմ կրթությամբ հասկանում է երեխային սեփական փորձը ձեռք բերելու օգնությունը:

Եվ, վերջապես, երբ կրթությունը դիտարկվում է մարդկանց կողմից, ապա այս դեպքում կրթությունը հասկացվում է որպես երեխաների առաջնորդություն։

Մենք տեսնում ենք, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն հետապնդում է որոշակի և բավականին ընդգծված միտում. կրթությունն անցնում է դաստիարակից անկախ զարգացումից (քանի որ դա ներքին, ինքնաբուխ, ինքնաբուխ գործընթաց է), աջակցության ավելի ակտիվ գործընթաց (փորձ ձեռք բերելու հարցում) և ավելի ակտիվ. ղեկավարությունը։

Այսպիսով, կրթության էությունը կարող է ներկայացվել հետևյալ սխեմայով` ինքնազարգացում - օգնություն - առաջնորդություն:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն, այսպիսով, դրեց երեխայի զարգացման մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների չափազանց կարևոր խնդիրը, սակայն, սոցիալականն ամբողջությամբ ստորադասելով կենսաբանականին, նա չկարողացավ գիտականորեն լուծել այդ խնդիրը։

Կրթությունը միշտ և բոլոր դեպքերում սոցիալական գործառույթ է, և երեխայի զարգացումը, նրա անձի ձևավորումը որոշվում է ոչ թե երեխայի «բնությամբ», այլ հասարակությունով, կյանքի և գործունեության սոցիալական պայմաններով: Այնուամենայնիվ, Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չնայած սեփական կրթության նկատմամբ ինքնազարգացման առաջնահերթության սխալ պատկերացումներին, իր գաղափարներով ջախջախիչ հարված հասցրեց արիստոկրատական ​​և կրոնական կրթության ողջ համակարգին, որտեղ երեխայի «բնությունն» ընդհանրապես հաշվի չէր առնվում, այսինքն իր ֆիզիկական ու մտավոր զարգացման օրենքներով, իր իսկական կարիքներով ու ձգտումներով։ Ֆրանսիացի մեծ մտածողի խիզախ և հետևողական հայտարարությունը ի պաշտպանություն բնության և երեխայի իրավունքների, նրա զայրացած բողոքն ընդդեմ Անհատականության ճնշման և ստրկացման, նրա կողմից մարդու զարգացման սեփական օրենքների հարցի բարձրացումը. Ջ. .-Ջ. Ռուսոն մանկավարժական, հոգեբանական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում.

Հասկանալով Ջ.-Ջ. Ռուսոյի բնական, բնությանը համապատասխան դաստիարակությունը տարբերվում է Յա.Ա. Կոմենիուս. Ռուսոն խոսեց ոչ թե բնության արտաքին նմանակման, այլ հենց երեխայի ներքին բնության զարգացման բնական ընթացքին հետևելու անհրաժեշտության, մարդու զարգացման մեջ ներքին ներդաշնակության և բնականության մասին։ Նա պահանջում էր մանրակրկիտ ուսումնասիրել երեխային, լավ իմանալ նրա տարիքը և անհատական ​​հատկանիշները։

Հասկանալով, որ մարդկային էությունը կատարյալ է, Ռուսոն իդեալականացրեց երեխայի էությունը և անհրաժեշտ համարեց հոգ տանել այնպիսի պայմանների ստեղծման մասին, որոնցում կարող են անարգել զարգանալ ծննդից իրեն բնորոշ բոլոր հակումները: Դաստիարակը չպետք է երեխային պարտադրի իր հայացքներն ու համոզմունքները, բարոյական պատրաստի կանոնները, այլ պետք է հնարավորություն տա նրան աճելու և զարգանալու ազատորեն՝ իր էությանը համապատասխան և, հնարավորության դեպքում, վերացնի այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել դրան։ . Բնական կրթությունը անվճար կրթություն է։

