«Աստված ստեղծեց աշխարհը ոչնչից...» Կ. Բալմոնտ

Բազմաստվածություն.

1. Դուալիզմ (լատիներեն dualis - dual) - Պլատոն, Արիստոտել. «Աշխարհն առաջացել է նյութական սկզբունքի վրա Աստվածային սկզբունքի ազդեցության արդյունքում։ Այսպիսով, աշխարհը ստեղծվել է հավերժ գոյություն ունեցող նյութից:

2. Պանթեիզմ (հունարեն «պան» - ամեն ինչ; «թեոս» - Աստված): «Ամեն ինչ Աստված է. աշխարհը ստեղծված է Աստծուց: Աստված աշխարհն իրենից է ստեղծում»:

Քրիստոնեությունը չի ընդունում ոչ պանթեիզմը, ոչ էլ դուալիզմը։

Քրիստոնեությանը բնորոշ է խիստ միաստվածությունը։ Աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից ոչնչից:

«...Աստված ստեղծեց աշխարհը ոչնչից» (2 Մակ. 7:23):

Աստծո վարդապետությունը՝ Երրորդություն, ով ստեղծել է աշխարհը ոչնչից:

Աստված ամեն ինչ ստեղծում է ազատ կամքով: Աշխարհը Աստծո իմաստության, զորության և բարության արտահայտությունն է:

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» (Ծննդոց 1.1):

Աշխարհն ունի սկիզբ, պատմությունը ցիկլային է։ Աշխարհը հավերժ չէ.

«Ստեղծված» բառը. եբրայերեն օգտագործվող բառերն են «բարա» և «ասա»։

Բարա բառը Աստվածաշնչում օգտագործվում է ընդամենը 3 անգամ և նշանակում է ստեղծագործություն ոչնչից։

«Ասա» բառը նշանակում է փոխակերպում արդեն գոյություն ունեցող նյութից։

«Սկզբում» նա ստեղծել է՝ «բարա»; հայտնվում է «կենդանի հոգի» (ստեղծման 5-րդ օր) – «բարա»; «մարդու տեսքը» - «բարա»:

Աստված – Էլոհիմ – հոգնակի: Այստեղ բազմաստվածության արձագանքներ տեսնելու կարիք չկա։ Եբրայերենում հոգնակի թիվը երբեմն նշանակում է գերազանցություն։ Ավելի լավ թարգմանություն կլինի «աստվածություն»։

«Ոչ ոք երբեք Աստծուն չի տեսել» - սա նշանակում է, որ մարդը չի կարող Աստծուն ամբողջությամբ ճանաչել:

Սրբությունը հասկացվում է որպես Աստծո հատկությունների ամբողջություն: Սերը այն կապն է, որը կապում է մարդուն Աստծո հետ:

Աստված միշտ ավելի բարձր է, ավելի կատարյալ, քան այն հատկությունները, որոնք կարելի է վերագրել նրան:

«Երկինքն ու երկիրը» ամբողջ արարչագործության հանրագումարն են: Երկինքը բառ է՝ խորհրդանիշ, որը ցույց է տալիս գոյության հոգևոր հարթությունը. երկիրը խորհրդանիշ է, որը ցույց է տալիս գոյության նյութական հարթությունը (Երկիրը հայտնվել է ստեղծման երրորդ օրը): Երկիր ասելով նկատի ունի սկզբնական նյութը։

Աշխարհը երկակի է, ստեղծվել է Մեկ Աստծո կողմից, հետևաբար՝ միավորված, միավորված է մեկ նպատակով: Առաջանում է երկրայինի և երկնայինի միասնությունը։

Այսպիսով, աշխարհի արարման մասին աստվածաշնչյան ուսմունքն ունի խիստ միատեսակ բնույթ (Միաստվածություն).

Երկիրն անձև և դատարկ էր (Ծննդոց 1, 2):

Երկիրը դեռ իր ձևը չի ստացել։ Բոլոր լեզուներով «անդունդ» բառը նշանակում է «անճանաչելիություն, անհաշվելիություն»։ Նյութի հատկությունները՝ անձև, դատարկ, մուգ, առանց հատակի:

«Եվ Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»:

«Մարիհավետ» - բույն իջնող թռչուն, ձու դուրս գալով (եբրայերենից): Այսպիսով, Աստծո Հոգին վերակենդանացնում է նյութը: Բացահայտվում է արարած աշխարհի հետ Աստծո հարաբերությունների առեղծվածը, որը բառացիորեն ներթափանցված է Աստծո Հոգով:

«Ջրից վեր» բառը ընդգծում է Աստծո գերազանցությունը: Հետեւաբար, Աստվածաշունչը խորթ է պանթեիզմին:

Ծննդոց 1.3. «Եվ Աստված ասաց» - Աստվածաշնչի մարդակերպությունները խոր իմաստներ են թաքցնում:

Արևելքում անվանակոչելը նշանակում է ինքնիշխան իշխանություն: Հետևաբար, Աստված որպես Արարիչ իշխանություն ունի բոլոր երևույթների վրա։

Եբրայերեն լեզուն չի բաժանվել որևէ հստակ ժամանակաշրջանի։

«Յոմ» բառը եբրայերեն նշանակում է բոլորովին այլ ժամանակաշրջաններ:

Նոր բանի հասունացումը տեղի է ունենում աննկատ՝ երեկոյան և առավոտի միջև:

Առաջին օրը լույս է. երկրորդ օր - ջուր; երրորդ օր - հող; չորրորդ օր - լուսատուներ; հինգերորդ օր - կյանքը ջրի մեջ; վեցերորդ օր - կյանքը ցամաքում; յոթերորդ օր - Աստված հանգստացավ:

Եվ Աստված տեսավ, որ ամեն ինչ շատ լավ է։ Ուստի բարիք ստեղծելու նպատակը։

Ստեղծման առաջին օրը լույսն առաջացել է Արեգակից անկախ: Եբրայերեն «կամ» բառը նշանակում է լուսավորություն, ճառագայթում ընդհանրապես։ Կարելի է ենթադրել, որ այս բառը ներկայացնում է լույսի բոլոր ձևերը:

Ստեղծման երկրորդ օրը արարչագործության առարկան է՝ երկնակամարը։ «Երկնք» բառը («թեորեմ» - Septugianta; rakija - եբրայերեն լեզու - խոնարհված, վրան, տարածություն): Այս բառը պարունակում է առարկաները միմյանցից հեռու տեղափոխելու գաղափարը: Ջրերի բաժանումը երկնակամարի տակ (նյութ, որից առաջացել է երկիրը) և երկնակամարից վեր (որից առաջացել են երկնային մարմինները)։

Երրորդ օրը երկրի հողն է։ Երկու կետ՝ գործընթացներ անշունչ և կենդանի (բուսական կյանք) բնության մեջ։

Բոլոր տեսակներն ու սեռերը հայտնվել են 3-րդ, 5-րդ և 6-րդ օրերին։

3-րդ օրը Աստված հրաման է տալիս, որ այն աճի... և այս պատվիրանը բնական օրենք է դառնում երկրի համար բոլոր ժամանակների համար:

4-րդ օրը հայտնվում են լուսատուները (արեգակնային համակարգը վերջնականապես ձևավորվում է)։ Լուսավորների անունները չեն նշվում, քանի որ հեթանոսները նրանց աստվածացրել են։

5-րդ և հաջորդ օրերին Աստված տալիս է այլ օրհնություններ՝ հայտնվում է կենդանի հոգի (6-րդ օր): Աստված կոչ է անում երկիրը մասնակցել արարչագործությանը:

Ստեղծման վեցերորդ օրը.

Թող երկիրը կենդանի հոգի տա... Եբրայերեն «բարա» բառը երեք անգամ օգտագործվում է Աստվածաշնչում՝ «սկզբում», ստեղծման 5-րդ օրը և այստեղ։

Մարդը հայտնվել է նաև արարչագործության 6-րդ օրը։

Ստեղծման յուրաքանչյուր օր աստվածային հավանություն է ստանում:

Եվ արարչության վեցերորդ օրը Աստված ասաց. «Շատ լավ» և դրանով նշանավորեց արարման ամբողջականությունը, դրա ամբողջականությունը:

Աստված ստեղծում է ներդաշնակ, խելացիորեն դասավորված աշխարհ:

Մարդն ինքը, նրա կառուցվածքը ներդաշնակ է։ Աստծո հավանությունը խոսում է Աստծո սիրո մասին:

Ստեղծման յոթերորդ օրը.

«Եվ Աստված ավարտեց իր գործը յոթերորդ օրը և հանգստացավ»: Շաբաթը եբրայերեն շաբաթ է:

Աստուծոյ հանգիստը կը նշանակէ հանգրուան (ժամանակաշրջան), որ կը տարանջատէ ստեղծագործական մեծ գործերը նոր շրջանէն, երբ մարդը սկսաւ Աստուծոյ ծրագիրներուն մեղսակից ըլլալ։

Հանգիստ Աստծո առնչությամբ նշանակում է արարչագործության օրերի ավարտ, այսինքն. ոչ մի նոր բան չի հայտնվի.

Այնուամենայնիվ, Աստված դադարեց ստեղծել, բայց չի դադարել ապահովել աշխարհին:

Նախախնամական գործունեությունը բաղկացած է ոչ թե ստեղծագործությունից, այլ ստեղծածը պահպանելուց: Շաբաթ օրը աշխատանքի համար անհրաժեշտ ընդմիջում դարձավ։ Սա խաղաղության օր է շուրջբոլորը: Օրը տարբերվում է մյուսներից և կոչված է փառաբանելու արարչին։

Անհատականության հիմնական հատկությունները ազատ կամքն ու բանականությունն են:

Ազատությունը տանում է մարդուն ընտրելու բարին կամ չարը: Աստված մարդուն օժտում է բազմաթիվ օրհնություններով և ստեղծում մի ոլորտ, որտեղ սահմանափակում է նրա իշխանությունը:

Որպես անհատ՝ մարդը կրկնվող է, բայց որպես մարդ՝ եզակի և անկրկնելի։ Այս եզակիության հիմնական չափանիշն ազատ կամքն է։

Մարդուն տրված է Աստծուն նմանվելու հնարավորություն։ Մարդը, ըստ իր ներուժի, աստվածամարդ է։

Պատկերը տրված է ամբողջությամբ և չի կարող կորցնել; մինչդեռ նմանությունը տրվում է որպես հնարավորություն։

Պատկերը տրվում է ըստ ստեղծագործության; նմանությունը նպատակն է:

Հիսուս Քրիստոսի մեկ անձի մեջ միավորված են երկու բնություններ՝ աստվածային և մարդկային:

Աստված որպես աշխարհի Արարիչ

Ուղղափառ աստվածաբանությունը սովորեցնում է, որ Աստված Առաջին Պատճառն է՝ աշխարհի գոյության Հեղինակը: Այլ կերպ ասած, աշխարհը, որպես տարածության և ժամանակի մեջ գոյություն ունեցող բոլոր վերջավոր էակների ամբողջություն, իր գոյության պատճառն ունի Աստծո մեջ: Աշխարհը չի առաջացել ինքն իրեն, ինքնաբերաբար կամ պատահաբար:

Սուրբ Գրություններում կարելի է գտնել բազմաթիվ ապացույցներ, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից. Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը (Ծննդ. 1:1); Տերն անում է այն, ինչ ուզում է՝ երկնքում և երկրի վրա, ծովերում և բոլոր անդունդներում (Սաղմ. 134:6); Ամեն ինչ եղավ Նրա միջոցով, և առանց Նրա ստեղծվեց ոչինչ (Հովհաննես 1:3); Նրանով ստեղծվեց ամեն ինչ՝ թե՛ երկնքում, թե՛ երկրի վրա՝ տեսանելի և անտեսանելի (Կող. 1:16):

Աշխարհի ծագումն Աստվածային սկզբից այս կամ այն ​​չափով ճանաչված է գրեթե բոլոր կրոնական և շատ հին փիլիսոփայական ուսմունքներով: Այս ուսմունքները տարբեր են բովանդակությամբ: Քրիստոնեական ուսմունք աշխարհի ծագման մասին

Ստեղծագործության մասին քրիստոնեական վարդապետության էությունն այն է, որ Աստված այս աշխարհը ստեղծել է ոչնչից (հունարեն οὐκ ἐξ ὄντων, լատիներեն ex nihilo): Այսինքն՝ նա արտադրել է այն ամենը, ինչ կա ստեղծագործությունը. Աստված բացարձակ է, հետևաբար արարչության ժամանակ Նրանից դուրս ոչինչ չի եղել, և աշխարհը ստեղծելու համար Նրան որևէ նյութ պետք չի եղել: Նա ստեղծեց ամբողջ աշխարհը ըստ Իր կամքի. Սուրբ Թեոֆիլոս Անտիոքացին գրում է. «Ի՞նչ է մեծ, եթե Աստված աշխարհը ստեղծեց պատրաստի նյութից։ Իսկ մարդ արվեստագետը, եթե ինչ-որ մեկից նյութ է ստանում, այն դարձնում է իր ուզածը: Աստծո զորությունը բացահայտվում է նրանում, որ նա ոչնչից ստեղծում է այն, ինչ ուզում է»:

Քրիստոնեական ուսմունքը հատկապես շեշտում է, որ Աստված, առանց սկզբնաղբյուրի կարիք ունենալու, ստեղծում է աշխարհը ոչ միայն իր ձևերով, այլև իր էությամբ: Սուրբ Բազիլ Մեծը գրում է. «Աստված, մինչ այժմ գոյություն ունեին տեսանելի որևէ բան, իր մտքում դնելով և կյանքի կոչելով մի բան, որը չկար, նա միաժամանակ հասկացավ, թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և ստեղծեց նյութ, որը համապատասխանում է ձևին. աշխարհը."

Չի կարելի ասել, որ ոչնչից արարելու գաղափարը հստակ ներկայացված է Սուրբ Գրություններում։

Աստվածաշնչի էջերում ուղղակիորեն խոսվում է ոչնչից արարչագործության մասին միայն մեկ անգամ և, առավել ևս, երկրորդ կանոնական գրքում. Նայիր երկնքին և երկրին, և տեսնելով այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է, իմացիր, որ Աստված ամեն ինչ ստեղծել է ոչնչից: (2 Մակ. 7:28) .

Սուրբ Գրություններից անուղղակի ցուցումներ կան աշխարհը ոչնչից ստեղծելու մասին: Ծննդոց 1-ում ասվում է, որ Աստված ստեղծել է երկինքն ու երկիրը: Այստեղ օգտագործվող եբրայերեն բայը bāV4;āʼ է: Եբրայերենում ստեղծման գաղափարն արտահայտելու համար օգտագործվում է երկու բառ՝ āśāh, որը նշանակում է «ստեղծել հասանելի նյութից» և bāV4;āʼ, որը կարող է նշանակել նաև միանգամայն նոր բանի ստեղծում, ինչը արեց. նախկինում գոյություն չուներ, և այս բայի առարկան սովորաբար Աստված է: Բայց քանի որ ասվում է, որ երկիրը անձև և դատարկ էր, և այնուհետև Աստված վեց օրվա ընթացքում ստեղծեց աշխարհը այս չձևավորված նյութից, պետք է գիտակցել, որ Ծննդոց 1։1-ում այս բայը օգտագործվում է հենց «ստեղծման» իմաստով. ոչինչ»։ Բացի այդ, Սուրբ Գիրքը ոչ մի տեղ չի խոսում աշխարհի և Աստծո համակեցության մասին:

Ի տարբերություն իսլամի և հուդայականության, քրիստոնեությունն ի սկզբանե պաշտպանում էր ոչնչից արարելու գաղափարը: Այս վարդապետական ​​ճշմարտությունից ցանկացած շեղում Եկեղեցու կողմից միշտ որակվել է որպես հերետիկոսություն: Դա պայմանավորված է Երրորդություն Աստծո քրիստոնեական վարդապետությամբ: Քրիստոնեական դոգմատիկա հստակ տարբերակում է Որդու նախահավերժական ծնունդը և Սուրբ Հոգու նախահավերժական երթը, որպես աստվածային բնույթի գործողություններ, մի կողմից, և աշխարհի արարումը որպես Աստվածային կամքի գործողություն: , մյուս կողմից. Վեր. Հովհաննես Դամասկոսացին գրում է. «Ծնունդը (Աստծո մեջ) անսկիզբ և հավերժական է, քանի որ դա Նրա էության գործողությունն է և բխում է Նրա էությունից, այլապես ծնունդ տվողը փոփոխության կենթարկվեր... Ստեղծագործությունը Աստծո հետ՝ որպես կամքի գործողությունը Աստծո հետ հավերժական չէ: Որովհետև այն, ինչը գոյության է վերածվել, չի կարող հավերժական լինել անսկիզբին և միշտ Գոյությանը»:

Ստեղծագործության վարդապետության հետ կապված կարող է առաջանալ հետևյալ հարցը. «Եթե Աստված աշխարհը ստեղծում է բացարձակ ոչնչից, ապա ի՞նչ կար Աստծուց դուրս՝ մինչ ստեղծումը»։ Սակայն հենց նման հարցի ձևակերպումը ճիշտ չէ, քանի որ «առաջ» և «դրսում» հասկացությունները ենթադրում են արարչագործություն։ Միայն աշխարհի ստեղծմամբ ժամանակն ու տարածությունը ի հայտ են գալիս որպես աշխարհի գոյության ձևեր, «նախկինում» և «դրսում» հասկացությունները որոշվում են ժամանակի և տարածության կատեգորիաներով, հետևաբար հարցն այն է, թե ինչ է եղել նախկինում Աստծուց դուրս: Նա ստեղծել է աշխարհը աբսուրդ է.

Եթե ​​աշխարհը ստեղծվել է ոչնչից, ապա ի՞նչ հետևանքներ ունի այս փաստը բուն աշխարհի և Աստծո համար: Աստծո համար սա նշանակում է, որ Նրան պետք չէ, որ աշխարհը գոյություն ունենա: Աշխարհի առաջացումը ոչինչ չի ավելացնում Աստծո գոյությանը և ոչինչ չի խլում Աստվածային գոյությունից: Ինչ վերաբերում է արարածին, ունենալով սկիզբ, նա արդեն իր ծագման ուժով դատապարտված է փոփոխական լինելու, այսինքն ենթակա է անցման մի վիճակից մյուսին։ Ըստ Վ. Ստեղծված էակը «հիմնված է ոչ թե ինքն իրենով, ոչ թե Աստվածային էությամբ, այլ միայն Աստվածային կամքով: Սեփական հիմքի այս բացակայությունը գոյություն չունի։ Այսպիսով, արարածի համար անսասան և անապականը նրա հարաբերությունն է Աստծո հետ. իր նկատմամբ այն վերածվում է ոչնչի։ Այլ կերպ ասած, ստեղծված աշխարհը գոյություն ունի միայն Աստվածային էներգիաներին իր մասնակցության շնորհիվ: Աստված աջակցում է աշխարհի գոյությանը, և աշխարհը չի կարող գոյություն ունենալ Աստծուց անկախ: Սուրբ Մոսկովյան Ֆիլարետը խոսում է դրա մասին այսպես. «Ստեղծագործական խոսքը նման է ադամանդի (ադամանդե) կամուրջի, որի վրա դրված և կանգնած են արարածները՝ Աստծո անսահմանության անդունդի տակ, իրենց իսկ աննշանության անդունդից վեր։

Կարծիք կա, որ աշխարհը ոչնչից ստեղծելու մասին քրիստոնեական ուսմունքը, հաստատելով արարչագործության բացարձակ կախվածությունը նրա Արարչից, ստորացնում է ստեղծված էակը, և որ դա իբր քրիստոնեական գիտակցության մեջ ծնում է աշխարհի հանդեպ արհամարհական վերաբերմունք. որը քրիստոնյաները ոչ մի արժեք չեն ճանաչում: Սակայն աշխարհը ոչնչից ստեղծելու մասին հենց քրիստոնեական վարդապետությունն է, որ ընդունակ է հիմնավորել ստեղծված գոյության իրականությունը։ Քրիստոնեական ուսմունքի համաձայն՝ արարածը, քանի որ ստեղծվել է, ունի սկիզբ, բայց միևնույն ժամանակ չունի վերջ։ Վ. Ն. Լոսսկին գրում է. «Աշխարհի ստեղծումը անհրաժեշտություն չէ: Աստված գուցե չստեղծեր այն: Բայց Երրորդության ինքնին անհրաժեշտ չէ, այն պարտավորեցնում է արարչագործությանը հավերժ գոյություն ունենալ և գոյություն ունենալ»:

Իրոք, արարչագործության գոյության մասին Աստծո սահմանումները ենթակա չեն որևէ փոփոխության: Այս մասին ասում է Սուրբ Գիրքը. Տերը թագավորում է. Նա հագել է մեծություն, Տերը հագել է զորություն և գոտեպնդված, ուստի տիեզերքը ամուր է, չի շարժվի (Սաղմ. 92:1); Տիրոջ Խոսքը հավիտյան է մնում (Ա Պետրոս 1:25):

Աշխարհի կործանումը, որը տեղի կունենա ժամանակների վերջում, չի լինի այս աշխարհի վերադարձը դեպի չգոյություն: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ նոր երկինք և նոր երկիր կհայտնվեն՝ փոխարինելու ներկա աշխարհին (Հայտն. 21:1; 2 Պետ. 3:13), այսինքն՝ ստեղծագործությունը կվերափոխվի և կտեղափոխվի իր նոր մակարդակը. գոյությունը, բայց ոչ մի դեպքում չի վերանա։

Աստվածաշունչը պատմում է մեզ Աստծո կողմից աշխարհը «ոչնչից» ստեղծելու մասին այս հոյակապ խոսքերով. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը. Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: Եվ Աստված ասաց. Թող լույս լինի: Եվ լույս եղավ: Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է. և Աստված բաժանեց լույսը խավարից: Եվ Աստված լույսը կոչեց ցերեկ և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր»: Մենք գիտենք, որ այն ժամանակ ստեղծման ևս հինգ օր կար: Վերջին՝ վեցերորդ օրը, Աստված ստեղծեց մարդուն. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ ստեղծեց նրանց» (Ծննդ. 1.1–5,27):

Աստվածաշունչն այդպես է ասում... Իսկ մենք՝ քրիստոնյաներս, հավատում ենք Աստծո խոսքին. Բայց ուսումնատենչ մարդկային միտքը լրացուցիչ հիմնավորումներ է փնտրում։ Եվ սրա մեջ ոչ մի վատ բան չկա, եթե այս փնտրտուքի մեջ մենք հակադրության մեջ չգանք Աստծո հետ:

Այն մտքի փիլիսոփայական հիմնավորումը, որ մեր աշխարհը ստեղծվել է «ոչնչից», արդեն տվել է Սուրբ Օգոստինոսը 4-րդ դարում։ Ավելին, նա ընդգծել է, որ աշխարհը ստեղծվել է ոչ թե որևէ նյութից, այլ «ոչնչից»։ Ուզում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել հետևյալ «տրամաբանական թակարդի» վրա. «ոչնչից» արտահայտությունը նշանակում է «բացարձակ դատարկությունից», այսինքն՝ «մի բանից, որից, մեր երկրային չափանիշներով, անհնար է անել. ինչ-որ բան»: Սա ենթադրում է թվացյալ բնական առարկություն. «Ոչնչից ոչինչ չես կարող ստեղծել»: Այս առարկությունը դեռ օգտագործվում է աթեիստների կողմից: Օգոստինոսը հեշտությամբ հակադարձեց վերը նշված առարկությանը հետևյալ խոսքերով. Աստված ստեղծել է ոչ միայն աշխարհի կարգն ու կառուցվածքը, այլև այն, ինչից բաղկացած է աշխարհը: «Ինչո՞ւ աշխարհը ավելի վաղ չի ստեղծվել»: - սա աթեիստների կողմից շատ հաճախ տրվող հարց է: Օգոստինոսը նրան այսպես է պատասխանում. «Որովհետև նախկինում չկար»: Այսինքն՝ ժամանակը ստեղծվել է աշխարհի ստեղծման ժամանակ։

Օգոստինոսը պնդում է, որ Աստված գոյություն ունի ժամանակի հոսքից դուրս, Նրա մեջ չկա «նախ» և «հետո», այլ միայն հավերժական ներկա...

Տիեզերքի «ոչնչից» ստեղծման գաղափարը ճանաչված չէ բոլոր մարդկանց կողմից, ովքեր մտածում են մեր տեսած աշխարհի ծագման մասին: Ամենից հաճախ այսպես են ասում. բնական պրոցեսների արդյունքում իրերը «ոչնչից» չեն կարող առաջանալ։ Այս դեպքում բնական գործընթացները նշանակում են գործընթացներ, որոնք կարելի է բացատրել մեր աշխարհի օրենքներով։ Ի՞նչ կարող եմ ասել սրան։ Իրոք, բնական գործընթացների արդյունքում իրերը չեն կարող առաջանալ «ոչնչից»։ Բայց այս փաստարկը ոչ մի կերպ չի հակասում աշխարհի առաջացման գերբնական Աղբյուրի գոյության հնարավորությանը: Եթե ​​մեր միտքը սահմանափակենք «բնականի» ոլորտում շարժումներով, ապա սկզբունքորեն չենք կարողանա անցնել գերբնականին։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում գերբնականի ոլորտը հերքելու լուրջ հիմքեր դեռ չունենք։ Եթե ​​մենք կույր ենք, ապա սա պատճառ չէ ժխտելու լույսի աշխարհի գոյությունը:

«Ոչնչից» տիեզերքի ստեղծման հարցը հենց աշխարհի ծագման գերբնական Պատճառի մասին է: Այս հարցը միանգամայն խելամիտ է և իմաստալից, քանի որ աշխարհը, որը մենք դիտում ենք, լավ կազմակերպված է և ամբողջական, ինչը նշանակում է, որ մենք կարող ենք դրան մոտենալ այնպես, կարծես «դրսից», այսինքն՝ հարց տալ այն Պատճառին, որն առաջացրել է այն: Ժամանակակից ֆիզիկան նույնպես խոսում է մեր աշխարհի ամբողջականության և լավ կազմակերպվածության մասին։ Ֆիզիկական հիմնարար օրենքները զարմանալիորեն ներդաշնակորեն համակարգված են միմյանց հետ և համակարգված են այնպես, որ մարդը կարող է գոյություն ունենալ տիեզերքում:

Մի նշանավոր խորհրդային ֆիզիկոս, ակադեմիկոս (ի դեպ, աթեիստ), հետաքրքրասիրությունից դրդված, զուտ տեսականորեն հաշվարկեց, թե մեր տիեզերքի ինչպիսի տարբերակներ կարող են լինել, եթե հիմնական ֆիզիկական օրենքները մի փոքր տարբերվեին ներկայիս գործող օրենքներից: Նա շատ հետաքրքիր եզրակացության է եկել. Պարզվեց, որ արդյունքները բազմազան էին և, ֆիզիկայի տեսանկյունից, շատ հետաքրքիր տիեզերքներ, բայց դրանցից ոչ մեկը խելացիություն չուներ։ Մեր տիեզերքը կազմակերպված է հենց այնպես, որ բանականությունը կարողանա գոյություն ունենալ դրանում, որպեսզի մարդը կարողանա ապրել դրանում:

Այսպիսով, եթե այդպիսի լավ կազմակերպված աշխարհ գոյություն ունի, ապա պետք է լինի նաև Գերագույն Պատճառ, որն առաջացրել է այն: Այս Գերագույն Պատճառը կարող է լինել միայն Աստված:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռուսոն այսպես է գրել. «Ես տեսնում եմ նախագծման այն միասնությունը, որն ինձ ստիպում է ճանաչել Մեկ Սկիզբը: Եթե ​​դուք ինձ ասեիք, որ Հոմերոսի «Իլիական» բանաստեղծությունը կազմված է պատահական տպագրական տառատեսակով, ես չէի վարանի ասել. .

Ինչպես արդեն ասացի, ժամանակակից ֆիզիկան վկայում է աշխարհի Արարչի օգտին՝ բացահայտելով բնության հիմնարար օրենքների հստակ հետևողականությունը, ներդաշնակ փոխկապակցվածությունը: Սա, իհարկե, ոչ այլ ինչ է, քան անուղղակի ապացույց։ Այնուամենայնիվ, կան ավելի անմիջական գիտական ​​ապացույցներ, որոնք հօգուտ աշխարհ են ստեղծել «ոչնչից»։ Դրանց թվում են աստղագիտության հետևյալ ապացույցները.

1929 թվականին աստղագետ Հաբլը նկատեց, որ հեռավոր գալակտիկաների լույսը որոշ չափով ավելի կարմիր է, քան սպասվում էր։ Այս երևույթը ստացել է «կարմիր շեղման էֆեկտ» անվանումը։ Այս էֆեկտը դիտարկելուց Հաբլը եզրակացրեց, որ տիեզերքը ընդլայնվում է, և ընդլայնումը նույնն է բոլոր ուղղություններով. տիեզերքում առարկաների հարաբերական դիրքը չի փոխվում, փոխվում է միայն նրանց միջև հեռավորությունը: (Տիեզերքի առարկաների փոխհարաբերությունները նման են օդապարիկի մակերևույթի կետերի փոխհարաբերությանը, երբ այն փչում ես:) «Կարմիր տեղաշարժի էֆեկտի» դիտարկման հիման վրա ենթադրվեց, որ անցյալում եղել է ժամանակ. երբ ամբողջ տիեզերքը կենտրոնացած էր անսահման խտության մի կետում: Հենց այս պահից նա սկսեց «ցրվել»։ Այն պահը, երբ սկսվեց «ցրումը», կոչվում էր «Մեծ պայթյուն»:

Մենք շեշտում ենք. տիեզերքը, երբ այն պարունակվում էր մի կետում, հենց ամբողջ տիեզերքն է նախքան դրա ընդլայնումը սկսելը: Դա «կետ տիեզերքում» չէր։ Մեծ պայթյունից առաջ տարածք չկար։ Ավելի ճիշտ՝ Մեծ պայթյունից առաջ անսահման խտությամբ կետի «ներքին» տարածությունից բացի այլ տարածություն չկար: Ինչի՞ն է հավասար այս «ներքին» տարածությունը: Բնականաբար, զրո: Էլ ինչի՞ կարող է հավասար լինել կետի ներքին տարածությունը։ Այսպիսով, տիեզերքն ուներ իր սկիզբը որպես «ոչինչ»: Նա եկել է այս «ոչնչից»: Գիտության ապացույցներն այս դեպքում միանգամայն համահունչ են Աստվածաշնչի ապացույցներին:

Բայց, այսպես ասած, ապացույցներ «աշխարհի անմիջական հայացքից»։ Որպես այս վկայություն՝ ես մեջբերեմ Ալեքսանդր Սոլժենիցինի «արձակ բանաստեղծություններից» մեկը.

«Փոքրիկ դեղին բադի ձագը, որը կատակասերորեն ընկնում է թաց խոտի վրա իր սպիտակավուն փորով և համարյա ընկնում իր նիհար ոտքերից, վազում է իմ առջև և ճռռում. «Ո՞ւր է մայրս»: Որտե՞ղ է իմ ամեն ինչ:

Եվ նա ընդհանրապես մայր չունի, այլ հավ. նրան բադի ձու են տվել, նա յուրացրել է իր մեջ, բոլորին հավասարապես տաքացրել։ Հիմա, դեռ վատ եղանակից առաջ, նրանց տունը՝ տակը շուռ տված զամբյուղը, անհատակ, հովանոցի տակ են տարել ու ծածկել բամբակով։ Ամեն ինչ կա, բայց այս մեկը կորած է։ Արի, փոքրիկ, արի իմ գիրկը։

Իսկ ի՞նչ է պահում հոգին այստեղ: Այն բոլորովին չի կշռում, նրա աչքերը ուլունքների պես սև են, ոտքերը ճնճղուկի պես են, մի փոքր սեղմիր և չկա։ Մինչդեռ տաք է։ Իսկ նրա գունատ վարդագույն կտուցը, ասես մատնահարդարված, արդեն ոտքերը բաց է։ Իսկ թաթերն արդեն ցանցավոր են, և դեղին են իրենց գույնով, իսկ փափկամազ թեւերն արդեն դուրս են ցցվել։ Եվ նույնիսկ իր եղբայրներից նա տարբերվում էր բնավորությամբ։

Իսկ մենք՝ շուտով թռչելու ենք Վեներա։ Հիմա, եթե միասին աշխատենք, կարող ենք քսան րոպեում հերկել ամբողջ աշխարհը։

Բայց երբեք! «Մենք երբեք, մեր ամբողջ ատոմային հզորությամբ, այն չենք հավաքի կոլբայի մեջ, և եթե նույնիսկ մեզ փետուր ու ոսկոր տրվի, մենք չենք հավաքի այս անկշիռ, խղճուկ փոքրիկ դեղին բադի ձագը…»:

Մի խոսքով, չի կարող լինել, որ այս աշխարհի առարկաների, հատկապես կենդանի էակների նուրբ կազմակերպությունը, ներդաշնակությունն ու գեղեցկությունը «զուտ պատահական» են: Հետեւաբար, դրանք պատահական չեն։ Սա նշանակում է, որ կա բարձրագույն սկզբունք, որը ստեղծել է այս գեղեցկությունն ու կազմակերպությունը, կա Աստված՝ աշխարհի Արարիչն ու Կազմակերպիչը:

Կոնստանտին Դմիտրիևիչ Բալմոնտ

Աստված ստեղծեց աշխարհը ոչնչից:
Սովորիր, արվեստագետ, նրանից, -
Եվ եթե քո տաղանդը հատիկ է,
Հրաշքներ արեք նրա հետ
Աճեցրեք հսկայական անտառներ
Եվ ես, ինչպես հեքիաթային թռչուն,
Թռչեք բարձր դեպի երկինք
Այնտեղ, որտեղ ազատ կայծակն է փայլում,
Որտեղ է հավերժական ամպամած ճամփորդությունը
Վազում է կապույտ անդունդով:

«Աստված աշխարհը ոչնչից ստեղծեց» բանաստեղծությունը ներառված է «Միայն սեր» ժողովածուի «Մոտեցումներ» ցիկլում։ Այն առաջին անգամ տպագրվել է Monthly Works ամսագրում 1900 թվականին։ Այնուհետեւ ընտրության մեջ ընդգրկվել է «Գարնան առաջարկներ. Հարավային տրամադրություններից» և կոչվում էր «Կտակ»:

Այս բնօրինակ վերնագիրը բավականին ճշգրիտ արտացոլում է ստեղծագործության էությունը։ Քնարական հերոսի դերում հանդես է գալիս հենց ինքը՝ հեղինակը՝ Կոնստանտին Դմիտրիևիչ Բալմոնտը։ Նա ընթերցողին հայտնվում է որպես իմաստուն քահանա և փորձառու դաստիարակ։ Առաջին դեմքով նա խորհուրդ է տալիս նրանց, ովքեր նոր են բռնում ստեղծագործական ուղին.

Սկսնակ հեղինակի համար, և դա կարող է լինել ոչ միայն արվեստագետը, ինչպես ասվում է բանաստեղծության մեջ, այլ նաև բանաստեղծ, երաժիշտ, դերասան, մի խոսքով, յուրաքանչյուր ոք, ով ներգրավված է ոգեշնչման բերկրանքով, Բալմոնտը խորհուրդ է տալիս դիմել հիմնական աղբյուրին. ստեղծագործական կյանքի էներգիայի՝ Աստված. Հեղինակը ուղղակիորեն չի նշում, թե որ աստծուն նկատի ունի, բայց հայտնի է, որ Կոնստանտին Դմիտրիևիչը հարգել է ուղղափառ եկեղեցու պատվիրանները: Այդ իսկ պատճառով հեղինակն առաջարկում է բանաստեղծության հասցեատիրոջը՝ «հրաշք արա նրա հետ»։ Սա հղում է Հիսուս Քրիստոսի արարքներին, ինչպես նաև ուղղափառ նկարիչների մասին լեգենդներին: Իսկապես, եթե ուշադիր կարդաք ստեղծագործության տեքստը, ձեր աչքի առաջ սկսում են հայտնվել եկեղեցու որմնանկարների և հոյակապ սրբապատկերների ոգեշնչող պատկերներ, հատկապես Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը:

Դրանցում, ինչպես «Աստված ստեղծեց աշխարհը ոչնչից» բանաստեղծության մեջ, նույնպես փայլում են գույները՝ լուսավորված աստվածային ներշնչմամբ։ Օրինակ, տողերը.

Որտեղ է հավերժական ամպամած ճամփորդությունը
Վազում է կապույտ անդունդով:

Նրանք պատկերացնում են լազուրը, որը սրբապատկերները հաճախ օգտագործում էին երկնքի բազմակողմանի խորությունը փոխանցելու համար:

«Ազատ կայծակը փայլում է» բառերն անմիջապես առաջ են բերում ոսկեզօծության պատկերներ՝ խաղալով արևի լույսի բոլոր երանգների հետ և ստեղծելով զարմանալի փայլ սուրբ դեմքերի շուրջ: Ոչ պակաս խորիմաստ է երիտասարդ ստեղծագործողին ուղղված խորհուրդում պարունակվող խորհրդանիշը՝ «Աճեցե՛ք հսկայական անտառներ»։ Այս պատկերը մատնանշում է փայտամածները՝ կառույցներ, առանց որոնց անհնար է կառուցել ո՛չ փայլուն պալատ, ո՛չ էլ սուրբ տաճար:

Հետաքրքիր է ստեղծագործության կազմը. Բանաստեղծությունը բաղկացած է տասը տողից, հանգը կարելի է ներկայացնել որպես aabccbcbdd։ Բանաստեղծական մետրը յամբիկ քառաչափ է։ Արական վերջավորություններով տողերի առաջին և վերջին զույգերը կազմում են կանացի և արական հանգերի փոխարինման շրջանակ։

Օրիգինալ է նաև ստեղծագործության ձայնագրությունը։ Փայլուն երկնային հնչյունները վերստեղծելու համար հեղինակն օգտագործում է «ց», «զ» և «ս» հնչյունավոր բաղաձայնների կրկնությունները՝ «հատիկ», «թռչուն», «կայծակ», «աճել», «անչափելի», «անդունդ»: , «առասպելական», «բարձր» և այլն։ Այսպիսով, ընթերցողին առջևում է ոչ թե ձանձրալի ուսմունք, այլ իմաստուն, ընկերական խորհուրդ՝ լցված երաժշտությամբ և լույսով։

Աստված ստեղծեց աշխարհը ոչնչից: Ո՞ւմ փիլիսոփայությունն է սա: Օգոստինոս, թե Դեմոկրիտ.

1. Ո՞րն է տարբերությունը ինքներդ ձեզ համար մտածելու կամ հայտնի մտածողներին հղում կատարելու միջև:
2. Աստված անսահմանություն է, և ասա այս խաբեությունը Օգոստինոսին կամ Դեմոկրիտին:
3. Ատոմիստները և նրանց նման ուրիշները՝ Դեմոկրիտոսը, հերքում էին ինչ-որ բանական ուժի գոյությունը, որը նպատակաուղղված կերպով վերահսկում է աշխարհը. Նրանք բանականությունը համարում էին կատարյալ, բայց բացառապես մարդկային ուժ, որը ծառայում է գիտելիքին և տիեզերքի ուժը չէ։ Բացի այդ, նրանք սահմանափակվեցին. փնտրում էին անմիջական պատճառներ, բայց չէին տալիս հիմնական պատճառի հարցը։ Նրանք Անաքսագորասի հարցը չէին տալիս այն մասին, թե ով ի սկզբանե շարժում է արել նյութին։ Ինչ վերաբերում է Օգոստինոսին, նա կարծում էր, որ Աստված ստեղծել է նյութը և նրան օժտել ​​է տարբեր ձևերով, հատկություններով և նպատակներով՝ դրանով իսկ ստեղծելով այն ամենը, ինչ գոյություն ունի մեր աշխարհում: Աստծո գործողությունները բարի են, և, հետևաբար, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, հենց այն պատճառով, որ կա, լավ է: Չարը նյութ-նյութ չէ, այլ պակասություն, վատթարացում, արատ և վնաս, չգոյություն: Աստված գոյության աղբյուրն է, մաքուր ձևը, բարձրագույն գեղեցկությունը, բարի աղբյուրը: Աշխարհը գոյություն ունի Աստծո շարունակական ստեղծագործության շնորհիվ, ով վերականգնում է այն ամենը, ինչ մահանում է աշխարհում: Կա մեկ աշխարհ և չի կարող լինել մի քանի աշխարհ: Նյութը բնութագրվում է տեսակով, չափով, թվով և կարգով: Աշխարհակարգում ամեն բան իր տեղն ունի։
   Աստծո և աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների խնդիրը Օգոստինոսի համար կենտրոնական է: Աստված, ըստ Օգոստինոսի, գերբնական է: Աշխարհը, բնությունը և մարդը, լինելով Աստծո արարչագործության արդյունք, կախված են իրենց Արարչից։ Եթե ​​նեոպլատոնիզմը Աստծուն (Բացարձակը) դիտարկում էր որպես անանձնական էակ, որպես բոլոր իրերի միասնություն, ապա Օգոստինոսը Աստծուն մեկնաբանեց որպես ամեն բան ստեղծող անձ: Եվ նա հատուկ տարբերեց Աստծո մեկնաբանությունները Ճակատագրից և Բախտից:

   Աստված անմարմին է, ինչը նշանակում է, որ աստվածային սկզբունքն անսահման է և ամենուր: Ստեղծելով աշխարհը՝ նա համոզվեց, որ աշխարհում կարգուկանոն տիրի, և աշխարհում ամեն ինչ սկսի ենթարկվել բնության օրենքներին։

4. Բոլորն այնքան խելացի են, իսկապես, բայց չե՞ք կարող պատասխանել թեմայի վերաբերյալ:
   ասա սա նրանց, ովքեր նման հարցեր են կազմում։
   Ինձ չի հետաքրքրում ձեր խորհուրդները։ Եթե ​​չգիտեք պատասխանը, ապա ձեզ հարկավոր չէ խելացի լինել