Հնարավո՞ր է արագ ուրբաթ ձուկ ձկներ ունենալ: Պահքի ճաշացանկ շաբաթվա ծոմապահության օրերին ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ. Ինչո՞ւ ծոմ պահել յուրաքանչյուր շաբաթվա ծոմ պահող օրերից

Գլխաշորով և երկար շրջազգեստով մի կին երկար ժամանակ տանջում էր հրուշակեղենի վաճառողուհուն. «Խնդրում եմ, ցույց տվեք նաև այս տոպրակը շոկոլադ: Pավալի է, և դրանք չեն տեղավորվում. Նրանք նույնպես ունեն կաթի փոշի »: «Կներեք, ունե՞ք անհանդուրժողականություն այս բաղադրիչի նկատմամբ»: - նրբանկատորեն հարցրեց խանութի աշխատակիցը: «Ոչ, ես պատրաստվում եմ այցելել ծննդյանս օրը, և այսօր չորեքշաբթի է ՝ ծոմապահության օր. ի վերջո, մենք ՝ ուղղափառ քրիստոնյաները, հարգում ենք չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը », - հպարտորեն պատասխանեց կինը ՝ խորապես ընկալվելով քաղցրավենիքի քիմիական կազմի վերլուծության մեջ ...

Քահանայ Վլադիմիր Խուլափ, աստվածաբանության թեկնածու,
  եկեղեցու հոգևորական Ս. ընդունակություն: Մերի Մագդալենա Պավլովսկ,
  ՍՏՀՀ պատգամավորի Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղի օգնական

Չորեքշաբթի և ուրբաթ ծոմ պահելը ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթներից մեկն է, որին մենք այնքան սովոր ենք, որ հավատացյալներից շատերը պարզապես երբեք չեն մտածել այն մասին, թե ինչպես և երբ է առաջացել:

Իսկապես, այս պրակտիկան շատ հին է: Չնայած այն հանգամանքին, որ Նոր Կտակարանում չի նշվում, դրա մասին վկայում է վաղ քրիստոնեական «Դիդահի» հուշարձանը կամ «Տասներկու Առաքյալների ուսմունքները», որոնք ծագել են 2-րդ դարերի 1-ին - սկզբին: Սիրիայում: Այս տեքստի 8-րդ գլխում մենք կարդում ենք մի հետաքրքիր դեղատոմս. «Թող ձեր գրառումները չլինեն կեղծավորների հետ, քանի որ նրանք ծոմ են պահում շաբաթվա երկրորդ և հինգերորդ օրը: Դուք ծոմ պահում եք չորրորդ և վեցերորդ »:

Մեզանից առաջ տեղի է ունենում շաբաթվա օրերի ավանդական Հին Կտակարանի պատմությունը, որը համապատասխանում է Ծննդոց 1-ում ստեղծման կարգին, որտեղ ամեն շաբաթ ավարտվում է շաբաթ օրը:

Եթե \u200b\u200bտեքստը թարգմանենք մեզ համար հայտնի օրացույցային իրողությունների լեզվով (շաբաթվա առաջին օրը `Դիդայում, հաջորդ շաբաթ օրը` կիրակի օրվանից), ապա մենք կտեսնենք հստակ հակադրություն երկու պրակտիկայի միջև. Երկուշաբթի և հինգշաբթի ծոմապահություն («շաբաթվա երկրորդ և հինգերորդ օրը») ՝ ընդդեմ ծոմապահության չորեքշաբթի և ուրբաթներ («չորրորդ և վեցերորդի վրա»): Ակնհայտ է, որ դրանցից երկրորդը այսօր մեր քրիստոնեական ավանդույթն է:

Բայց ովքե՞ր են «կեղծավորներ» և ինչու՞ էր պետք եկեղեցու պատմության հենց այդ լուսաբացին ընդդիմանալ իրենց պաշտոնին:

Կեղծավորության հայտարարություն

Ավետարանում մենք բազմիցս հանդիպում ենք «կեղծավորներ» բառը ՝ վտանգավոր հնչելով Քրիստոսի (և մյուսների) բերանից: Նա օգտագործում է այն ՝ խոսելով այդ դարաշրջանի իսրայելցիների կրոնական առաջնորդների ՝ փարիսեցիների և դպիրների մասին. «Վա toյ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ» (): Ավելին, Քրիստոս ուղղակիորեն դատապարտում է ծոմ պահելու իրենց պրակտիկան. «Երբ ծոմ եք պահում, մի տխրեք որպես կեղծավորներ, որովհետև նրանք իրենց վրա վերցնում են մռայլ դեմքեր, որպեսզի մարդկանց համար ծոմ պահեն» ():

Իր հերթին, «Դիդահին» հին հրեա-քրիստոնեական հուշարձան է, որն արտացոլում է վաղ քրիստոնեական համայնքների պատարագությունը, որը բաղկացած է հիմնականում հրեաներից, որոնք դիմել են Քրիստոսին: Այն բացվում է հանրաճանաչ հրեական «երկու ճանապարհների վարդապետությամբ», հրեական դեղատոմսերով պոլիմիկացնում է ջրի ծիսական հատկությունների վերաբերյալ, օգտագործում է ավանդական հրեական օրհնությունների քրիստոնեական վերամշակում ՝ որպես էվկարարական աղոթքներ և այլն:

Ակնհայտ է, որ «Թող ձեր գրառումները կեղծավորության տակ չլինեն» դեղատոմսը անհրաժեշտ չէր լինի, եթե չլինեին քրիստոնյաներ (և, ըստ երևույթին, զգալի թվով), ովքեր հավատարիմ մնացին «կեղծավորների» պահապանությանը - ակնհայտորեն, շարունակելով հետևել այդ ավանդույթին որը նրանք նկատեցին Քրիստոսին վերածվելուց առաջ: Նրա վրա է դրվել քրիստոնեական քննադատության կրակը:

Երկար սպասված անձրև

1-ին դարում հրեաների պարտադիր պահքը R.H.- ը մաքրագործման օրն էր (Յոմ Կիպուր): Ազգային ողբերգությունների հիշատակին դրան գումարվեցին չորսօրյա օրեր ՝ Երուսաղեմի պաշարման սկիզբը (10 թեյ), Երուսաղեմի նվաճումը (17 տամուզ), տաճարի ոչնչացումը (9 ջրով) և Գոդոլիայի (3 տիշրի) սպանությունը: Դաժան աղետների դեպքում `երաշտ, բերքի տապալում, մահացու հիվանդությունների համաճարակ, մորեխի ներխուժում, ռազմական հարձակումների սպառնալիք և այլն - կարող էին հայտարարվել ծոմապահության հատուկ ժամանակաշրջաններ: Միևնույն ժամանակ, կային կամավոր պաշտոններ, որոնք դիտվում էին որպես անձնական բարեպաշտության խնդիր: Երկուշաբթի և հինգշաբթի ամենշաբաթյա գրառումն առաջացավ վերջին երկու կատեգորիաների համադրման արդյունքում:

Հրեական գրառումներին վերաբերող հիմնական տեղեկությունները տեղակայված են Թալանուդյան «Թանիտ» տրակտատում («Գրառումներ»): Ի թիվս այլ բաների, այն նկարագրում է Պաղեստինի ամենավատ բնական աղետներից մեկը `երաշտը: Աշնանը ՝ Մարեշուան ամսվա ընթացքում (Իսրայելում անձրևոտ սեզոնի սկիզբը. Հոկտեմբեր - նոյեմբերը մեր արևային օրացույցի համաձայն) անձրևի շնորհման կապակցությամբ հատուկ պաշտոն է նշանակվել. «Եթե անձրև չի եկել, որոշ մարդիկ սկսում են ծոմ պահել, և երեք ծոմ ՝ երկուշաբթի, հինգշաբթի և հաջորդ Երկուշաբթի »: Եթե \u200b\u200bիրավիճակը չփոխվեց, ապա հենց նույն ծոմապահության սխեման էր նախատեսված Կիսլևի և Թեբետի հաջորդ երկու ամիսների համար (նոյեմբեր - հունվար), բայց այժմ բոլոր իսրայելացիները ստիպված էին դա դիտարկել: Վերջապես, եթե երաշտը շարունակվում էր, ծոմի ծանրությունը մեծացավ. Հաջորդ յոթշաբթի երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին «նրանք կրճատեցին առևտուրը, շինարարությունն ու տնկումը, դավաճանությունների և ամուսնությունների թիվը, և միմյանց չէին ողջունում, ինչպես մարդիկ, ովքեր զայրացած էին Ամենակարողից»:

Բարեպաշտության օրինակ

Թալմուդն ասում է, որ այս հրահանգների սկզբում հիշատակված «անհատ ժողովուրդը» ռաբբիներ և դպիրներ են («նրանք, ովքեր կարող են համայնքի ղեկավար դառնալ») կամ հատուկ աղետներ և աղոթքների գրքեր, որոնց կյանքը դիտվում էր Աստծուն հաճելի:

Որոշ բարեպաշտ ռաբբիներ շարունակեցին ամբողջ օրվա ընթացքում երկուշաբթի և հինգշաբթի օրվա ծոմապահության պրակտիկայով զբաղվել ՝ անկախ եղանակային պայմաններից: Այս տարածված սովորույթը հիշատակվում է նույնիսկ Ավետարանում, որտեղ հրապարակախոսի և փարիսեցու առակում, վերջինս առաջ է քաշում նման երկօրյա գրառում ՝ որպես մնացած մարդկանց իր տարբերակիչ առանձնահատկություններից մեկը. «Աստված. Շնորհակալ եմ ձեզ, որ ես նման չեմ այլ մարդկանց, թալանչիներ, հանցագործներ, շնացողներ կամ նման հանրակացարանի նման. Ես շաբաթական երկու անգամ ծոմ եմ պահելու ... »(): Այս աղոթքից հետևում է, որ այդպիսի պահքը պարտադիր պրակտիկա չէր, այդ իսկ պատճառով փարիսեցիները փառաբանում են նրան Աստծո առաջ:

Չնայած Ավետարանի տեքստում չի ասվում, թե ինչպիսին են այս օրերը, ոչ միայն հրեական, այլև քրիստոնյա հեղինակները վկայում են, որ դրանք հենց երկուշաբթի և հինգշաբթի են եղել: Օրինակ ՝ Սբ. Կիպրոսի Եփիփանիոսը (403 †) ասում է, որ իր ժամանակ փարիսեցիները «երկու օր ծոմ պահեցին, շաբաթ երկրորդ և հինգերորդ օրը»:

Յոթից երկուսը

Ո՛չ Թալմուդիկը, ո՛չ էլ վաղ քրիստոնեական աղբյուրները չեն պատմում, թե ինչու են ընտրվել շաբաթական երկու ծոմապահություն: Հրեական տեքստերում մենք հանդիպում ենք աստվածաբանական հետագա հիմնավորման փորձերի. Հինգշաբթի օրը Սինայ բարձրանալով Մովսեսի հիշատակը և երկուշաբթի համընկնում. գրառում այն \u200b\u200bմեղքերի ներման մասին, որոնք հանգեցնում էին տաճարի ոչնչացմանը և ապագայում կանխելու նման դժբախտությունները. ծոմ պահելով ծովում լողողների, անապատում ճանապարհորդելու, երեխաների, հղի կանանց և կերակրող մայրերի առողջության համար և այլն:

Նման սխեմայի ներքին տրամաբանությունն ավելի պարզ է դառնում, եթե դիտարկենք այս օրերի բաշխումը հրեական շաբաթվա շրջանակներում:

Անշուշտ ասվում է, որ շաբաթ օրը ծոմ պահելը արգելված էր, քանի որ համարվում էր ուրախության օր աշխարհի ստեղծումը ավարտելու համար: Աստիճանաբար, Շաբաթ օրվա սրբությունը սկսեց սահմանափակվել երկու կողմերից (ուրբաթ և կիրակի). Նախ ՝ այնպես, որ ինչ-որ մեկը պատահականորեն չխախտի Շաբաթ օրվա ուրախությունը ծոմով, չհասկանալով դրա սկզբնավորման և ավարտի ճշգրիտ ժամանակը (դա տատանվում է ՝ կախված աշխարհագրական լայնությունից և տարվա ժամանակից); երկրորդ ՝ ծոմապահության և ուրախության շրջանները միմյանցից առանձնացնել առնվազն մեկ օր:

Սա ակնհայտորեն ցույց է տալիս Թալմուդը. «Շաբաթ օրը նախօրեին նրանք չեն ծոմ պահում այն \u200b\u200bպատճառով, որ շաբաթ օրը հագնում են պատիվը և չեն ծոմ պահում առաջին օրը (այսինքն ՝ կիրակի), որպեսզի կտրուկ չփոխվեն հանգստից և ուրախությունից` աշխատելու և ծոմ պահելու »:

Այդ ժամանակաշրջանի հրեական պահքը շատ խիստ էր. Այն տևում էր կամ արթնանալու պահից մինչև երեկո, կամ երեկոից երեկո, ուստի դրա տևողությունը կարող էր հասնել 24 ժամ: Այս ընթացքում արգելվում էր ցանկացած սնունդ, և ոմանք հրաժարվեցին ջուր խմել: Հասկանալի է, որ երկու նման անընդմեջ ծոմ պահելը շատ դժվար փորձություն կլիներ, քանի որ թալմուդյան մեկ այլ տեքստում ասվում է. Հետևաբար, երկուշաբթի և հինգշաբթի միմյանցից հավասարազոր եղան ծոմապահության օրերը, որոնք, շաբաթ օրը, բացի շաբաթ, կոչվում էին ժամանակի շաբաթական օծություն:

Աստիճանաբար նրանք ձեռք են բերել նաև պատարագային նշանակություն ՝ դառնալով, շաբաթ օրը, ինչպես նաև հասարակական երկրպագության օրերը. Շատ բարեպաշտ հրեաներ, անգամ նրանք, ովքեր պահք չէին պահում, փորձեցին այս օրերին գալ սինագոգում հատուկ ծառայության, որի ընթացքում կարդաց Թորան և մատուցվեց քարոզ:

«Մենք» և «Նրանք»

Հին Կտակարանի ժառանգության պարտականության հարցը շատ սուր էր վաղ եկեղեցում. Նույնիսկ առաքելական խորհրդի գումարումը պահանջվում էր որոշում կայացնել ՝ կտրե՞լ քրիստոնեությունը ընդունող հեթանոսներին: Պողոս առաքյալը բազմիցս շեշտեց ազատությունը հրեական արարողակարգային օրենքից ՝ նախազգուշացնելով կեղծ ուսուցիչների մասին, որոնք «արգելում են ուտել Աստծո ստեղծածը» (), ինչպես նաև «դիտելու օրեր, ամիսներ, ժամանակներ և տարիներ» վտանգները:

Հրեա շաբաթական ծոմապահության հետ առճակատումը Դիդայում չի սկսվում. Միգուցե Ավետարանում արդեն նշվում է, երբ շրջապատում մարդիկ չեն հասկանում, թե ինչու Քրիստոսի աշակերտները չեն ծոմ պահում. «Ինչու են Հովհաննեսի և Փարիսեցիների աշակերտները ծոմ պահում, և ձեր աշակերտները չեն ծոմ պահում»: () Դժվար թե կարելի է ենթադրել, որ մենք այստեղ խոսում ենք պարտադիր տարեկան հրեական ծոմապահության օրվա մասին. Մենք տեսնում ենք, որ Քրիստոսը հնազանդվում է Օրենքին ՝ խոսելով ավելի ուշ ծիսական ռաբբինական դեղատոմսերի, «երեցների ավանդույթի» դեմ: Հետևաբար, այստեղ քննարկումը, կարծես, վերաբերում է այս շաբաթվա ծոմերին, որոնց պահպանումը համարվել է աստվածահաճո կյանքի կարևոր բաղադրիչ:

Փրկիչը հստակորեն պատասխանում է այս հարցին. «Կարո՞ղ են հարսանիքի պալատները ծոմ պահել, երբ փեսան նրանց կողքին է: Քանի դեռ փեսան նրանց կողքին է, նրանք չեն կարող ծոմ պահել, բայց կգան օրեր, երբ փեսան կվերցվի նրանցից, և այդ օրերին նրանք ծոմ կթողնեն »():

Հնարավոր է, որ որոշ պաղեստինյան հավատացյալներ հասկանան Քրիստոսի այս խոսքերը այնպես, որ Համբարձումից հետո ժամանակն էր պահելու հրեական ավանդական ծոմապահությունը: Քանի որ այս ավանդույթը տարածված էր հուդայականության երեկվա գաղթականների շրջանում, նրա քրիստոնեական ձևափոխումը, կարծես, ավելի արդյունավետ պայքարի միջոց էր: Ուստի, չցանկանալով զիջել բարեպաշտության մակարդակին, քրիստոնեական համայնքները ստեղծեցին իրենց շաբաթական ծոմապահության օրերը ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ: Դիդաչին մեզ ոչինչ չի ասում այն \u200b\u200bմասին, թե ինչու են ընտրվել, բայց տեքստում հստակ շեշտվում է պոլիմիկական հակահրեական բաղադրիչը. «Կեղծավորները» շաբաթական երկու օր արագ են պահում, քրիստոնյաները չեն հրաժարվում այս պրակտիկայից, ինչը, իհարկե, ինքնին վատ չէ: այլ հաստատեք նրանց օրերը, համարվելով որպես քրիստոնեության բնութագրական և տարբերակիչ առանձնահատկություն `հուդայականության համեմատությամբ:

Քրիստոնեության մեջ շաբաթական շրջանի ամենաբարձր կետը կիրակի օրն է, ուստի նրա ներքին կառուցվածքը, բնականաբար, փոխվում է: Կիրակի օրը, ինչպես շաբաթ օրը, վաղ եկեղեցին չէր ծոմ պահում: Եթե \u200b\u200bբացառվում էին հրեական ծոմապահության օրերը, գոյություն ուներ երկու հնարավոր ՝ «երեքշաբթի և ուրբաթ» կամ «չորեքշաբթի և ուրբաթ»: Հավանական է, որ «կեղծավորներից» հետագա մեկուսացման համար քրիստոնյաները ոչ միայն երկու օր առաջ տեղափոխեցին երկու պաշտոնները, այլև առաջինը հեռացվեց երկու օր անց:

Ավանդույթի աստվածաբանություն

Traditionանկացած ավանդույթ վաղ թե ուշ պահանջում է աստվածաբանական մեկնաբանություն, մանավանդ, որ դրա ծագումը մոռացվում է տարիների ընթացքում: Դիդայում, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա ծոմապահությունը հիմնված է բացառապես «մեր» և «իրենց» ծոմի ընդդիմության վրա: Այնուամենայնիվ, այս մեկնաբանությունը, որը տեղին էր և հասկանալի 1-ին դարի քրիստոնյաների համար հրեական միջավայրում ապրող, ժամանակի ընթացքում պահանջում էր վերանայվել: Մենք չգիտենք, թե երբ սկսվեց արտացոլման այս գործընթացը, բայց դրա ավարտման առաջին ապացույցները ունենք 3-րդ դարի սկզբին: «Սիրիական didascalia» - ը բերում է հարություն առած Քրիստոսի բերանը ՝ դիմելով առաքյալներին հետևյալ խոսքերը. չորեքշաբթի օրը, քանի որ այս օրը նրանք սկսեցին ոչնչացնել իրենց հոգիները և որոշեցին գրավել ինձ ... Եվ դարձյալ դուք պետք է պահեք նրանց համար ուրբաթ, որովհետև այդ օրը նրանք խաչեցին ինձ »:

Այս հուշարձանը ծագել է նույն աշխարհագրական տարածքում, ինչպես Դիդաչին, բայց մեկ դար անց աստվածաբանական տեսանկյունը փոխվում է. Հրեաների կողքին ապրող քրիստոնյաները ամեն օր ծոմ են պահում «իրենց համար» (ակնհայտորեն, աղոթքը համատեղելով Քրիստոսին ծոմ պահելու հետ): Երկու մեղք են կոչվում որպես ծոմ պահելու շարժառիթ ՝ Քրիստոսի դավաճանություն և խաչելություն: Այն դեպքում, երբ այդպիսի շփումն այդքան մոտ չէր, բյուրեղանում են միայն Հուդայի կողմից Քրիստոսի դավաճանության թեմաները և Խաչի մահը: Ավանդական մեկնաբանությունը, որը կարելի է գտնել այսօր Աստծո օրենքի ցանկացած դասագրքում, գտնվում է Առաքելական օրդինատուրաներում (4-րդ դար). «Չորեքշաբթի և ուրբաթ, Նա պատվիրեց մեզ ՝ ծոմ պահել, այն մեկի վրա, քանի որ այն ժամանակ նա դավաճանում էր, և այս մասին որովհետև այդ ժամանակ նա չարչարվեց »:

Եկեղեցի ՝ փոստում

Տերտուլյանը († 220-ից հետո) իր աշխատանքում «On Lent» - ը նշանակում է չորեքշաբթի և ուրբաթ լատիներեն «statio» տերմինով, որը բառացիորեն նշանակում է «զինվորական պահակակետ»: Նման տերմինաբանությունը հասկանալի է Հյուսիսային Աֆրիկայի այս հեղինակի ամբողջ աստվածաբանության շրջանակներում, որը բազմիցս նկարագրում է քրիստոնեությունը ռազմական իմաստով ՝ հավատացյալներին անվանելով «Քրիստոսի բանակ» (միլիցիան Քրիստի): Նա ասում է, որ այդ պաշտոնը բացառապես կամավոր է եղել, տևել է մինչև առավոտյան 9-ը (մինչև մեր ժամանակի 3-ը, մեր ժամանակների համաձայն), և այս օրերին անցկացվեցին հատուկ ծառայություններ:

9 ժամվա ընտրությունը խորապես արդարացված է աստվածաբանական տեսանկյունից. Սա Խաչի վրա Փրկչի մահվան պահն է (), հետևաբար այն համարվել է որպես ամենահարմար ծոմապահության ավարտին: Բայց եթե այժմ մեր գրառումները որակական բնույթ են կրում, այսինքն ՝ դրանք բաղկացած են այս կամ այն \u200b\u200bտեսակի սննդից զերծ մնալուց, ապա Հին եկեղեցու պահքը քանակական էր. Հավատացյալներն ամբողջությամբ հրաժարվում էին սնունդից և նույնիսկ ջրից: Իսպանական եպիսկոպոս Ֆրուկտուոսի նահատակության նկարագրության մեջ (Tarragona 259 ֆունտ ստերլինգ) հետևյալ մանրամասնությունն է. «Երբ ոմանք եղբայրական սիրո միջոցով առաջարկել են նրան վերցնել մի բաժակ գինի, որը խառնված է խոտաբույսերով, մարմնական թեթևության համար, նա ասաց.« Ժամանակը դեռ չի ավարտվել »... ուրբաթ էր, և նա փորձում էր ուրախությամբ և վստահորեն լրացնել դրախտը դրախտում գտնվող նահատակների և մարգարեների հետ, որոնք Տերը պատրաստել էր նրանց համար »:

Իրոք, այս տեսանկյունից ծոմապահ քրիստոնյաները նմանվում էին զինվորական ծառայության վրա գտնվող զինվորներին, ովքեր նույնպես ոչինչ չէին ուտում ՝ իրենց ամբողջ ուժն ու ուշադրությունը նվիրելով իրենց ծառայության կատարմանը: Տերտուլիան օգտագործում է Հին Կտակարանի ռազմական դավադրությունները (), ասելով, որ այս օրերը հատուկ ինտենսիվ հոգևոր պայքարի շրջան են, երբ իսկական մարտիկները, իհարկե, ոչինչ չեն ուտում: Նա նաև հանդիպում է նրա հետ աղոթքի «ռազմատենչ» ընկալմանը, որը քրիստոնեական ավանդույթում միշտ անբաժան կերպով կապված է այդ պաշտոնի հետ. «Աղոթքը հավատքի ամրոցն է, մեր զենքը թշնամու դեմ, որը մեզ բոլոր կողմերից էլ պաշարեց»:

Կարևոր է, որ այս գրառումը ոչ միայն հավատացյալի անձնական գործն էր, այլև պարունակում էր diaconal բաղադրիչ. Այդ կերակուրը (նախաճաշ և ճաշ), որը հավատացյալները չէին ուտում, եկեղեցական ժողով էին բերվում եկեղեցու գլուխին, և նա այդ ապրանքները բաժանեց աղքատների մեջ, այրիներ և որբեր:

Տերտուլյան ասում է, որ «ստատիոնը պետք է դադարեցվի Քրիստոսի մարմնի ընդունմամբ», այսինքն ՝ կամ ՝ «Եվերկարի» տոնի կամ «Հաղորդությունների հետ նվերների» տոնակատարության միջոցով, որոնք հին ժամանակներում հավատացյալները տանը պահում էին ամենօրյա հաղորդության համար: Հետևաբար, չորեքշաբթի և ուրբաթ աստիճանաբար դառնում են հատուկ պատարագային օրեր, ինչպես վկայում են, օրինակ, Սբ. Բասիլ Մեծը, ասելով, որ Կապադովկիայի ժամանակաշրջանում հաղորդություն ստանալու սովորություն ուներ շաբաթական չորս անգամ ՝ կիրակի, չորեքշաբթի, ուրբաթ օրերին և շաբաթ օրերին, այսինքն ՝ ակնհայտ է, որ այս օրերին կատարում է Եվրաքարիստը: Չնայած այլ ոլորտներում գոյություն ուներ ոչ-էվկարիստական \u200b\u200bհավաքների մեկ այլ պրակտիկա, որի մասին խոսում է Կեսարիայի Եվսեբիոսը (339 †). «Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը Ալեքսանդրիայում ընթերցվում է սուրբ գրությունը, և ուսուցիչները մեկնաբանում են այն, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում ժողովում, բացառությամբ առաջարկի: Առեղծվածներ »:

Կամավորից մինչև պարտադիր

Դիդաչիում մենք որևէ տեղեկություն չենք գտնում այն \u200b\u200bմասին, թե արդյոք այդ ժամանակ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը ծոմապահությունը պարտադիր էր բոլոր հավատացյալների համար, կամ կամավոր բարեպաշտ սովորույթ, որը նկատում էին միայն որոշ քրիստոնյաներ:

Մենք տեսանք, որ փարիսեցիների պաշտոնը մարդու անձնական ընտրությունն էր, և հավանաբար նույն մոտեցումը գերակայում էր վաղ Եկեղեցում: Այսպիսով, Հյուսիսային Աֆրիկայում Տերտուլիան ասում է, որ «դուք կարող եք դիտել այն (ծոմ պահելը) ձեր հայեցողությամբ»: Ավելին, հերետիկոս մոնտանիստները մեղադրվում էին այն համընդհանուր պարտադիր դարձնելու մեջ:

Այնուամենայնիվ, աստիճանաբար, հիմնականում Արևելքում, այս սովորույթի պարտականության աստիճանը աստիճանաբար սկսում է աճել: «Հիպոլիտոսի կանոնները» (IV դ.) Ընթերցում ենք ծոմապահության մասին հետևյալ դրույթը. «Պահքը ներառում է չորեքշաբթի, ուրբաթ և տասնչորս: Բոլոր նրանք, ովքեր դիտում են այլ օրեր, կստանան պարգևատրում: Բայց ով, բացառությամբ հիվանդության կամ անհրաժեշտության, խուսափում է դրանցից, խախտում է կանոնը և դիմադրում Աստծուն, որը պահեց մեզ համար »: Այս գործընթացի վերջին կետը դրեց «Առաքելական կանոնները» (վերջ IV - հինգերորդ դարի սկիզբ).

«Եթե եպիսկոպոսը, կամ presbyter- ը, կամ սարկավագը, կամ ստրկաբանը, կամ ընթերցողը կամ երգիչը չեն պահում Սուրբ Պենտեկոստեթի նախքան Զատիկը, կամ չորեքշաբթի օրը կամ կրունկներով, բացառությամբ մարմնական թուլության կանխարգելման, թող դուրս հանվի, եթե միայնակ. Թող նրան ազատվեն: ».

Սբ. Կիպրոսի Epiphanius- ը ցույց է տալիս, որ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելը չի \u200b\u200bնկատվել Պենտեկոստեի ընթացքում, ի տարբերություն այս օրերի տոնական բնույթի. որի ընթացքում ոչ ծնկի, ոչ ծոմ է նախատեսված »: Այնուամենայնիվ, վանական պրակտիկան աստիճանաբար փոխեց այս ավանդույթը ՝ տարվա ընթացքում թողնելով ընդամենը մի քանի «պինդ» շաբաթ:

Այսպիսով, հրեական պրակտիկայի ընդունման երկար գործընթացը և դրա նոր քրիստոնեական ավանդույթի վերափոխումը հանգեցրին աստվածաբանական արտացոլանքի, և, վերջապես, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա կանոնականացմանը:

Միջոցներ, թե՞ նպատակ:

Նայելով գրառումը չորեքշաբթի և ուրբաթ այսօրվա եկեղեցական կյանքում, ես հիշում եմ Ս. Սիրիայի Եփրեմ. «Անհրաժեշտ է, որ քրիստոնյան ծոմ պահի, որպեսզի պարզվի միտքը, հարստացնի և զարգանա զգացողություն, կամքը տեղափոխվի բարի գործունեության: Մենք գերազանցում և ճնշում ենք մարդկային այս երեք ունակությունները ամենից շատ `ուտելով, խմելով և առօրյա կյանքի հոգսերով, և դրանով մենք ընկնում ենք կյանքի աղբյուրից` Աստված և ընկնում ենք կոռուպցիայի և ունայնության մեջ `այլասերելով և պղծելով Աստծո պատկերը մեր մեջ»:

Իրոք, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը դուք կարող եք ուտել նիհար կարտոֆիլ, խմել նիհար օղի և մեկ անգամ ևս անցկացնել ամբողջ երեկոն նիհար հեռուստատեսության դիմաց. Ի վերջո, մեր Տիպիկոնը չի արգելում որևէ մեկը: Ֆորմալ կերպով, պահքի պահպանումը կկատարվի, բայց դրա նպատակը չի ստացվի:

Քրիստոնեության մեջ հիշողությունը ոչ թե մեկ կամ մեկ այլ տարեդարձի օրացույցային թերթ է, այլ ներգրավվածություն այն սուրբ պատմության իրադարձություններին, որոնք Աստված ժամանակին ստեղծել է, և որոնք պետք է արդիականացվեն մեր կյանքում:

Յուրաքանչյուր յոթ օրվա ընթացքում մեզ առաջարկվում է առօրյա կյանքի սրբացման խորը աստվածաբանական սխեման, որը մեզ տանում է դեպի սուրբ պատմության բարձրագույն կետ `Քրիստոսի խաչելություն և հարություն:

Եվ եթե դրանք արտացոլված չեն մեր հոգում, մեր «փոքր եկեղեցիներում» - ընտանիքներում, ուրիշների հետ մեր հարաբերություններում, ապա մեր միջև չկա որևէ հիմնարար տարբերություն, որը չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը չի համտեսում «ոչ կոշեր» միս և կաթնամթերք, և նրանց, ովքեր շատ են: դարեր առաջ հեռավոր Պաղեստինում ամեն երկուշաբթի և հինգշաբթի օրը սննդի լիակատար ձեռնպահ մնալուց:

Շատ ուղղափառներ դժգոհում են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա ծոմ պահելու կասկածներից:

Այս հոդվածում կխոսվի այն մասին, թե ինչու է դա պետք է արվի և ինչպես կարելի է ծոմ պահել առանց եկեղեցական ավանդույթները խախտելու:

Ինչո՞ւ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը համարվում են նիհար օրեր

Մարդիկ, ովքեր միայն վերջերս են եկել հոգևոր կյանքի գիտակցված ընտրություն, միշտ չէ, որ գիտեն, թե ինչու է պահքը պահվում:

Բայց մանավանդ, նրանք տանջվում են շաբաթվա երրորդ և հինգերորդ օրերին պարտադիր ծոմապահությամբ, որոնք համարվում են ծոմապահության օրեր ՝ անկախ այն բանից ՝ այժմ ծոմապահությունն է, թե ոչ:

Չորեքշաբթի օրը ծոմ պահող մարդիկ, հրաժարվելով արագ սնունդից, հիշում են Հուդա Քրիստոսի դավաճանության օրը: Ուրբաթ այն օրը, երբ Քրիստոսը խաչվեց, մահվան դատապարտվեց խաչի վրա:

Այսպիսով, սգում է ողբերգական իրադարձությունների համար, որոնք տեղի են ունեցել Հիսուսի երկրային կյանքի ընթացքում:

Բայց, բացի դրանից, այս օրերը հնարավորություն ունեն փրկել մարդկանց հոգիները ՝ անողոք կերպով սատանային ցույց տալով հավատքի ուժն ու անձեռնմխելիությունը: Պահքը ամրացնում է ուղղափառ մարդու ոգին, մաքրում նրան, նպաստում հոգևորի զարգացմանը: Սա մի տեսակ կանոնավոր մարզում է մարզիկի համար:

Պահքի օրերը թույլ են տալիս մնալ վիճակում, միայն հոգևոր, և դրանով իսկ բարենպաստ ազդեցություն ունենալ ֆիզիկական ձևի վրա: Շաբաթվա այս օրերին որոշակի կերակուրներից հրաժարվելը թույլ է տալիս մտածել ձեր գոյության անցողիկության մասին և ևս մեկ անգամ դիմել աղոթքի:

Ինչպե՞ս ծոմ պահել չորեքշաբթի և ուրբաթ

Ծոմապահության օրերը դիտելիս պետք է իմանաք կանոնները, որպեսզի պատահականորեն, անտեղյակության միջոցով չխանգարեք քրիստոնեության մեջ այդպիսի կարևոր օրերի հիշատակին:

Եկեղեցական օրով մի օր սկսվում է անսովոր ժամանակով: Նոր եկեղեցական օրերի հաշվարկն անցնում է այն պահից, երբ եկեղեցում երեկոյան պաշտամունքը սկսվի:

Յուրաքանչյուր եկեղեցում այդպիսի ծառայությունը կարող է սկսվել տարբեր ժամանակներից, բայց ծխականները պետք է իմանան ծառայությունների ժամանակացույցը և, այդպիսով, իմանան, թե ժամը նորն ինչ ժամին է:

Սովորաբար Vespers- ը մատուցվում է երեկոյան 4-ից 8-ը: Հետևաբար, պահքի պահի սկիզբը հաշվելը տեղի է ունենում միևնույն ժամանակ: Երեկոյան աղոթքից առաջ քրիստոնյան կարող է սովորական սնունդ ընդունել, իսկ դրանից հետո միայն նիհար միս: Նույն կերպ ավարտվում է պահքի պահը, այսինքն ՝ երեկոյան ծառայության ավարտը:

Այս կանոնների հիման վրա հետևում է, որ, օրինակ, ուրբաթ օրվա ծոմապահությունը սկսվում է երեկոյան ժամերգությունից հինգշաբթի և ծառայության ավարտվում ուրբաթ երեկոյան ՝ անկախ նրանից, թե որ ժամն էր:

Ինչ վերաբերում է ծոմապահության օրերի ծանրությանը, ապա ամեն ինչ անհատական \u200b\u200bէ: Դա կօգնի բացահայտել քահանային տաճարում: Եթե \u200b\u200bայդպիսի հարցեր են ծագում, պարզաբանման համար նախ պետք է կապվեք ռեկտորի հետ: Որոշ դեպքերում խստորեն պահպանում խորհուրդ չի տրվում, քանի որ դա կարող է բացասաբար անդրադառնալ ուղղափառ մարդու ֆիզիկական առողջության վրա, և ծոմ պահելը ոչ մի կերպ թույլ չի տալիս վնաս հասցնել հավատացյալին:

Այսպիսով, կան զիջումներ կանանց համար, ովքեր ակնկալում են երեխա կամ կրծքով կերակրելը: Ծանր ֆիզիկական պայմաններում աշխատողները և 7 տարեկանից ցածր երեխաները օգտագործում են գրառման ավելի թեթև տարբերակը, որը նկարագրվելու է ստորև: Սա վերաբերում է նաև մարզիկներին, ովքեր ծանր մարզում են:

Բայց անձը իրավունք չունի ինքնուրույն որոշել ծոմապահության օրվա ծանրության աստիճանը, նա պետք է խնդրի սուրբ մարդու օրհնությունները:

Նաև ծոմապահությունը չի նկատվում Սուրբ Ծննդյան ժամին, Զատիկից հետո առաջին շաբաթը, Երրորդության ավարտից հետո առաջին շաբաթը և Shrovetide- ի տոնակատարության ժամանակ:

Հնարավո՞ր է որսալ չորեքշաբթի և ուրբաթ

Ըստ եկեղեցական կանոնների ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա ծոմապահությունը պետք է լինի նույնքան կոշտ, որքան յուրաքանչյուր ծոմապահություն:

Այս օրերին դուք պետք է ձեր սննդակարգից բացառեք այնպիսի ապրանքներ, ինչպիսիք են ՝ ձուն, միսը, կաթնամթերքը: Ձկները նույնպես բացառվում են դիետայից:

Պահպանման կամ հում սննդի սննդակարգում կարող եք ուտել բանջարեղեն, մրգեր, հատապտուղներ, ընկույզներ, մեղր:

Այս բոլոր կանոնները չեն տարածվում նրանց համար, ովքեր քահանայից օրհնություն են ստացել պահքի օրերի հանգստանալու համար: Նման մարդկանց կատեգորիաները նշվեցին վերևում:

Այս կանոններից բացի, կան նաև այնպիսի հատուկ օրեր, երբ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը ձկներին թույլատրվում է:

Սա այն ժամանակն է, երբ ծոմապահական օրերը ընկնում են ձմռանը և գարնանը մսով կերակրողները: Ձմեռվա մսով կերակրման ժամանակահատվածը վերաբերում է Սուրբ Ծննդյան և Մեծ պահքի միջև ընկած ժամանակահատվածի միջև, իսկ ձմեռվա մսով կերակրման ժամանակահատվածը վերաբերում է Մեծ Զատկի և Սուրբ Երրորդության տոնակատարությունների միջև ընկած ժամանակահատվածին:

Ստրուկները կարելի է ուտել եկեղեցական խոշոր տոների ժամանակ: Եկեղեցական տոներից շատերը հակված են տեղափոխվել մի օրից մյուսը: Եվ ամեն տարի դրանք նշվում են տարբեր ամսաթվով: Հետևաբար, ավելի լավ է խորհրդակցել ուղղափառ օրացույցի հետ կամ տաճարի ռեկտորից պարզել առաջիկա տոների մասին: Քրիստոնէական այս օրերուն ծառայութիւնները տեղի են ունենում տաճարներում, իսկ ծոմ պահելը չի \u200b\u200bնկատւում:

Պահքի օրերն անպայմանորեն ուղեկցվում են ուժեղ աղոթքով, բարեպաշտ գործերով, բարեգործությամբ, ապաշխարությամբ: Սա ծայրաստիճան կարևոր է ուղղափառ մարդու համար: Նա ոչ միայն կթողնի ֆերմենտացված սնունդ ուտելուց, այլև կաշխատի նրա հոգևոր զարթոնքի վրա:

Շատերը լսում էին, որ շաբաթվա երրորդ օրը կոչվում է նիհար, բայց բոլորովին հեռու է բոլոր մտածումներից, թե որն է այս երևույթի պատճառը: Եվ այսօր մենք կհասկանանք, թե ինչու չորեքշաբթի օրը արագ օր է:

Օրեր պահելու համար

Քանի որ մենք վերցրել ենք այն հարցը, թե ինչու չորեքշաբթի օրը համարվում է արագ օր, մենք պետք է հիշենք, որ շաբաթվա միակ արագ օրը սա չէ: Ուրբաթը նույնպես պետք է ներառվի այս կատեգորիայի մեջ, քանի որ ուղղափառության մեջ այս օրը վերաբերում է նաև նրանց, որոնց վրա սովորություն է ծոմ պահելը:

Ինչո՞ւ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը համարվում են նիհար օրեր

Որպեսզի հասկանաք, թե ինչու է միջավայրը համարվում արագ օր, դուք պետք է հիշեք, որ հենց այս օրն է, ինչ թվագրվում է սարսափելի դավաճանությունը, որը Հուդայի գործն է: Չորեքշաբթի օրը Հուդա դավաճանեց Աստծո որդուն և այս օրը ծոմ պահելը խորհրդանշում է մարդկանց վիշտը այս դավաճանության վերաբերյալ:

Եթե \u200b\u200bխոսենք այն մասին, թե ինչու ուրբաթը նույնպես համարվում է արագ օր, ապա պատասխանն արդեն այլ է: Պետք է հիշել, որ ուրբաթ օրը Քրիստոս խաչվեց: Հետևաբար, վշտացնելով և հիշելով այս սարսափելի իրադարձությունը ՝ հավատացյալները սովոր են ծոմապահությանը:

Սուրբ հայրերը, իրենց հերթին հիշելով այս օրերի ծոմապահության կարևորությունը, հաճախ մարդկանց հիշեցնում են, որ հրեշտակները շաբաթվա երրորդ և հինգերորդ օրերին պահպանում են մարդկանց կողմից ճիշտ պահքը, և որ մեր կյանքի բոլոր այս օրերը հետագայում հաշվի կառնվեն:

Հատկանշական է նաև, որ պաշտոնը մնում է ուժի մեջ, նույնիսկ եթե, օրինակ, հիշատակը ընկնում է չորեքշաբթի կամ ուրբաթ: Չնայած այն բանին, որ նման օրերին սովորական է հիշել հեռացած մարդկանց, դա պետք է արվի ծոմապահության օրերին թույլատրված արտադրանքի շրջանակներում:

Բացի այդ, այս օրերին չի կարելի զվարճանալ, արգելվում է նաև բոլոր տեսակի զվարճանքները:

Ինչ ուտել ուրբաթ և չորեքշաբթի

Վերջապես, մենք առաջարկում ենք հաշվի առնել սննդի մի փոքր ցանկ, որը կարելի է խմել ծոմապահության օրերին: Ի վերջո, պաշտոնը, ըստ էության, չի պարունակում ամենախիստ սահմանափակումները:

Օրինակ ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը դուք կարող եք ձուկ ուտել, բայց այս պայմանը վերաբերում է միայն այն օրերին, որոնք ներառված չեն պահքի ժամանակահատվածում:

Ընդհանուր առմամբ, կան շատ հիանալի նիհար բաղադրատոմսեր, որոնք թույլ կտան ձեզ միանգամայն հարմարավետ պաշտոն անցկացնել ձեր բարեկեցության և ամբողջ մարմնի առողջության համար: Ի վերջո, նիհար ուտեստները ոչ միայն առողջ են, այլև համեղ: Բացի այդ, ծոմը կարող է դրականորեն ազդել մարմնի վրա ՝ թույլ տալով ձեզ նիհարել և ձևավորել:

Մարդը երկակի բնության հոգևոր-մարմնական էակ է: Սրբազան հայրերն ասացին, որ մարմինը ձեռնոցին նման է հոգուն:

Հետևաբար, ցանկացած ծոմապահություն, միօրյա կամ բազմօրյա, միջոցների համալիր է, որպեսզի մարդը և՛ հոգեպես, և՛ մարմնականորեն մոտենա Աստծուն `մարդկային բնույթի ամբողջությամբ: Պատկերավոր ասած ՝ մարդուն կարելի է համեմատել ձիու վրա հեծանվորդի հետ: Հոգին հեծնողն է, իսկ մարմինը ՝ ձին: Ենթադրենք, որ ձի պատրաստվում է ձիարշավին հիպոդռոմում: Նրանք նրան տալիս են որոշակի սնունդ, գնացք և այլն, քանի որ ջոկեյի և նրա ձիու վերջնական նպատակը նախևառաջ ավարտին հասնելն է: Նույնի մասին կարելի է ասել հոգու և մարմնի մասին: Ուղղափառ եկեղեցու աղանդավոր փորձը Աստծո օգնությամբ ստեղծեց հոգևոր, ֆիզիկական և սննդային միջոցների համընդհանուր գործիքակազմ, որպեսզի հեծանվորդ-հոգին և ձիավոր մարմինը կարողանան ավարտին հասնել `Երկնքի Թագավորություն:

Մի կողմից, մենք չպետք է անտեսենք սննդի ծոմապահությունը: Հիշեք, թե ինչու սուրբ հայրերի Ադամն ու Եվան կատարեցին աշնանը… Եկեք տանք բավականին կոպիտ և պարզունակ, հեռու ամբողջական մեկնաբանությունից. Որովհետև նրանք խախտում էին ձեռնպահ մնալու արագությունը `Աստծու պատվիրանը չառնել պտուղը պտուղը բարի և չարի գիտելիքի ծառից: Սա, ինձ թվում է, դաս է բոլորիս համար:

Մյուս կողմից, ծոմապահությունը չպետք է ինքնանպատակ լինի: Սա պարզապես միջոց է ՝ մեր համախառն նյութական մարմինը բծախնդրության ենթարկելու միջոցով սննդի, ալկոհոլ օգտագործելու, ընտանեկան հարաբերություններում որոշակի ձեռնպահ մնալու միջոցով, այնպես որ մարմինը դառնում է թեթև, մաքրված և ծառայում է որպես հոգու հավատարիմ ուղեկից ՝ հիմնական հոգևոր առաքինությունները ձեռք բերելու համար. Աղոթք, ապաշխարություն և այլն: համբերություն, խոնարհություն, ողորմություն, մասնակցություն եկեղեցու սրբություններին, Աստծո և մերձավորի սերը և այլն: Այսինքն ՝ սննդի ծոմապահությունը Տիրոջը համընկնելու առաջին քայլն է: Առանց իր հոգու որակական հոգևոր փոփոխության-վերափոխման, նա վերածվում է դիետայի, որը անօգուտ է մարդու հոգու համար:

Ժամանակին Վեհափառ Հայրապետը Կիևի և Համայն Ուկրաինայի Վլադիմիր Վլադիմիրն ասաց մի հիանալի արտահայտություն, որն իր մեջ պարունակում էր ցանկացած պաշտոնի էությունը. «Գրչի գլխին` ոչ միայն մեկը »: Այսինքն ՝ այս հայտարարությունը կարելի է մեկնաբանել հետևյալ կերպ. «Եթե դուք, զերծ մնալով որոշակի գործողություններից և սնունդից, Աստծո օգնությամբ ձեր մեջ առաքինություններ չեք զարգացնում, և հիմնականը սերն է, ապա ձեր ծոմը անպտուղ և անօգուտ է»:

Ինչ վերաբերում է հոդվածի վերնագրում նշված հարցին: Իմ կարծիքով ՝ երեկոյան օրվա սկիզբը վերաբերում է պատարագի օրվան, այսինքն ՝ ծառայությունների ամենօրյա ցիկլին ՝ ժամեր ՝ Վեսպեր, Մատինս, պատարագներ, որոնք, ըստ էության, մեկ ծառայություն են ՝ բաժանված մասերի ՝ հավատացյալների հարմարության համար: Ի դեպ, առաջին քրիստոնյաների օրոք նրանք մեկ ծառայություն էին: Բայց սնունդը արագորեն պետք է համապատասխանի օրացուցային օրին, այսինքն `առավոտից առավոտ (պատարագի օրը երեկոյան երեկո է):

Նախ և առաջ, պատարագությունը հաստատում է դա: Մեծ շաբաթ օրը երեկոյան մենք չենք սկսում ուտել միս, կաթ, պանիր և ձու (եթե հետևենք երեկոյան ծոմ պահելու թույլտվության տրամաբանությանը): Կամ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածածնի Ծննդյան տոների կապակցությամբ մենք երեկոյան նույն Քրիստոսի կերակուր չենք ուտում ՝ Քրիստոսի և Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան նախօրեին (Երկնքի) նախօրեին: Ոչ: Քանի որ ծոմապահությունը թույլատրվում է Սուրբ Պատարագի ավարտից հետո:

Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք Տիպիկոնի նորմը շրջակա միջավայրի և գարշապարի մասին, ապա, վկայակոչելով Սուրբ Առաքյալների 69-րդ կանոնը, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա ծոմը հավասարեցվեց Մեծ պահքի օրերին և թույլատրվեց 15.00-ից հետո օրը մեկ անգամ կերակուր ուտել ուտել: Բայց չոր ուտելը ՝ ծոմապահությունից ոչ ամբողջությամբ լուծելը:

Իհարկե, ժամանակակից իրողություններում, մեկօրյա (չորեքշաբթի և ուրբաթ) ծոմապահության պրակտիկան հանգստանում է բարեգործների համար: Եթե \u200b\u200bսա տարեկան չորս պահքներից մեկի ժամանակահատվածը չէ, ապա կարող եք ձուկ և բուսական սնունդ ուտել յուղով; եթե չորեքշաբթի և ուրբաթ ընկնում են ծոմապահության շրջանում, ապա այս օրը ձկները չեն ուտում:

Բայց գլխավորը ՝ սիրելի եղբայրներ և քույրեր, հիշելն է, որ, անկեղծ և սրտանց, մենք պետք է խորացնենք օրվա հիշողությունները չորեքշաբթի և ուրբաթ: Չորեքշաբթի - մարդու դավաճանությունը իր Աստծուն `Փրկիչին. Ուրբաթ օրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մահվան օրն է: Եվ եթե մենք, Սուրբ հայրերի խորհուրդներով, կյանքի կատաղության մեջ ընկնելով, աղոթքը կանգ առնենք չորեքշաբթի օրը, ուրբաթ օրը հինգ, տասը րոպեով, մեկ ժամով, ով ով կարող է և մտածում է. այս հիշողությունը, որը զուգորդվում է շրջահայաց ծոմի հետ, ձեռնտու և բարևորեն կանդրադառնա յուրաքանչյուրիս հոգու վրա:

Մենք կհիշենք նաև Փրկչի հիանալի և սփոփիչ խոսքերը ՝ կապված մարդու հոգու պայքարի և նրան շրջապատող դևերի հետ. «Այս մրցավազքը դուրս է գալիս միայն աղոթքով և ծոմով» (Մատթեոս 17:21): Աղոթք և ծոմապահություն. Սրանք մեր երկու փրկող թևերն են ՝ Աստծո օգնությամբ պոկելով անձի կրքերի ցեխից և նրան Աստծուն կերտելով - Բարձրյալի և իր մերձավորի հանդեպ սիրո միջոցով:

Քահանա Անդրեյ Չիզենկոն

Մարդը երկակի բնության հոգևոր-մարմնական էակ է: Սրբազան հայրերն ասացին, որ մարմինը ձեռնոցին նման է հոգուն.

Հետևաբար, ցանկացած ծոմապահություն, միօրյա կամ բազմօրյա, միջոցների համալիր է, որպեսզի մարդը և՛ հոգեպես, և՛ մարմնականորեն մոտենա Աստծուն `մարդկային բնույթի ամբողջությամբ: Պատկերավոր ասած ՝ մարդուն կարելի է համեմատել ձիու վրա հեծանվորդի հետ: Հոգին հեծնողն է, իսկ մարմինը ՝ ձին: Ենթադրենք, որ ձի պատրաստվում է ձիարշավին հիպոդռոմում: Նրանք նրան տալիս են որոշակի սնունդ, գնացք և այլն, քանի որ ջոկեյի և նրա ձիու վերջնական նպատակը նախևառաջ ավարտին հասնելն է: Նույնի մասին կարելի է ասել հոգու և մարմնի մասին: Ուղղափառ եկեղեցու աղանդավոր փորձը Աստծո օգնությամբ ստեղծեց հոգևոր, ֆիզիկական և սննդային միջոցների համընդհանուր գործիքակազմ, որպեսզի հեծանվորդ-հոգին և ձիավոր մարմինը կարողանան ավարտին հասնել `Երկնքի Թագավորություն:

Մի կողմից, մենք չպետք է անտեսենք սննդի ծոմապահությունը: Հիշեք, թե ինչու սուրբ հայրերի Ադամն ու Եվան կատարեցին աշնանը… Եկեք տանք բավականին կոպիտ և պարզունակ, հեռու ամբողջական մեկնաբանությունից. Որովհետև նրանք խախտում էին ձեռնպահ մնալու արագությունը `Աստծու պատվիրանը չառնել պտուղը պտուղը բարի և չարի գիտելիքի ծառից: Սա, ինձ թվում է, դաս է բոլորիս համար:

Մյուս կողմից, ծոմապահությունը չպետք է ինքնանպատակ լինի: Սա պարզապես միջոց է ՝ մեր համախառն նյութական մարմինը բծախնդրության ենթարկելու միջոցով սննդի, ալկոհոլ օգտագործելու, ընտանեկան հարաբերություններում որոշակի ձեռնպահ մնալու միջոցով, այնպես որ մարմինը դառնում է թեթև, մաքրված և ծառայում է որպես հոգու հավատարիմ ուղեկից ՝ հիմնական հոգևոր առաքինությունները ձեռք բերելու համար. Աղոթք, ապաշխարություն և այլն: համբերություն, խոնարհություն, ողորմություն, մասնակցություն եկեղեցու սրբություններին, Աստծո և մերձավորի սերը և այլն: Այսինքն ՝ սննդի ծոմապահությունը Տիրոջը համընկնելու առաջին քայլն է: Առանց իր հոգու որակական հոգևոր փոփոխության-վերափոխման, նա վերածվում է դիետայի, որը անօգուտ է մարդու հոգու համար:

Ժամանակին Վեհափառ Հայրապետը Կիևի և Համայն Ուկրաինայի Վլադիմիր Վլադիմիրն ասաց մի հիանալի արտահայտություն, որն իր մեջ պարունակում էր ցանկացած պաշտոնի էությունը. «Գրչի գլխին` ոչ միայն մեկը »: Այսինքն ՝ այս հայտարարությունը կարելի է մեկնաբանել հետևյալ կերպ. «Եթե դուք, զերծ մնալով որոշակի գործողություններից և սնունդից, Աստծո օգնությամբ ձեր մեջ առաքինություններ չեք զարգացնում, և հիմնականը սերն է, ապա ձեր ծոմը անպտուղ և անօգուտ է»:

Ինչ վերաբերում է հոդվածի վերնագրում նշված հարցին: Իմ կարծիքով ՝ երեկոյան օրվա սկիզբը վերաբերում է պատարագի օրվան, այսինքն ՝ ծառայությունների ամենօրյա ցիկլին ՝ ժամեր ՝ Վեսպեր, Մատինս, պատարագներ, որոնք, ըստ էության, մեկ ծառայություն են ՝ բաժանված մասերի ՝ հավատացյալների հարմարության համար: Ի դեպ, առաջին քրիստոնյաների օրոք նրանք մեկ ծառայություն էին: Բայց սնունդը արագորեն պետք է համապատասխանի օրացուցային օրին, այսինքն `առավոտից առավոտ (պատարագի օրը երեկոյան երեկո է):

Նախ և առաջ, պատարագությունը հաստատում է դա: Մեծ շաբաթ օրը երեկոյան մենք չենք սկսում ուտել միս, կաթ, պանիր և ձու (եթե հետևենք երեկոյան ծոմ պահելու թույլտվության տրամաբանությանը): Կամ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածածնի Ծննդյան տոների կապակցությամբ մենք երեկոյան նույն Քրիստոսի կերակուր չենք ուտում ՝ Քրիստոսի և Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան նախօրեին (Երկնքի) նախօրեին: Ոչ: Քանի որ ծոմապահությունը թույլատրվում է Սուրբ Պատարագի ավարտից հետո:

Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք Տիպիկոնի նորմը շրջակա միջավայրի և գարշապարի մասին, ապա, վկայակոչելով Սուրբ Առաքյալների 69-րդ կանոնը, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրվա ծոմը հավասարեցվեց Մեծ պահքի օրերին և թույլատրվեց 15.00-ից հետո օրը մեկ անգամ կերակուր ուտել ուտել: Բայց չոր ուտելը ՝ ծոմապահությունից ոչ ամբողջությամբ լուծելը:

Իհարկե, ժամանակակից իրողություններում, մեկօրյա (չորեքշաբթի և ուրբաթ) ծոմապահության պրակտիկան հանգստանում է բարեգործների համար: Եթե \u200b\u200bսա տարեկան չորս պահքներից մեկի ժամանակահատվածը չէ, ապա կարող եք ձուկ և բուսական սնունդ ուտել յուղով; եթե չորեքշաբթի և ուրբաթ ընկնում են ծոմապահության շրջանում, ապա այս օրը ձկները չեն ուտում:

Բայց գլխավորը ՝ սիրելի եղբայրներ և քույրեր, հիշելն է, որ, անկեղծ և սրտանց, մենք պետք է խորացնենք օրվա հիշողությունները չորեքշաբթի և ուրբաթ: Չորեքշաբթի - մարդու դավաճանությունը իր Աստծուն `Փրկիչին. Ուրբաթ օրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մահվան օրն է: Եվ եթե մենք, Սուրբ հայրերի խորհուրդներով, կյանքի կատաղության մեջ ընկնելով, աղոթքը կանգ առնենք չորեքշաբթի օրը, ուրբաթ օրը հինգ, տասը րոպեով, մեկ ժամով, ով ով կարող է և մտածում է. այս հիշողությունը, որը զուգորդվում է շրջահայաց ծոմի հետ, ձեռնտու և բարևորեն կանդրադառնա յուրաքանչյուրիս հոգու վրա:

Մենք կհիշենք նաև Փրկչի հիանալի և սփոփիչ խոսքերը ՝ կապված մարդու հոգու պայքարի և նրան շրջապատող դևերի հետ. «Այս մրցավազքը դուրս է գալիս միայն աղոթքով և ծոմով» (Մատթեոս 17:21): Աղոթք և ծոմապահություն. Սրանք մեր երկու փրկող թևերն են ՝ Աստծո օգնությամբ պոկելով անձի կրքերի ցեխից և նրան Աստծուն կերտելով - Բարձրյալի և իր մերձավորի հանդեպ սիրո միջոցով:

Քահանա Անդրեյ Չիզենկոն
  Ուղղափառ կյանք

Դիտվել է (2063) անգամ