Ռուսոն կարծում էր, որ դաստիարակը պետք է վարվի այնպես, որ երեխաները համոզվեն անհրաժեշտության ուժով, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությամբ, այսինքն՝ «բնական հետևանքների» մեթոդը պետք է լայնորեն կիրառվի, որի էությունը. այն է, որ երեխան ինքն է զգում իր սխալ արարքների արդյունքը, որն անխուսափելիորեն առաջանում է դրա պատճառով, իր համար վնասակար հետևանքներով: Իրականում նա երեխային կախվածության մեջ էր դնում թե՛ իրերից, թե՛ մենթորից, ով մշտապես իր հետ էր։ Աշակերտի համար պահպանվել էր միայն ազատության տեսքը, քանի որ նա միշտ պետք է վարվեր դաստիարակի ցանկության համաձայն «Անկասկած», - գրել է Ջ.-Ջ. Ռուսո, - նա պետք է ցանկանա միայն այն, ինչ դուք ցանկանում եք, որպեսզի ստիպեք նրան անել: Այսպիսով, դաստիարակն է, անուղղակի կերպով ազդելով իր աշակերտի վրա, խրախուսում է նրան ակտիվության բազմակողմանի դրսևորման և սիրողական կատարողականության:

Մանկավարժը, որին Ռուսոն մեծ դեր է վերապահել նոր մարդու ձևավորման գործում, պետք է հստակ հասկանա իր առջեւ ծառացած նպատակը։ Նա պետք է աշակերտին տա ոչ թե դասարան, ոչ թե մասնագիտական, այլ ընդհանուր մարդկային կրթություն։ Այս պահանջը ժամանակին J.-J. Ռուսոն անհերքելիորեն առաջադեմ էր։

Ռուսոն, որպես փիլիսոփա, հոգեբան և որպես ուսուցիչ, հիանալի հասկանում էր, որ մանկավարժական առաջնորդությունն անհնար է առանց երեխայի ազատության սահմանափակման, որ առաջնորդությունն ու ազատությունը հակասություն են, որի լուծման ճանապարհն այնքան էլ հեշտ չէ գտնել։

Ավտորիտարիզմը, չճանաչելով երեխայի համար ոչ մի իրավունք և որևէ ազատություն, իր նպատակներին հասավ հարկադրանքի և բռնության միջոցով՝ ստեղծելով, ըստ Ռուսոյի բնորոշման, արհեստական, այսինքն. այլ կերպ ասած՝ կոռումպացված մարդ։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն, փորձելով լուծել այս խնդիրը, մոտենում է մի քանի տեսանկյուններից՝ ամեն անգամ յուրովի հիմնավորելով իր մոտեցումը (և՛ փիլիսոփայական, և՛ հոգեբանական, և՛ մանկավարժական առումներով)։

Նախ նա գիտակցում է այն փաստը, որ «նույնիսկ բնության վիճակում երեխաները վայելում են միայն անկատար ազատություն»։ Այդ «ազատության թագավորությունը», որը Ռուսոն հռչակեց վեպի սկզբում, և որին նա մտադիր է առաջնորդել իր աշակերտին, շուտով փաստորեն շատ դեպքերում պարզվում է, որ միայն պատրանք է, ազատության, ձևական ազատության տեսք։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա ինքը, շուտով համոզվելով դրանում և չթաքցնելով դա ընթերցողից, այնուամենայնիվ փորձում է ուղիներ գտնել այդ հակասությունները լուծելու համար և շարունակում է իր Էմիլին առաջնորդել անվճար կրթության ճանապարհով,

Իր աշակերտին այս տարիքում դնելով միայն իրերից կախվածության մեջ՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, նրան թվում է, իր ընտանի կենդանուն հնարավորություն է տալիս զգալ ազատություն, ազատվել մարդկանց ազդեցությունից իրենց արգելքներով, հրամաններով, դեղատոմսերով և այլն։

Երեխայի վրա ազդեցության և ճնշման այս տարբեր ձևերն են, որ սահմանափակում են աշակերտի ազատությունը, կաշկանդում են նրա աճն ու զարգացումը, ինչպես նաև ճնշող ազդեցություն են ունենում նրա հոգեկանի վրա:

Երեխան, ինչպես Ջ.-Ջ. Ռուսոն միշտ պետք է քայլի գլուխը բարձր պահած, զգա ոչ թե ընկճված և ճնշված, այլ ազատ և, հետևաբար, երջանիկ: Թեև իրերից, բնությունից կախվածությունը նույնպես մեծ օրհնություն չէ, այն նաև «լուծ», «ճնշում», «սանձ» է, այնուամենայնիվ, երեխան ինքն էլ շատ շուտով, սեփական փորձով, կամավոր գիտակցելով և զգալով. այս կախվածության կարիքը չի ենթարկվի այնպիսի ճնշումների («գրեթե չկա վրդովմունք լավ գիտակցված անհրաժեշտության դեմ»), ինչպես մարդկանց կողմից։ Դաստիարակի լծից, նրա զորությունից Ջ.-Ջ. Ռուսո, երեխան անընդհատ ու համառորեն փորձում է ազատվել իրեն՝ օգտագործելով ամենատարբեր հնարքներ, հնարամտություններ հորինելով։ Նման հիմքի վրա ուսուցչի և երեխայի միջև չի կարող լինել վստահություն, ջերմություն, հետևաբար չի կարող լինել հաջողակ կրթություն։

Ահա թե ինչու, արտաքուստ, դաստիարակը Էմիլին տալիս է լիակատար ազատություն, լիակատար անկախություն շարժումների և գործողությունների մեջ, նախևառաջ վախենալով մարդկանց ենթակայությունից, նրանցից կախվածությունից, քանի որ մեկ անձի ենթակայությունը մյուսին ազատությունից զրկում է, սա ստրկություն է: . Թող աշակերտը, ասում է Ռուսոն, ենթարկվի միայն իրերի անհրաժեշտությանը, և նա, չիմանալով կախվածությունը մարդկանցից, ազատ կլինի։ «Միայն սովորությունները լավ են երեխաների համար», - գրում է J.-J. Ռուսոն իրերի անհրաժեշտությանը հեշտությամբ ենթարկվելու սովորություն է։ Անհրաժեշտության այս «սանձի» օգնությամբ հնարավորի ու անհնարինի օրենքները՝ դաստիարակը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, ունի իր աշակերտին հմտորեն ղեկավարելու ունակություն: Միևնույն ժամանակ, կառավարման, մենեջմենթի արվեստը սրանից չի բաղկացած, որպեսզի անընդհատ քաշեք այս «սանձը» և դրանով իսկ անընդհատ անհանգստացնեք, նյարդայնացնեք, գրգռեք մեր ընտանի կենդանուն, այլ որպեսզի նրբանկատորեն և նրբանկատորեն վերահսկենք այն, այնքան նրբանկատորեն և աննկատ, որ երեխան նույնիսկ, ասում է Ժ .-Ժ. Ինքը՝ Ռուսոն, չգիտեր այդ մասին՝ հեզորեն հետևելով իր առաջնորդին։ Ահա թե ինչու Ջ.-Ջ. Ռուսոն պնդում է, որ ուսուցչի ձեռքում գլխավոր գործիքը լավ ուղղորդված ազատությունն է։ Եվ նա իր միտքը բացատրում է այսպես. «Պետք չէ երեխայի դաստիարակությամբ զբաղվել, երբ չգիտես ինչպես, տանել նրան ուր ուզում ես՝ հնարավորի և անհնարինի որոշ օրենքների օգնությամբ»։

Մերժելով երեխայի վրա ուժի, դաստիարակի ուժի միջոցով ազդելու ուղին՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն այնուհետև արտահայտում է հիմնականում իր մանկավարժական գաղափարը, որը տալիս է անվճար կրթության իր ամբողջ տեսությունը հասկանալու բանալին. «Ընտրիր քո աշակերտի հետ հակառակ ճանապարհը. թող նա իրեն վարպետ համարի, բայց իրականում դու ինքդ միշտ վարպետ կլինես։ Չկա այնպիսի հնազանդություն, որն ինչ-որ կերպ պահպանում է ազատության արտաքին տեսքը. այստեղ այն ստրկացնում է հենց կամքը: Ջ.-Ջ. Այն խեղճ երեխան, ով ոչինչ չգիտի, ոչինչ չի կարող անել, ոչինչ չգիտի, ձեր իշխանության տակ չէ՞։ Դուք նրա հետ կապված ամեն ինչ չունե՞ք նրա շուրջը։ Դուք ուժ չունե՞ք նրա վրա ինչ ազդեցություն գործադրելու։ Մի՞թե նրա գործունեությունը, խաղերը, հաճույքները, վիշտերը ձեր ձեռքերում չեն, նույնիսկ առանց նրա իմացության։ Իհարկե, նա պետք է անի միայն այն, ինչ ուզում է. բայց նա պետք է ցանկանա այն, ինչ դու ուզում ես նրանից; նա չպետք է անի մի քայլ, որը դուք չեք նախատեսել. չպետք է բացել նրա բերանը, եթե չգիտես, թե նա ինչ կասի:

