Մարկիոնիտներ. Մարկիոն Մարկիոնի և գնոստիկների ուսմունքները

Մարկիոնի դերը կանոնի ձևավորման գործում Մենք կարող ենք ավելի մանրամասնորեն հետևել սուրբ գրությունների քրիստոնեական կանոնի ձևավորմանը պահպանված ապացույցների շնորհիվ: 2-րդ դարի կեսերին, երբ Հուստինը գրում էր, Հռոմում ապրում էր մեկ այլ նշանավոր քրիստոնյա գործիչ՝ փիլիսոփա և.

«Ուղղափառ» կանոնը Մարկիոնից հետո Շատ գիտնականներ համոզված են, որ քրիստոնյաները սերտորեն ներգրավված են եղել ապագա Նոր Կտակարանի կանոնի ձևավորման մեջ՝ գործելով հենց Մարկիոնին հակառակ: Հետաքրքրական է, որ Մարսիոնի ժամանակ Ջասթինը բավականին աղոտ կերպով ակնարկում էր որոշակի «հեքիաթներ

Զուգահեռաբար Մարկիոն Մարկիոնը կրոնական ուսուցիչ էր, ով ապրել է 2-րդ դարում, նրա գործունեության ծաղկունքը տեղի է ունեցել հենց այն ժամանակ, երբ ենթադրվում է, որ գրվել է Հուդայի Ավետարանը՝ 2-րդ դարի կեսերը: Նա գնոստիկ չէր. նա չէր հավատում, որ շատերով լի Պլերոմա կա

Մարսիոնի դեմ

Marcion-ի ժառանգները «Ես անձամբ անցա տատանումների և կասկածի բոլոր փուլերը և մի գիշեր (7-րդ դասարանում), բառացիորեն մի գիշեր, ես հանգեցի վերջնական և անդառնալի որոշման. ... Ես մերժում եմ Հին Կտակարանի կենդանական հոգեբանությունը. , բայց ես լիովին ընդունում եմ քրիստոնեությունն ու ուղղափառությունը։ Ոնց որ

Ներածություն

Աստվածաշնչի ամենավաղ մեկնաբանություններից մեկը, որը վաղ քրիստոնյաները ճանաչեցին որպես հերետիկոսություն, այսպես կոչված.Մարկիոնիզմ. Այս վարդապետության հիմնադիրըՄարկիոն Սինոպացի(մ.թ. մոտ 85–165 թթ.) հստակ տեսավ տարբերությունները Իսրայելի բարկացած Աստծո և նրա քարոզած սիրառատ Աստծո միջև։Հիսուս Քրիստոս. Եվ նա նրանց չէր համարում նույն էակը։

Արարիչ Աստված Աստվածաշնչում նկարագրված է որպես բացարձակ բարի և ողջ գոյության աղբյուր, սակայն նա նաև ներկայացվում է որպես քմահաճ, իմպուլսիվ, նախանձախնդիր, արյունարբու, անհանդուրժող, ցեղասպան և հոգեկան Աստված: Այս երկփեղկությունը իրական աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիր է, որն ավանդաբար սակարկելի չէ և քողարկվում է այս տեքստերի վրա հիմնված բոլոր կրոնների քարոզչությամբ, կույր նվիրվածությամբ և հավատքի գերազանցությամբ: Չարի առաջացումը, ի տարբերություն բարի, սիրող Աստծո հայեցակարգի, այս տեքստերից բխող կոնֆլիկտի ամենաակնհայտ կետն է, ինչպես նաև ստեղծված տիեզերքից Աստծո անբաժանելիության և նրա գերազանցության անլուծելի խնդիրը:

Ռամթայի նկարագրությունը դատարկության մեջ արարման իսկական սկզբնաղբյուրի, Աստծո իջնելը գիտակցության և էներգիայի յոթ մակարդակներով և նրա պատմությունը, մասնավորապես Իսրայելի Աստծո մասին, բացատրում է, ընդհակառակը, որ եբրայական տեքստերում ներկայացված տեղեկատվությունը վերաբերում է մի. իրականությունը դրանից շատ ավելի բարդ ու խորն է, ինչը ակնհայտ է թվում: Աստվածաշնչի հրատարակման ընթացքում կատարված բազմաթիվ փոփոխությունները, որոնք բացահայտվել են աստվածաշնչագետների կողմից գրական, պատմական և ձևային քննադատության մեթոդների միջոցով, հաճախ մատնանշում են գրական և փիլիսոփայական աղբյուրներ, որոնք զգալիորեն տարբերվում են բուն հուդայականության ավանդույթներից:

Աստվածաշունչը դարձավ իրական քննադատական ​​քննության առարկա բոլորովին վերջերս՝ Վերածննդի շարժման վերելքով և Աստվածաշնչի առաջին թարգմանությունների խոսակցական լեզվով հայտնվելով: Բողոքական ռեֆորմացիոն շարժման հիմնական թեզերից մեկը Աստվածաշնչի լուրջ ուսումնասիրությունն էր, որը ենթադրում էր նոր քննադատական ​​մեթոդների կիրառում պատմական և գրական գիտության մեջ։ Փիլիսոփաները Աստվածաշնչի առաջին քննադատներից էին XVII դարեր Թոմաս Հոբսը, Բարուխ Սպինոզան և Ռիչարդ Սայմոնը: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչի ամենակարևոր քննադատական ​​ուսումնասիրությունը հիմնականում ձեռնարկվել է գերմանացի գիտնականների կողմից XVIII և XIX դարեր։ Դասական աշխատությունը, որն առաջարկում է հետազոտության այս գիծը, գերմանացի փիլիսոփա, աստվածաբան, երաժիշտ և ֆիզիկոս Ալբերտ Շվեյցերի գիրքն է։«Պատմական Հիսուսի որոնումը. նրա քննադատական ​​ուսումնասիրությունը Ռեյմարուսից մինչև Վրեդ»: Նրանց մանրակրկիտ մոտեցումը սուրբ տեքստերի ուսումնասիրությանը ցույց տվեց, որ աստվածաշնչյան որոշ կարևոր հայտարարություններ և հեղինակային փաստեր հակասում են առկա պատմական և հնագիտական ​​ապացույցներին և ապացույցներին (Հուլիուս Ուելհաուզեն):Հետաքրքիր է, որ ամենահին հնագիտական ​​ապացույցները, հատկապես Եգիպտոսից, Բաբելոնից և շումերական ծագումից, չեն հակասում Ռամթայի իրադարձությունների հաջորդականությանը Իսրայելի ժողովրդի և նրանց փոխազդեցության հետ Եհովայի և նրա ահռելի զորության հետ:

Մարսիոն

Մարկիոն Սինոպացին (մոտ 85/100 – մոտ 160)

Պատմություն

75 թվականին մի մարդ անունՄարսիոն. Նրա հայրը, որի անունը հավանաբար Ջոզեֆ էր, նախ Աթենքի ժողովարանի ղեկավարն էր։ Այնուամենայնիվ,ՍինեդրիոնԵրուսաղեմը նրան հանձնարարել է ստեղծագործելկեղծ քրիստոնեական համայնքներՊոնտական ​​երկրներում։ Ֆինանսական աջակցության շնորհիվ նա կարողացավ դա անել բավական արագ, և նա դարձավ Սինոպի եպիսկոպոսՄարսիոն ապրում էր իրական վաղ քրիստոնեական համայնքների և հուդայականությանը նմանվող կեղծ քրիստոնեական համայնքների միջև հակամարտությունների մեջ: Երիտասարդ տարիքում նա արդեն լավ սովորել էր գրել-կարդալ և շուտով հասկացավ, որ ինչ-որ բան այն չէ։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նա կեղծ փաստաթղթեր է գտելՍինեդրիոնհոր թղթերում կամ վերջապես մարդկային ողջախոհության շնորհիվ հասկացել է, որՔրիստոս կապ չուներԵհովա Հին Կտակարանից Ամեն դեպքում, փաստը մնում է փաստ, որ մի օր նա բացատրություն է պահանջել իր հորից և համայնքի մյուս դաստիարակներից, որն ավարտվել է լեգենդով:Մարսիոն Հրեական անաթեմա. Այնուհետև նա միացավ իսկական վաղ քրիստոնեական համայնքներից մեկին, իսկ ավելի ուշ դարձավ նրա դաստիարակը:

Երբ նա լսեց, որ Քրիստոսի վերջին աշակերտըՋոն ապրում է Եփեսոսում, նա գնաց այնտեղ:Մարսիոնը գտավ Ջոնին խիստ կարիքի մեջ. Նա արդեն 99 տարեկան էր և ծանր հիվանդ։ Հաջորդ օրը, կարծես նա պարզապես սպասում էր ժամանմանըՄարսիոն, առաքյալը մահացել է, սակայն մինչ այդ նա հասցրել է փոխանցել Marcion իսկական Հովհաննեսի առաջին Ավետարանը և Հայտնությունը. Մարսիոն թաղեց ավետարանչին անհայտ վայրում: Զինված կարևոր տառերով,Մարսիոն հիմնեց իր կենտրոնակայանը Կիպրոսում։ Նրա գլխավորած իսկական քրիստոնեական համայնքները երեք տարվա ընթացքում արդեն կազմում էին 500000 անդամ։ Նրանք ընտրել են որպես իրենց խորհրդանիշփշերի խաչ

Փշե խաչի տարբերակներից մեկը

Ի տարբերություն կեղծ քրիստոնեական համայնքներորոնց շատերը համարում էին մկրտության անարժան,Մարկիոնիտներ ընդունեց բոլորին իրենց շարքերը, անկախ նրանից, թե ինչ արարք էին նրանք նոր արել: Երբ պարզ դարձավ, որ ազդեցությունըՄարկիոնիստ համայնքները մշտապես ուժեղանում են,Մարսիոն որոշել է ուղիղ գնալ թշնամու սիրտը` Հռոմ: Բանը չհասավ քիչ թե շատ մեծ ցույցերի ու բանակցությունների. գալուց անմիջապես հետո նա սպանվեց։ Մնալով առանց դաստիարակի, իսկական քրիստոնեական համայնքներին սպառնում էր լիակատար պարտություն կեղծ քրիստոնեական համայնքների կողմից, այսուհետև աշխարհը պատկանում էր կեղծված քրիստոնեական եկեղեցուն, որը Քրիստոսի փրկարար ուղերձի հետ մեկտեղ հեռարձակում էր ժողովրդին իր ենթադրյալ Հոր մասին:Եհովա – Ամենակարող (Եհովա - Շադայ). Սա սարսափելի հաղթանակ էր մութ ուժերի համար, քանի որ առանց կեղծված եկեղեցու օգնության, նա դժվար թե մարդկանց մեծամասնությանը որպես Աստված ներկայացվեր: Հետևանքները բավականին հայտնի են՝ խաչակրաց արշավանքներ, ինկվիզիցիա, վհուկների այրում, հնդկացիների բնաջնջում...

Հակառակ բոլոր հավանականության ժառանգությանըՄարսիոն հիշողությունից չի ջնջվել! Տարբեր պատվերներ և հասարակություններ, օրինակ.Կատարներ, կարողացան պահպանել այն մինչ օրս:

Եվս երկու կարևոր հավելում այս թեմայի վերաբերյալ.

1. այն ամենի մասին, ինչի մասին գրված էՄարկիոնե պաշտոնական աղբյուրներում չի համապատասխանում իրականությանը, քանի որ ժամանակակից գիտությունը նրա մասին գիտի միայն իր հակառակորդների տրակտատներից.

2. Մարկիոնիզմի կողմնակիցներ ժամանակ առ ժամանակ նրանց մեղադրում են հակասեմականության մեջ։ Սամեղադրանքն ամբողջությամբ անհիմն է.Մարկիոնիտներ հակառակ պաշտամունքինԵհովա- Ամենակարողին,և ոչ թե հրեա ժողովրդի դեմ։ Ավելին, նրանցից շատերը և նույնիսկ ինքըՄարկիոն - հրեաներ էին:

Մարկիոնիական աղոթք Տիրամորը

Տեքստ

1

Մարիամ, օրհնյալ կույս Մարիամ;

Քո հայացքը շրջվում է դեպի մեզ

Դու մեզ ուղարկում ես քո ուժը.

Սիրո լույսը փայլում է քո մեջ,

Քեզնից գալով՝ այն լուսավորում է աշխարհը,

Լուսավորում է բոլոր նրանց, ովքեր մտածում են քո մասին,

Բոլոր նրանք, ովքեր կանչում են Քեզ:

2

Աչքերդ քնքուշ են նայում,

Ձեր շուրթերը մեղմ ժպտում են:

Դուք հասկանու՞մ եք մարդկության էությունը։

Կարեկցանքով դուք գտնում եք

Լույսը, որը փայլում է առօրյա կյանքի ստվերից;

Դուք մեզ դարձնում եք դեպի Քեզ:

3

Մարիամ, Քրիստոսի օրհնյալ մայր;

Դուք մոտ եք Տիրոջը

Դու էլ մեզ մոտ ես,

Ովքեր ճանապարհորդում են աշխարհով մեկ;

Քո ականջով դու լսում ես մեր մտքերը:

Սուրբ Աստվածածին.

Մարկիոնիական աղոթք Տիրամայրին (կրճատված)

Մարիա,

Սուրբ Աստվածածին;

Ձեր հայացքը դարձրեք մեզ վրա

Եվ ուղարկիր մեզ Քո զորությունը.

Որովհետև քո մեջ սեր կա,

Եվ Քեզնից է գալիս ու լուսավորում աշխարհը

Իսկ ԱՄՆ

Ամեն։

Մարկիոնիական աղոթք Հայր մեր

1 Հայր մեր, որ դու ես քո երկնային արքայությունում.

2 Սուրբ լինի քո անունը՝ Քրիստոս:

3 ամեն օր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ

4 և զորացրե՛ք մեզ այս կյանքում պայքարում:

5 փրկիր մեզ գայթակղությունից

6 և ներիր մեզ ավելին, քան մենք ինքներս կարող ենք ներել:

7 Դու լույսն ես, թագավորությունն ու հավերժությունը քեզ են պատկանում։

Ամեն։

Մարկիոն Սինոպացի

Մարկիոնի Ավետարանը

Տեքստ

Մարկիոնի Ավետարանը բնօրինակով (հատվածներ)

Հատված 1

1.1 Այդ օրերին Հռոմեական կայսրության տիրապետության տակ գտնվող ողջ ժողովուրդը Կեսար Օգոստոսի հրամանով հաշվվել և վերաշարադրվել է։Այս հրամանը կատարել է Սիրիայում հռոմեական կառավարիչ Կվիրինիոսը։

1.2 Նաև Հովսեփն ու Մարիամը, որոնք Գալիլեայից էին, Նազարեթից գնացին Բեթղեհեմ։Իսկ Մերին հղի էր։

1.3 Եվ նրանց ճանապարհորդության ժամանակ եկավ այն ժամանակը, երբ Մարիամը պետք է ծներ իր երեխային: Նրանց համար մոտակայքում ապաստան չկար, Հովսեփն ու Մարիամը գնացին ախոռ, որը բաց էր նրանց համար։

1.4 Եվ այսպես, Փրկիչը ծնվեց. և դրեցին նրան մսուրի մեջ:

1.5 Այդ գիշեր հովիվներն իրենց անասուններին հսկում էին ամբարից ոչ հեռու։ Եվ նրանք տեսան պայծառ լույս երկնքում:

1.6 Հովիվները զարմացան, քանի որ նախկինում նման լույս չէին տեսել։

1.7 Եվ նրանք սարսափելի վախեցան. քանի որ Աստծո հրեշտակը սավառնում էր օդում և մոտենում նրանց այս լույսի շողերով:

1.8 Բայց հրեշտակն ասաց հովիվներին. «Մի վախեցեք և լսեք, ես մեծ ուրախություն եմ բերում ձեզ և ամբողջ երկրին. այսօր Փրկիչ է ծնվել երկրի վրա:Մարդը դարձավ Աստված:

1.9 Այստեղից ոչ հեռու դուք կգտնեք մի Մանուկի, որը փաթաթված է մսուրի մեջ, պառկած է մսուրի մեջ. երկրպագեք Նրան, որովհետև Նա է Տեր Աստվածը, Փրկիչը ամբողջ երկրի»:

1.10 Այս ասելով՝ հրեշտակը նորից բարձրացավ երկինք՝ դառնալու այն լույսը, որտեղից նա եկել էր:

1.11 Հովիվները շատ էին զարմացել այն ամենից, ինչ լսեցին ու տեսան։ Նրանք շտապեցին գտնել Երեխային, որի տեսքով Աստված երկիր եկավ մարդկանց մոտ:

1.12 Ճանապարհին հովիվները զրուցում էին միմյանց հետ և հարցնում միմյանց.

1.13 Այնուամենայնիվ, նրանք իսկապես տեսան Հրեշտակին և լսեցին նրա խոսքերը. և նրանք կասկած չունեին դրանում։

1.14 Սրանից անմիջապես հետո հովիվները երկչոտ մտան գոմը, որտեղ գտան Մարիամին Հովսեփի և մանկան հետ, որը, ինչպես հրեշտակն էր ասել, պառկած էր մսուրի մեջ։

1.15 Եվ հովիվները զարմացան, երբ տեսան Երեխային շրջապատող պայծառությունը.

1.16 և որքան մեծ էր նրանց զարմանքը, երբ լսեցին, թե ինչպես է նորածինը խոսում իրենց հետ ներքին ձայնով. «Թող իմ խաղաղությունը լինի ձեզ հետ»:Եվ բոլորն էլ իրենց ներսում լսեցին այս ողջույնը։

1.17 Եվ հետո հովիվները ծնկի եկան մսուրի առաջ և սկսեցին երկչոտ աղոթել, որովհետև դա հրաշք էր, և այն լցվեց Աստծո Հոգով:

1.18 Մարիամն ու Հովսեփը հանգիստ էին Երեխայի կողքին՝ Հիսուս Քրիստոս, Փրկիչ, Աստված երկրի վրա:

1.19 Քաղդեայից եկած իմաստունները վաղուց նշաններ էին կանխագուշակել, և նրանք նշում էին այն ժամը, երբ Աստված մարդ կդառնա:

1.20 Իմաստունները հետևեցին այս նշաններին, և շուտով երեք իմաստուն եկան՝ Քաղդեայից, Պարսկաստանից և Հնդկաստանից: Նրանք գտան միմյանց, որ գան և շնորհակալություն հայտնեն Տիրոջը Նրա գալու համար:

1.21 Իսկ ախոռում հովիվներ կային, երեք իմաստուններ՝ Հովսեփը, Մարիամը և Սուրբ Մանուկը։

1.22 Երջանիկ լռություն էր ու երջանկությամբ լցված լռություն։

1.23 Քրիստոս, լույսը եկել է:

Հատված 2

2.1. Սա այն ժամանակն էր, երբ Պոնտացի Պիղատոսը հռոմեացի կառավարիչն էր Հրեաստանում, Հերովդեսը՝ Գալիլեայի չորրորդապետը. Անանն ու Կայիափան հրեաների քահանայապետներն էին Երուսաղեմում։

2.2. Այդ ժամանակ ամբողջ երկրով մեկ ուսուցիչ էր անցնում, որի անունը Հովհաննես էր։ Նա մարդու կերպարանքով խոսեց Աստծո մոտենալու մասին, և ահա թե ինչ է ասում. «Անապատում աղաղակողի ձայնը. Ես դիմում եմ ձեզ. ոչ ոք չի փախչի գալիքի ճշմարտությունից: Եվ այս ճշմարտությունը լույս կբերի երկրի վրա, և ոչ մի ստվեր չի թաքնվի այս լույսից»:

2.3. Եվ ժողովուրդը հարցրեց այս ուսուցչին. «Ուրեմն ասա մեզ, ի՞նչ պետք է անենք, որ դիմադրենք այն լույսին, որի մասին դու խոսում ես»:

2.4. Եվ Հովհաննեսը խոսեց Սիմ. «Ով ամեն ինչից առատություն ունի, հագուստ և կերակուր տուր աղքատներին»:

2.5. Այս ուսուցիչը մկրտեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին մկրտվել. և նա մկրտեց մաքուր ջրով:

2.6 . Եվ մաքսավորը, որին նա մկրտեց, հարցրեց նրանՋոն. «Ոչ մեկից մի պահանջեք ավելին, քան պետք է պահանջեք։ Եվ այդ ժամանակ դու արդար կդառնաս»։

2.7. Եվ մի զինվոր էլ եկավ նրան մկրտելուՋոն. Նա նաև հարցրեց Ջոնին, թե ինչ պետք է անի։ Իսկ ուսուցիչը պատասխանեց նրան. «Առանց կարիքի դաժան մի վարվիր և թող քո մտքերը արդար լինեն: Դուք կարող եք դա անել հեշտությամբ »:

2.8. Շատ մարդիկ եկան ուսուցչի մոտՋոն, որ նա նրանց խորհուրդ տա և մկրտի։

2.9. Ջոն բոցաշունչ ճառով դիմեց ժողովրդին. «Ես ձեզ ջրով եմ մկրտում. Բայց կգա մեկ ուրիշը, ով ինձնից հազար անգամ ուժեղ է, որի կոշիկները ես արժանի չեմ կապելու - Նա կգա և կմկրտի ձեզ ոչ թե ջրով, այլ Իր Սուրբ Հոգու կրակով։

2.10. Նա կբաժանի լույսը խավարից, ինչպես ցորենն է բաժանում հորից։ Նա կհավաքի լավ հատիկները Իր գոմի մեջ, բայց Նա կցրի վատ հատիկները դեպի քամին: Որովհետև ով որ գա նրա մոտ, կմնա նրա հետ, իսկ ով երես կդարձնի նրանից, որոմի կվերածվի»։

4. ԿԵՐԴՈՆԵՎ ՄԱՐՍԻՈՆ

Եթե ​​օֆիտների գնոստիցիզմն այնքան խորասուզված էր հեթանոսական և հրեական գաղափարների աշխարհում, որ հազիվ նկատելի էին քրիստոնեական ուսմունքներից փոխառության հետքերը, ապա Մարկիոնի տեսության մեջ մենք հանդիպում ենք տրամագծորեն հակառակ երևույթի։ Մարկիոնը, իհարկե, նույնպես ստեղծվել է սինկրետիկ շարժումների ժամանակաշրջանում, բայց մինչ այլ գնոստիկներ լայնորեն ներմուծում էին միստիկական-կրոնական, թեոսոֆիական կամ փիլիսոփայական հեթանոսական տարրեր իրենց համակարգերում, Մարկիոնը միայն ենթադրում էր դրանք, նա ինքն էր գործում քրիստոնեական տվյալների հիման վրա և, իր արմատականությունը և փրկության կրքոտ ցանկությունը, ինչին ձգտում էին բոլոր գնոստիկները, նա մտածում է «ուղղել», բարեփոխել հենց քրիստոնեությունը:

Հերեսագետները ոմն Կորդոնին անվանում են Մարկիոնի նախորդն ու ուսուցիչը։ Ըստ Եպիփանիոսի և Ֆիլաստրիոսի՝ Կերդոնը Ասորիքից էր։ Սուրբ Իրենեոսը վկայում է, որ նա Հռոմ է եկել Հիգինոսի (136-140) օրոք։ Այստեղ, հերետիկոսական մտքեր ունենալով, Սերդոնը ցանկություն չուներ բացահայտորեն խզվել եկեղեցուց, ուստի իրեն ծայրահեղ կեղծավոր էր պահում... Նա, ըստ Իրենեոսի, իր կեղծ ուսմունքի էությունը փոխառել է Սիմոնյաններից։ Նա ասաց, որ «Օրենքով և մարգարեներով քարոզված Աստված մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայրը չէ, որովհետև մեկը հայտնի էր, մյուսը՝ անհայտ. մեկը արդար է, մյուսը՝ լավ։ Երկու աստվածների մասին այս դիրքորոշումը վկայակոչում են նաև Հիպոլիտոս II-ը, Եվսեբիոսը և Թեոդորետը։ Հիպոլիտո I-ը Կերդոնին վերագրում է նաև երկու աստվածների ուսմունքը, բայց երկրորդն այլևս չի մեկնաբանվում որպես «արդար», այլ որպես չար և դաժան, չնայած նրան անվանում են նաև աշխարհի արարիչ։ Նույնը տեղի է ունենում Ֆիլաստրիոսի և Եպիփանիոսի մոտ՝ մյուս աստվածը մալուսն է։ Երկրորդ աստվածության մեկնաբանության նման անորոշությունը խոսում է նրա կախյալ դիրքի մասին գերագույն աստծո և քաոսի միջև... Բացի երկու աստվածների վարդապետությունից, Կերդոնին վերագրվում է Հին Կտակարանի մերժումը, արմատական ​​դոկետիզմը Հիսուսի վարդապետության մեջ: Քրիստոսը և մարմնի հարության ուրացումը...

Այսքան հայտնի աշակերտի ուսուցչի մասին մեր տեղեկությունների նման սակավության և անկայունության պայմաններում դժվար է հավատալ Մարկիոնի՝ 2-րդ դարի գրեթե ամենահայտնի գնոստիկի, ժողովրդականությամբ և հռչակով երկրորդը միայն Վալենտինից հետո Մարկիոնի ամբողջական կախվածությանը։ այնպիսի անգույն գնոստիկ, ինչպիսին Սերդոնն էր...

Անցնելով Մարկիոնին, մենք առաջին հերթին կթվարկենք այն աղբյուրները, որոնք ժամանակակից գիտությունն ունի բացահայտելու նրա անհատականությունն ու ուսմունքները։

Մարկիոնը պատկանում էր գնոստիկներին, ովքեր ոչ միայն բանավոր էին դասավանդում, այլև գրավոր արտահայտում և պաշտպանում էին իրենց տեսակետները։ Նա գրել է 1) իր սեփական ավետարանը՝ հիմնվելով այն Ղուկասի ավետարանի վրա և վերամշակելով այն իր ձևով. 2) «առաքյալ», որում ներառել է Սբ. Պավելը, որը նույնպես զգալիորեն խմբագրել է դրանք. 3) առանձին գիրք «հակաթեզ», որտեղ նա ուրվագծել է իր համակարգի հիմնական դրույթները. Մարկիոնին են վերագրվում «իր ուսանողներին հայտնի» մի շարք այլ գործեր...

Այս աշխատություններից ոչ մեկը մեզ չի հասել, սակայն դրանցից հատվածներ են պահպանվել Տերտուլիանոսում, Եպիփանիոսում և Բլ. Ջերոմին, որն իր հերթին օգտագործեց Օրիգենեսի կորած տառերը։ Վերջինս վիճաբանեց Մարսիոնի հետ՝ մեջբերելով նրա ստեղծագործություններից բառացի և ծավալուն մեջբերումներ...

< …>Մարսիոնը չէր զբաղվում գնոստիկական նախադրյալներով, նա անտարբեր էր մետաֆիզիկական խնդիրների նկատմամբ. Նա պատճառաբանություն չունի էմանացիաների, գոտիների և դեմիուրգի մասին։ Նրա ոգուն և անմիջական առաջադրանքին ավելի շատ համահունչ էր քրիստոնեական, այնուհետև ավելի շուտ սոտերիոլոգիական հասկացությունները վիրահատելը: Հետևաբար, Մարկիոնը մեծ ուշադրություն է դարձնում Քրիստոսի անձին և Նրա կատարած փրկագնման գործին: Մարկիոնի հայացքները Քրիստոսի անձի վերաբերյալ առանձնանում են խիստ դոկետիզմով։ «Մարկիոնը,- գրում է Տերտուլիանոսը,- որպեսզի ուրանա Քրիստոսի մարմինը, նույնիսկ ժխտում է ծնունդը.

կամ ծնունդը մերժելու համար մերժում է մարմինը։ Այս ամենը, իհարկե, որպեսզի ծնունդն ու մարմինը միմյանց չհամապատասխանեն և միմյանց վկայություն չտան, քանի որ չկա ծնունդ առանց մարմնի, ոչ էլ մարմին՝ առանց ծնունդի... Բայց ով պատկերացնում է Քրիստոսի մարմինը որպես երևակայելի, կարող էր. հորինեք նաև ուրվական ծնունդ, այնպես որ բեղմնավորումը, հղիությունը, կույսի ծնունդը և, վերջապես, մանկության ընթացքն ինքնին պատրանքային թվաց»։

Քրիստոսի մասին Մարկիոնի խիստ դոկետական ​​գաղափարը անքակտելիորեն կապված է երկու աստվածների միջև նրա տարբերության հետ. Հիսուս Քրիստոսը, որպես բարի Աստծո Որդի, չի կարող որևէ ընդհանրություն ունենալ դեմիուրգի հետ: Եթե ​​նրանք հավատում են, որ Հին Կտակարանը, երբ թագավորում էր դեմիուրգը, կանխագուշակում էր Քրիստոսի գալուստը, ապա սա սխալ է: Վերցնենք, օրինակ, Եսայիայի մարգարեությունները, ենթադրաբար, Քրիստոսի մասին. իրականում դա Նրա հետ կապ չունի, քանի որ Քրիստոսը երբեք չի կոչվել Էմմանուել և այլն։ Մարկիոնը, ով մերժում էր բոլոր այլաբանությունները, հաշվի էր առնում մարգարեությունների միայն բանավոր նշանակությունը և դրանք տեղափոխելով Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ. նամակագրություն չի գտել։ Այնուամենայնիվ, նա խոստովանեց, որ Հին Կտակարանը նույնպես սպասում էր իր Մեսսիային, որպես դեմիուրգի որդի: Բայց այս երկու մեսիաների միջև այնքան տարբերություն կա, որքան օրենքի և ավետարանի, հուդայականության և քրիստոնեության միջև: Փրկիչը՝ բարի Աստծո Որդին, հանկարծ հայտնվեց արարչի երկնքից, ուր Նա իջել էր ավելի վաղ՝ Տիբերիոսի թագավորության 15-րդ տարում, Գալիլեայում, Կափառնայումում։ Հիսուս Քրիստոսը խոնարհվեց մարդկանց ազատելու արարչի իշխանությունից: «Մի արարքը,— ասացին Մարկիոնացիները,— բավական է, որ մեր Աստվածն ազատի մարդուն իր ամենամեծ և արտասովոր բարությամբ»։ Մեսիայի գործունեությունը պատկերված է որպես դեմիուրգի գործունեության հակառակը։ Վերջինս խնայում և պարգևատրում է միայն արդարներին, ովքեր իրենց մոտ են կանչում մաքսավորներին և մեղավորներին. Ըստ օրենքի՝ բորոտությունը պղծում է, բայց Քրիստոսը դիպչում է բորոտներին։ Եղիսեն Նեեմանին բուժում է ջրով, Քրիստոսը՝ ընդամենը մեկ բառով... Եղիսեն խնդրում է դեմիուրգին պատժել իրեն ճաղատ կոչած երեխաներին, ավետարանը նրանց հանդեպ քնքուշ սեր է քարոզում և այլն։

Ինչ վերաբերում է Մարսիոնի քավության մասին ուսմունքին, դը Ֆայեն հեգնական կերպով նշում է.

Մարկիոնի բարոյական և գործնական ուսմունքը սերտորեն կապված էր նրա տեսական ուսմունքի հետ։ Հիսուս Քրիստոսը բերեց բարության թագավորությունը Դեմիուրգի տիեզերական թագավորության փոխարեն: Մարդիկ պետք է ձգտեն մտնել մինչ այժմ անհայտ բարի Աստծո՝ Հիսուս Քրիստոսի Հոր այս թագավորությունը, և դրա համար անհրաժեշտ է ազատվել դեմիուրգի իշխանությունից և մարմնի կապանքներից: Աստվածությանը մոտենալն անպայման պահանջում է նյութի հետ ցանկացած կապից լիակատար հրաժարում: Ահա ամուսնության ժխտման ու խիստ ասկետիզմի քարոզի հիմքը...

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Մարկիոնի ողջ վարդապետությունը կենտրոնացած էր Աստծո մասին ուսմունքի վրա, I. Քրիստոսի անձի, քավության և խիստ բարոյականության մասին:

Մարկիոնի հայտարարված ուսմունքը որոշ հետազոտողների համար հիմք է տալիս հերքելու, որ նա պատկանում է գնոստիկներին... Այսպիսով, Հարնակը բացասական պատասխան է տալիս այս հարցին՝ սկզբում վճռական, հետո որոշ չափով խուսափողական։ Դրա հիմնավորումը մենք գտնում ենք նրա «Lehrbuch der Dogmengeschichte» աշխատության մեջ: Նա ասում է, որ 1) Մարսիոնը առաջնորդվել է ոչ թե սպեկուլյատիվ գիտական ​​կամ ներողամտական, այլ սոթերիոլոգիական հետաքրքրությամբ. 2) հետևաբար նա ամենայն կարևորություն է տվել հավատքին (և ոչ թե գիտությանը). 3) արդյունքում իր տեսակետները ներկայացնելու համար նա չի օգտագործել սեմական գաղտնի պաշտամունքի տարրեր, ոչ էլ դիմել է հունական կրոնական փիլիսոփայության մեթոդին. 4) Նրան խորթ էր կրոնի էզոթերիկ և էկզոտերիկ ձևերի տարբերությունը։ Մարսիոնը հիմնականում կրոնական անձնավորություն էր. նա ձգտում էր ոչ թե դպրոց հիմնել գնոստիկների համար կամ միստիկական պաշտամունք նրանց համար, ովքեր ձգտում էին սկսել, այլ բարեփոխել քրիստոնեությունը, և երբ դա չհաջողվեց, նա սկսեց հիմնել «եկեղեցիներ»: Այնուամենայնիվ, Հարնակը չի կարող ժխտել որոշ գնոստիկական տարրեր Մարսիոնում, օրինակ՝ «էթիկական հակադրությունների» իր մատնանշմամբ. բայց նա հրաժարվում է նրան «հայտարարված ընդդիմության վերջնական պատճառների մասին համակարգված շահարկումներից»։ Ավելին, այս աննշան «գնոստիկական հպումը», որը «կարելի է ճանաչել և հստակորեն տարբերել», պետք է վերագրել սիրիական գնոստիկ Կերդոնի ազդեցությանը Հռոմում Մարկիոնի վրա: Հարնակի պատճառաբանությանը չափազանց մեծ նշանակություն է տալիս գնոստիցիզմի այնպիսի լուրջ հետազոտողը, ինչպիսին դե Ֆեյն է։ Նա ուղղակիորեն ասում է, որ Հարնակը «բացահայտեց մեզ Մարսիոնին», և ինքը խոստովանում է, որ լիովին համաձայն է նրա հետ.

Իհարկե, պետք է ընդունել, ինչպես արդեն նշվեց ավելի վաղ, որ Մարկիոնը եզակի դիրք է գրավում գնոստիկների շրջանում։ Հեթանոսական, հրեական և քրիստոնեական տարրերից հյուսված գնոստիկների փիլիսոփայական-կրոնական-միստիկական ուսմունքում նա առաջնահերթ ուշադրություն է դարձրել քրիստոնեական կետերին և զարգացրել դրանք կրոնա-գործնական ուղղությամբ։ Այնուամենայնիվ, բացարձակապես ոչ մի պատճառ չկա նրան վերագրելու «գնոստիկին՝ բառի խիստ իմաստով», և առավել եւս՝ նրան «սխալմամբ գնոստիկ» անվանելու համար։ Չէ՞ որ Մարկիոնին ամենևին չի կարելի դասել այն կեղծ ուսուցիչների շարքում, ովքեր հայտնվեցին քրիստոնեական եկեղեցու ներսում՝ սխալ ընկալելով և այլասերելով նրա ուսմունքը։ Դե Ֆեյը, սակայն, փորձում է մարկիոնիզմը բխեցնել քրիստոնեական ուսմունքից: Այսպիսով, նրա կարծիքով, «Մարկիոնի դուալիզմը... ներշնչված էր Հին Կտակարանի ուսումնասիրությամբ»։ Կարծես Տերտուլիանոսի վկայությունից հստակ հետևում է, որ հայտնի «մտածումները, որ քրիստոնեական գրքերի ուսումնասիրությունը ներշնչել է նրան... կազմում են Մարկիոնի հերետիկոսության մեկնարկային կետը». նույնիսկ դեմիուրգի կամ արարչի վարդապետությունը փոխառված է Աստվածաշնչից: Այնուամենայնիվ, նա չի համարձակվում Մարսիոն դե Ֆայեի ողջ ուսմունքը հիմնել Աստվածաշնչի վրա։ Նրա «ստեղծողին կոչելու, նրան և ստեղծագործությանը քննադատելու ձևը չէր կարող բխել Աստվածաշնչի պարզ ուսումնասիրությունից: Այն հատկանիշը, որը մենք հայտնաբերեցինք,- նշում է դե Ֆեյը,- բացատրվում է բացառապես օտար ազդեցությամբ։

Փաստորեն, ոչ միայն ստեղծագործողի և նրա ստեղծագործությունների քննադատության մեջ տեսանելի են «օտար ազդեցությունները» Մարսիոնի համակարգում, այլև շատ այլ կետերում: Սուրբ Իրենեոսը, օրինակ, հնարավոր է գտնում Գնոստիկ Պլերոման վերագրել Մարկիոնին։ Աստվածաշնչից Մարկիոնը չէր կարող բխեցնել «նյութի, չծնված, չստեղծված, Աստծո հետ ժամանակակից... և հավիտենական» գաղափարը, այսինքն՝ փաստորեն ընդունել, որ «մատերիան Աստված է» և աշխարհը ստեղծվել է դրանից: Մարկիոնի դուալիզմը, որը նրան վերագրում են հին հերետիկոսները, չէր կարող հիմնվել Աստվածաշնչի վրա։ Թեև Մարկիոնի համար Դեմիուրգը աստված է, բայց ի տարբերություն մեկ այլ աստծո՝ լույսի և բարեկամության աստված, նա խավարի աստված է։ Այս դեմիուրգը ստեղծել է չար աշխարհն ու մարդուն և իշխել նրա վրա։ Հետևաբար, անհայտ աստվածը կարող էր իրեն դրսևորել միայն «երբ գար ճակատագրական ժամը»։ «Միգուցե,- հեգնում է Տերտուլիանոսը,- Անաբիբազոնը, կամ ինչ-որ կախարդուհի, կամ քառակուսի Սատուրնը կամ եռանկյուն Մարսը խանգարել են նրան: Որովհետև մարկիոնացիները մեծ մասամբ աստղագուշակներ են և չեն ամաչում կյանքում առաջնորդվել արարչի աստղերով»։ Սա նշանակում է, ըստ Մարկիոնի, դեմիուրգի տիեզերական շրջանը, իր բոլոր անկարգություններով և աղետներով, պետք է նախորդեր, որպես անխուսափելի և ճակատագրական մի բան, բարի աստծո սոտերիոլոգիական գործունեությանը։

Վերևում մենք արդեն խոսեցինք Մարկիոնի՝ Հիսուս Քրիստոսի գաղափարի և նրա քարոզած ծայրահեղ ճգնության մասին... Նա փրկությունը վերագրում է ամենաբարձր աստծուն, բայց այն տարածվում է միայն մարդկային ոգու վրա։ Մարկիոնը ուսուցանում է «օդաճնշական» փրկության և մարմնի հարության անհնարինության, այսինքն՝ զուտ գնոստիկական փրկության մասին։

Սրանք Մարկիոնի ուսմունքի տարրեր են, որոնք ոչ մի կերպ չեն կարող բխել Աստվածաշնչից, և որոնք, անկասկած, քաղված են սինկրետիկ հոսանքների ցեխոտ հոսքերից: Նա չի նշում գոտիներ. Պիստիկների և գնոստիկների միջև խիստ տարբերություն չկա։ Բայց, նախ, սա չէ գնոստիցիզմի էությունը և, երկրորդ, չպետք է մոռանալ, որ Մարկիոնի համակարգի ոչ մի քիչ թե շատ մանրամասն ներկայացում մեզ չի հասել: Հին եկեղեցու հայրերի և գրողների մեջ նա ինչ-որ առանձնահատուկ ատելություն էր արթնացրել իր հանդեպ. թվում էր, թե նրանք բավականաչափ համբերություն չունեին նրա ուսմունքը բացատրելու համար. անզուսպ ուզում էին մեղադրել նրան և դատապարտել նրան։ Հետևաբար, պնդել, որ Մարկիոնը շատ «ավելի քիչ սպեկուլյատիվ է, քան Բազիլիդեսը կամ Վալենտինոսը», որ նա «ըստ էության կրոնական հանճար է, և ամենևին էլ ենթադրական չէ», առանձնահատուկ պատճառ չկա…

Մարկիոնի կեղծ ուսմունքի գնոստիկական բնույթի ապացույցը նրա աշխատանքի ճակատագիրն է նրա մահից հետո…

Շարունակում ենք հոդվածների շարքը՝ նվիրված տարբեր «սխալների», այսինքն՝ հնության և մեր ժամանակի հերետիկոսական ուսմունքներին։ Հին քրիստոնեական հերետիկոսությունների երկնակամարում Մարկիոն անունով մարդու ուսմունքները, իհարկե, ամենավառ «աստղերից» են։ Նրան հանդիպելիս Սուրբ Պոլիկարպոսը Զմյուռնացին ասաց. «Ես ճանաչում եմ Սատանայի առաջնեկը»: Այն ժամանակ նման վերաբերմունքի «արժանի» լինելու համար, որն այնքան հարուստ էր հերետիկոսությամբ, ինչ էլ ասես, պետք էր ջանք թափել։

Ինչպիսի՞ մարդ է Մարսիոնը: Ծնվել է մ.թ. առաջին դարի վերջին Սինոպ քաղաքում քրիստոնյա եպիսկոպոսի ընտանիքում, նա ամբողջությամբ նվիրվել է այն ժամանակվա կրոնական որոնումներին: Իր ամբողջ կյանքում նա աչքի է ընկել ծայրահեղ ասկետիզմով. երիտասարդության տարիներին Մարսիոնը տվել է իր ունեցվածքը, իսկ ավելի ուշ իր հիմնադրած համայնքներում արգելվել է ամուսնությունը, ցանկացած ավելորդություն, խստիվ արգելվել է մսամթերքը և ալկոհոլը։ Մարսիոնը երբեք կրոնական արկածախնդիր չի եղել, ով իր բարգավաճումը կառուցել է մարդկանց հիմարացնելու վրա: Նա ինքն էլ անկեղծորեն և նույնիսկ մոլեռանդորեն հավատում էր այն ամենին, ինչի մասին խոսում էր։ Սակայն երիտասարդ քրիստոնեության հետ նրա հարաբերությունները չստացվեցին. սեփական հայրը նրան վտարեց Սինոպի եկեղեցուց: Մարկիոնը տեղափոխվեց Հռոմ, բայց ի վերջո այնտեղ էլ հեռացվեց և վերջապես խզվեց Եկեղեցուց՝ ստեղծելով համայնքների իր ցանցը:

Ի՞նչ ուսմունք, որն այդքան զայրացրել էր քրիստոնեական եկեղեցին, կրում էր այս ջերմեռանդ քարոզիչն ու խիստ ճգնավորը։ Մի կողմից, Մարկիոնի ուսմունքը խստորեն պատում էր դոկետիզմը, թեև Քրիստոսը եկավ մարմնով, նա դա արեց «երևացող», անցողիկ մարմնով: Հռոմում Մարկիոնը կլանեց գնոստիկների ուսմունքի որոշ տարրեր, որոնք կքննարկվեն հետագա: Բայց դա չէր գլխավորը։ Մարկիոնը կոշտ և անզիջում հակադրեց երկու Կտակարանները` Հին և Նոր, երկու աստվածներ` Բարի Աստծուն, Երկնային Հորը, ով տվել է Նոր Կտակարանը, և չար Դեմիուրգին` Հին Կտակարանի հեղինակին:

Փաստորեն, դեմիուրգը՝ նյութական աշխարհի ստեղծողը և Հին Կտակարանի հեղինակը, կարծում էր, որ Մարկիոնը հենց Աստված չէ, այլ ավելի ցածր սկզբունք։ Կա միայն մեկ ճշմարիտ Աստված. Բայց Նա անհայտ է, թաքնված աշխարհից: Նա բացահայտվում է միայն Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մեջ, ով չի ծնվել, մարդ չէր, այլ հայտնվեց մարդկանց, երբ սկսեց իր քարոզը: Ըստ Մարկիոնի՝ Մեսիան, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը, որը կանխագուշակվել էր մարգարեների կողմից, նեռն է։ Քարոզելու հարմարության համար Քրիստոս «ձևացնում» է, որ ինքն է։ Բայց չար Դեմիուրգը հրեաների մեջ զենք վերցրեց Քրիստոսի դեմ, և Քրիստոսը խաչվեց: Խաչելությունը, իհարկե, միայն ակնհայտ էր Մարկիոնի համակարգում.

Սինոպյան հերետիկոսը նույնիսկ գրել է հատուկ աշխատություն՝ «Հակաթեզներ», որտեղ ապացուցել է երկու Կտակարանների անհամատեղելիությունը։

Զարմանալի չէ, որ Մարկիոնի հերետիկոսությունն ինքն իրենից ավելի ապրեց։ Շատ մարդիկ, ովքեր առաջին անգամ են բացում Հին Կտակարանը, զարմանում են դրա դաժանությամբ: Հատկապես եթե Նոր Կտակարանից արդեն ստացել են Աստծո մասին որոշ պատկերացումներ՝ ողորմած, ներող, սիրող Աստծո մասին... Թվում է, թե Հին Կտակարանի Աստվածը ոչինչ չի անում, քան զավեշտալի կանոններ հորինելով և մահվան ցավով. պահանջում է դրանց խստագույն կատարումը։ Պատժի և հատուցման մասին խոսքեր են հնչում անընդհատ։ Նոր Կտակարանում Քրիստոսն ասում է, որ ինքը չի դատում իրեն հայհոյողին, Աստված սպառնում է մահով հայհոյելու համար. Երբ Քրիստոսին չընդունեցին մի գյուղում, և առաքյալներն առաջարկեցին կրակ իջեցնել երկնքից՝ նկատի ունենալով Հին Կտակարանի արդար մարդուն. «ինչպես Եղիան արեց», Փրկիչը կանգնեցնում է նրանց՝ ասելով. դու ես.

Այս ամենից Մարկիոնը եզրակացնում է, որ խոսքը տարբեր աստվածների մասին է։ Դրանցից մեկը ճշմարիտ ու բարի Աստվածն է, իսկ մյուսը՝ կեղծ։ Ինչպես ինքն է ասել Մարկիոնը, «դեմիուրգը չար է, իսկ նրա ստեղծագործությունները՝ չար»։ Այսինքն՝ մարդիկ հոգևոր չեն, նրանք չեն կիսում «ճիշտ» Մարկիոնյան դավանանքը։

Ի դեպ, Մարկիոնն էր, ով կազմեց Նոր Կտակարանի գրքերի առաջին կանոնը, որը նա մանրակրկիտ «մաքրեց» - նա մերժեց բոլոր ավետարանները, բացի իրից (շատ առումներով համընկնում է Ղուկասի Ավետարանի հետ), բոլոր տառերը: Առաքյալների, բացի Պողոսից, իսկ հետո ընտրովի և իր իսկ հրատարակությամբ։ Թերևս այստեղ է, որ լավագույնս երևում է, թե ինչպես կրոնական ազնվությունը դավաճանեց Մարկիոնին, որն արդեն դարձել էր իր իսկ ուսմունքի ֆանատիկոսը։ Եթե ​​սկզբնաղբյուրը չի համապատասխանում իմ ուսմունքին, նշանակում է, որ սխալներ են սողոսկել դրա մեջ, և ես դրանք կուղղեմ...

Զարմանալի չէ, որ երիտասարդ քրիստոնեական եկեղեցին այդքան բուռն դեմ էր Մարկիոնյան քարոզչությանը։ Մարկիոնը Հին Կտակարանում շատ բան «չի տեսել» (կամ գուցե նա իսկապես չի տեսել): Աստված, նույնիսկ շատ խիստ արգելքների գնով, դադարեցրեց արյունալի մարդկային զոհաբերությունները, որոնք այնքան սովորական էին այդ դաժան ժամանակաշրջաններում: «Սատանային» ինչի՞ն էր դա պետք։

Ինչո՞ւ պետք է չար արարածը նման պատվիրաններ տա. «Սա է իմ ընտրած ծոմը. Եվ թափառող աղքատներին տուն բերեք, երբ տեսնեք մերկը, հագցրեք այն և մի թաքնվեք ձեր կիսարյունից»:

Ինչպիսի՞ «նեռի» մասին կարող ենք խոսել Մեսիայի մասին մարգարեություններում, ում մեջ Հիսուսի կերպարն այնքան հստակորեն բացահայտվեց Նրան, և Նրա վերքերով մենք բժշկվեցինք»: Ի դեպ, Մարսիոնի խոսքով, ոչ մի տանջանք կամ վերք չի եղել...

Սա Նոր Կտակարանի ողբերգությունն է. մարգարեությունները կատարվեցին, «Աստված այցելեց Իր ժողովրդին», բայց... «Նա եկավ յուրայինների մոտ, և յուրայինները չընդունեցին Նրան», - գրում է Հովհաննես Աստվածաբանը: Արարիչը դատապարտված և խաչված է Իր ստեղծագործությամբ: Աստված դատապարտվում և մահապատժի է ենթարկվում այն ​​կրոնի քահանայապետների կողմից, որը Ինքն է ստեղծել: