Բարոյականության ոսկե կանոնը բոլոր հայտնի տարբերակներն են։ Ինչի՞ մասին է «բարոյականության ոսկե կանոնը». «Բարոյականության ոսկե կանոնի» իմաստն ու իմաստը

_____________________________________________________________________________

« Բարոյականության ոսկե կանոն«- ընդհանուր էթիկական կանոն, որը կարող է ձևակերպվել այսպես. «Վերաբերի՛ր մարդկանց այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն: Հայտնի է նաև այս կանոնի բացասական ձևակերպումը. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում քեզ համար»:

Բարոյականության ոսկե կանոնը հայտնի է եղել հնագույն ժամանակներից Արևելքի և Արևմուտքի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, ընկած է բազմաթիվ համաշխարհային կրոնների հիմքում` Աբրահամական, դարմական, կոնֆուցիականություն և հին փիլիսոփայություն, և հանդիսանում է համաշխարհային էթիկայի հիմնարար սկզբունքը:

Լինելով որոշ ընդհանուր փիլիսոփայական և բարոյական օրենքի արտահայտություն՝ տարբեր մշակույթներում ոսկե կանոնը կարող է ունենալ տարբեր տեսակներ։ Գիտնականների և փիլիսոփաների կողմից փորձեր են արվել դասակարգել ոսկե կանոնի ձևերը բարոյական կամ սոցիալական գծերով:

Մտածող Քրիստիան Թոմասը առանձնացնում է «ոսկե կանոնի» երեք ձև՝ սահմանազատելով իրավունքի, քաղաքականության և բարոյականության ոլորտները՝ դրանք անվանելով համապատասխանաբար օրենքի (justum), պարկեշտության (decorum) և հարգանքի (honestum) սկզբունքներ.

իրավունքի սկզբունքը պահանջում է, որ մարդը չպետք է անի ուրիշի հետ այն, ինչ ինքը չի ցանկանում, որ ուրիշն անի իր հետ.

պարկեշտության սկզբունքն է՝ ուրիշի հետ անել այն, ինչ նա ուզում է, որ մյուսն անի իր հետ.

Հարգանքի սկզբունքը ենթադրում է, որ մարդ վարվի այնպես, ինչպես ինքը կցանկանար, որ ուրիշները վարվեին։

Կարելի է տեսնել կանոնի երկու ասպեկտ.

բացասական (ժխտող չարը) «մի արեք ...»;

դրական (դրական, հաստատող լավ) «արա ...»:

Ռուսաստանցի փիլիսոփա Վ.

հին փիլիսոփայություն

Չնայած ոսկե կանոնն իր մաքուր ձևով չի հանդիպում Արիստոտելի աշխատություններում, նրա էթիկայի մեջ կան բազմաթիվ համահունչ դատողություններ, օրինակ՝ «Ինչպե՞ս վարվել ընկերների հետ» հարցին, Արիստոտելը պատասխանում է. ինչպես որ նրանք քեզ հետ վարվեն»

Հուդայականության մեջ

Հնգամատյանում. «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես»(Ղևտ. 19։18)։

Հրեա իմաստունները այս պատվիրանը համարում են հուդայականության գլխավոր պատվիրան։

Ըստ հրեական հայտնի առակի՝ մի հեթանոս, ով որոշել էր ուսումնասիրել Թորան, եկավ Շամմայ (նա և Հիլելը (բաբելոն) իրենց ժամանակի երկու առաջատար ռաբբիներն էին) և ասաց նրան. Թորա, մինչ ես կանգնած եմ մեկ ոտքի վրա»: Շամայը գավազանով քշեց նրան։ Երբ այս մարդը եկավ Ռաբբի Հիլելի մոտ, Հիլելը նրան դարձրեց հուդայականություն՝ արտասանելով իր ոսկե կանոնը. Մնացածը բացատրություն է. հիմա գնա ու սովորիր»

Քրիստոնեության մեջ

Նոր Կտակարանում այս պատվիրանը բազմիցս կրկնվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից:

Մատթեոսի Ավետարանում (պարզապես կարդացեք) «Ուրեմն ամեն ինչում, որ կամենում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այդպես էլ արեք նրանց, որովհետև սա են օրենքը և մարգարեները»:(Մատթեոս 7:12) «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես»(Մատթեոս 19:18-20), «Հիսուսն ասաց նրան. սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով. սա է առաջին և մեծագույն պատվիրանը. երկրորդը նման է նրան. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես. այս երկու պատվիրաններից են կախված ամբողջ օրենքը և մարգարեները»։(Մատթեոս 22:38-40)

Նաև այս կանոնը բազմիցս կրկնվել է Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալների կողմից:

Հռոմեացիներին ուղղված նամակում. (պարզապես կարդացեք) Պատվիրանների համար՝ մի՛ շնացիր, մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, սուտ վկայություն մի՛ տուր, մի՛ ցանկացիր [մյուսներին], և մնացած բոլորը պարունակվում են այս խոսքում. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես»։(Հռոմ. 13։8-10)։

Առաքյալների Գործերում. (պարզապես կարդացեք) «Որովհետև Սուրբ Հոգուն և մեզ հաճելի է ձեզ վրա այլևս բեռ չդնել, բացի այս անհրաժեշտից. ձեռնպահ մնալ կուռքերին զոհաբերվածներից, արյունից, խեղդամահ արվածներից և պոռնկությունից և ուրիշների հետ չանել այն, ինչ դուք եք անում. ինքներդ ձեզ համար մի ցանկացեք. Հետևելով դրան՝ լավ կանես։ Առողջ եղեք»(Գործք 15։28,29)։

Երանելի Օգոստինոսը «Խոստովանություն» 1-ին գրքում (գլ. 18) ոսկե կանոնի մասին գրել է բացասական մեկնաբանությամբ. Եվ, իհարկե, քերականության իմացությունն ավելի խորն չէ սրտում, քան այն գիտակցությունը, որը դրոշմված է դրանում, որ դուք անում եք ուրիշի հետ այն, ինչ դուք ինքներդ չեք ցանկանում դիմանալ:».

Հռոմի պապ Գրիգոր Իններորդը 1233 թվականին ֆրանսիացի եպիսկոպոսին ուղղված նամակում նշել է. հեթանոսական երկրներում»):

Իսլամում

Ղուրանում ոսկե կանոնը չկա, բայց այն գտնվում է «Սուննայի» և՛ դրական, և՛ բացասական մեկնաբանության մեջ՝ որպես Մուհամմեդի ասացվածքներից մեկը, որը հավատքի բարձրագույն սկզբունքն է սովորեցրել այսպես. այն, ինչ կուզենայիք, որ մարդիկ անեին ձեզ, և մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանա»:

Կոնֆուցիուս

Կոնֆուցիոսը իր «Դասախոսություններ և դատողություններ» գրքում բացասական ձևակերպել է ոսկե կանոնը։ Կոնֆուցիուսը ուսուցանել է. «Մի արա ուրիշներին այն, ինչ ինքդ քեզ չես ցանկանում»: Աշակերտը «Զի Գոնգը հարցրեց. «Հնարավո՞ր է ողջ կյանքում առաջնորդվել մեկ բառով»: Ուսուցիչը պատասխանեց. «Այս բառը փոխադարձություն է: Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ չեք ուզում ձեզ համար»: Հակառակ դեպքում, այս հարց-պատասխանը հնչում է այսպես. Կա՞ մեկ բառ, որով կարող ես գործել ողջ կյանքում: Վարպետն ասաց. «Սիրի՛ր մերձավորիդ։ Այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում, մի արա ուրիշին»։"

Ոսկե կանոնի քննադատություն

Իմանուել Կանտը ձևակերպում է իր հայտնի կատեգորիկ հրամայականին մոտ գործնական հրամայական.

... գործել այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես թե՛ քո անձի, թե՛ ի դեմս բոլորի, նաև որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես դրան միայն որպես միջոցի։

Քննարկելով այս հրամայականի (սկզբունքի) իրագործելիությունը, իր երկրորդ դիտողության տողատակում նա գրում է.

Այնուամենայնիվ, չպետք է կարծել, որ չնչին quod tibi non vis fieri և այլն: կարող է այստեղ ծառայել որպես առաջնորդող թեմա կամ սկզբունք: Որովհետև այս առաջարկը, թեև տարբեր սահմանափակումներով, միայն բխում է մի սկզբունքից. դա չի կարող համընդհանուր օրենք լինել, քանի որ այն չի պարունակում ոչ սեփական անձի հանդեպ պարտքի հիմքը, ոչ էլ ուրիշների հանդեպ սիրո պարտականության հիմքը (ի վերջո, ոմանք պատրաստակամորեն կհամաձայնեն, որ մյուսները չպետք է իրենց լավություն անեն, եթե միայն նրանք չանեն. բարի գործեր ուրիշներին), ոչ էլ, վերջապես, միմյանց նկատմամբ պարտավորություններից պարտքի հիմքերը. քանզի հանցագործը, ելնելով դրանից, կսկսի վիճել իր պատժող դատավորների դեմ և այլն։

Կատեգորիկ հրամայական Դիտեք այս էջը Կատեգորիկ հրամայականը (լատիներեն imperativus - հրամայական) հասկացություն է Ի. Կանտի բարոյականության վարդապետության մեջ, որը բարոյականության բարձրագույն սկզբունքն է։ Կատեգորիկ հրամայականի հայեցակարգը ձեւակերպել է Ի.Կանտը իր «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմքերը» (1785) աշխատությունում եւ մանրամասն ուսումնասիրել «Գործնական բանականության քննադատություն» (1788 թ.)։ Ըստ Կանտի՝ կամքի առկայության շնորհիվ մարդը կարող է գործել սկզբունքների հիման վրա։ Եթե ​​մարդն իր համար սահմանում է սկզբունք, որը կախված է ցանկության ինչ-որ օբյեկտից, ապա այդպիսի սկզբունքը չի կարող դառնալ բարոյական օրենք, քանի որ նման օբյեկտի ձեռքբերումը միշտ կախված է էմպիրիկ պայմաններից: Երջանկություն հասկացությունը՝ անձնական թե ընդհանուր, միշտ կախված է փորձի պայմաններից։ Միայն անվերապահ սկզբունքը, այսինքն. անկախ ցանկացած ցանկության օբյեկտից, կարող է ունենալ իսկական բարոյական օրենքի ուժ: Այսպիսով, բարոյական օրենքը կարող է բաղկացած լինել միայն սկզբունքի օրենսդրական ձևից. «Արա այնպես, որ քո կամքի մաքսիմը լինի համընդհանուր օրենք»: Քանի որ մարդը հնարավոր անվերապահ բարի կամքի առարկա է, նա ամենաբարձր նպատակն է: Սա մեզ թույլ է տալիս բարոյականության բարձրագույն սկզբունքը ներկայացնել այլ ձևակերպմամբ. «գործիր այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես, թե քո անձի, թե ի դեմս բոլորի, նաև որպես նպատակի, և երբեք չվերաբերվես դրան միայն։ որպես միջոց»։ Միայն բարոյական օրենքը, անկախ կողմնակի պատճառներից, մարդուն իսկապես ազատ է դարձնում: Միևնույն ժամանակ, մարդու համար բարոյական օրենքը կտրականապես հրամայող հրամայական է, քանի որ մարդն ունի կարիքներ և ենթարկվում է զգայական ազդակների ազդեցությանը, ինչը նշանակում է, որ նա ընդունակ է բարոյական օրենքին հակասող մաքսիմների։ Հրամայականը նշանակում է մարդու կամքի հարաբերակցությունը այս օրենքին որպես պարտավորություն, այսինքն. ներքին ողջամիտ հարկադրանք բարոյական գործողություններին. Սա պարտք հասկացությունն է։ Մարդը, հետևաբար, պետք է ձգտի իր մաքսիմների անսահման առաջընթացին դեպի բարոյապես կատարյալ օրենքի գաղափարը։ Սա առաքինություն է, ամենաբարձրը, որին կարող է հասնել վերջավոր գործնական բանականությունը: Իր «Կրոնը միայն բանականության սահմաններում» էսսեում, անդրադառնալով կրոնի և բարոյականության փոխհարաբերությունների հարցին, Կանտը գրում է. Իր մտքով իրեն անվերապահ օրենքներով կապվելով, իրենից վեր մեկ այլ արարածի գաղափարով ոչ մի կարիք չունի, որպեսզի իմանա իր պարտականությունը, ոչ էլ այլ դրդապատճառներով, բացի օրենքից, որպեսզի կատարի այդ պարտականությունը: ...ի վերջո, այն, ինչ չի բխում իրենից և իր ազատությունից, չի կարող փոխարինել բարոյականության պակասին։ Ուստի բարոյականությունը ինքնին կրոնի կարիք չունի. զուտ գործնական բանականության միջոցով այն բավարարում է իրեն:

______________________________________________________________________________

Բարոյականության ոսկե կանոն.

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» ընդհանուր էթիկական կանոն է, որը կարող է ձևակերպվել այն մասին, թե ինչպես վարվել ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես կցանկանայիք, որ ուրիշները վարվեն ձեր նկատմամբ: Հայտնի է նաև այս կանոնի բացասական ձևակերպումը. «Ուրիշին մի արա այն, ինչ չես ուզում քեզ համար»: Ոսկե կանոնը վարքագծի ձև է, որն առավելագույնս մարմնավորում է բարոյականության եզակիությունը: Մշակույթի աշխարհի որոշիչ հիմքը մարդկանց փոխհարաբերություններն են, համապատասխանաբար, հարաբերությունները պետք է բնութագրվեն փոխադարձությամբ։ Ուստի մարդկանց փոխհարաբերությունների փոխադարձության, նրանց սոցիալական հարաբերությունների, այդ հարաբերությունների մարդասիրության կարճ բանաձեւը դարձավ.ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՈՍԿԻ ԿԱՆՈՆԸ .

Ի՞նչ է սովորեցնում բարոյականության ոսկե կանոնը։

Այն, ինչ չեք ուզում ձեզ համար, մի արեք դա ուրիշներին:

Ինքներդ մի արեք այն, ինչ դատապարտում եք ուրիշների մեջ:

Ինչպես ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ արեք նրանց:

Ոսկե կանոնը սովորեցնում է, թե ինչպես պետք է մարդ վարվի, ինչի վրա կողմնորոշվի իր գիտակցված ընտրությունը, որպեսզի իր կյանքը, այն հատվածում, որտեղից կախված է իրենից, նախ դասավորվի լավագույնս, կատարյալ կերպով. և, երկրորդը, նրա համար որոշիչ նշանակություն ունեցավ կյանքի այն հատվածը, որն իրենից կախված չէ, այն, ինչը սովորաբար կոչվում է ճակատագրի շրջադարձեր։ Այսպիսով, բարոյականության ոսկե կանոնը մարդուն համարում է իշխանություն իր ցանկությունների (գործողությունների) վրա, պարտավորեցնում է նրան հանդես գալ որպես ինքնուրույն սուբյեկտ։ Այն պարտավորեցնում է մարդուն զգալ իր ցանկությունները նախքան դրանք մարմնավորվել գործողություններում: Համաձայնոսկե կանոն տրամաբանություն մարդ բարոյապես է գործում, երբ գործում է ուրիշների ցանկություններին համապատասխան: Այսպիսով, ինչպես ոսկե կանոնն է արգելում մարդուն ուրիշների հետ կապված անել այն, ինչ ինքն իր համար չի ուզում։ Այն նաև արգելում է մարդուն ինքն իրեն անել այն, ինչ նա դատապարտում է (դատապարտում) ուրիշների մեջ: Նման կրկնակի արգելքը թույլ է տալիս մարդուն հեշտությամբ կատարել իր գործողությունների բարոյական գնահատականը։ Ինքդ քեզ ուրիշի տեղ դնելը նշանակում է ոչ թե պարզապես քեզ տեղափոխել ուրիշի տեղը, այլ մտնել ուրիշի դերը, պատկերացնել քեզ որպես այլ մարդ՝ տարբեր ցանկություններով և հետաքրքրություններով: Ոսկե կանոնը նախատեսում է ոչ միայն ձեզ ուրիշի տեղ դնել, այլև մյուսին դնել նրա տեղը, այսինքն՝ փոխանակել դիրքերը։

Այս կերպ, ոսկե կանոնը փոխադարձության կանոնն է . Սա նշանակում է:

Մարդկանց միջև հարաբերությունները բարոյական են, երբ դրանք փոխարինելի են որպես պատասխանատու վարք.

բարոյական ընտրության մշակույթը կայանում է նրանում, որ իրեն ուրիշի տեղը դնելու ունակության մեջ է.

պետք է կատարի այնպիսի գործողություններ, որոնք կարող են ստանալ նրանց հավանությունը, ում ուղղված են:

Ոսկե կանոնը չի պատասխանում հարցինինչու մարդը պետք է բարոյական լինի . Այն պատասխանում է հարցինինչպես լինել բարոյական . Նրա խնդիրն է օգնել առաքինի մարդուն գտնել համարժեք բարոյական լուծում: Այն վերաբերում է այն մարդկանց հետ, ովքեր ցանկանում են բարոյական լինել և միայն տարակուսած են՝ գտնելու ճիշտ ճանապարհը: Սա կարելի է համեմատել այն բանի հետ, թե ինչ նշանակություն ունեն սուրբ գրքերը հավատացյալների համար:

Ոսկե կանոնը մարդուն չի ուղղորդում համընդհանուր բարոյական բանաձեւերի որոնմանը. Այն նախատեսված է օգնելու մարդկանց գտնել վարքագծի կանոններ, որոնք նրանք կարող են պարտադրել իրենց: Այն մարդուն առաջարկում է փոխադարձության սկզբունքը։ Մի խոսքով, սա բանաձև չէ, որով մարդը գնահատում է ուրիշների վարքագիծը, դա բանաձև է, որով նա առաջնորդվում է՝ դժվարին դեպքերում իր համար բարոյապես ճիշտ լուծում գտնելու համար։Ոսկե կանոնը չի պատասխանում այն ​​հարցին, թե ինչ անել ուրիշներին կամ ընդհանրապես մարդկանց, այն պատասխանում է այն հարցին, թե ինչ անել, ինչպես վարվել ինքս: Եվ միայն այս կապակցությամբ ու այս նպատակով է մեզ պարտավորեցնում իրավիճակին նայել ուրիշների աչքերով։

Բարոյականության ոսկե կանոնն էվարքագծի կանոն . Այն խոսում է այն մասին, թե ինչպես պետք է բարոյական լինել կոնկրետ անձի նկատմամբ կոնկրետ իրավիճակում: Նրանց տարբերությունը մոտավորապես նույնն է, ինչ ճանապարհային երթեւեկության կանոնները, որոնք կարգավորում են քաղաքում մեքենաների հանգստի եւ տեղաշարժի վիճակն այնպես, որ դրանք չբախվեն միմյանց։ Ոսկե կանոնը վերաբերում է մարդկանց իրական ցանկություններին, նրանց վարքագծի մաքսիմներին: Այն պատմում է այն մասին, թե իրական դրդապատճառները որքանով են համապատասխանում պարտքի դրդապատճառին։ Վարքագծի ոսկե կանոնը, որպես կանոն, դիտարկում է մարդու գործողությունները՝ հաշվի առնելով դրանց անմիջական հետևանքները, որոնք մնում են նրա պատասխանատու վարքի գոտում։ Ոսկե կանոն կավարքագծի օրինակ . Այն հենվում է փոխադարձության մեխանիզմի վրա։ Ոսկե կանոնում պարունակվող բարոյական մտածողության և վարքի սխեման ընդհանրացնում է միջանձնային հարաբերությունների իրական առօրյա փորձը։ Դա արդյունավետ, գործող սխեմա է, որը մարդիկ ամեն օր և հաջողությամբ կիրառում են, ներառյալ նրանցից նրանք, ովքեր երբեք չեն լսել բուն ոսկե կանոնի, ոչ էլ դրա շուրջ հակասությունների մասին: Երբ մենք ուզում ենք բացատրել և հիմնավորել մեր արարքը, որը տհաճ է ուրիշին, օրինակ՝ որպես ղեկավար, ենթակային բացատրում ենք, թե ինչու չենք կարող կատարել նրա խնդրանքը, ասում ենք՝ «Մտի՛ր իմ պաշտոնը»։ Երբ անհամաձայնություն ենք հայտնում ինչ-որ մեկի արարքին՝ համարելով այն անընդունելի, հարցնում ենք. «Իսկ եթե քեզ դա անեին, քեզ դուր կգա՞ր»։ Այս ամենը օրինակելի դեպքեր են, երբ մենք մտածում և գործում ենք բարոյականության ոսկե կանոնի տրամաբանությամբ։ Մասնավորապես, նման խոր արմատավորումը պայմանավորում է ոսկե կանոնի և՛ պատմական հարատևությունը, և՛ նրա առանձնահատուկ տեղը մարդկային մշակույթում։Միակ լուրջ և պատասխանատու բարոյական պահանջը, որը մենք կարող ենք և պարտավոր ենք ներկայացնել ուրիշներին սրանք մեր գործողություններն են . Եվ ոչ ավելին։

Այն մշակվել է անտիկ ժամանակներում հայտնի մտածողների և ուսուցիչների կողմից, սակայն այսօր էլ շատ արդիական է։ «Վարքի ոսկե կանոնը» ամրագրում է բարոյական համապարփակ սկզբունք ցանկացած գործնական իրավիճակում մեկ այլ անձի նկատմամբ: Այն տարածվում է մարդկային հարաբերությունների հետ կապված ամեն ինչի վրա։

Ո՞րն է «բարոյականության ոսկե կանոնը»։

Այն առկա է, առանց չափազանցության, գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր կրոնում այս կամ այն ​​ձևով: «Բարոյականության ոսկե կանոնը» հիմնարար կանոն է, որն արտացոլում է բարոյականության կոչը: Այն ամենից հաճախ ընկալվում է որպես նրա հիմնարար, ամենակարեւոր ճշմարտությունը։ Դիտարկվող բարոյականության կանոնն է. «Մի արա ուրիշի հետ այն, ինչ չես ուզում, որ նրանք անեն քեզ» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris):

Դրանում գործնական իմաստության կենտրոնացումը անվերջ էթիկական մտորումների կողմերից մեկն է։

Պատմական փաստեր խնդրո առարկա կանոնի վերաբերյալ

Նրա առաջացման ժամանակաշրջանը վերագրվում է մ.թ.ա. 1 հազարի կեսերին։ ե., երբ սկսվեց հումանիստական ​​հեղափոխությունը։ Այն «ոսկե» կարգավիճակ է ստացել 18-րդ դարում։

Հայտնի է, որ ավելի վաղ տոհմային համայնքներում արյան վրեժի հետ կապված սովորություն է եղել՝ թալիոն (կատարված հանցագործությանը համարժեք հատուցում): Նա հանդես էր գալիս որպես կլանների թշնամանքը սահմանափակող, քանի որ այս դաժան օրենքը պահանջում էր համարժեք պատիժ։

Երբ տոհմային հարաբերությունները սկսեցին վերանալ, դժվարություն առաջացավ հստակ բաժանման, այսպես ասած, օտարների և ընկերների: Համայնքից դուրս տնտեսական կապերը հաճախ ավելի նշանակալի էին դառնում, քան ընտանեկան կապերը:

Այսպիսով, համայնքն արդեն չի ձգտել պատասխան տալ իր առանձին անդամների չարագործությունների համար։ Այս առումով թալիոնը կորցնում է իր արդյունավետությունը, և անհրաժեշտություն է առաջանում ձևավորել բոլորովին նոր սկզբունք, որը թույլ է տալիս կարգավորել միջանձնային հարաբերությունները, որոնք կախված չեն ցեղային պատկանելությունից։ Հենց այս սկզբունքն էր կանոն՝ «Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ քեզ հետ վարվեին»։

Այս էթիկական կանոնի վերծանում

Նրա տարբեր ձևակերպումների մեջ կա մեկ ընդհանուր կապ՝ «մյուսը»: Դա նշանակում է ցանկացած մարդ (ամենամոտ կամ հեռավոր ազգական, ծանոթ կամ անծանոթ):

«Բարոյականության ոսկե կանոնի» իմաստը բոլոր մարդկանց համարժեքությունն է նրանց ազատության և կատարելագործվելու հնարավորության առումով։ Սա մի տեսակ հավասարություն է մարդկային լավագույն որակների և վարքագծի օպտիմալ չափանիշների առումով։

Եթե ​​դուք ինքներդ ձեզ տալիս եք «Բարոյականության ոսկե կանոն» հարցը՝ ի՞նչ է դա», ապա պատասխանը պետք է բացահայտի ոչ թե դրա բառացի մեկնաբանությունը, այլ ներքին փիլիսոփայական իմաստը, որը նրան հասցրել է «ոսկե» կարգավիճակի։

Այսպիսով, այս էթիկական կանոնը ենթադրում է առանձին անձի նախնական իրազեկում ապագայում իր գործողությունների հետևանքների մասին մեկ այլ անձի նկատմամբ՝ իրեն իր տեղը նախագծելով: Այն սովորեցնում է ձեզ վերաբերվել ուրիշներին այնպես, ինչպես ինքներդ եք վերաբերվում:

Ո՞ր մշակույթներում է այն արտացոլված:

Միևնույն ժամանակ (բայց միմյանցից անկախ) «վարքագծի ոսկե կանոնը» ի հայտ եկավ հինդուիզմում, բուդդիզմում, հուդայականության, քրիստոնեության, իսլամի, ինչպես նաև էթիկական և փիլիսոփայական ուսմունքներում (կոնֆուցիականություն): Դրա ձևակերպումներից մեկը կարելի է տեսնել Մահաբհարատայում (Բուդդայի ասույթները):

Հայտնի է, որ Կոնֆուցիուսը, պատասխանելով իր աշակերտի այն հարցին, թե կա՞ արդյոք այնպիսի բառ, որով կարելի է առաջնորդվել ողջ կյանքում, ասել է. «Այս բառը «փոխադարձություն» է։ Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում»:

Հին հունական ստեղծագործություններում այն ​​հանդիպում է Հոմերոսի «Ոդիսական» դասական պոեմում, Հերոդոտոսի «Պատմություն» արձակ աշխատության մեջ, ինչպես նաև Սոկրատեսի, Արիստոտելի, Հեսիոդոսի, Պլատոնի, Թալես Միլետացու և Սենեկայի ուսմունքներում։

Աստվածաշնչում այս կանոնը հիշատակվում է երկու անգամ՝ Լեռան քարոզում (Մատթ. 7:12, Ղուկաս 3:31, Ավետարան) և Հիսուս Քրիստոսի առաքյալների զրույցներում:

Սուննայում (Մուհամմեդի ասույթները) «բարոյականության ոսկե կանոնը» ասում է. «Բոլոր մարդկանց հետ արեք այն, ինչ կուզենայիք, որ մարդիկ անեին ձեզ հետ, և մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանա»:

Հայտարարություն «բարոյականության ոսկե կանոնի» մասին.

Նախկինում փորձեր են արվել դասակարգել դրա ձևն ըստ գեղագիտական ​​կամ սոցիալական չափանիշների։

Այսպիսով, գերմանացի փիլիսոփա Քրիստիան Թոմասիուսը առանձնացրել է քննարկվող կանոնի երեք հիմնական ձևեր՝ միաժամանակ սահմանազատելով իրավունքի, բարոյականության և քաղաքականության ոլորտները, որոնք նա անվանել է պարկեշտություն և հարգանք։

Նրանք այսպիսի տեսք ունեն.

1. Իրավունքի սկզբունքը փիլիսոփայորեն բացահայտվում է որպես մի տեսակ պահանջ, ըստ որի՝ մարդն ուրիշի նկատմամբ չպետք է անի այն, ինչ ինքը չէր ցանկանա, որ իրեն արեին։
2. Պարկեշտության սկզբունքը ներկայացվում է անհատի էթիկական կոչի տեսքով՝ այլ սուբյեկտի հետ վարվելու այն, ինչ ինքը կցանկանար, որ իրեն անեին:
3. Հարգանքի սկզբունքը բացահայտվում է նրանով, որ մարդն այլ մարդկանց նկատմամբ միշտ վարվում է այնպես, ինչպես կցանկանար, որ նրանք վարվեին իր նկատմամբ:

Գերմանացի հետազոտող Գ. Ռայները նաև առաջարկել է «ոսկե կանոնի» երեք ձևակերպումներ, որոնք կրկնում են վերը քննարկված մեկնաբանությունները (Հ. Տոմասիուս):

• Առաջին ձևակերպումը զգացմունքի կանոնն է, որն ասում է. «(Մի՛) արա ուրիշին այն, ինչ (չես) ցանկանում քեզ համար»:
• Երկրորդը՝ հնչում է ինքնավարության կանոնը՝ «(մի) արա այն, ինչ ուրիշի մեջ գովելի (ոչ) ես համարում»։
• Երրորդը՝ փոխադարձության կանոնն ունի ձև՝ «Քանի որ դուք (չեք) ցանկանում, որ մարդիկ վարվեն ձեր հանդեպ, (մի՛ արեք) նույնը ձեզ հետ կապված նրանց հետ»:

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» ասացվածքներում և ասացվածքներում

Բարոյական այս կանոնը ամուր արմատավորված է մարդկանց զանգվածային գիտակցության մեջ, հիմնականում բանահյուսության տեսքով:

Այսպիսով, օրինակ, «բարոյականության ոսկե կանոնի» իմաստը արտացոլված է մի շարք ռուսական ասացվածքներում.

1. «Այն, ինչ ձեզ դուր չի գալիս ուրիշի մեջ, մի արեք դա ինքներդ»:
2. «Ուրիշի համար փոս մի՛ փորիր, դու ինքդ կընկնես դրա մեջ»։
3. «Ինչպես գա, կպատասխանի»:
4. «Ինչպես դու գոռում ես անտառ, այնպես էլ նա կպատասխանի անտառից»:
5. «Այն, ինչ ուզում ես մարդկանց համար, ստանում ես ինքդ քեզ»:
6. «Մի թքեք ջրհորի մեջ, դուք ինքներդ պետք է ջուր խմեք»:
7. «Մարդկանց չարություն անելով՝ նրանցից լավություն մի սպասիր» և այլն։

Այսպիսով, ասացվածքների և ասացվածքների «բարոյականության ոսկե կանոնը» հնարավորություն տվեց այն բավականին հաճախ կիրառել առօրյա կյանքում և փոխանցել այն սերնդեսերունդ հեշտությամբ հիշվող բանահյուսության տեսքով:

«Բարոյականության ադամանդե կանոն»

Դա հավելում է նախկինում համարվող «ոսկեին»։ Հենց ադամանդի կանոնն է կոչվել բազմակողմանիության պատճառով՝ խորհրդանշելով մարդու անհատականությունը, որն իր տեսակի մեջ եզակի է։

Այսպիսով, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, «բարոյականության ոսկե կանոնն» ասում է. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում, որ նրանք անեն քեզ»: «Ադամանդը» ավելացնում է. «Արա այն, ինչ ոչ ոք չի կարող, բացի քեզնից»։ Այստեղ շեշտը դրվում է առավելագույն հնարավոր թվով մարդկանց օգուտների վրա (զուտ անհատական ​​կոնկրետ անձի համար):

Այլ կերպ ասած, «բարոյականության ադամանդ-ոսկի կանոնն» ասում է. «Արա այնպես, որ քո մեծագույն կարողությունները ծառայեն ուրիշների մեծագույն կարիքներին»: Այս անհատի (էթիկական գործողության առարկայի) եզակիությունն է, որ գործում է որպես համընդհանուր չափանիշ:

Այսպիսով, եթե «բարոյականության ոսկե կանոնը» սուբյեկտի վերափոխումն է օբյեկտի (իր մտավոր պրոյեկցիան մեկ այլ անձի տեղը և գիտակցված մերժումը այն գործողություններից, որոնք մարդ ինքն իրեն դուր չի գալիս), ապա «ադամանդը» Կանոնը, ընդհակառակը, ընդգծում է հենց դիտարկվող բարոյական սուբյեկտի անկրճատելիությունը, գործողությունները դեպի թիրախ օբյեկտը, ինչպես նաև դրա բացառիկությունն ու անհատականությունը:

«Բարոյականության ոսկե կանոնը»՝ որպես փիլիսոփաների ուշադրության առարկա

Թոմաս Հոբսը ներկայացրել է որպես բնական օրենքների հիմք, որոնք որոշիչ դեր են խաղում մարդկանց կյանքում։ Դա բավական պարզ է, որպեսզի բոլորը հասկանան: Այս կանոնը թույլ է տալիս սահմանափակել զուտ անձնական էգոիստական ​​պահանջները և դրանով իսկ հիմք ստեղծել պետության ներսում բոլոր մարդկանց միասնության համար:

Անգլիացի փիլիսոփա Ջոն Լոքը «բարոյականության ոսկե կանոնը» չի ընկալել որպես մարդուն ի ծնե տրված մի բան, այլ, ընդհակառակը, նշել է, որ այն հիմնված է բոլոր մարդկանց բնական հավասարության վրա, և եթե նրանք դա գիտակցում են դրա միջոցով. կանոն, նրանք կգան հանրային առաքինության.

Գերմանացի փիլիսոփան բավական քննադատաբար էր վերաբերվում խնդրո առարկա կանոնի ավանդական ձևակերպումներին։ Նրա կարծիքով, «բարոյականության ոսկե կանոնը» իր բացահայտ ձևով հնարավորություն չի տալիս գնահատել անհատի էթիկական զարգացման աստիճանը. խանգարիր քո կյանքին, մի՛ խանգարիր ինձ): Այն ներառում է մարդու ցանկությունը նրա բարոյական վարքագծի մեջ։ Սակայն հենց այդ ցանկությունները, կրքերն ու երազանքներն են, որ հաճախ մարդուն դարձնում են իր էության պատանդը և իսպառ կտրում նրա բարոյականությունը՝ մարդու ազատությունը։

Բայց այնուամենայնիվ (էթիկական ուսուցման կենտրոնական հայեցակարգը) գոյություն ունեցող կանոնի բացառապես փիլիսոփայական ճշգրտումն է։ Ըստ Կանտի՝ «բարոյականության ոսկե կանոնն» ասում է՝ «գործիր այնպես, որ քո կամքի մաքսիմը միշտ կարող է դառնալ համընդհանուր օրենսդրության հիմքը»։ Այս սահմանման մեջ գերմանացի փիլիսոփան փորձում է, այսպես ասած, փակել սողանցքը նույնիսկ մարդկային ամենափոքր էգոիզմի առաջ։ Նա կարծում էր, որ մարդկային ցանկություններն ու կրքերը չպետք է փոխարինեն արարքի իրական էթիկական շարժառիթներին: Անհատը պատասխանատու է իր գործողությունների բոլոր հնարավոր հետևանքների համար:

Անձի էթիկական ինքնորոշման երկու միտում նոր եվրոպացի փիլիսոփաների տեսանկյունից.

Առաջինը մարդուն ներկայացնում է որպես սոցիալական անհատ, որը ենթարկվում է ընդհանուր ընդունված բարոյականությանը:

Երկրորդ միտումը ուղղված է մարդկային ցեղի ներկայացուցչին որպես համապատասխան իդեալին (հասունություն, ամբողջականություն, ինքնազարգացում, ինքնաիրականացում, անհատականացում, ներքին էության գիտակցում և այլն) ձգտող անձնավորության ընկալմանը, իսկ բարոյականությունը՝ որպես ներքին ինքնակատարելագործման հասնելու միջոց.

Եթե ​​ժամանակակից հասարակության մեջ փիլիսոփաներին ասվի. «Ձևակերպիր բարոյականության ոսկե կանոնը», պատասխանը կլինի ոչ թե դրա ստանդարտ ձևակերպումը, այլ ավելի խորը շեշտադրումը նրանում դիտարկվող անձի վրա, որը հանդես է գալիս որպես էթիկական գործողության սուբյեկտ:

Ժամանակակից հասարակության բարոյական մակարդակի անկումը

20-րդ դարի սկզբից ամբողջ աշխարհում հասարակության կյանքում այն ​​զգալիորեն աղքատացել է։ Դա պայմանավորված է այսօր տնտեսական խնդիրների և հարակից գաղափարախոսական և քաղաքական խնդիրների գերիշխող դիրքով (մարդկանց գործնականում բոլոր գործողություններն ուղղված են հիմնականում նյութական հարստություն կուտակելուն):

Հարստության համար անընդհատ մրցավազքի ժամանակ մարդը անտեսում էր հոգևորությունը, դադարեց մտածել ներքին ինքնակատարելագործման մասին և սկսեց անտեսել իր գործողությունների էթիկական կողմը: Այս միտումը նկատվում է 19-րդ դարի վերջից։ Նույնիսկ Ֆ. Մ. Դոստոևսկին գրում էր փողի անզուսպ ծարավի մասին, որն այդ դարաշրջանի (ավելի քան մեկ դար առաջ) մարդկանց ապշեցրեց («Ապուշը»):

Մարդկանց մեծ մասը մոռացել է, և շատերը նույնիսկ չգիտեին, որ «բարոյականության ոսկե կանոնն» ասում է.

Ներկա պահին տեղի ունեցող գործընթացների արդյունքը կարող է լինել քաղաքակրթության զարգացման լճացումը, կամ նույնիսկ էվոլյուցիան կանգ առնի։

Ռուսաստանի և Գերմանիայի նկատմամբ հասարակության բարոյահոգեբանական թուլացման գործում էական դեր են խաղացել համապատասխան գաղափարախոսությունները, որոնք առաջացել են դրա բոլոր շերտերում, համապատասխանաբար, բոլշևիկների և նացիստների իշխանության գալու ժամանակ։

Մարդկության ցածր էթիկական մակարդակը, որպես կանոն, հստակորեն արձանագրվում է պատմության կրիտիկական պահերին (հեղափոխություններ, քաղաքացիական և միջպետական ​​պատերազմներ, պետական ​​կարգի անկայունություն և այլն)։ Որպես օրինակ կարող են ծառայել Ռուսաստանում բարոյական նորմերի կոպտագույն խախտումները՝ քաղաքացիական պատերազմի տարիներին (1918-1921 թթ.), Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին (1939-1945 թթ.), Ստալինի ինդուստրացման դարաշրջանում (20-30-ական թթ.) և մ.թ. մեր օրերը՝ ահաբեկչական գործողությունների «համաճարակի» տեսքով։ Այս բոլոր իրադարձությունները հանգեցրին մեկ ողբալի արդյունքի՝ մեծ թվով անմեղ մարդկանց մահվան։

Պետական ​​խնդիրների լուծման գործընթացում առավել հաճախ հաշվի չեն առնվում բարոյական ասպեկտները՝ տնտեսական, սոցիալական, գյուղատնտեսական և արդյունաբերական բարեփոխումների ժամանակ (որպես կանոն, արդյունքը բացասական բնապահպանական հետևանքներ է):

Մարդկանց կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում մեր երկրում տիրող անբարենպաստ իրավիճակը ուղղակի հետևանք է կառավարության կողմից կատարված սխալ հաշվարկների՝ կապված կառավարության հաջորդ որոշման ժամանակ հասարակության էթիկական մակարդակի վերաբերյալ։

Վերջին տարիները մեր երկրում նշանավորվել են քրեական իրավիճակի վատթարացմամբ՝ աճել են սպանությունների, պայմանագրային և հատկապես դաժան, ահաբեկչության, գողության, բռնաբարության, կաշառակերության, վանդալիզմի և այլնի թիվը։ Այս ամենը հաճախ մնում է անպատիժ, քանի որ բացահայտված հանցագործությունների տոկոսը նվազել է.

Ներկայումս մեր երկրում տիրող անկարգությունների և քաոսի հետաքրքիր օրինակ է 1996 թվականին տեղի ունեցած աղմկահարույց պատմությունը. երկու հոգի բերման են ենթարկվել Ռուսաստանի կառավարության շենքից ստվարաթղթե տուփ գողանալու համար, որը պարունակում էր կես միլիոն ԱՄՆ դոլար։ . Շուտով պաշտոնական հայտարարություն է ստացվել, որ գումարի տերը չի ներկայացել, ինչի կապակցությամբ այս քրեական գործը կարճվել է, և հետաքննությունը կարճվել։ Հանցագործներն ակնթարթորեն դարձել են «պետության բարերարներ», ինչպես պարզվում է՝ «գանձ» են գտել, իսկ առգրավված գումարն ուղարկվել է պետական ​​գանձարան։

Բոլորը հասկանում են, որ փողի տերը դրանք ձեռք է բերել անբարեխիղճ, այլապես անմիջապես կպահանջեր իր իրավունքները նրանց նկատմամբ։ Տվյալ դեպքում դատախազությունը պետք է քննություն կատարեր՝ պարզելու համար, թե որտեղից է հայտնվել շատ զգալի գումարով այս տուփը։ Ինչու դա տեղի չունեցավ. պաշտոնական լիազորված անձինք նրբանկատորեն լռում են. Մնում է ենթադրել, որ Ներքին գործերի նախարարությունը, դատարաններն ու դատախազությունը չեն կարողանում գլուխ հանել երկրում ստեղծված հանցավոր իրավիճակից։ Իսկ դրա պատճառը, ըստ ամենայնի, պետական ​​մեծ թվով պաշտոնյաների կոռուպցիան է։

Բարոյականությունը որոշակի սկզբունքներ, իդեալներ, նորմեր են, որոնք կարգավորում և խստորեն առաջնորդում են մարդկանց վարքը։ Մեր բոլոր գործողությունները որոշակի սոցիալական հետևանքներ ունեն։ Բարոյական (պատասխանատու) մարդ լինել նշանակում է կանխատեսել սեփական գործողությունների սոցիալական արդյունքը և կարողանալ պատասխան տալ դրանց համար սեփական խղճի առաջ։ Սա մարդու, քաղաքացու, իսկապես ազատ մարդու սկիզբն է։ Բարոյական հարցերը ուղեկցում են մարդուն իր ողջ կյանքում, ինչպես պետք է նա վարվի, ինչն է բարին և ինչը՝ չարը, որն է մարդու կյանքի նպատակն ու իմաստը և այլն։ Այս հարցերի պատասխանները զարգացնում են բարոյական ուղի, մարդկային վարքագծի գիծ։

Բարոյական նորմերը վարքագծի օրինաչափություններ են, որոնք համապատասխանում են բարոյականության նշաններին, յուրաքանչյուր անհատի բարոյական գիտակցությանը:

Հիմնական արժեքներ՝ մարդասիրություն (մարդասիրություն), հարգանք, հավասարություն, ազատություն, ճշմարտացիություն, բարություն և իմաստություն:

Հակառակը անբարոյական արարքներն են՝ կոպտություն, գողություն, սուտ, դաժանություն։

Բարոյական արժեքները առանձնահատուկ, համամարդկային հոգևոր արժեքներ և իդեալներ են՝ մարդասիրություն, սեր մարդու հանդեպ, ողորմություն: Այս արժեքներն ու իդեալները հավերժ են, քանի որ Մարդկության երկար պատմության մեջ յուրաքանչյուր դարաշրջան բերել է իր իդեալներն ու արժեքները: Հիմնական բարոյական կանոններն ապրում են հավերժ. մի արեք ուրիշին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում (բարոյականության ոսկե կանոն); մեծարեք մեծերին, մի սպանեք, մի անառակություն մի արեք, մի ստեք, մի նախանձեք և մի ոտնձգություն արեք ուրիշի նկատմամբ: Մարդիկ միշտ դատապարտել են չարությունը, ստորությունը, դավաճանությունը, դաժանությունը, սուտը, զրպարտությունը, բայց գնահատել են բարությունը, քաջությունը, ազնվությունը, ինքնատիրապետումը, համեստությունը։ Հազարավոր տարիներ առաջ մարդիկ բացահայտեցին, որ բարոյական բարձրագույն արժեքը սերն է մերձավորի, մարդու հանդեպ: Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ձգտենք խաղաղության ու եղբայրության։ Պետք է լինել ողորմած ու առատաձեռն։ Պետք է կարողանալ հանդուրժել այլ մարդկանց թերությունները, կարողանալ ներել՝ երբեմն զոհաբերելով սեփական շահերը։ Այստեղից է գալիս սերը մերձավորի հանդեպ։

Բարոյականության հիմքը խիղճն է (բարոյական զգացում, որը թույլ է տալիս մարդուն որոշել իր արարքներն ու արարքները բարու և չարի տեսանկյունից) և պարտականությունը (բարոյական հրաման, պատրաստակամություն՝ գործելու սեփական գաղափարին համապատասխան։ վառ պահվածք):

Աշխարհի ժողովուրդներից շատերն այժմ ունեն բարոյական վարքագծի որոշ ընդհանուր գծեր՝ անշահախնդիր, քաջություն, ճշմարտացիություն, համեստություն, մարդասիրություն, իմաստություն և այլն: Շատ ժողովուրդների մոտ քննադատության պատճառ հանդիսացող հատկություններն են՝ հիմարությունը, ագահությունը, ունայնությունը, շողոքորթությունը, և այլն:

Բարոյականության հիմնական կատեգորիաները բարու և չարի մասին պատկերացումներն են։ Սրանք ամենաընդհանուր հասկացություններն են, որոնք թույլ են տալիս գնահատել մարդկանց գործողություններն ու արարքները: Բարին մարդու գլխավոր արժեքն է, նրա բարոյական սրբավայրը։ Բարին հակադրվում է չարին:

Որպեսզի ավելի պարզ լինի, թե ինչ է բարոյականությունը, անդրադառնանք կանոնին, որը, ինչպես հավաստիորեն գիտենք պատմական, կրոնական և գրական աղբյուրներից, լայն տարածում է գտել բոլոր համեմատաբար զարգացած մշակույթներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ։ Սա բարոյականության, այսպես կոչված, ոսկե կանոնն է։ Իր ամենահայտնի ձևով ասվում է. «Եվ ինչպես ուզում ես, որ մարդիկ քեզ անեն, այնպես էլ դու նրանց հետ վարվիր»:

Բարոյականության ոսկե կանոնը անհատի բարոյական վարքագծի հիմքն է, մարդկության կողմից հնագույն ժամանակներից իրագործված հումանիզմի սկզբունքի խտացված արտահայտությունը։Այս սկզբունքի՝ որպես բարոյական վարքագծի հիմքի ձևավորման պատմությունը միևնույն է։ ժամանակ բարոյականության ձևավորման պատմությունը.

Բարոյականության «ոսկե կանոնը» ենթադրում է մեզանից յուրաքանչյուրի համար մեկ այլ մարդու տեղը զբաղեցնելու հնարավորությունը. Նման վերաբերմունքը մարդկանց միջեւ կապի հիմքն է, որը կոչվում է սեր։ Այստեղից էլ՝ բարոյականության «ոսկե կանոնի» մեկ այլ ձևակերպում՝ «սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։ Բարոյականության «ոսկե կանոնը» պահանջում է վերաբերմունք մեկ այլ անձի նկատմամբ, ինչպես ինքն իրեն՝ կատարելության տեսանկյունից, այսինքն. որպես նպատակ, բայց ոչ երբեք որպես միջոց։

Այս կանոնը հասկանալի է բոլորին, այն օգնում է սահմանափակել անհատական ​​էգոիստական ​​պահանջները, ինչը հիմք է հանդիսանում պետության մեջ մարդկանց միասնության համար։

Տոմս 22

1. Համաշխարհային տնտեսություն և միջազգային առևտուր.

Տնտեսական գրականության մեջ չկա «համաշխարհային տնտեսություն», «համաշխարհային տնտեսություն» տերմինների ընդհանուր ըմբռնումը։ Քանի որ այս տերմիններն ունեն լայն շրջանակ, հետազոտողները շեշտում են այն ասպեկտները, որոնք կարևոր են իրենց տեսանկյունից: Ներքին գրականության մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի մոտեցում.

1. Համաշխարհային տնտեսության՝ որպես աշխատանքի, տնտեսական և քաղաքական հարաբերությունների միջազգային բաժանման համակարգով փոխկապակցված ազգային տնտեսությունների մի շարք ամենատարածված ըմբռնումը։

Այս սահմանման մեջ հիմնական բաղադրիչները ազգային մեկուսացված երկրներն են՝ անկախ այն բանից՝ դրանց արտադրությունը գնում է ներքին, թե արտաքին շուկա։ Այս մոտեցմամբ մշուշվում են համաշխարհային տնտեսության հարաբերությունները, վիճակն ու հեռանկարները պայմանավորող պատճառները։

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ համաշխարհային տնտեսությունը մեկնաբանվում է որպես միջազգային տնտեսական հարաբերությունների համակարգ, որպես ազգային տնտեսությունների ընդհանուր, ունիվերսալ կապ։ Շատ արևմտյան հետազոտողներ հավատարիմ են նմանատիպ հայեցակարգին, մասնավորապես, կարծում են, որ միջազգային տնտեսական համակարգը ներառում է ինչպես առևտրային, այնպես էլ ֆինանսական հարաբերություններ, ինչպես նաև կապիտալ ռեսուրսների և աշխատուժի անհավասար բաշխում: Այս դեպքում արտադրությունը, որը մեծապես պայմանավորում է միջազգային տնտեսական հարաբերությունները, դուրս է գալիս հետազոտողների տեսադաշտից։

Համաշխարհային տնտեսության ավելի ամբողջական մեկնաբանությունը այն սահմանում է որպես գլոբալ տնտեսական համակարգ, որն ինքնավերարտադրվում է արտադրողական ուժերի, արտադրական հարաբերությունների և իրավաքաղաքական հարաբերությունների որոշակի ասպեկտների մակարդակով, այնքանով, որքանով դրանում ընդգրկված տնտեսվարող սուբյեկտներն ունեն որոշակի. համատեղելիություն նշված երեք մակարդակներից յուրաքանչյուրում: Այս սահմանումը արտացոլում է տնտեսության հիմնական բաղադրիչները, ներառյալ նյութական բազան, սեփականության տարբեր ձևերի իրականացումը և վերարտադրողական գործընթացների գործունեության որոշակի ընթացակարգը:

միջազգային առեւտրի- միջազգային տնտեսական հարաբերությունների հիմնական ձևը, քանի որ այն ներառում է ոչ միայն ապրանքների առևտուրը բառի նյութական իմաստով, այլև ծառայությունների լայն տեսականիով: Առևտրային հակասություններն ամենասուրն են համաշխարհային տնտեսության մեջ, իսկ առևտրային հարաբերությունների ազատականացումը քննարկման առարկա է հանդիսանում ամենաազդեցիկ միջազգային կազմակերպություններից մեկում՝ Առևտրի համաշխարհային կազմակերպությունում (ԱՀԿ): Տարածաշրջանային ինտեգրացիոն գործընթացները՝ ժամանակակից համաշխարհային տնտեսության զարգացման հիմնական միտումը, նույնպես սկսվում են փոխադարձ առևտրի խոչընդոտների վերացումից։ Շատ ձեռնարկություններ մասնակցում են միջազգային առևտրին՝ ներմուծելով անհրաժեշտ նյութեր և արտահանելով պատրաստի արտադրանք, և յուրաքանչյուր մարդ ակտիվորեն մասնակցում է միջազգային առևտրին՝ գնելով ներմուծվող ապրանքներ։ Այս առումով աշխատանքի թեման շատ արդիական է թվում։

Միջազգային առևտուրը տարբեր երկրների արտադրողների միջև հարաբերությունն է, որը առաջանում է աշխատանքի միջազգային բաժանման հիման վրա և արտահայտում է նրանց փոխադարձ տնտեսական կախվածությունը։ Աշխարհի բոլոր երկրներն այս կամ այն ​​կերպ ներգրավված են աշխատանքի միջազգային բաշխման մեջ, որն ընդլայնում և ամրապնդում է տնտեսական զարգացման հումքային և շուկայական բազան, նվազեցնում ապրանքների և ծառայությունների արտադրության ծախսերը և, որպես հետևանք, նպաստում է. տնտեսական աճի արագացում։ Միջազգային առևտուրը, որը որոշում է բոլոր միջերկրային ապրանքային հոսքերի շարժը, աճում է ավելի արագ, քան արտադրությունը։ Առևտրի համաշխարհային կազմակերպության (ԱՀԿ) հետազոտությունների համաձայն՝ համաշխարհային արտադրության յուրաքանչյուր 10%-ով աճում է համաշխարհային առևտրի 16%-ով աճ։ Այսպիսով, երկրորդը բարենպաստ պայմաններ է ստեղծում առաջինի զարգացման համար։ Երբ ապրանքաշրջանառության մեջ խաթարումներ են լինում, դանդաղում է նաեւ արտադրության զարգացումը։

Միջազգային առևտուրը զարգանում է, քանի որ այն օգուտ է բերում դրան մասնակցող երկրներին։ Այս առումով միջազգային առևտրի տեսության պատասխանների հիմնական հարցերից մեկն այն է, թե ինչն է ընկած այս շահույթի հիմքում, կամ, այլ կերպ ասած, ինչն է որոշում արտաքին առևտրի հոսքերի ուղղությունը։

Տնտեսական տեսությունը ցույց է տալիս, որ միջազգային առևտուրը, որը հիմնված է մասնագիտացման վրա, իրականում երկրում առկա ռեսուրսների արտադրողականությունը բարձրացնելու և այդպիսով ազգային արտադրության ծավալների մեծացման և երկրի բարեկեցության մակարդակի բարձրացման միջոց է։ .

Միջազգային առևտրի տեսության հիմքերը դրվել են Ադամ Սմիթի կողմից 18-րդ դարի վերջին։ Սմիթը հիմնավորել է այն թեզը, ըստ որի միջազգային առևտրի զարգացման հիմք է հանդիսանում ապրանքների արտադրության բացարձակ ծախսերի տարբերությունը (բացարձակ առավելությունների տեսություն)։ Նա նշեց, որ երկրից պետք է ներմուծել այն ապրանքները, որոնց արտադրության արժեքն այս երկրում բացարձակապես ցածր է, իսկ երկիր արտահանել այն ապրանքները, որոնց արտադրության արժեքը այլ երկրներում ավելի ցածր է։ Ա. Սմիթը այսպիսով ցույց տվեց, որ երկրները շահագրգռված են միջազգային առևտրի ազատ զարգացմամբ, քանի որ նրանք կարող են դրանից օգուտ քաղել՝ անկախ նրանից՝ արտահանող են, թե ներմուծող։

Դեյվիդ Ռիկարդոն ելնում է նրանից, որ առևտրի լիակատար ազատության դեպքում համեմատական ​​առավելության սկզբունքը գործում է ինքնաբերաբար և ինքնին հանգեցնում է օպտիմալ մասնագիտացման։ Հետևաբար, ազատ առևտրի պայմաններում երկրների մասնագիտացումը պետք է հետևի ծախսերի խնայողության չափանիշին։

Եթե ​​տեղի ունենա միջազգային առևտուր, ապա երկրներից յուրաքանչյուրի համար ավելի ձեռնտու կլինի արտադրել այդ ապրանքը, որի արտադրության հնարավորությունային արժեքը, արտահայտված մեկ այլ ապրանքով, ավելի քիչ է, քան մեկ այլ երկրում։

2. Շեղված վարքագիծ

Շեղված վարքագիծը ակտ, մարդկային գործունեություն, սոցիալական երեւույթ է, որը չի համապատասխանում տվյալ հասարակության մեջ հաստատված վարքագծի նորմերին (կարծրատիպեր, մոդելներ):

Մարդկանց վարքի գիտակցության մեջ շեղումը (շեղումը) սովորաբար հասունանում է աստիճանաբար։ Ավելին, սոցիոլոգիայում գոյություն ունի «առաջնային շեղում» հասկացությունը (Լեմերտ, 1951), երբ մյուսները աչք են փակում որոշակի շեղումների վրա, և անձը, ով անտեսում է որոշակի կանոններ, իրեն խախտող չի համարում։ Նման շեղումները սահմանակից են փոքր իրավախախտումներին կամ անբարոյական արարքներին և առայժմ կարող են չնկատվել (մնաս բարով, անտեսվել), օրինակ՝ պատահական մարդկանց հետ ալկոհոլ խմելը, ինչը հանգեցնում է հասարակական բարոյականության խախտման:

Բայց կա շեղված վարքի երկրորդ մակարդակ (երկրորդական շեղում), երբ շրջապատի սոցիալական խմբի կամ պաշտոնական կազմակերպությունների կողմից անձը բացահայտ ճանաչվում է որպես բարոյական կամ իրավական նորմերի խախտող, ինչը միշտ կապված է նրա գործողությունների նկատմամբ որոշակի արձագանքի հետ։

Շեղված վարքագիծը դիտարկելիս կարևոր է տարբերակել շեղման անհատական ​​և կոլեկտիվ ձևերը: Եթե ​​առաջինը վերաբերում է մեկ անձի կողմից բարոյականության և իրավունքների պահանջների ոտնահարմանը, ապա երկրորդ դեպքում շեղված վարքագիծը ինչ-որ սոցիալական խմբի՝ հանցավոր խմբավորման կամ վայրենի աղանդի գործունեության արտացոլումն է, որը ստեղծում է նրանց մի տեսակ։ «մշակույթ» (ենթամշակույթ) և բացահայտ դիմակայել ընդունված նորմերին։

Միևնույն ժամանակ, մի շարք ուսումնասիրություններից երևում է, որ ցանկացած շեղում հնարավոր չէ դիտարկել որպես շեղված վարք: Այս դեպքում բոլոր սոցիալական խմբերը և բոլոր մարդիկ կհայտնվեն այս սահմանման տակ, քանի որ հասարակության մեջ չկա մեկ մարդ և սոցիալական խումբ, որը բացարձակապես կհամապատասխանի նորմերին և կանոններին բոլոր իրավիճակներում, կյանքի բոլոր դեպքերում:

Եկեք ավելի սերտ նայենք շեղված վարքագծի տեսակներին.

Բացասական շեղված վարքագիծը բաժանվում է անբարոյականի (գործողությունները հակասում են հասարակության մեջ ընդունված բարոյականության նորմերին), հանցավոր (լատիներեն՝ անօրինական վարքագիծ, իրավախախտ), երբ գործողությունները հակասում են օրենքի նորմերին, բացառությամբ քրեական, և քրեական, երբ խախտվում են քրեական իրավունքի նորմերը. Գոյություն ունեն շեղված վարքագծի դասակարգման որոշակի մոտեցումներ: Առաջիններից մեկը, ով նման դասակարգում առաջարկեց 20-րդ դարի 60-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգ Գ.Բեքեր. Նա շեղումները բաժանեց առաջնային և երկրորդականի։ Առաջնային շեղումներ - անհատի շեղված վարքագիծ, որն ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է մշակութային նորմերին: Այս դեպքում շեղումները աննշան են և նկատելի վնաս չեն հասցնում հասարակությանն ու անհատին, թեև կարող են լինել համատարած։ Այս դեպքում շեղումը մնում է սոցիալական դերի շրջանակներում (օրինակ՝ փողոցը սխալ տեղով անցնելը)։ Երկրորդական շեղումներ - զգալի վնաս են հասցնում սոցիալական հարաբերություններին և հասարակությանը որպես համակարգ և, հետևաբար, միանշանակ դասակարգվում են որպես շեղումներ: Նման պահվածքը պահանջում է պատժամիջոցներ:

Երկրորդական շեղումները, իրենց հերթին, կարելի է դասակարգել ըստ խախտված նորմայի տեսակի.

ա) իրավական նորմերի խախտման հետ կապված շեղումներ, այսինքն. իրավախախտումներ. Հանցագործությունը գործունակ անձի հանցավոր վարքագիծն է, որը հակասում է օրենքի գերակայությանը և ենթադրում է իրավական պատասխանատվություն։ Իրավախախտումները բաժանվում են զանցանքների (քաղաքացիական, կարգապահական, վարչական) և հանցագործությունների: Հանցագործությունը պատժի սպառնալիքով քրեական օրենսգրքով արգելված սոցիալապես վտանգավոր արարք է (գործողություն կամ անգործություն): Անհատների և խմբերի հանցավոր վարքագիծը երբեմն կոչվում է «հանցավոր վարք»:

բ) շեղում հասարակական բարոյականության ոլորտում.

1. Հարբեցողություն և ալկոհոլիզմ. Վիճակագրության համաձայն՝ խուլիգանության դեպքերի 90%-ը, ծանրացուցիչ հանգամանքներում բռնաբարությունների 90%-ը, այլ հանցագործությունների գրեթե 40%-ը կապված են հարբածության հետ։

Սպանությունը, կողոպուտը, կողոպուտը, ծանր մարմնական վնասվածք հասցնելը 70%-ի դեպքում կատարվում է ոչ սթափ վիճակում գտնվող անձանց կողմից. Բոլոր ամուսնալուծությունների մոտ 50%-ը նույնպես կապված է հարբածության հետ։ Ընտրանքային հետազոտությունները ցույց են տվել նաև, որ տղամարդկանց 99%-ը և կանանց 97%-ը ալկոհոլ են խմում խոշոր արդյունաբերական ձեռնարկություններում: Ամենից հաճախ հարբեցողության դրդապատճառն է` ժամանցը, անմիջական միջավայրի ազդեցությունը, խմելու ավանդույթների պահպանումը, տարեդարձերի նշումը, ամուսնական և ընտանեկան անախորժությունները, աշխատավայրում անհանգստությունները:

Հարբեցողությունը ալկոհոլի չարաշահումն է։ Ալկոհոլիզմը (ալկոհոլային կախվածության համախտանիշ) հիվանդություն է, որը զարգանում է հարբեցողության հետևանքով, դրսևորվում է ալկոհոլից հոգեկան և ֆիզիկական կախվածության տեսքով և հանգեցնում անձի դեգրադացիայի։ Դեռահասների մոտ ալկոհոլիզմի զարգացմանը նպաստում է ալկոհոլի վաղ սկիզբը և «ալկոհոլային մտածողության» ձևավորումը: Տյումենում մանկապարտեզներում անցկացված հարցումը ցույց է տվել, որ աղջիկների 30%-ը և տղաների 40%-ն արդեն գարեջուր են համտեսել, իսկ յուրաքանչյուր հինգերորդ աղջիկն ու չորրորդ տղան գինի են փորձել:

Եթե ​​մարդը տառապում է օլեգոֆրենիայի՝ բնածին ֆիզիկական կամ հոգեկան հիվանդությամբ, ապա այս դեպքում ալկոհոլը հանդես է գալիս որպես փոխհատուցող գործոն, որը ենթադրաբար հարթում է անձի արատները։

Երիտասարդների համար ալկոհոլը ազատվելու և ամաչկոտությունը հաղթահարելու միջոց է, որից շատ դեռահասներ են տառապում։

2. Թմրամոլություն (հունարեն nark - շեղում; մոլուցք - խելագարություն): Թմրամոլությունը չափազանց լուրջ խնդիր է, որը լայն տարածում է գտել ժամանակակից աշխարհում։ Թմրամիջոցների չարաշահումը բնորոշ է հասարակության այն խմբերին, որոնք գտնվում են անոմիայի վիճակում, այսինքն. Այս խմբերի անհատները զրկված են սոցիալապես նշանակալի իդեալներից և ձգտումներից, ինչը հատկապես բնորոշ է դեռահասներին: Անոմիայի ֆենոմենը զարգանում է հասարակության մեջ կործանարար երևույթների ֆոնին, երբ երիտասարդներն իրենց համար բավականաչափ հստակ չեն տեսնում անհատի ձևավորման և զարգացման կյանքի սցենարը։ Թմրամոլությունը երկար տարիներ համարվում էր բացառապես արևմտյան կենսակերպին պատկանող երևույթ, սակայն այժմ բնակչությունը շատ ավելի լավ է տեղեկացված թմրամիջոցների օգտագործման վտանգավոր հետևանքների մասին։ Ըստ սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների՝ թմրամիջոցների օգտագործման հիմնական դրդապատճառներն են հաճույք ստանալու ցանկությունը, հուզմունքներ ապրելու ցանկությունը, էյֆորիան։Երիտասարդների շրջանում թմրամիջոցների օգտագործումը շատ հաճախ խմբակային բնույթ է կրում։ Թմրամիջոցներ ընդունելուց հետո առաջացող հուզմունքն ու բարձր տրամադրությունը, շատերը, անփորձությունից ու անտեղյակությունից ելնելով, սխալմամբ ընկալում են այս նյութի առողջության վրա բարերար ազդեցության հետ: Թմրամոլությունը դիտվում է որպես թմրամիջոցների չարաշահում, ինչպես նաև թմրամիջոցներից հոգեկան և ֆիզիկական կախվածությամբ արտահայտված հիվանդություն։ Նյութերի չարաշահում - թմրամիջոցների և այլ դեղամիջոցների օգտագործումը, որոնք թմրանյութ չեն, բայց առաջացնում են թունավորում:

3. Մարմնավաճառություն (լատ.՝ հրապարակայնորեն ցուցադրել) - պատահական, արտաամուսնական սեռական հարաբերությունների մուտքը վճարովի, ոչ անձնական համակրանքի վրա հիմնված։ Փորձագետների ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ մարմնավաճառությունն անխուսափելի է, քանի որ վերարտադրման անհրաժեշտությունը ամենաուժեղ ֆիզիոլոգիական կարիքն է։

Մարմնավաճառությունը նույն սոցիալական խնդիրն է, ինչ հանցագործությունը, ալկոհոլիզմը և շեղված վարքի այլ ձևերը:

4. Թափառականություն՝ անձի համակարգված տեղաշարժը մի բնակավայրից մյուսը նույն բնակավայրում երկար ժամանակ առանց մշտական ​​բնակության՝ չվաստակած եկամուտների առկայությամբ: Անօթևան թափառաշրջիկների և մուրացկանների խումբն իր կազմով տարասեռ է, բնութագրվում է կայուն կապերի բացակայությամբ, փոխադարձ աջակցությամբ, կազմակերպվածության թույլ աստիճանով, աղքատությամբ և սոցիալական մեկուսացմամբ։ Հասարակությունից դուրս մնալը, ֆիքսված բնակության և զբաղմունք չունեցող անձանց աջակցությունից զրկելը նրանց տանում է անդառնալի սոցիալական և հոգեբանական դեգրադացիայի։ Պայմանները, որոնցում դրանք տեղադրվում են, կանխորոշում են նրանց շրջանում բարձր մահացությունը և ցածր ծնելիությունը։ Այս գործընթացի առանձնահատկությունն այն է, որ ֆիքսված բնակության և զբաղմունքի չունեցող մարդկանց խմբի համալրման աղբյուրներից մեկը անօթևան և անտեսված երեխաներն են, որոնք հայտնվում են փողոցում՝ նորմատիվության փլուզման և սոցիալական կապերի կորստի պատճառով։ հմտություններ. Այս իրավիճակը մտահոգիչ է նրանով, որ հայաթափման պայմաններում տարիքային առումով բնակչության հեռանկարային հատվածը բարոյալքված է։

5. Մուրացկանություն կամ մուրացկանություն՝ ցանկացած պատրվակով կամ առանց դրա (պատրվակի) անծանոթներից փող և այլ նյութական արժեքների համակարգված մուրացկանություն:

6. Ինքնասպանություն (ինքնասպանություն)՝ կյանքից գիտակցված և կամավոր զրկում, երբ մահը գործում է որպես ինքնանպատակ, այլ ոչ թե իրենից այլ բանի հասնելու միջոց։ Ինքնասպանությունը շեղված վարքի ծայրահեղ ձև է: Մարդկանց մեծ մասը, ովքեր մտածում են ինքնասպանության մասին, չեն ցանկանում մահանալ: Նրանք համակված են հուսահատության զգացումով, ուրիշների նկատմամբ զայրույթով; իրենք իրենց համոզում են, որ իրենց խնդիրները երբեք չեն լուծվի։ Այս վիճակում գտնվելով նրանք կարող են անորոշ հայտարարություններ անել, որ մտադիր են ինքնասպան լինել։ Սա ուրիշներից օգնություն և աջակցություն գտնելու փորձ է: Միայնակ մնալով՝ նման մարդը կարող է դառնալ սեփական արարքների զոհը և, ընդհակառակը, կենտրոնանալով բուժման վրա՝ արագ գիտակցում է, որ ինքնասպանությունը ելք չէ այս իրավիճակից։

Հարկ է նշել, որ դա իդեալական դասակարգում չէ, քանի որ, օրինակ, շատ իրավախախտումներ նույնպես կարող են դասվել որպես անբարոյական արարքներ (խուլիգանություն): Հետևաբար, կիրառվում է նաև շեղումների դասակարգումն ըստ թիրախային կողմնորոշման. ա) շահադիտական ​​կողմնորոշման շեղումներ՝ շահադիտական ​​հանցագործություն. բ) ագրեսիվ կողմնորոշման շեղումներ՝ բռնությունը՝ որպես ցանկացած նպատակին հասնելու միջոց՝ շահույթ, խանդ. բռնությունը որպես ինքնանպատակ. խուլիգանություն; գ) սոցիալապես պասիվ տիպի շեղումներ՝ հեռացում հասարակական կյանքից (հարբեցողություն, ալկոհոլիզմ, թմրամոլություն, ինքնասպանություն):

Բարոյականության ոսկե կանոն

Բարոյականության հարաբերությունները մարդկության մշակույթի հետ ավելի խորը ցույց տալու համար այս բաժնում կխոսվի բարոյականության ոսկե կանոնի մասին։

I հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ծնվեց այսպես կոչված բարոյականության ոսկե կանոնը. Այն կարևոր շրջադարձ է նշանակել մարդու հոգևոր զարգացման մեջ։ Այս կանոնի իմաստն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ, նկատի ունենալով իր գործողությունները, չի կատարում այնպիսի գործողություններ, որոնք անցանկալի են իր նկատմամբ։ Ասենք, եթե չի ուզում սպանվել, ինքն իրեն չի սպանում։ Ստուգելու համար, թե արդյոք բարոյական նորմը լավն է, նախ այն պետք է փորձարկվի սեփական անձի վրա: Ինչ չես սիրում

մեկ այլ անձի մեջ, մի արեք դա ինքներդ: Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն:

Շատ հետաքրքիր է, որ ոսկե կանոնը (ինչպես այն կոչվում էր 18-րդ դարում) ծնվել է միաժամանակ և անկախ տարբեր մշակույթներում: Դառնալով ճանաչված նորմ՝ ոսկե կանոնը մտավ ոչ միայն առօրյա կյանք և մշակույթ, այլ ավելի ուշ՝ փիլիսոփայության մեջ՝ որպես ամբողջություն հանրային գիտակցության մեջ։ Ի վերջո, բարոյական նորմերի և իրավական նորմերի փոխհարաբերության հայեցակարգը բխում է ոսկե կանոնից.

Բարոյականության և իրավունքի հարաբերությունները

Սոցիալական աշխարհում գոյություն ունենալու համար մարդուն անհրաժեշտ է հաղորդակցություն և համագործակցություն այլ մարդկանց հետ: Բայց համատեղ և նպատակաուղղված գործողությունների իրականացման համար էական պետք է լինի այնպիսի իրավիճակը, երբ մարդիկ ընդհանուր պատկերացում ունենան, թե ինչպես պետք է գործեն, որ ուղղությամբ ուղղեն իրենց ջանքերը։ Նման տեսլականի բացակայության դեպքում չի կարելի հասնել համաձայնեցված գործողությունների: Այսպիսով, մարդը, որպես սոցիալական էակ, պետք է ստեղծի վարքի բազմաթիվ ընդհանուր ընդունված օրինաչափություններ, որպեսզի հաջողությամբ գոյություն ունենա հասարակության մեջ՝ շփվելով այլ անհատների հետ: Հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի նման օրինաչափությունները, կարգավորելով այս վարքագիծը որոշակի ուղղությամբ, կոչվում են մշակութային նորմեր: Վերջիններիս առաջացման մեջ կարևոր դեր են խաղում ավանդական և նույնիսկ ենթագիտակցական պահերը։ Սովորույթներն ու մեթոդները զարգացել են հազարավոր տարիների ընթացքում և փոխանցվել սերնդեսերունդ: Վերանայված ձևով մշակութային նորմերը մարմնավորված են գաղափարախոսության, էթիկական ուսմունքների և կրոնական հասկացությունների մեջ:

Այսպիսով, բարոյականության նորմերը ծագում են մարդկանց միջև զանգվածային փոխադարձ հաղորդակցության պրակտիկայում: Բարոյական նորմերը ամեն օր դաստիարակվում են սովորության, հասարակական կարծիքի, սիրելիների գնահատականների ուժով։ Արդեն փոքր երեխան, ընտանիքի չափահաս անդամների արձագանքով, որոշում է «հնարավորի» և «անհնարի» սահմանները: Տվյալ հասարակությանը բնորոշ մշակութային նորմերի ձևավորման գործում հսկայական դեր է խաղում ուրիշների կողմից արտահայտված հավանությունն ու դատապարտումը, անձնական և կոլեկտիվ օրինակների ուժը և վարքագծի պատկերավոր ձևերը (երկուսն էլ նկարագրված են բանավոր և օրինաչափությունների տեսքով: Մշակույթի նորմատիվությունը պահպանվում է մարդկանց միջանձնային, զանգվածային հարաբերությունների ընթացքում և տարբեր սոցիալական ինստիտուտների գործունեության արդյունքում։ Կրթական համակարգը հսկայական դեր է խաղում հոգևոր փորձը սերնդեսերունդ փոխանցելու գործում։ Անհատը, մտնելով կյանք, ձեռք է բերում ոչ միայն գիտելիքներ, այլև սկզբունքներ, վարքագծի և ընկալման նորմեր, ըմբռնում և վերաբերմունք շրջապատող իրականության նկատմամբ:

Մշակույթի նորմերը փոփոխական են, մշակույթն ինքը բաց է։ Այն արտացոլում է այն վերափոխումները, որոնց ենթարկվում է հասարակությունը մարդկանց համատեղ գործունեությամբ։ Արդյունքում որոշ նորմեր դադարում են բավարարել հասարակության անդամների կարիքները, դառնում են անհարմար կամ անօգուտ: Ավելին, հնացած նորմերը ծառայում են որպես արգելակ մարդկային հարաբերությունների հետագա զարգացման համար, առօրյայի և կոշտության հոմանիշ։ Եթե ​​նման նորմեր հայտնվում են հասարակության մեջ կամ որևէ խմբում, մարդիկ ձգտում են փոխել դրանք՝ դրանք համապատասխանեցնելու կյանքի փոփոխված պայմաններին։ Մշակութային նորմերի փոխակերպումը տեղի է ունենում տարբեր ձևերով. Եթե ​​դրանցից մի քանիսը (օրինակ՝ էթիկետի նորմերը, կենցաղային վարքագիծը) կարող են համեմատաբար հեշտությամբ փոխակերպվել, ապա նորմերը, որոնք առաջնորդում են հասարակության համար մարդկային գործունեության առավել նշանակալից ոլորտները (օրինակ՝ պետական ​​օրենքները, կրոնական ավանդույթները և այլն) ծայրահեղ են։ դժվար է փոխել, և դրանց ընդունումը փոփոխված ձևով հասարակության անդամների կողմից կարող է չափազանց ցավալի լինել:

Սոցիալական տարբեր խմբեր և հասարակությունը, որպես ամբողջություն, աստիճանաբար ձևավորում են վարքագծի «գործունակ» օրինաչափություններ, որոնք թույլ են տալիս իրենց անդամներին լավագույնս շփվել ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ միմյանց հետ: Գոյություն ունեն վարքագծի հազարավոր ընդհանուր ընդունված օրինաչափություններ: Ամեն անգամ հնարավոր վարքագծի տարբերակների հսկայական քանակից ընտրվում են առավել «գործունակ» և հարմարը: Փորձի և սխալի միջոցով, այլ խմբերի և շրջակա իրականության ազդեցության արդյունքում, սոցիալական համայնքն ընտրում է վարքագծի մեկ կամ մի քանի տարբերակներ, կրկնում, համախմբում և ընդունում դրանք առօրյա կյանքում անհատական ​​կարիքները բավարարելու համար: Հաջող փորձի հիման վրա նման վարքագիծը դառնում է մարդկանց ապրելակերպ, առօրյա, կենցաղային մշակույթ կամ սովորույթներ։ Այսպիսով, սովորությունները խմբային գործունեության սովորական, նորմալ, ամենահարմար և բավականին տարածված եղանակներ են։

Կարելի է առանձնացնել սովորույթների երկու տեսակ. անցանկալի. Նման պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ պետք է և ինչ չպետք է անել, որոնք կապված են անհատների գոյության որոշակի սոցիալական ձևերի հետ, կոչվում են բարոյական չափանիշներ կամ բարքեր։ Հետևաբար, բարոյական նորմերը ճիշտ և սխալ վարքի մասին պատկերացումներ են, որոնք պահանջում են որոշակի գործողություններ կատարել և արգելում են մյուսներին: Սոցիալական խմբերի մարդիկ փորձում են միասին գիտակցել իրենց կարիքները և դա անելու տարբեր ուղիներ են փնտրում: Սոցիալական պրակտիկայի ընթացքում նրանք գտնում են տարբեր ընդունելի օրինաչափություններ, վարքագծի օրինաչափություններ, որոնք աստիճանաբար կրկնության ու գնահատման միջոցով վերածվում են ստանդարտացված սովորույթների ու սովորությունների։ Որոշ ժամանակ անց վարքագծի այս օրինաչափությունները և օրինաչափությունները աջակցվում են հասարակական կարծիքի կողմից, ընդունվում և լեգիտիմացվում: Դրա հիման վրա մշակվում է պատժամիջոցների համակարգ։ Սոցիալական նորմերի, կանոնների, կարգավիճակների և դերերի սահմանման և ամրագրման գործընթացը, դրանք բերելով մի համակարգ, որն ի վիճակի է գործել սոցիալական որոշ կարիքների բավարարման ուղղությամբ, կոչվում է ինստիտուցիոնալացում։ Առանց ինստիտուցիոնալացման, առանց սոցիալական ինստիտուտների, մեկ ժամանակակից հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ: Այսպիսով, հաստատությունները հասարակության մեջ կարգի և կազմակերպման խորհրդանիշներ են:

Մինչդեռ բարոյական նորմերը հիմնված են հիմնականում բարոյական արգելքների և թույլտվությունների վրա, սակայն կա դրանք համադրելու և օրենքների վերակազմակերպելու խիստ միտում: Մարդիկ ենթարկվում են բարոյական չափանիշներին ինքնաբերաբար կամ հավատալով, որ իրենք ճիշտ են անում: Ներկայացման այս ձևով ոմանք գայթակղվում են խախտել բարոյական չափանիշները: Նման անձինք կարող են ենթարկվել գոյություն ունեցող նորմերին՝ օրինական պատժի սպառնալիքով։ Հետևաբար, օրենքը ամրապնդվում և ֆորմալացվում են բարոյական նորմեր, որոնք պահանջում են խստագույնս կիրառում։ Օրենքներում ներառված նորմերի կատարումն ապահովում են հատուկ այդ նպատակով ստեղծված հաստատությունները (ոստիկանություն, դատարան և այլն):