Հետագայում Կ.Դ.Ուշինսկին դրա հետ կապված կնկատի, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն խաբում է իր աշակերտին՝ իսկական ազատության փոխարեն նրան պատրանքային, արտաքին ազատություն առաջարկելով։ Այնուամենայնիվ, հազիվ թե որևէ հիմք լինի նման եզրակացությունների համար։ Այն պայմաններում, երբ երեխաների մեջ խեղդվում էր յուրաքանչյուր կենդանի, երբ ձողը դաստիարակության փորձված գործիք էր, դաստիարակության մեջ ազատության հարցի բարձրացումն, անկախ նրանից, թե ինչպես լուծվեր, այդուհանդերձ մեծ հեղափոխական նշանակություն ուներ. ժամանակը որպես կրքոտ կոչ՝ ի պաշտպանություն երեխայի իրավունքների, որպես նրա մարդկային արժանապատվությունը հարգելու կոչ։

Եվ, այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կամա թե ակամա ուղղակի հակասության մեջ է մտնում իր նախկին դրույթների ու հայտարարությունների հետ։ Որպես հիմնական թեզ առաջ քաշելով երեխայի միայն իրերից կախվածության գաղափարը և չճանաչելով որևէ այլ ենթակայություն, բացի անհրաժեշտության ուժին ենթարկվելուց, Ջ.-Ջ. Ռուսոն անսպասելիորեն իր աշակերտին դնում է լիակատար կախվածության մեջ մարդկանցից, տվյալ դեպքում՝ դաստիարակից։ Բայց ակնհայտ է, որ նման դաստիարակը, ում Ջ.-Ջ. Ռուսոն սարսափելի չէ երեխայի ազատության համար, քանի որ ուսուցիչը և երեխան նախապես կամավոր դաշինքի մեջ են մտել իրենց միջև՝ հիմնվելով երեխայի կամավոր հանձնման վրա ուսուցչին, և դա, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չի հակասում ազատությանը. Դաստիարակը լավ է հասկանում հոգին և հաշվի է առնում իր աշակերտի կարիքները, չի խանգարում նրան բավարարել իր ցանկություններն ու հետաքրքրությունները, այսինքն. ուսուցիչը ամեն ինչում հետևում է բնական և անվճար կրթության տեսությանը։

2.2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Ժ.Ռուսոն ստեղծեց մտավոր զարգացման առաջին մանրամասն պարբերականացումը, սակայն հիմքը, որի վրա նա մանկությունը բաժանեց ժամանակաշրջանների, իսկ պարբերականացման չափանիշները զուտ ենթադրական էին, կապված չէին փաստերի և դիտարկումների հետ, այլ բխում էին Ռուսոյի փիլիսոփայական, տեսական հայացքներից։ ինքն իրեն։

Բնական կրթություն, նկարագրված Ջ.-Ջ. Ռուսոն իր ստեղծագործության մեջ Էմիլ կամ կրթության մասին , իրականացվում է նրա կողմից առաջարկվող տարիքային պարբերականացման հիման վրա։ Բնական զարգացման տարբեր փուլերում երեխաների բնությանը բնորոշ բնորոշ հատկանիշների հիման վրա Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխայի կյանքում սահմանեց չորս տարիքային շրջան. Որոշելով զարգացման յուրաքանչյուր փուլի առաջատար սկզբունքը՝ նա մատնանշեց, թե ինչին պետք է ուղղված լինի դաստիարակի հիմնական ուշադրությունը։

Առաջին շրջանը ծնվելուց մինչև 2 տարին է՝ մինչև խոսքի ի հայտ գալը։ Այս ընթացքում Ռուսոն անհրաժեշտ է համարել ուշադրություն դարձնել երեխայի ֆիզիկական զարգացմանը։

Երկրորդ շրջանը՝ 2-ից 12 տարեկան, պետք է նվիրված լինի երեխաների զգայական զարգացմանը։ Ժ.-Ժ.-ի շրջանն է։ Ռուսոն պատկերավոր կոչում է երազել մտքի մասին . Կարծելով, որ այս ընթացքում երեխան դեռ ընդունակ չէր վերացական մտածողության, նա առաջարկեց հիմնականում զարգացնել իր արտաքին զգացմունքները։

Երրորդ շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, իրականացվում է նպատակային ուսուցում։ Այս տարիքում հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել մտավոր և աշխատանքային կրթությանը։

Չորրորդ շրջանը՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո փոթորիկների և կրքերի ժամանակաշրջան . Այս պահին պետք է առաջին պլան մղվի բարոյական դաստիարակությունը, երեխաների մոտ պետք է զարգացնել լավ զգացմունքներ, լավ դատողություններ և բարի կամք։

Այս տարիքային պարբերականացումը քայլ առաջ էր Յա.Ա.Կոմենիուսի կողմից հաստատված պարբերականացման համեմատությամբ: Առաջին անգամ Ջ.-Ջ. Ռուսոն փորձել է բացահայտել երեխայի զարգացման ներքին օրենքները, բայց միևնույն ժամանակ նա չի զբաղվել մանկության որոշակի փուլերի առանձնահատկությունների խորը ուսումնասիրությամբ։ Սուբյեկտիվ ելուստը, որպես յուրաքանչյուր դարաշրջանին բնորոշ որևէ հատկանիշի հիմնական հատկանիշ, դրա պարբերացմանը հեռահար, արհեստական ​​բնույթ էր հաղորդում:

Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում բնական դաստիարակության նկարագրությունը նվիրված է վեպի տրակտատի հատուկ մասերին (գրքերի). Էմիլ, կամ կրթության մասին:

«Էմիլ ...»-ի առաջին գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն տվել է մի շարք կոնկրետ հրահանգներ վաղ մանկության (մինչև երկու տարեկան) դաստիարակության վերաբերյալ, որոնք վերաբերում էին հիմնականում երեխայի խնամքին. նրա սնուցումը, հիգիենան, կարծրացումը և այլն։ մայրը, որը, եթե գուցե նա կերակրում է նրան իր սեփական կաթով: Ոչ մայր, ոչ երեխա: նա բացականչեց. Երեխային կյանքի առաջին օրերից նա ապահովում է շարժման ազատություն՝ առանց պարսատիկով ամուր սեղմելու; մտահոգություն է ցուցաբերում դրա կարծրացման համար: Ռուսոն դեմ էր երեխաների «քծնելուն». «Սովորեցրեք երեխաներին փորձություններին,- գրում է նա,-... Զգուշացրեք նրանց մարմինը վատ եղանակի, կլիմայի, տարերքի, սովի, ծարավի, հոգնածության դեմ»:

Ամրացնելով երեխայի մարմինը, բավարարելով նրա բնական կարիքները, այնուամենայնիվ, չպետք է տրվել նրա քմահաճույքներին, քանի որ երեխայի ցանկացած ցանկությունների կատարումը կարող է նրան վերածել բռնակալի։ Երեխաները, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, «մեկը սկսում է իրեն ստիպելով, որ իրեն օգնեն, և ավարտվում՝ ստիպելով իրեն ծառայել»:

Երկու տարեկանից երեխայի կյանքում նոր շրջան է սկսվում, այժմ հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել զգայարանների զարգացմանը։ Որպես սենսացիոնիզմի կողմնակից Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ զգայական կրթությունը նախորդում է մտավոր կրթությանը: «Այն ամենը, ինչ մտնում է մարդու մտածողության մեջ, այնտեղ ներթափանցում է զգայարանների միջոցով…»,- գրել է նա։ «Մտածել սովորելու համար անհրաժեշտ է մարզել մեր վերջույթները, մեր զգայարանները, մեր օրգանները, որոնք մեր մտքի գործիքներն են»: «Էմիլ ...»-ի երկրորդ գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն մանրամասն նկարագրել է, թե իր կարծիքով ինչպես պետք է վարժեցնել առանձին զգայական օրգանները։ Նա առաջարկեց իր կողմից առաջարկված տարբեր վարժություններ բնական միջավայրում հպման, տեսողության և լսողության զարգացման համար:

Քանի որ, Ռուսոյի կարծիքով, այս տարիքում երեխայի միտքը դեռ քնած է, վաղաժամ է և վնասակար մարզումներ կատարելը։ Նա դեմ էր երեխաների խոսքի զարգացումը արհեստականորեն պարտադրելուն, քանի որ դա կարող է հանգեցնել վատ արտասանության, ինչպես նաև նրանց չհասկանալու, թե ինչի մասին են խոսում; միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է ապահովել, որ նրանք խոսեն միայն այն մասին, ինչ իրականում գիտեն։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն արհեստականորեն տարանջատեց սենսացիաների և մտածողության զարգացումը և իրականությանը չհամապատասխանող ենթադրություն հայտնեց, որ մինչև 12 տարեկան երեխաները, իբր, ընդունակ չեն ընդհանրացումների, ուստի նրանց ուսուցումը պետք է հետաձգվի մինչև 12 տարեկան:

Նա, իհարկե, խոստովանեց, որ երեխան կարող է կարդալ դպրոցից դուրս: Բայց հետո առաջին և միակ գիրքը մինչ այժմ պետք է լինի «Robinson Crusoe D. Defoe»-ն՝ գիրք, որը լավագույնս համապատասխանում է Ջ.-Ջի մանկավարժական գաղափարներին: Ռուսո.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ մինչև 12 տարեկանը անընդունելի է ոչ միայն երեխային սովորեցնելը, այլև նրան բարոյական հրահանգներ տալը, քանի որ նա դեռևս չունի համապատասխան կենսափորձ։ Այս տարիքում, նրա կարծիքով, ամենաարդյունավետը կլինի մեթոդի կիրառումը բնական հետևանքներ որի դեպքում երեխան հնարավորություն ունի զգալ իր չարագործությունների բացասական հետևանքները: Օրինակ, եթե նա կոտրում է աթոռը, դուք չպետք է անմիջապես այն փոխարինեք նորով. թող զգա, թե որքան անհարմար է առանց աթոռի անելը. եթե նա կոտրում է իր սենյակի պատուհանի ապակին, ապա պետք չէ շտապել այն մտցնել. թող զգա, թե որքան անհարմար և սառը է դա դարձել: «Ավելի լավ է բռնվել, քթից հոսում է, քան խելագար մեծանալ»։

Ժ.-Ժ. Ռուսոն նրանով, որ նա մերժում էր երեխաների հետ ձանձրալի բարոյականացումները, ինչպես նաև նրանց վրա ազդելու կոշտ մեթոդները, որոնք այն ժամանակ լայնորեն կիրառվում էին։ Այնուամենայնիվ, նրա կողմից առաջարկվել է որպես ունիվերսալ մեթոդ Բնական հետևանքները չեն կարող փոխարինել բոլոր այն տարբեր մեթոդներին, որոնք երեխայի մեջ սերմանում են իրերը վարելու, մարդկանց հետ շփվելու հմտություններն ու կարողությունները:

Երեխաները 2-ից 12 տարեկանից պետք է անձնական փորձի հիման վրա ծանոթանան բնական և սոցիալական որոշ երևույթներին, զարգացնեն արտաքին զգայարանները, ակտիվ լինեն խաղերի և ֆիզիկական վարժությունների գործընթացում, կատարեն գյուղատնտեսական իրագործելի աշխատանքներ։

Երրորդ տարիքային շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, սովորելու լավագույն ժամանակը, քանի որ աշակերտն ունի ուժերի ավելցուկ, որը պետք է ուղղվի գիտելիք ձեռք բերելուն: Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, անհրաժեշտ է բազմաթիվ գիտություններից ընտրել այնպիսի գիտություններ, որոնք երեխան կարող է սովորել իր համար ամենամեծ օգուտով։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև կարծում էր, որ հումանիտար գիտությունները, մասնավորապես պատմությունը, անհասանելի են դեռահասի համար, ով դեռ քիչ է ծանոթ մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, և, հետևաբար, նա առաջարկում էր ուսումնասիրել բնության գիտությունները՝ աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնական պատմություն):

Հոգեկան դաստիարակության նպատակը Ջ.-Ջ. Ռուսոն դեռահասի մոտ արթնանալը համարում էր գիտությունների նկատմամբ հետաքրքրություն և սեր՝ զինելով նրան գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդով։ Դրան համապատասխան, նա առաջարկեց արմատապես վերակառուցել կրթության բովանդակությունը և մեթոդաբանությունը երեխաների սիրողական կատարողականության և գործունեության զարգացման հիման վրա: Երեխան աշխարհագրության գիտելիքներ է ձեռք բերում՝ ծանոթանալով գյուղի շրջակայքին, որտեղ ապրում է. ուսումնասիրում է աստղագիտությունը՝ դիտելով աստղային երկինքը, արևածագը և մայրամուտը; տիրապետում է ֆիզիկային փորձերի միջոցով: Նա մերժում էր դասագրքերը և աշակերտին միշտ դնում գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող հետազոտողի կարգավիճակում։ «Թողեք», - ասաց Ջ.-Ջ. Ռուսո, - գիտելիքի է հասնում ոչ թե քո, այլ իր միջոցով; թող գիտությունը անգիր չանի, այլ ինքը հորինի»։ Սա Ջ.-Ջի պահանջն է. Ռուսոն իր կրքոտ բողոքն արտահայտեց կյանքից բաժանված ֆեոդալական դպրոցի դեմ՝ երեխայի փորձառությունից։ Ջ.-Ջ.-ի համառ առաջարկությունները. Ռուսոն երեխաների մոտ զարգացնել դիտողականությունը, հետաքրքրասիրությունը, ակտիվությունը, խթանել նրանց մեջ անկախ դատողությունների զարգացումը, անկասկած, պատմականորեն առաջադեմ էր: Բայց միևնույն ժամանակ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև սխալ դրույթներ է պարունակում կրթության վերաբերյալ. նա չկարողացավ կապել երեխայի անձնական սահմանափակ փորձը մարդկության կողմից կուտակված և գիտությունների մեջ արտացոլված փորձի հետ. խորհուրդ է տրվում երեխաների մտավոր դաստիարակությունը սկսել շատ ուշ տարիքից։

12-15 տարեկանում դեռահասը վերապատրաստման հետ մեկտեղ պետք է ստանա նաև աշխատանքային կրթություն, որը սկսվել է նախորդ շրջանում։ Դեմոկրատ Ջ.-Ջ. Ռուսոն աշխատանքը համարում էր յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական պարտականությունը։ Նրա խոսքով՝ յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, սրիկա է.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեությանը նրան հնարավորություն կտա հասկանալու ժամանակակից սոցիալական հարաբերությունները. Ծննդաբերության մեջ նա նաև արդյունավետ միջոց է տեսել երեխայի մտավոր զարգացման համար։ («Էմիլը պետք է աշխատի գյուղացու պես և մտածի փիլիսոփայի պես», - ասաց Ժ.-Ժ. Ռուսոն: Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասը պետք է տիրապետի ոչ միայն գյուղատնտեսական աշխատանքի որոշ տեսակների, այլև արհեստի տեխնիկայի: Այս պարագայում ամենահարմարը, նրա խոսքով, ատաղձագործությունն է. այն բավականաչափ մարզում է մարմինը, պահանջում է ճարտարություն և հնարամտություն, հյուսնը բոլորի համար օգտակար իրեր է դարձնում, այլ ոչ թե շքեղ իրեր։ Որպես հիմնական արհեստ սովորելով ատաղձագործությունը՝ երեխան կարող է այնուհետև ծանոթանալ այլ արհեստների։ Դա պետք է արվի բնական աշխատանքային միջավայրում, արհեստավորի արհեստանոցում, միանալով աշխատավոր մարդկանց կյանքին, մերձենալով նրանց հետ։

տարիներ - սա այն տարիքն է, երբ արդեն անհրաժեշտ է երիտասարդին ցմահ կրթել այն սոցիալական շերտի մարդկանց մեջ, որտեղ նա ստիպված կլինի ապրել և գործել ապագայում: Ջ.-Ջ. Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք հիմնական խնդիր դրեց՝ զարգացնել լավ զգացմունքները, լավ դատողությունները և բարի կամքը: Նա առաջին պլան մղեց դրական հույզերի զարգացումը, որոնք, նրա կարծիքով, նպաստում են երիտասարդի մոտ մարդկանց նկատմամբ մարդկային վերաբերմունքի արթնացմանը, բարություն, կարեկցանք խթանելու անապահովների և ճնշվածների նկատմամբ։ «Սրտի դաստիարակության» միջոցով Ջ.-Ջ. Ռուսոյին ծառայում են ոչ թե բարոյականացնելով, այլ մարդկային վշտի ու դժբախտության հետ անմիջական շփումը, ինչպես նաև լավ օրինակները։

ծնողական տարիքի երեխա russo

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական գործունեության կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է բնական կրթության գաղափարը, որն առավել ամբողջական և հետևողականորեն ներկայացված է նրա «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունում: Մենք նշում ենք այս տեսության հիմնական դրույթները.

բնական դաստիարակությամբ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կրթությունը հասկանում էր բնությանը համապատասխան, և դրա համար անհրաժեշտ է հետևել երեխայի էությանը, հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջարկում է իր տարիքային պարբերականացումը՝ մանրամասնորեն զարգացնելով յուրաքանչյուր շրջանի կրթության բովանդակությունը։ Յուրաքանչյուր տարիք պետք է համապատասխանի կրթության և վերապատրաստման հատուկ ձևերին: Միևնույն ժամանակ, ինտելեկտուալ կրթությանը պետք է նախորդի աշակերտների ֆիզիկական ուժերի և զգայական օրգանների վարժությունը:

Անձի ձևավորումը տեղի է ունենում կրթության երեք գործոնների ազդեցության ներքո՝ բնություն, իրեր, մարդիկ։ Ջ.–Ջ.–ի կրթության գլխավոր գործոնը։ Ռուսոն համարում է բնությունը, իրերը, իսկ մարդիկ միայն պայմաններ են ստեղծում կրթության համար.

երեխա Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրեց կրթական գործընթացի առանցքում, բայց միևնույն ժամանակ դեմ էր երեխաների չափից ավելի ներողամտությանը, նրանց պահանջներին զիջումներին, քմահաճույքներին.

դաստիարակը պետք է ուղեկցի երեխային իր բոլոր փորձություններին և փորձառություններին, ուղղորդի նրա ձևավորումը, նպաստի նրա բնական աճին, պայմաններ ստեղծի նրա զարգացման համար, բայց երբեք չպարտադրի իր կամքը։

Հարկ է նշել, որ մանկավարժական մտքի զարգացման վրա ոչ մի այլ աշխատանք, որը նվիրված էր երեխաների դաստիարակությանը, թե՛ Էմիլից առաջ, թե՛ դրանից հետո, թե՛ Կրթությանը, այդքան ուժեղ ազդեցություն չի ունեցել։ Ժան-Ժակ Ռուսոյի հետևորդներին գրավում էր նրա հավատը մանկական բնության ուժի նկատմամբ՝ հետևելով երեխայի ինքնաբուխ զարգացման դաստիարակությանը, տալով նրան լայն ազատություն։

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի մարմնավորվել այն ձևով, որով այն պատկերացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է գաղափարներ, որոնք ընդունվել են այլ էնտուզիաստների կողմից, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործվել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ բարի է մարդկանց հանդեպ՝ դուք մահացել եք, բայց ձեր ոգին ապրում է Էմիլում, բայց ձեր սիրտը ապրում է Էլոիզում,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբան և գրող Կարամզինը իր հիացմունքը մեծ ֆրանսիացու նկատմամբ։

գրականություն

1. Վերցման, Ի.Է. Ժան-Ժակ Ռուսո / I. Vertsman. - Մոսկվա: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1976. - 308s

Gurlitt L. Կրթության մասին. Գլուխ V. Բնական կրթություն / L. Gurlitt // Հանրային կրթություն. - 2001. - Թիվ 8.- Պ.241-252: .

Կորնետով Գ.Բ. Բնական կրթության տեսությունը Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից / Գ.Բ. Կորնետով// Դպրոցական տեխնոլոգիաներ. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

Մանֆրեդ Ա.Զ. Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության դարաշրջանի երեք դիմանկար / Ա.Զ. Մանֆրեդ. - Մոսկվա: Միտք, 1978. - 438 էջ.

Պինսկի Ա. Ազատության գաղափարը մանկավարժության և կրթական քաղաքականության մեջ / Ա. Պինսկի // Սեպտեմբերի առաջին. - 1999. - No 52 (7 օգոստոսի). - S. 8-9.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Ֆավորիտներ / J.-J. Ռուսո. - Մոսկվա: Մանկական գրականություն, 1976. - 187 էջ.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Մանկավարժական ակնարկներ՝ 2 հատորով - Մ., 1981.- Թ.1.- Ս.25-244.

Ստեպաշկո Լ.Ա. Կրթության փիլիսոփայություն և պատմություն. Մ., 1999:

Ստրեխա Է.Ա. Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխաների դաստիարակության գործում բնության դերի մասին / Է.Ա. Ստրահա // Նախակրթարան. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

Վասիլկովա Յու.Վ., Վասիլկովա Տ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն. - Մ., 1999 թ.

Սոցիալական մանկավարժության պատմություն. Ընթերցող - դասագիրք / Խմբագրել է Մ.Ա. Գալագուզովա. - Մ., 2000 թ.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար: