Որպես եկեղեցու տաճարի անվանումը: Հակիրճ եկեղեցական տաճարների մասին

Եկեղեցու կարևորագույն հարցերը քննարկելու համար խորհուրդներ գումարելու սովորույթը շարունակվում է քրիստոնեության առաջին դարերից ի վեր: Հայտնի խորհուրդներից առաջինը գումարվել է 49-ին (ըստ այլ աղբյուրների ՝ 51-ին) Երուսաղեմում և ստացել առաքելական անունը (տե՛ս Գործք 15, 1-35): Խորհուրդը քննարկեց հեթանոս քրիստոնյաների կողմից Մովսիսական օրենքի պահանջներին համապատասխանության հարցը: Հայտնի է նաև, որ առաքյալներն ավելի վաղ հավաքվել էին ընդհանուր որոշումների համար. Օրինակ ՝ երբ մեկնում էին Հուդա Իսկարիովտացու փոխարեն, ընտրվեց առաքյալ Մաթիասը, կամ երբ ընտրվեց յոթ սարկավագ:

Տաճարները եղել են ինչպես Տեղական (եպիսկոպոսների, այլ հոգևորականների մասնակցությամբ, այնպես էլ տեղական եկեղեցու բարեգործական կազմի մասնակցությամբ), և Էկումենիկ:

Եկեղեցիներ Էկումենիկ գումարվել է ամբողջ Եկեղեցու համար կարևոր նշանակություն ունեցող առանձնահատուկ կարևոր եկեղեցական հարցերով: Հնարավորության դեպքում նրանց մասնակցում էին Տեղական բոլոր եկեղեցիների ներկայացուցիչներ, հովիվներ և ուսուցիչներ ամբողջ Տիեզերքից: Էկումենիկ խորհուրդները գերագույն եկեղեցական իշխանություն են, դրանք կատարվում են ղեկավարության ներքո Սուրբ Հոգինգործող եկեղեցում:

Ուղղափառ եկեղեցին ճանաչում է Էկումենիկ յոթ խորհուրդը. I Nicaea; Ես Կոստանդնուպոլսի; Եփեսոս Քաղկեդոն; Պոլսի II; Պոլսի III; II Նիկեա:

Ես էկումենիկ խորհուրդը

Այն տեղի է ունեցել 325-ի հունիսին Նիկեա քաղաքում կայսր Կոստանդին Մեծի օրոք: Խորհուրդը ուղղված էր Ալեքսանդրացի նախահայր Արիուսի կեղծ ուսմունքների դեմ, որոնք մերժեցին Սուրբ Աստծո Որդու `Աստծո Որդու և հավերժական ծնունդը հավերժական ծնունդը Հորից Աստծուց և ուսուցանեցին, որ Աստծո Որդին միայն ամենաբարձր արարածն է: Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց Արիեսի հերետիկոսությունը և հաստատեց Հիսուս Քրիստոսի աստվածության դոգմա. Աստծու Որդին ճշմարիտ Աստված է, որը ծնվել է Հոր Աստծուց առաջ բոլոր դարերից և նույնքան հավերժական է, որքան Հայր Աստծուն: Նա ծնվել է, ոչ թե ստեղծվել, վիճելի է Հոր Աստծո հետ:

Creed- ի առաջին յոթ անդամները կազմվել են Խորհրդում:

Առաջին էկումենիկ խորհրդում որոշվեց նաև Զատիկը տոնել լրիվ լուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարությունից հետո ընկած ժամանակահատվածում:

Առաջին Տիեզերական խորհրդի հայրերը (20-րդ կանոն) կիրակի օրը վերացրեցին երկրային հնազանդությունները, քանի որ կիրակնօրյա արձակուրդը Երկնքի Թագավորությունում մեր գտնվելու նախատիպն է:

Ընդունվեցին եկեղեցու այլ կարևոր կանոններ:

Այն տեղի է ունեցել 381 թվականին Կոստանդնուպոլսում: Դրա մասնակիցները եկել էին դատապարտելու Մակեդոնիայի հերետիկոսությունը ՝ նախկին Արիական եպիսկոպոսը: Նա մերժեց Սուրբ Հոգու աստվածությունը. Նա ուսուցանեց, որ Սուրբ Հոգին Աստված չէ, նա կոչեց նրան ստեղծված զորություն և ավելին ՝ ծառայություն Աստծո Հորը և Որդուն Աստծուն: Խորհուրդը դատապարտեց Մակեդոնիայի կեղծ վարդապետությունը և հաստատեց Սուրբ Հոգու Աստծո հավասարության և համախմբման դոգմա Աստծո Հոր և Աստծու Որդու հետ:

«Nicene Creed» - ը լրացավ հինգ անդամների կողմից: Հավատի հոդվածի վրա աշխատանքներն ավարտվեցին, և ստացավ Նիկո-Ծարեգրսկի անվանումը (Պոլսում Կոստանդնուպոլսում կոչվում էր սլավոնական):

Մայր տաճարը գումարվել է Եփեսոս քաղաքում 431 թվականին և ուղղված է Կոստանդնուպոլսի Նեստորի արքեպիսկոպոս կեղծ ուսմունքների դեմ, որը պնդում էր, որ Սրբազան Կույս Մարիամը ծննդաբերել է Քրիստոսի մի մարդու, որի հետ Աստված այնուհետև միավորվել և բնակվել է Նրա մեջ, ինչպես տաճարում: Նեստորիոսը Տեր Հիսուս Քրիստոսն իրեն անվանում էր Աստծո կրող, ոչ թե Աստծո-մարդ, և օրհնյալ Կույսը Աստծո մայրը չէր, այլ Աստծո մայրը: Խորհուրդը դատապարտեց Նեստորիուսի հերետիկոսությունը և որոշեց գիտակցել, որ մարմնացումից ի վեր Հիսուս Քրիստոսում երկու բնույթ միավորվել են. Աստվածային և մարդ. Նաև վճռական էր խոստովանել Հիսուս Քրիստոսին կատարյալ աստված և կատարյալ մարդև Սրբազան Կույս Մարիամ - Աստծո մայր.

Խորհուրդը հաստատեց Nicene-Tsaregradsky Creed- ը և արգելեց դրանում փոփոխություններ կատարել:

Որքա evilն չար է նեստորիուսի հերետիկոսը, վկայում է Johnոն Մոսչի «Հոգևոր մարգագետնում» պատմվածքի մասին.

«Մենք եկանք Աբբա Կրիակակու ՝ Քալամոնի վանքի նախահայրը, որը գտնվում է սուրբ Հորդանանի մոտ: Նա ասաց մեզ. «Մի անգամ երազում ես տեսա մի հոյակապ Կին ՝ մանուշակագույն, և նրա երկու ամուսինների հետ, որոնք փայլում էին սրբությամբ և արժանապատվությամբ: Բոլորը կանգնած էին իմ խցակից դուրս: Ես հասկացա, որ սա մեր Տիրամայր Կույսն է, և երկու ամուսինները `Սուրբ Հովհաննես աստվածաբան և Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ: Դուրս գալով բջիջից ՝ ես խնդրեցի ներս մտնել և աղոթք անել բջջայինիս մեջ: Բայց Նա չի թագավորել: Ես չդադարեցի մուրալ, ասելով. «Այո, ես չեմ մերժվի, նվաստացվելու և ամաչելու եմ» և ավելին: Տեսնելով իմ խնդրանքի համառությունը ՝ նա խստորեն պատասխանեց ինձ. «Դու ունես իմ թշնամին քո խցում: Ինչպե՞ս ես ուզում, որ ես ներս մեռնեմ »: Դա ասելով ՝ նա հեռացավ: Ես արթնացա և սկսեցի խորը վշտացնել ՝ պատկերացնելով, որ ես մեղք եմ գործել Նրա դեմ նույնիսկ մտածելու համար, քանի որ իմ խցում ոչ ոք չկա, բացի ինձանից: Ինքս իմ երկար փորձից հետո ես ոչ մի մեղք չգտա Նրա դեմ: Ընկղմվելով տխրության մեջ, ես վեր կացա և վերցրեցի գիրք `կարդալով վիշտս ցրելու համար: Ես իմ ձեռքերում ունեի Երուսաղեմի երեց Երուսաղեմի երանելի Հսիխիուսի գիրքը: Երբ ես բացեցի գիրքը, դրա վերջում ես գտա ամբարիշտ Նեստորիուսի երկու քարոզներ և անմիջապես հասկացա, որ նա Ամենասուրբ Թեոտոկոսի թշնամին է: Անմիջապես վեր կենալով ՝ ես դուրս եկա և գիրքը վերադարձա նրան, ով ինձ տվեց:

«Վերացրեք ձեր գիրքը, եղբայր»: Նա ոչ այնքան օգուտ բերեց, որքան վնաս:

Նա ցանկացավ իմանալ, թե որն է վնասը: Ես նրան պատմեցի իմ երազանքի մասին: Լրացնելով խանդով ՝ նա անմիջապես գրքից կտրեց Նեստորի երկու բառ և դավաճանեց բոցերին:

«Թող նա չմնա իմ խցում», - ասաց նա, - «Մեր օրհնյալ Մարիամ Աստվածածնի և Մարիամ Աստվածածնի տիկնոջ թշնամին»:

Այն անցկացվեց 451 թվականին Քաղկեդոն քաղաքում: Մայր տաճարը ուղղված էր Կոստանդնուպոլսի վանքերից մեկի ՝ Էվտայթի վարդապետի կեղծ ուսմունքների դեմ, որոնք մերժում էին մարդկային բնությունը Տեր Հիսուս Քրիստոսում: Եվիթիոսը սովորեցրեց, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսում մարդկային բնությունն ամբողջովին ներծծվում է Աստվածայինի կողմից և Քրիստոսի մեջ ճանաչում է միայն աստվածային բնությունը: Այս հերետիկոսը կոչվում էր մոնոֆիզիտիզմ (հունարեն) մոնո - միակը; ֆիզ - բնություն): Խորհուրդը դատապարտեց այս հերետիկոսությունը և որոշեց Եկեղեցու վարդապետությունը. Տեր Հիսուս Քրիստոսը ճշմարիտ Աստված է և ճշմարիտ մարդ, մեզ նման ամեն ինչում, բացառությամբ մեղքի: Քրիստոսի մարմնավորման ընթացքում Աստվածային և մարդկությունը միավորվեցին Նրա մեջ ՝ որպես մեկ անհատ, աննկատելի և անփոխարինելի, անբաժան և անբաժան.

553-ին Կոստանդնուպոլսում գումարվեց V էկումենիկ խորհուրդը: Խորհրդում քննարկվեցին 5-րդ դարում մահացած երեք եպիսկոպոսների կոմպոզիցիաները ՝ Մեպանուեցկի Թեոդորա, Կիրուսի Թեոդորիտ և Էդեսայի Ուիլ: Առաջինը Նեստորի ուսուցիչներից մեկն էր: Թեոդորիտը կտրուկ հակառակվեց Ալեքսանդրիայի Սուրբ Կիրիլ ուսմունքին: Ուիլլուի անվան ներքո ուղերձ էր հղվել Մերի Պերսուսին, որում պարունակում էին անհարգալից մեկնաբանություններ Նեստորիուսի դեմ Երրորդ Տիեզերական խորհրդի որոշման վերաբերյալ: Այս եպիսկոպոսների բոլոր երեք գրությունները դատապարտվել են Խորհրդում: Քանի որ Թեոդորետը և Ուիլլոնը լքեցին իրենց կեղծ կարծիքը և մահացան Եկեղեցու հետ խաղաղության մեջ, իրենք իրենք չէին դատապարտվել: Մոպսուեցկի Թեոդորը չի ապաշխարել և դատապարտվել: Մայր տաճարը հաստատեց նաև Նեստորիուսի և Էվտոլոգի հերետիկոսությունների դատապարտումը:

Մայր տաճարը գումարվել է 680 թվականին Կոստանդնուպոլսում: Նա դատապարտեց միաստված հերետիկոսների կեղծ ուսմունքը, որոնք, չնայած այն բանին, որ նրանք Քրիստոսով ճանաչեցին երկու բնույթ `Աստվածային և մարդկային, ուսուցանեցին, որ Փրկիչը ունի միայն մեկ` Աստվածային `կամք: Այս համատարած հերետիկոսության դեմ պայքարը խիզախորեն ընթանում էին Երուսաղեմի Պատրիարք Սոֆրոնիուս և Կոստանդնուպոլսի վանական Մաքսիմուս Խոստովանապետը:

Խորհուրդը դատապարտեց միապաղաղության հերետիկոսությունը և որոշեց Հիսուս Քրիստոսում ճանաչել երկու բնույթ ՝ աստվածային և մարդկային, և երկու կամք: Քրիստոսի մարդկային կամքը զզվելի չէ, այլ հնազանդ Աստվածային կամք. Սա առավել հստակորեն արտահայտված է Փրկչի Գեթսեմանի աղոթքի Ավետարանի պատմության մեջ:

Տասնմեկ տարի անց Մայր տաճարում շարունակվեցին տաճարի ժողովները, որոնք ստացան անվանում Հինգերորդ վեցերորդը, քանի որ նա լրացրեց V և VI էկումենիկ խորհուրդների ակտերը: Այն վերաբերում էր հիմնականում եկեղեցական կարգապահության և բարեպաշտության խնդիրներին: Հաստատվեցին այն կանոնները, որոնց համաձայն պետք է կառավարվի Եկեղեցին. Սուրբ առաքյալների ութսունհինգ կանոնները, վեց Էկումենիկ և յոթ Տեղական խորհուրդների կանոնները, ինչպես նաև տասներեք եկեղեցու հայրերի կանոնները: Այս կանոնները հետագայում լրացվեցին VII էկումենիկ խորհրդի և երկու այլ տեղական խորհուրդների կանոններով և կազմեցին այսպես կոչված «Նոմոկանոն» `եկեղեցական կանոնական կանոնների գիրք (ռուսերեն` «Ածխոսների գիրք»):

Այս տաճարը կոչվել է նաև Տրուլսկի. Այն անցկացվել է թագավորական պալատներում, որը կոչվում է Տրուլսկի:

Այն տեղի է ունեցել 787-ին Նիկեա քաղաքում: Խորհրդից վաթսուն տարի առաջ կայսեր Լեո Իսաուրի օրոք առաջացավ սրբապատկերային հերետիկոսություն, որը, ցանկանալով հեշտացնել Մուհամմադների վերափոխումը քրիստոնեություն, որոշեց վերացնել սուրբ սրբապատկերների հարգանքը: Հերեսը շարունակվեց հետագա կայսրերի տակ. Նրա որդին ՝ Կոնստանտին Կոպրոնիմը և թոռը ՝ Լեո Խազար: VII էկումենիկ խորհուրդը հրավիրվել է դատապարտելու պատկերապատկերի հերետիկոսությունը: Մայր տաճարը որոշեց սուրբ սրբապատկերները հարգել Տիրոջ խաչի պատկերով:

Բայց նույնիսկ VII տիեզերական խորհրդի ավարտից հետո iconoclasm- ի հերետիկոսն ամբողջությամբ ոչնչացվեց: Հաջորդ երեք կայսրերի տակ սրբապատկերների նոր հետապնդումներ եղան, և դրանք շարունակվեցին ևս քսանհինգ տարի: Միայն 842 թվականին կայսր Թեոդորայի օրոք տեղի ունեցավ Կոստանդնուպոլսի Տեղական խորհուրդը, որը վերջապես վերականգնեց և հաստատեց սրբապատկերների հարգանքը: Մայր տաճարում արձակուրդ է սահմանվել Ուղղափառության հաղթանակորը մենք նշում էինք պահքի առաջին կիրակի օրը:

Որ հարցերը քննարկվում են և որոշումներ են ընդունվում վարդապետական \u200b\u200b(դոգմատիկ), եկեղեցական-քաղաքական և դատա-կարգապահական բնույթի: Բառն - συνόδους, ռուսերենում - տաճար, լատինական հաշտություն, հետևաբար ՝ հաշտ, Concilien և այլն, նշանակում է այն ուղին, որով նրանք հասնում են նույն նպատակին:

Եկեղեցու պատմության հենց սկզբում «Աշխարհς» տերմինը օգտագործվել է ցանկացած եկեղեցական ժողովի հետ կապված: Այնուամենայնիվ, 3-րդ դարի ընթացքում տերմինը սկսեց գործածվել Եպիսկոպոսաց ժողովների առնչությամբ (չնայած նրան, որ ոչ միայն եպիսկոպոսները կարող էին ներկա լինել) Եկեղեցին ղեկավարելու համար: Հենց առաջին տաճարը առաքելական տաճարն է, որը տեղի է ունեցել Երուսաղեմում մ.թ.ա. (Գործք Չ. XV): Տեղի ունեցած ամենավաղ հայտնի տեղական տաճարները անցկացվել են դարում, և մինչև դարի նահանգի եպիսկոպոսների ժողովը դարձել է եկեղեցական կառավարման սովորական ձև:

Կա տաճարների երկու տեսակ ՝ էկումենիկ և տեղական: Էկումենիկ խորհուրդները վերաբերում էին ամբողջ Եկեղեցուն վերաբերող վարդապետական \u200b\u200bև կարգապահական հիմնահարցերի հարցերին, բոլոր տեղական Եկեղեցիների ներկայացուցիչները սովորաբար ներկա էին այդ խորհուրդներին: Տեղական տաճարներում լուծվում են տեղական նշանակության հարցեր, ուստի մասնակիցների կազմը որոշվում է այն տարածքով, որի վրա տարածվում է տաճարի իրավասությունը:

Քրիստոնեական տարբեր դավանանքները ճանաչում են համընդհանուր նշանակություն ունեցող խորհուրդների անհավասար քանակը, և նրանցից մեկում որպես այդպիսին ճանաչված ոչ բոլոր խորհուրդներն ընդունվում են նույն իմաստով մյուսների մեջ:

Տեղական (τοπικεί σύστασηι), կամ մասնավոր (S. առանձնահատկություններ), տաճարները կոչվում են եպիսկոպոսների ժողովներ որևէ մեկ տեղական, անկախ (ավտոկեֆալ) եկեղեցու կամ որևէ հատուկ տարածքի (երկիր, պետություն, տեղանք, նահանգ), որոնք կազմված են խնդիրների լուծման համար և դրանում ծագած դեպքեր ՝ վարդապետության, համակարգի, կառավարման և կարգապահության վերաբերյալ:

Համընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումը տեղականի, ինչպես նաև յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցուց շրջանների (թեմերի) բաժանում, պատմության մեջ տեղի են ունեցել ժամանակի, վայրի և հանգամանքների համաձայն և փոփոխվել են աշխարհի տարբեր երկրներում. միևնույն ժամանակ, տարբեր եկեղեցիների և նրանց հաստատությունների կազմակերպման և կառավարման ձևերը տարբեր էին: Տաճարները կամ սինոդները, որպես եկեղեցական հաստատություններ, պահվում էին տեղական եկեղեցիների շարքերում, բայց ոչ նույն ձևով, ենթարկվում էին տարբեր երկրներում և եկեղեցիներում և տարբեր ժամանակներում ՝ իրենց անձնական անուններով, կազմակերպումներով, տարբեր փոփոխություններ կատարելու իմաստով և ծավալով, բայց սկզբի պահպանմամբ կոլեգիալություն: Հետևաբար, էկումենիկ եկեղեցում, ինչպես յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցում, տաճարներն ունեն իրենց պատմությունը, որի սկզբնական սկիզբը քրիստոնեության առաջին ինը դարերի էկումենիկ եկեղեցու օրենսդրությունն է (այսպես կոչված էկումենիկ խորհուրդների դարաշրջանը):

Տաճարները կոչվում են

• այն քաղաքներում, որտեղ նրանք տեղի են ունեցել (Անտիոք, Սարդիկ, Արևել, Մոսկվա, Բազել և այլն),
• ըստ եկեղեցիների աշխարհագրական դիրքի, որոնց ներկայացուցիչները մասնակցել են դրանցում (արևելյան եկեղեցու տաճարներ, արևմտյան եկեղեցի),
• այն եկեղեցիների անուններով, որոնցում ներառվել են (Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու տաճարներ, Անտիոք, Հռոմեական, Կարթագեն և այլն),
• այն երկրների անուններով, որտեղ նրանք հավաքվել են (իսպաներեն, Փոքր Ասիա),
• ազգությամբ (ռուս, սերբական, ռումինական եկեղեցիների տաճարներ),
• հավատքով (ուղղափառ, հռոմեական կաթոլիկ, հայ-հունգարական, լութերական եկեղեցիներ),
• ըստ ատենապետերի կամ եկեղեցական հաստատությունների կոչումների (մետրոպոլիտեն, հայրապետական, տարածաշրջանային, վանական, թեմական),
• ըստ անդամների կազմի (եպիսկոպոսներ, եկեղեցական մարդիկ, խառը),
• ըստ նրանց քանակի (մեծ, փոքր, մեծ, փոքր),
• տևողությամբ (ժամանակավոր, մշտական):

Հին Ռուսաստանում ժամանակավոր տաճարներ կան, որոնք անվանվել են այն քաղաքների անունով, որտեղ նրանք հավաքվել են (Կիև, Մոսկվա); XVII դարում: նահապետները առանձնանում էին Մոսկվայի մեծ եկեղեցիների և «ներկա գտնվելուց» եպիսկոպոսների միջև. Peter- ի օրոք, ժամանակավոր տաճարների փոխարեն, լոկոմենտի տասների տակ ստեղծվեց «օծված տաճար», իսկ քաղաքում `Սբ. ճիշտ սինոդ, որին փոխանցվել են պատրիարքի լիազորությունները: Դադարեցվեց քաղաքից ժամանակավոր տաճարների հրավիրումը. «հոգևոր տաճարի» անվանումը մնաց միայն դափնիների վարչական հաստատության համար: Ռուսական եկեղեցում եկեղեցական խորհուրդներ գումարելու պրակտիկան վերսկսվել է միայն այն տարում, երբ գումարվել է Տեղական խորհուրդը, որը վերականգնել է պատրիարքարանը:

Ինչպես արդեն նշվեց, տեղական խորհուրդների որոշումները պարտադիր են միայն այն տարածքում, որի անդամները ներկայացուցիչներ են եղել: Հին եկեղեցու որոշ տեղական տաճարների կանոնները, որոնք արտահայտում էին Եկեղեցու ընդհանուր իրավական գիտակցությունը, այնուամենայնիվ ընդունվել են Ուղղափառ, Հռոմեական Կաթոլիկ և հայկական եկեղեցիների կողմից որպես ընդհանուր եկեղեցական օրենսդրության մաս, և, հետևաբար, դեռևս ճանաչվում են որպես օրենքի աղբյուր:

Բոլոր Ուղղափառ տեղական եկեղեցիներում, Տեղական խորհուրդների կանոնները ունեն այդպիսի իրավասություն:

ամենաբարձր համագումարները: հոգևորական Քրիստոս: եկեղեցիները `անդրադառնալ դոգմայի, կառավարության, կարգապահության խնդիրներին, ավելի բարձր ընտրություն կատարելուն: հիերարխներ ՝ դրանց հեռացման կամ նրանց փորձության համար (հատկապես հերետիկոսությունների դատապարտման համար): Առաջին C. s. (նույն մետրոպոլիայի եպիսկոպոսների ժողովները) պատկանում են սեր. 3 գ. (Կապադովկիա, Կարթագեն): 4-րդ դարից Գ. բաժանված է 2 գլուխների: կարգեր. էկումենիկ տաճարներ և տեղական տաճարներ: Էկումենիկ խորհուրդներն անցկացվում են տեղական բոլոր անկախ եկեղեցիների (տեղական, ազգային) ներկայացուցիչների մասնակցությամբ. իրավունք ունեն զարգացնելու հավատքի դոգմաները: Էկումենիկ խորհուրդների կողմից հաստատված եկեղեցական կանոնները (կանոնները) հանդիսանում են եկեղեցական (կանոնական) օրենք, որը ճանաչվում է որպես պարտադիր բոլոր տեղական եկեղեցիների համար: 1-ին էկումենիկ խորհուրդը գումարվել է 325-ին Նիկեայում (տաճարների ցանկի համար ՝ տե՛ս Սբ. Էկումենիկ խորհուրդներ): Տեղական տաճարները անկախ տեղական եկեղեցու կամ եկեղեցու եպիսկոպոսների և այլ եկեղեցական կառույցների համագումարներ են: ցանկացած որոշակի հիացարխի հիերարխներ: reg. (մետրոպոլիս, արքեպիսկոպոս, պատրիարքարան, նահանգ, նահանգ); այս շրջանը, որը հավաքվել է այս եկեղեցու ներսում ծագած հարցերն ու դեպքերը լուծելու համար, որոնց համար պարտադիր են միայն այս խորհուրդների որոշումները: Այնուամենայնիվ, տաճարը որպես էկումենիկ կամ տեղական դասակարգելու չափանիշները իրականում պարզ չեն: Եկեղեցիների տարանջատումից հետո այն պապությունը, որը վերսկսեց ավելի բարձրագույն համագումարները: հոգևորական կաթոլիկ եկեղեցիները, շարունակեցին դրանք անվանել «էկումենիկ» (չնայած որ նրանց ուղղությանը չէին մասնակցում ուղղափառ հոգևորականները): Ուղղափառ եկեղեցին որպես էկումենիկ ճանաչում է միայն առաջին 7 խորհուրդները. Եփեսոսի տաճար 449-ը, որն ըստ էության էկումենիկ է, ոչ ճանաչվում է ոչ ուղղափառության, ոչ կաթոլիկության կողմից: Որոշ դեպքերում կանոնները, որոնք դարձան ընդհանուր եկեղեցու մաս: Օրենսդրությունը, որը ճանաչվել է ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ կաթոլիկ: եկեղեցիները կանոնական կարևոր աղբյուր են: իրավունքները չէին բխում էկումենիկ, այլ տեղական խորհուրդներից (Անեքիր տաճարի 314-315 կանոնները, Գանգրա տաճարի մոտ 340, Լաոդիկեյան տաճար 364 և այլ տեղական տաճարների կանոնները): Ռուսական նահանգում, հատկապես 15 - 17-րդ դարերում, անընդհատ գումարվում էին տեղական խորհուրդներ (չնայած դրանք պաշտոնապես այդպես չէին կոչվում); Ամենակարևորներից են Ստոգլավի տաճարը 1551 և Մայր տաճարը 1666-67, որոնք դատապարտեցին շիզիզմը: 4-9-րդ դարերի էկումենիկ խորհուրդներ կայսր Արևելքի կողմից հրավիրված: Հռոմ: կայսրություն (Բյուզանդիա) և նախագահում էին նրա ներկայացուցիչը: 12-րդ դարում Բյուզանդիայում գոյություն ուներ Կենտրոնական խորհրդի հատուկ ձև ՝ «ներկայիս տաճար». մշտական \u200b\u200bհաստատություն, որը բաղկացած էր Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու եպիսկոպոսներից և սարկավագներից: Սոֆիա: «Կացարան» տիպի տոհմերով Ռուսաստանում հիմնադրվեցին հայրապետների օրոք, իսկ 1721-ին ՝ Սինոդը: T. n. էկումենիկ խորհուրդները, որոնք գումարվել են 12-րդ դարից կաթոլիկ եկեղեցին, ղեկավարվում էր Հռոմի կողմից: Հայրիկ Բացի եպիսկոպոսներից, նրանց մասնակցում էին աբբայներ, աստվածաբաններ և աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչներ (սակայն, պատմական պայմանների պատճառով աշխարհիկ իշխանությունների ազդեցությունը Կաթոլիկ եկեղեցու կենտրոնական եկեղեցու վրա ավելի քիչ է նկատվում, քան Ուղղափառ եկեղեցու Կենտրոնական եկեղեցու վրա): Ուղղափառ եկեղեցին, ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու, չի գումարել խորհուրդներ, որոնք այն անվանում է էկումենիկ (տես ՝ Ուղղափառ եկեղեցի): Ուղղափառ եկեղեցում տաճարը ճանաչվում է պատրիարքի վերևում, որը (չնայած աթոռի իրավունքին, մի շարք արտոնություններին և բարոյական իշխանությանը) համարվում է «առաջինների մեջ հավասարների թվում»: Կաթոլիկին: եկեղեցին անցկացվում է միապետական: սկզբունքը. Հռոմի պապի հեղինակությունը ավելի բարձր է, քան էկումենիկ խորհուրդների լիազորությունները: Կենտրոնացված բնության համախմբման ընթացքում: պետություն առաջացավ կոն. 14 - աղաչել: 15 դար տաճարի շարժումը, որը պաշտպանում էր Հռոմի պապի նկատմամբ էկումենիկ խորհուրդների գերակայության սկզբունքը, բայց այն պարտվեց; Հակահեղափոխության ժամանակահատվածում գումարված Trent 1545-63 խորհուրդը համախմբեց եկեղեցում պապականության գերագույն իշխանությունը: Ապագայում փոփերը սահմանափակեցին էկումենիկ խորհուրդների մասնակիցների կազմը (եպիսկոպոսներ, վանական կարգերի ղեկավարներ, ժողովների ներկայացուցիչներ): Ասպիրացիա կաթոլիկ: նատ եկեղեցիները մինչև պապականությունից անկախություն դրսևորվում էին տեղական Ք.ա. (Այսպիսով, ֆրանսիական հոգևորականության կողմից հրավիրված խորհուրդը 1682-ին ընդունեց «Գալիկյան հոգևորականության հռչակագիրը», տե՛ս Գալիկանություն): 16-րդ դարից մինչև 2-րդ հարկ: 19 դար պապությունը չի գումարել էկումենիկ խորհուրդներ: Վերստին կազմակերպվեց Էկումենիկ կաթոլիկ տաճարը: եկեղեցին միայն 1869-70-ին (Վատիկանի 1-ին խորհուրդը, տես Վատիկանի խորհուրդը 1869-70): 1962-65-ին գումարվեց Վատիկանի 2-րդ խորհուրդը: A.P. Kazhdan: Մոսկվա:

Մայր տաճարը կոչվում է կրոնական շինություն, երբ այնտեղ գտնվում է եպիսկոպոսի աթոռը, այսինքն ՝ դա թեմի գլխավոր եկեղեցին է:

Ի՞նչ է նշանակում «տաճար» բառը

«Մայր տաճար» բառը մեզ հետ մնում է հին սլավոնական բառից, որը նշանակում է համագումար կամ ժողով:

• Սովորաբար տաճարը կոչվում է քաղաքի գլխավոր տաճար:
• Առնվազն երեք քահանաներ ամեն օր ծառայություններ են մատուցում տաճարում:
• Այստեղ կարող են ծառայել գերագույն հոգևորականները `հայրապետը, եպիսկոպոսը, եպիսկոպոսը:
• Տաճարները մեծ տարածք ունեն, ուստի շատ ծխականներ և հոգևորականներ հավաքվում են նրանց մեջ ծառայության համար:
• Դրանք նաև նախատեսված են արձակուրդների ժամանակ երկրպագության համար:

Ի՞նչ է «տաճար»

Տաճարները բաժանված են վանական և տաճարների: Մայր տաճարը եկեղեցին է, որտեղ գտնվում է ներկայիս եպիսկոպոսի վարչությունը: Շատ հոգևորականներ են հավաքվում նման վայրում: Հիմնական տաճարներում կանգնած է ամբիոնը, այսինքն ՝ բարձունքը, որտեղ եպիսկոպոսը ծառայություններ է մատուցում:

Ինչպե՞ս է տաճարը տարբերվում եկեղեցուց

«Եկեղեցի» բառը գալիս է հունարենից և նշանակում է «Տիրոջ տուն»: Եկեղեցին ունի խորան և աղոթքների սենյակ `կերակուր:

Մեկ այլ վարկածի համաձայն ՝ եկեղեցու կարգավիճակը նշանակված է մատուռների քանակի համար, այսինքն ՝ խաչով գմբեթներ: Մի տաճար կարող է ունենալ մինչև տասներեքը, իսկ եկեղեցին կարող է ունենալ միայն մեկը: Եվ սովորաբար նման եկեղեցիներում պատարագ է մատուցում միայն մեկ քահանա:

Ամփոփելով ՝ տաճարի և եկեղեցու հիմնական տարբերությունը եպիսկոպոսական աթոռի առկայությունն է և մեծ թվով հոգևորականների ուշադրության կենտրոնացումը:

Եկեղեցիներ քրիստոնեության տարբեր ուղղություններով

Քրիստոնեության երեք հիմնական ուղղություններն են ուղղափառությունը, կաթոլիկությունը և բողոքականությունը: Պատմականորեն այս տարածքները տարբերվում են ինչպես մեկնաբանությամբ, այնպես էլ հայացքներով, և եկեղեցիների կառուցմամբ:

Ուղղափառություն

Ուղղափառ եկեղեցում երեք մաս կա.

1. Խորան;
2. Նաոս (կամ գմբեթի տակ գտնվող միջին մասը);
3. Նարթեքսը (մուտքը ներսից):

Ավելին, ուղղափառ եկեղեցիներում խորանը փակվում է պատկերապատմամբ: Հիմնական տարբերություններից մեկը գմբեթների ճարտարապետական \u200b\u200bձևն է: Եթե \u200b\u200bկաթոլիկ շենքերը կառուցվել են գոթական ոճով, ապա ուղղափառ եկեղեցիներն ու տաճարներն ունեն թեթև գույներ, գմբեթները կլորացված են:

Կաթոլիկություն

Ինչպես նշվեց վերևում, կաթոլիկ եկեղեցիները կառուցված են գոթական ոճով, այսինքն ՝ ունեն մեծ մասշտաբներ, պատրաստված են մուգ քարից, մեծ դետալներով, ձգվում են սուր աշտարակներ ՝ տալով սարսափելի տեսք: Շինության ընթացքում կաթոլիկները փորձեցին շեշտել, թե Աստված ինչից է վեր բարձրանում մարդկանցից: Ներսում կան նաև նստարաններ և ծխականներ նստելիս լսում են ծառայությունը:

Բողոքականություն

Բողոքական կառույցների ճարտարապետության մեջ գերակշռում է մինիմալիզմը և հստակությունը: Նրանց հետաքրքիր առանձնահատկությունն այն է, որ տեղական մշակույթը կարելի է հյուսել այս ոճով: Օրինակ ՝ արևելքում բողոքական տաճար կարելի է պատրաստել մզկիթի տեսքով, Բալթյան նահանգներում այն \u200b\u200bկարող է կառուցվել փայտե գերան տան ձևով:

Ամենահայտնի ուղղափառ տաճարները

1. Քրիստոսի Փրկիչ Մայր տաճարը, որը գտնվում է Մոսկվայում, հատկապես հայտնի է քաղաքական գործիչների և գործարարների կողմից: Վերակառուցվել է 1997 թվականին ՝ վերականգնելով XIX դարի տաճարը:
   
2. Սուրբ Բասիլի տաճարը (կամ Սուրբ Աստվածածնի պաշտպանության տաճար) նույնպես գտնվում է Մոսկվայում Կարմիր հրապարակում և արդեն համարվում է դրա խորհրդանիշը: Այն կառուցվել է 16-րդ դարի կեսերին, բանավեճը դեռ շարունակվում է նրա ճարտարապետի վերաբերյալ:
   
3. Կազանի տաճարը տեղակայված է Սանկտ Պետերբուրգում ՝ Նևսկու հեռանկարում: Այն ամբողջովին ի տարբերություն սովորական ուղղափառ եկեղեցու, քանի որ այն պատրաստված է կայսրության ոճով: Խորհրդային տարիներին այն ստեղծվել էր կրոնի և աթեիզմի թանգարան, բայց 200-ին այն դարձյալ դարձավ տաճար և վերաօծվեց:
   
4. Վլադիմիրի Վերափոխման Մայր տաճարը հայտնի է այն բանի համար, որը կառուցվել է թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակներից առաջ, իսկ նախքան Մոսկվայի կառուցումը համարվում էր Ռուսաստանի ամենակարևոր տաճարը:
   
5. Ներքի վրա բարեխոսության եկեղեցին հիմնադրվել է 1165 թվականին: Ձևերը պարզ և էլեգանտ են: Եվ չնայած տաճարը չի կարող պարծենալ հատուկ շքեղությամբ, այն, այնուամենայնիվ, այն բավականին գնահատելի է պատմաբանների կողմից:
   

Աստծո հիմնական ատրիբուտներից մեկը Նրա ամենակարողն է, հետևաբար, ուղղափառ քրիստոնյան կարող է աղոթվել ամենուր, ցանկացած վայրում: Բայց կան Աստծո բացառիկ ներկայության վայրեր, որտեղ Տերը հատուկ, շնորհալի ձևով է ընթանում: Նման տեղերը կոչվում են Աստծո տաճարները կամ եկեղեցիներ:Տաճար կա սրբացված շենք, որում հավատացյալները գովաբանում են Աստծուն, շնորհակալություն հայտնում ստացված բարերարների համար և աղոթում Նրան իրենց կարիքների համար: Կենտրոնական, ամենից հաճախ ամենաշքեղ տաճարները, որոնցում հոգևորականները հավաքվում են հարևան մյուսներից եկեղեցիներ ընդհանուր հանդիսավոր ծառայությունների վերաբերյալ կանչվում են տաճար, կամ պարզապես տաճարները:

Փրկչի եկեղեցին արյան վրա: Սանկտ Պետերբուրգ

Ըստ ենթակայության և տաճարների գտնվելու վայրը բաժանվում են.

Ստավրոպեգիկ - Նորին Սրբության և Սինոդի անմիջական վերահսկողության տակ գտնվող տաճարները:

Տաճար - հանդիսանում են որոշակի թեմի իշխող եպիսկոպոսների հիմնական տաճարները:

Ծխական - եկեղեցիներ, որոնցում տեղի ծխականներում անցկացվում են աստվածային ծառայություններ:

Գերեզմանոց - գտնվում են կամ գերեզմանատների տարածքում, կամ նրանց հարևանությամբ: Գերեզմանատան եկեղեցիների առանձնահատկությունն այն է, որ այստեղ անընդհատ կատարվում են թաղման արարողություններ: Տեղի հոգևորականության պարտականությունն է `հարազատների խնդրանքով, լիթիումի ու հոգեհանգստի հանձնակատարը գերեզմանատներում թաղվածների համար:

Տաճարի կառուցումունի իր ուրույնը, հաստատված դարերի ընթացքում, ճարտարապետական \u200b\u200bտեսքիր խորը խորհրդանշականությամբ: Ուղղափառ եկեղեցուն ձուլված հիմնական խորհրդանշական իմաստը Աստծո արքայությունիր երեք ոլորտների միասնության մեջ. Աստվածային, երկնային և երկրային:Սա որոշում է տաճարի ամենատարածված երեք մասի բաժանումը. զոհասեղան, տաճար ինքնինև շամբար("կամ կերակուր):Ուղղափառ եկեղեցու այս երեք մասերը նշում են կյանքի տարբեր ոլորտներ. խորանը -շրջան Աստծո լինելըիրականում տաճար -շրջան հրեշտակային աշխարհև նարթեքս -շրջան երկրային էակ:Տաճարի բոլոր երեք մասերն իրենց ամբողջությամբ ներկայացնում են ամբողջ տիեզերքի պատկերը, որը ղեկավարվում է Աստծո, նրա Արարչի և Արարչի կողմից:

Ուղղափառ եկեղեցիների պատմությունը

Առաջին ուղղափառ եկեղեցին, ըստ ավետարանի, եղել է Սիոնի պալատը:Իր խաչելուց առաջ, Տերը պատվիրեց աշակերտներին գտնել մեծ, ցրված, պատրաստ սպասուհի() և պատրաստեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է հրեական զատիկի տոնակատարության համար: Այս պալատում տեղի ունեցավ Տեր Հիսուս Քրիստոսի Վերջին ընթրիքը և Նրա աշակերտները: Այստեղ Քրիստոսը լվաց աշակերտների ոտքերը և կատարեց առաջին Ուխտավորը `հաց ու գինին Իր մարմնի և Արյան վերածելու զոհաբերությունը: Միևնույն ժամանակ, Տերը պատվիրեց առաքյալներին, և նրանց անձի մեջ և բոլոր քրիստոնյաներին ՝ նույնն անել և Նրա հիշատակին:

Սիոնի պալատը քրիստոնեական տաճարի նախատիպը,որպես հատուկ կազմակերպված սենյակ աղոթքների հանդիպումների, Աստծո հետ հաղորդակցվելու, սրբությունների և ամբողջ քրիստոնեական երկրպագության համար: ԻՆ Սիոնի պալատըՊենտեկոստեի օրը, աղոթքի համար հավաքված առաքյալները պատվել են իրենց խոստումով Սուրբ Հոգու ծագում:Այս մեծ իրադարձությունը հիմք դրեց Քրիստոսի երկրային եկեղեցու կազմակերպմանը: Առաջին քրիստոնյաները շարունակում էին հարգել Հին Կտակարանի հրեական տաճարը, որտեղ նրանք գնացին աղոթքի և Ավետարանի քարոզության հրեաներին, որոնք դեռ չէին հավատում, բայց Նոր Կտակարանի սուրբ Ծայրահեղականությունը կատարվում էր այլ սենյակներում, որոնք այդ ժամանակ սովորական բնակելի տներ էին: Դրանցում սենյակ էր հատկացվել աղոթքի համար, որն առավել հեռավոր էր արտաքին մուտքից և փողոցային աղմուկից, որը կոչվում էր հույներ Իկոսև հռոմեացիները էկուս:Արտաքին տեսքով ikosներկայացված էին երկարավուն (երբեմն երկհարկանի) սենյակներ ՝ սյունակներով երկարությամբ, երբեմն ՝ բաժանարարով սառցեերեք մասի; միջին տարածության հետ իկոզակարող էր լինել կողքից բարձր և լայն:

Հրեաների կողմից քրիստոնյաների հետապնդումը ամբողջությամբ խաթարեց առաքյալների և նրանց աշակերտների կապը Հին Կտակարանի տաճարի հետ, որը ոչնչացվեց հռոմեացիների կողմից մ.թ. 70-ին: ե.

Պյոտրի և Պողոսի մի գմբեթավոր եկեղեցին Բոյոյի վրա, XIV-XVI դարեր: Պսկով

Տաճարներ ձևով շրջան(մի շրջան, որը չունի սկիզբ կամ վերջ, խորհրդանշում է հավերժությունը) խոսում են Եկեղեցու գոյության անսահմանության, աշխարհում նրա անձեռնմխելիության մասին ՝ Քրիստոսի խոսքի համաձայն. Ես կստեղծեմ ականը, և դժոխքի դարպասները դրանով չեն գերակայի().

Տաճարներ ձևով ութ նշանավոր աստղխորհրդանշել Բեթղեհեմի աստղմոգերին տանելով այն վայրում, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը: Այսպիսով, Աստված վկայում է իր դերի ՝ որպես ապագա դարաշրջանի կյանքի ուղեցույցի մասին:

Քրիստոսի Փրկչի հինգ գմբեթավոր տաճարը: Մոսկվա

Տաճարներ ձևով նավը - տաճարների ամենահին տիպը ՝ փոխաբերականորեն արտահայտելով այն միտքը, որ նավի նման ՝ հավատացյալներին փրկում է աշխարհիկ ճանապարհորդությունների աղետալի ալիքներից և նրանց տանում դեպի Աստծո արքայություն:

Մայր Աստծու պաշտպանության ինը գմբեթավոր եկեղեցի (Սուրբ Բասիլի տաճար), 16-րդ դարի կեսեր Մոսկվա

Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարի գմբեթի սաղավարտի ձևը, XV դ. Մոսկվա

Առկա և խառը տեսակներվերը նշված ձևերը կապող տաճարներ: Օրինակ ՝ բնորոշ է դրսում գտնվող տաճարի խաչաձև ձևի խառնուրդը ՝ ներսից կլոր ձևով: Կամ ուղղանկյուն տեսքով և ներսից կլոր: Եկեղեցին մինչ այժմ պահպանել է տաճարաշինության բոլոր այս ձևերը:

Հարթարանային եկեղեցու բամբակաձև գմբեթ, XVII դ. Կարգոպոլ

Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների շենքերը միշտ ավարտված են գմբեթավորորոնք խորհրդանշում են հոգևոր երկինք: ԳմբեթներԲայց, իր հերթին, դրանք, իհարկե, պսակվելու են խաչերի նշան Քրիստոսի քավող հաղթանակի: Ուղղափառ խաչկառուցվել է տաճարի վրա ութանկյունաձև ձև, երբեմն դրա հենակետում կա կիսալուսնային լուսին, որն իրեն տրված է շատ խորհրդանշական իմաստներ, որոնցից մեկը Քրիստոնեական փրկության հույսի խարիսխ հավատքով խաչի վրա Քրիստոսի արժանիքներին: Խաչի ութ ծայրերը նշանակում են ութ հիմնական ժամանակաշրջաններ մարդկության պատմության մեջ, որտեղ ութերորդը ապագա դարաշրջանի կյանքն է:

Տաճարի շենքի տարբեր գլուխներ որոշվում են նրանց կողմից, ում նրանք նվիրված են:

Մի գմբեթավոր տաճար.գմբեթը նշում է Աստծո միասնությունը, արարման կատարելությունը:

Երկգլխանի տաճար.երկու գմբեթները խորհրդանշում են աստվածապաշտ Հիսուս Քրիստոսի երկու բնույթ ՝ ստեղծագործության երկու ոլորտ (հրեշտակային և մարդկային):

Երեք գմբեթավոր տաճար.երեք գմբեթները խորհրդանշում են Սուրբ Երրորդությունը:

Չորս գմբեթավոր տաճար.չորս գմբեթները խորհրդանշում են չորս Ավետարանները, չորս կարդինալ կետերը:

Հինգ գմբեթավոր տաճար.հինգ գմբեթներ, որոնցից մեկը վեր է բարձրանում մյուսներից, Քրիստոսը խորհրդանշում է որպես Եկեղեցու Գլուխ և չորս ավետարանական:

Յոթ գմբեթավոր տաճար.յոթ գմբեթը խորհրդանշում է Եկեղեցու յոթ Սրբոցները, յոթ Տիեզերական խորհուրդը, յոթ առաքինությունները:

Ինը գմբեթավոր տաճար.ինը գմբեթները խորհրդանշում են հրեշտակների ինը շարքերը:

Տասներեք գլխավոր տաճար.տասներեք գմբեթը խորհրդանշում է Հիսուս Քրիստոսին և տասներկու առաքյալներ:

Ձեւըև գմբեթի գույնըունեն նաև խորհրդանշական նշանակություն: Օրինակ, սաղավարտի ձևԱյն խորհրդանշում է այն հոգևոր պատերազմը, որը Եկեղեցին իր հիմնադրման օրվանից վարում է չար ուժերով: Լամպի ձևըխորհրդանշում է մոմի բոցը, որի մասին Ավետարանը վկայում է. Եվ նրանք մոմ վառեցին, այն դրեցին ոչ թե նավի տակ, այլ մոմի վրա, և այն փայլում է տան բոլորի վրա: Ուրեմն թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առաջ, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Երկնային Հորը(). Անսովոր ձև և պայծառ գունավորումգմբեթներ, ինչպիսիք են Սանկտ Պետերբուրգում Փրկչի արյունը թափված արյան վրա,խոսում է Երկնային Երուսաղեմի գեղեցկության մասին:

Կողմից գմբեթի գույնըԿարող եք նաև որոշել, թե ում է նվիրված տաճարը: Այնքանով, որքանով ոսկիխորհրդանշում է Երկնային փառքապա գմբեթներ ոսկե եննվիրված տաճարներում Քրիստոսին և տասներկուերորդ արձակուրդները (եկեղեցական տարվա տասներկու հիմնական տոներից `բացառությամբ տոների արձակուրդի` Զատիկ): Գմբեթներ կապույտ աստղերովվկայում են, որ տաճարը, որի վրա նրանք կառուցվել են նվիրված Կույսին, քանի որ աստղը հիշեցնում է Քրիստոսի ծնունդը Մարիամ Աստվածածնից: Տաճարներով կանաչ գմբեթավորնվիրված Սուրբ Երրորդությունորովհետև կանաչը Սուրբ Հոգու գույնն է: Նվիրված տաճարներ սրբերինպսակված է նման կանաչդրա նման արծաթ գմբեթները:

Քանի որ յուրաքանչյուր տաճար նվիրված է Աստծուն ՝ ի հիշատակ մեկ սրբազան իրադարձության կամ Աստծո սրբի, այն ստանում է համապատասխան անուն, օրինակ ՝ Երրորդություն, Պրոբրաշենսկի, Համբարձում, Հայտարարություն, Պոկրովսկի, Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին, Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիոս, Յոթ էկումենիկ խորհուրդների սուրբ հայրերի եկեղեցի և այլն: և այլն

Բացի այդ, քաղաքը և մի շարք այլ տաճարներ ունեն աշխարհագրական «օղակ». Բարեխոսություն, որը գտնվում է Մոաթի վրա: Նիկոլա Բոլվանովկայի վրա; vmch Georgeորջ Էնդովում: