Զեկույց Բուրյաթիայում բուդդիզմի զարգացման մասին: Բուդդիզմը Բուրյաթիայում

Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգայի մյուս օրը նոր նշանակվեց կադրային նշանակություն: Բիդուրիայի Հանրապետությունում Դիդո Խամբո Լամայի (Խամբո Լամայի տեղակալ) պաշտոնը նշանակվեց Դագբա Օչիիրովին ՝ Իվոլգինսկու դաթսայի Շիրետա Լամա: Եթե \u200b\u200bմենք անալոգիաներ ենք բերում աշխարհիկ ուժի հետ, ապա նա նշանակվեց տարածաշրջանի ղեկավար: Հանրապետության բուդդայականների նոր ղեկավարը Սանգայի, հավատքի և վերածնունդների մասին

- Հարգելի Դիդո Խամբո Լամա, ո՞րն է տարբերությունը հանրապետությունում բուդդիզմի զարգացման միջև Ռուսաստանի այլ շրջաններից:

- Այս տարի Համբո Լամա ինստիտուտը նշում է 247-ամյակը: 1764 թ.-ին կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդը պաշտոնապես հաստատեց Պանդիտո Խամբո Լամայի հիմնարկությունը ՝ Արևելյան Սիբիրի և Տրանսբայկալայի լամաիստական \u200b\u200bեկեղեցու ղեկավարը, և դրանով իսկ Ռուսաստանի բուդդայական եկեղեցու ինքնահավանությունը: Դա արվեց ռուս բուդդիստներին Տիբեթի և Չինաստանի ազդեցությունից պաշտպանելու համար: Անցյալ դարի սկզբին կոմունիստները ուժեղ հարված հասցրին կրոնին, բայց մնացին ավանդույթներն ու շարունակականությունը: 1945 թ.-ին ռեպրեսիաներից փրկված լամաները, ամբողջ երկրում հավատացող բուդդիստներին, այդ թվում ՝ Կալմիկսին և Տուվանին, բացեցին Իվոլգինսկու դաթանը Ուլան-Ուդեի մոտ, որը ԽՍՀՄ-ում դարձավ բուդդիզմի կենտրոն: Դա Խամբո Լամայի նստավայրն էր `երկրի բուդդիստների Կենտրոնական հոգևոր կառավարման ղեկավարը (TsDUB), որը 1946 թվականից ի վեր ընդգրկում էր Տուվայի, ապա ՝ Կալմիայի ներկայացուցիչներ: Արտաքին աշխարհում Գրասենյակը ներկայացնում էր ԽՍՀՄ բուդդիստներին, կապեր էր պահպանում համ կրոնավորների հետ, այդ թվում ՝ բազմիցս ընդունելով Նորին Սրբությանը Դալայ-Լամա XIV- ը: Իվոլգինսկի դացանը երկրում գործող բուդդայական միակ վանքը չէր: Չիտայի շրջանի Ագինսկի շրջանում, այժմ գործում էր Տրանս-Բայկալ երկրամասը, Ագինսկու դացանը:

Հետևաբար, Բուրյաթիան և Ագան հիմնականում կարողացել են պահպանել մեր ավանդույթները, ի տարբերություն Իրկուտսկի շրջանի բուդդիստների ՝ Տուվա և Կալմիայի, որտեղ չկա մեկ գործող վանք և տաճար: Սովետական \u200b\u200bշրջանում գոյատևած Տուվան լամաները ապրում էին Իվոլգինսկու դացանում և մասնակցում էին նրա աղոթքներին, իսկ հավատացյալները գալիս էին վերականգնված Կալկիայիայից: Մինչ օրս Իվոլգինսկի դացանը Ռուսաստանում բուդդիզմի կենտրոնն է, որին այցելում են բազմաթիվ հավատացյալներ, ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ ամբողջ աշխարհից: Իսկ 12-րդ Պանդիտո Խամբո-Լամա Իթիգելովի վերադարձը նրան ամբողջությամբ դարձրեց ծանրության կենտրոն միջազգային մասշտաբով:

- Եվ, հավանաբար, Բուրյաթիայի բուդդիստները օգնեցին այլ մարզերից եկած իրենց համագումարներին հետխորհրդային դժվարին ժամանակաշրջանում ՝ կրոնի վերածննդի ժամանակ:

- Հավատի վերածնունդն սկսվեց միայն 1990-ին ՝ «Կրոնական ազատությունների մասին» օրենքի ընդունումից հետո:

Սկսվեց datsans- ի վերականգնումը, մեր լամաները հատկապես ակտիվորեն աշխատեցին և աշխատում են Իրկուտսկի մարզում: Առանձնահատուկ խոսակցություն է Սանկտ Պետերբուրգում դացանի վերադարձը և վերականգնումը: Մեր լամաների բազմաթիվ ջոկատները ՝ Բազարսադ Լամաժապով, Տուվան Դորժի ymիմպիլով, Մյունկո-Ժարգալ Չիմիտով, Սոլբոն Բալժինիմաև և այլք - ծառայել են Կալկոմիայում 80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին:

Եվ դեռ 90-ականների վերջին, Սանգայի առաջնահերթ խնդիրը ոչ միայն տաճարների կառուցումն էր, այլև ռուսական լամաների նոր սերնդի պատրաստումը: Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից ոչ հարյուրը կրթություն ստացան Իվոլգինսկի Դացանի բուդդիստական \u200b\u200bհամալսարանում և Ագայում գտնվող բուդդայական ակադեմիայում և այժմ իրենց տեղական մակարդակով ղեկավարում է նրանց դաթանները: Արդյունքում ՝ երեք հանրապետությունների բուդդայականները հսկայական համատեղ գործնական փորձ ձեռք բերեցին զանգվածային բուդդայական արարողություններ անցկացնելու, խորհրդածելու պրակտիկայով զբաղվելու և փիլիսոփայության ուսումնասիրման մեջ:

«Մեծարգո Դիդո Համբո լամա, ով պատմականորեն հիմնադրել է Համբո լաման»:

- Ռուսաստանի բուդդայական հիերարխներից միակն է, որին նա հավանություն տվեց կայսեր կողմից `Ռուսաստանի կայսրության բարձրագույն աշխարհիկ ուժը: Ի հակադրություն, ասենք, Արևելյան Սիբիրի և Աստրախանի նահանգապետ գեներալների, որտեղ Ալարիի, Թունկայի և Կալկոմիայի բարձրագույն լամաները նշանակվեցին կառավարիչներ: Տուվան, հիշում եմ, պաշտոնապես միայն 1944-ին դարձավ ԽՍՀՄ մաս:

- Այսինքն ՝ «Խամբո Լամա» ինստիտուտը բոլոր ժամանակներում անմիջական մուտք ուներ ռուսական պետության բարձր աշխարհիկ ուժի:

- Իհարկե. Pandito Hambo Lama ինստիտուտը մնում է անփոփոխ ՝ անկախ նրա անունից: Նախ ՝ Արևելյան Սիբիրի և Տրանսբայկալայի Խամբո լամա, ապա TsDUB- ի Խամբո լամա, և այժմ ՝ Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգայի (ԽԹԲ) Խամբո-լամա, քանի որ BTSR- ը TsDUB- ի պաշտոնական իրավահաջորդն է:

- Ո՞ր մարզերն են ընդգրկում այսօր Սանգան:

- Ի լրումն Բյուրիաթիայի ինքնին ՝ դա Տրանս-Բայկալ երկրամասն է, Իրկուտսկի շրջանը, Գորնի Ալթայը, Յակուտիան, Խակասիան, Նովոսիբիրսկը, Սանկտ Պետերբուրգը և Մոսկվան: Այս շրջաններում մենք ունենք մեծ կրոնական միավորումներ, և, բացի այդ, Սանղայի հարակից անհատ համայնքները: Ընդհանուր առմամբ մոտ 50 ասոցիացիա:

Ես ՝ որպես Բուրիաթիայի բուդդայական ղեկավար, շատ բարդ խնդիրներ ունեմ: Այլ մարզերի հոգևորականները նույնպես ունեն դրանք: Բայց դրանք միշտ միասին լուծել ենք, ոչինչ չի խանգարում մեր փոխադարձ համագործակցությանը: Այդ մասին է վկայում Բուրիաթիայի բուդդիստների և Տրանսբայկալի տարածքի բուդդիստների, Իրկուտսկի շրջանի, Ալթայի, Տուվայի, Կալկոմիայի, Սանկտ Պետերբուրգի և մեր հսկայական Ռուսաստանի այլ շրջանների միջև հարաբերությունների ամբողջ պատմությունը:

- Որքա՞ն պտուղ եք համագործակցում Բուրյաթիայի աշխարհիկ իշխանությունների հետ:

- Դժբախտաբար, Հանրապետության Նախագահ Վյաչեսլավ Նագովիցինը դեռևս լիովին չի հասկանում այն \u200b\u200bփաստը, որ Նորին Սրբություն Պանդիտո Խամբո Լաման հոգևոր առաջնորդ է ոչ միայն Բուրյաթիայի, այլև Ռուսաստանի ավանդական բուդդիստների ճնշող մեծամասնության մեջ: Այնուամենայնիվ, մենք ընդհանուր հիմքեր ենք գտնում:

Ես պարբերաբար հանդիպում եմ Վյաչեսլավ Վլադիմիրովիչի հետ:

- Հաջորդ օրը, Նորին Սրբությունը Դալայ-Լաման նորից նախազգուշացրեց, որ իր հաջորդ մարմնացումը կծնվի աքսորում, բայց ոչ մի դեպքում ՝ ՉԺՀ-ի մաս կազմող Տիբեթում: Պեկինը, իր հերթին, ասաց, որ հաջորդ Դալայ-Լաման կհայտնվի Տիբեթում ՝ ավանդույթի համաձայն: Թվում է, թե աշխարհում երկու Դալայ Լամաս կլինի, ինչպես հիմա, կան երկու Պանչեն Լամաս և երկու Կարմապաս, մյուս բարձր տիբեթական հիերարխները:

- Ես չեմ բացառում նման հնարավորությունը, ինչպես նաև ընդհանուր առմամբ Դալայ-Լամա ինստիտուտի լուծարումը: Ի վերջո, Նորին Սրբությունը բազմիցս խոսել է Դալայ Լամասի վերածննդի շղթայի ավարտման հավանականության մասին ՝ չինական ինտրիգներից խուսափելու համար:

- Ի դեպ, լինելով Իվոլգինսկու դացանի Shireete Lama- ն, Դուք վերցրեցիք Կարմապասից մեկը: Ընդունե՞լ եք, քանի որ նա իսկական Կարմապա էր:

- Նա և իր ուսանողուհի Լամա Օլե Նիդահելը եկան մեզ մոտ ՝ որպես հյուրեր: Անբարոյական կլիներ մերժել մեր համահավատների ընդունելությունը, առավել ևս, որ կասկածներ հայտնվեն ինչ-որ մեկի ճշմարտության մեջ:

- Բայց, պետք է խոստովանեք, որ հարգված Դագբա լաման, միայն տիբեթական բուդդիզմը, ի տարբերություն Թաիլանդի, Japaneseապոնիայի և այլ ուղղությունների, ունի այլասեռության ինստիտուտներ, և այժմ չինացիները խելացիորեն բերել են այս իրավիճակը անհեթեթության: Փաստորեն, Չինաստանը վարկաբեկում և ոչնչացնում է տիբեթական ամբողջ հիերարխիկ համակարգը: Ի վերջո, Ռուսաստանում կան նաև շատ Rinpoche - այլասերվածներ, և եթե աշխարհում կան նախադեպեր երկվորյակ հիերարխների առկայությամբ, ապա ինչպե՞ս կարող են հավատացյալները համոզվել, որ մնացածը ճշմարիտ են:

- Որովհետև Բուրյաթիայում մենք ավանդաբար չենք ճանաչել այլասեռվածներ, Բուրյաթ Խուբիլգանում, և նման իրավիճակներ չեն առաջանում: Համբոյի առաջին Դամբա Դամբա Դորժա Զայաևը վերածնվեց և իր իրավահաջորդության գիծը առաջնորդեց Բուդդա Կաշյապայից: Բայց սա հրապարակավ չի գովազդվել և նույնիսկ արգելվել է: Միայն այդ կյանքից հեռանալուց հետո մեծ Բուրյաթ լաման ընդունեց դա և ասաց.

Էլիտար Բացարձակ ճշմարտություն լուսավորում է իմ ճանապարհը: Գերագույն հոգևոր ուսուցիչները ինձ երկրային կյանքի միջոցով տանում են դեպի բացարձակ հոգևորություն: Իմ ճանապարհը պայծառ ու մաքուր է: Իմ կյանքը բացարձակ թափանցիկ է, բաց և կանխատեսելի: Ես բաց եմ հավերժության ավելի բարձր գիտելիքների և դրանց կիրառման ավելի բարձր պրակտիկայի համար: Իմ ամբողջ կյանքը երանությունն է, սերը, երջանկությունը, որոնք ունեն հարատև նշանակություն: Ես հավերժական բարձրագույն երախտագիտություն եմ հայտնում իմ բոլոր Գերագույն հոգևոր ուսուցիչներին և մենթորներին: Գերագույն աստվածային սիրով ամբողջ մարդկության համար:

Բուդդիզմը Բուրյաթիայում: Գլուխ 4

ՍՆՆԴԻ ՆՈՐ ՁԵՎ

08/28/06 - ը սննդի նոր ձևին անցնելու ամսաթիվն է, որը կոչվում է հեղուկ ուտել: Դրանից առաջ ես 9 ամսվա ընթացքում օրական մեկ անգամ ուտում էի ըստ սխեմայի, բայց մեկ անգամ ուտում էի պինդ և հեղուկ սնունդ: Perestroika- ն ցավ է պատճառում: Ես չեմ զգում քնկոտություն, թուլություն, տենդ, դյուրագրգռություն: Ես դեռ հասցնում եմ ֆիզիկական աշխատանք կատարել: Նա սկսեց քնել օրական 6 ժամ: Ես օրվա ընթացքում քնել չեմ զգում, չնայած որ փակված աչքերով կարող եմ պարզապես պառկել մահճակալի վրա:

Ժամը 10-ի սահմաններում ես գնում եմ քնելու և ոտքի կանգնում 3-4-ին: Մնացած ժամանակ ես պարզապես ստում եմ և մտածում:

Ամառային երեք ամիսների ընթացքում ես ավարտեցի քսաներորդ ընդհանուր տետրը և սկսեցի նորը, որն արդեն անընդմեջ է:

Ես եկել եմ Բուրյաթիա, որպեսզի ամբողջովին անցնեմ արևի, օդի, պարանայի հետ ուտելու և արևի ուտելիք դառնալու համար, հետևելով Զ. Գ. Բարանովայի օրինակին, որը 2000 թվականից ուտում և խմում է ոչ մի բան: Իմ պայմաններում դա հնարավոր է: Ես անընդհատ կաշխատեմ այս ուղղությամբ, բայց չեմ մոռանա մնացած ամեն ինչի մասին:

Դացանում այս ընթացքում երկու խորհրդավոր դեպք եղավ ինձ համար:

Առաջին դեպքը:

Երբ մահճակալով սավանով թեքեցի, նրա բոլոր անկյունները շրջեցի ներքնակի տակ և ոչինչ չնկատեցի, բայց երբ սկսեցի լվանալ այն, ես նկատեցի, որ թերթի մի անկյունը կապվում է մի հանգույցի մեջ, չնայած ես կարողացա կապել այն:

Ո՞վ է հյուսել թերթի անկյունը, որի համար ես չեմ ճանաչել:

Երկրորդ դեպք:

Վերջերս, գրքերի և նոթբուքերի միջև, ես գտա 50 ցենտ երկու մետաղադրամ: Ես նրանց չեմ տեղադրել այնտեղ, և նրանք պարզապես չէին կարող այնտեղ լինել: Հետևաբար, այս ամենը տարօրինակ է:

2.09.06-ին ես կտրեցի մազերս, ավելի ճիշտ ՝ կտրեցի մազերս: Ես ժամանակ չունեի աճելու շուրջ, հենց որ ես նորից կտրեցի մազերս և խնդրեցի սափրել իմ բեղերը: Այստեղ բոլորը և լամաներն ու ուսանողներն անընդհատ քայլում են:

Ես լավ եմ զգում. Այստեղ ես քնում եմ քաղցր: Երեկոյան ես ուզում եմ քնել վայելել քնելու, իսկ առավոտյան ուզում եմ վեր կենալ ՝ վայելելու ցերեկային արթնությունը:

Այս ընթացքում ես ստացա այն միտքը, որ եթե ես դառնամ արևի ուտող և դադարում եմ իսկապես քնելուց, ապա ես կանցնեմ խորհրդածության և մտորումների, մի քանի ամիս շարունակ թոշակի անցնելով երկհարկանի դատարկ տանը:

2006 թ. Սեպտեմբերի 20-ին: Դատսանի ղեկավար Այուշան ինձ ներկայացրեց մուգ կանաչ գույնի ապակյա բշտիկներ: Հիմա ես ունեմ իմ վարդապետությունը: Մեդիտիվ պրակտիկայի համար շատ անհրաժեշտ բան, դրանք շուտով օգտակար կլինեն ինձ համար:

Այս օրը ես որոշեցի փորձարկել նոր սննդի ձև: Այս օրվանից ես որոշեցի այսպես ուտել. 12 ժամվա ընթացքում ավելի շատ հեղուկ սնունդ եմ ուտում ՝ փորձելով ինքս ինձ ծանրաբեռնված չլինել, բայց 36 ժամվա ընթացքում ոչ մի բան չեմ ուտում կամ խմում:

Ես անընդհատ փնտրում եմ համապատասխան պայմաններ իմ պայմանների համար այս պահին և այժմ սննդի հարցում: Ձևը, որը համապատասխանում է դրան և պրակտիկային:

Այսօր 2006 թ. Հոկտեմբերի 2-ն է: Երեք օր զբաղվում էի բաղնիքի վերականգնմամբ: Նա կառուցեց գոլորշի սենյակ, պարսպապատեց սենյակի կեսը և լվաց նոր լոգարանում: Ես այստեղ անընդհատ բիզնես եմ անում, այսինքն. Իզուր հաց չեմ ուտում: Դա հաճույքով եմ մշակում:

Պահակախումբը սկսեց խմել շատ հաճախ և հիմնականում կարմիր խիտ գինիներ:

Շաբաթ և կիրակի օրը ՝ հոկտեմբերի 7-ին և 8-ին, ես գնացի Զագրիգեվո ՝ եղբորս հետ խոսելու: Այստեղ ես լվանում էի լոգանքի մեջ և ուտում տարբեր բաներ: Ամեն ինչ խառնվեց ստամոքսիս մեջ և ես թունավորվեցի խանգարված մարսողական համակարգի միջոցով, և երեկոյան փորլուծություն տեղի ունեցավ: Ես վերածվեցի գունատ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով ոչինչ չխանգարեց, ես պարզապես հուզված ստամոքս ունեի:

Եվ հետո ես հասկացա, որ ստամոքսս չի ուզում տարբեր բաներ մարսել, հիմա ավելի ուշադիր կվարվեմ: Երկուշաբթի առավոտյան ես արդեն գտնվում էի datsan- ում, բայց լուծը տևեց մոտ երեք օր: Ես մանրակրկիտ մաքրեցի ինձ: Նման բնական մաքրումից հետո ես որոշեցի ավելի սոված մնալ: Սնունդից յոթ օր զերծ մնալուց հետո ես դադարեցի քնել և երեք օր ընդհանրապես քնել չէի, պարզապես պառկեցի այնտեղ և խորհրդածեցի շնչառության վրա ՝ մտածելով: Տ.Օ. 10 օր անցկացրեցի ջրի վրա: Տասնմեկերորդ օրն ես զուգարան չեմ գնում: Մի փոքր կորցրած քաշը, և ես նորից պետք է նախնական քաշ ստանամ:

Նա իրեն լավ է զգում, երգում է, կյանքը լավ է: Նախկինում ես նաև երեք օր, յոթ օր զերծ էի մնում սննդից, բայց ահա արդեն տասը օր է: Ինձ համար այս պահի դրությամբ սա մի տեսակ ռեկորդ է:

Այս առավոտ, 2006 թ. Հոկտեմբերի 19-ին, Դացանի ռեկտոր Բայր-լաման ինձ տվեց Չինաստանի իր քրոջը բերած ձմեռային չինական կոշիկներ, որոնք կոչվում էին դուտիկներ:

Կիրակի 15.10.06 թ.-ին Դացանում հայտնվեց մի նոր երիտասարդ խուվարակ (ուսանող), որը հորատվել է Բուլատ անունով: Նա սովորեց Իվոլգինսկի համալսարանում մեկ տարի և եկավ այստեղ, որպեսզի մեկնի 6 տարի ժամկետով Հնդկաստանում սովորելու:

10.23.06-ին ես որոշեցի նոր կյանք սկսել datsan- ում: Մտածումը երկար ժամանակ հասունացել էր, քանի որ պահակախմբը, որը ալկոհոլ էր, սկսեց խոցել ինձ: Առավոտյան ես հանդիպեցի Դացանի գլխավոր քահանայի հետ և քննարկեցի մեծ վերաբնակեցման հարցը դատարկ երկհարկանի տանը, որտեղ նախապես պատրաստել էի համեմատական \u200b\u200bկարգ: Տունը դարձել է ավելի հարմարավետ և հարմարավետ ապրելու համար: Շատ վառելափայտ կա, բայց դրանք դեռ պետք է կտրել: Ես ձեռքով տեսա վառարանի փայտանյութի սալաքար, փրփրացրեցի այն և դրեցի փայտանյութի մեջ: Հաջորդ օրը ես իմ բոլոր բաները տեղափոխեցի այս տուն և սկսեցի մենակ հանգիստ ապրել: Բայց պահակը մնաց տանը և կարող էր խմել այնքան, որքան ուզում էր:

Dinnerաշի մերձակայքում Կրասնոյարսկից ժամանեցին 4 հոգի, որոնցից մեկը Tarba- ի ուսանողն էր `լամա: Նրանք ժամանել են Tarba Lama- ի հրավերով: Շաբաթ օրը նրանք պետք է հանդիպում ունենան Ուլանում գտնվող Լիսայա Գորայի վրա գտնվող Դացանի քահանայի հետ - Ուդա ՝ LODA RINPOCHE- ի հետ: Շատ մարդիկ կլինեն, դացանի ռեկտորը շփվելու է մարդկանց հետ: Ացագաթ դացանի տեսարժան վայրերը տեսնելուց հետո, Կրասնոյարսկի երեք քաղաքացի անմիջապես հեռացան: Մեկը մնաց: Նրա անունը Միքայել է, նա սովորում է բուդդիզմի էությունը, որպեսզի իրեն հոգեպես զարգանա: Լուրջ և համառ մարդ, նա կգտնի իրեն: Մինչ մենք միասին էինք, մենք անընդհատ խոսում էինք տարբեր փիլիսոփայական թեմաների մասին: Հաղորդակցությունը օգտակար էր:

Նրանք փոխանակեցին կոորդինատները և ջերմորեն հրաժեշտ տվեցին:

Բեյր Լաման նորից դուրս հանեց ալկոհոլային պահակը և նշանակեց ինձ որպես կրակի հիմնական աղբյուր ՝ գարշահոտ: Բայց ես կարծում եմ, որ պահակը նորից կհայտնվի, երբ նա սթափվի: Պահակը եկավ իր հագուստի համար, նիհարեց, աչքերը ընկան աչքերի վարդակների մեջ:

Ես դեռ փայտ եմ այրում դաթան կաթսայատան հետ: Նա երկու վանական շինությունների համար երկու վառելափայտ մեքենա կտրեց և դրանք փայտանյութերի մեջ դրեց:

Սովորում եմ գրել իմ ձախ ձեռքով:

Վաղը սկսվում է ևս մեկ եռօրյա արձակուրդ: Կրկին տոնական աղոթքներ:

11.11.06 տարի: Արձակուրդն սկսվեց ուղիղ ժամը 10-ին: Այնտեղ կար 6 լամա, երկու հուվար և երկու երիտասարդ վանական:

Տոնը կոչվում է LHABAB DUYSEN:

9: 30-ին տոնական նախաճաշ 10 հոգու համար: Չորս կին պատրաստում է սնունդ, մեկ վարորդ նրանց սպասարկում է: Սնունդը իսկապես տոնական է: Ամեն ինչ կա ՝ քաղցրավենիքից մինչև միս: Ես նույնպես մասնակցում եմ ընթերցանության աղոթքների ծեսին: Ընթերցելիս կիրառվում են տարբեր ձայնային դադարներ: Զանգեր, timpani, թմբուկի ձայն: Ես մեծ թմբուկին թակեցի տիմպանի ձայնին:

Սնունդ շատ էր, և ես հասկացա մեկ ճշմարտություն. Եթե մարդ ուզում է արագ ծերանալ, շատ հիվանդություններ ունենալ և արագ մահանալ, ապա նա պետք է շատ ուտի և ամեն օր: Մի՞թե դա այն չէ, ինչ ուզում են բոլոր մարդիկ:

Նրանք ուզում են անընդհատ սնվել, և իրենք իրենք միշտ քաղցած են: Նրանք նույնիսկ չեն կասկածում, թե ինչպիսի՞ վտանգ է ներկայացնում նրանց բավարարող կյանքը:

Հագեցածության և սովի փորձությունը հիանալի փորձություն է յուրաքանչյուր մարդու համար:

Արձակուրդներին արձակուրդները սովորականից ավելին են: Բուդդան բերում է սնունդ, փող: Երեք օր, ըստ ծխականների նշումների, առանձին աղոթքները ընթերցվում են մեկնելու համար ՝ առանձին ապրելու բարեկեցության համար:

Լլաման, երկհարկանի տան սեփականատերը, որում ես ապրում էի, եկել էր արձակուրդի: Մի դեպք ինձ համար հաճելի չէր: Նա որոշեց քնել երկրորդ հարկում ՝ որպես տան սեփականատեր: Ես վերցրեցի մահճակալս և իջա առաջին հարկ: Նա սկսեց պատվիրել, ինձանից շատ ավելի երիտասարդ, կանոնավոր տոնով. Կամ նրան մի վերմակ բերեք, հետո նրան մահճակալ դարձրեք և նման ամեն ինչ: Ես ստիպված էի տեղադրել այն տեղում: Ես ձեզ հետ եմ ձեզ մոտ, և նա ինձ հետ է ձեզ մոտ:

Ես նրան հայտնում եմ, որ ես վարձու չեմ որպես ծառա: Ես նորից ստիպված էի դիմակայել երիտասարդ լլամի կոպիտ ու կոպիտությանը: Լաման չի քնել երկրորդ հարկում, բայց գնացել է մեկ այլ տուն:

Ծխականներից հավաքված գումարները գնում են դացանի ընդհանուր կարիքները, և սնունդը բաժանվում է նրանց մեջ, ովքեր անընդհատ այստեղ են ապրում:

Տոնի երեք օրվա ավարտից հետո գալիս են սովորական աշխատանքային օրեր:

Նորից հայտնվեց մի պահակ, որը 18 տարեկան չէր և դարձյալ խմում էր: Աբխազը խղճահարեց նրան և թողեց նրան datsan- ում: Ես այլևս պահակ եմ կամ աշխատող չեմ: Այս բոլոր լիազորությունները ես փոխանցեցի պահակին: Այժմ գիշերը ես չկարողացա վառելափայտ վառել գցել կաթսայի վառարանը ամեն 2 ժամը մեկ:

Բուդդիզմը Ռուսաստանի կայսրության պաշտոնապես ճանաչված պետական \u200b\u200bկրոն է
Բուրադիայում Բուդդիզմի առաջին հետքերը սկսվում են մ.թ.ա. 441 թվականից, ըստ բրոնզե պատկերապատի ՝ Բուդդայի պատկերով, որը հայտնաբերվել է 1926 թվականին: Ռուս կազակների ուսումնասիրողները նախ նկարագրեցին 1647 թվականին Տրանսբայկալայում բուդդիզմի ծեսերը:
1727 թ.-ին բուդդայական հոգևորականությունը կարևոր դեր ունեցավ Ռուսաստանի պետության և Չինաստանի միջև սահմանը որոշելու և Բիրինսկու պայմանագիրը ստորագրելու գործում, ինչը նշել է Ռուսաստանի արտակարգ և լիազոր դեսպան Սավվա Լուկիչ Վլադիսլավիչ-Ռագուզինսկին ՝ ցարական վարչակազմին ուղղված իր զեկույցում:
Հենց դա հանգեցրեց նրան, որ 1741-ին, Ռուսաստանի կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնայի հրամանով, բուդդիզմը պաշտոնապես ճանաչվեց որպես Ռուսաստանի կայսրության պետական \u200b\u200bկրոն: Եվ 23 տարի անց ՝ 1764-ին, Ռուսաստանի կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդի հրամանագրով, աբոնոլցի դացանի աբբա - Շիրեետա Լամա հաստատվեց Դամբա-Դարժա Զայաևի ՝ I Պանդիտո Խամբո Լամայի, այսինքն ՝ Արևելյան Սիբիրի և Տրանսբայկալիայի բոլոր դաթանների գլխավոր հոգևորականի և առաջնորդի կարգավիճակում:
Այսպիսով, բուդդայական եկեղեցին դարձավ ավտոկեֆալոզ ՝ առանց արևելյան երկրների ՝ Հնդկաստանի, Տիբեթի, Չինաստանի և Մոնղոլիայի ազդեցության տակ թողնելու:

Դառնալով Ռուսական կայսրության պաշտոնական կրոններից մեկը ՝ բուդդիզմն արագորեն տարածվեց Բուրյաթ ցեղերի շրջանում, և դաթանները սկսեցին կառուցվել ամենուր: 19-րդ դարի կեսերին Տրանսբայկալայում գործում էր 34 վանք, 144 եկեղեցի, որոնցում ծառայում էր 4500 լամա:
Բուդդիզմը որպես Ռուսաստանի կայսրության պաշտոնական կրոն ճանաչելը և Պանդիտո Խամբո Լամայի տիտղոսի հաստատումը բուդդայական հոգևորականներին ստիպեցին բուդդայական հոգևորականներին `Ռուսաստանի կայսրերին` Էլիզավետա Պետրովնային և Կատերինա Երկրորդին կապել Սպիտակ Տառայի (Սագաան Դարա Էհե) մարմնավորման հետ, որը խորհրդանշում է Ավալոկիտեշարայի մայրական կողմը: և վերացնում է բոլոր վտանգները:

Դաշա-Դորժո Իթիգելովի անթափանց մարմինը
1909 թ.-ին Նիկոլաս Բ-ին թույլտվություն տրվեց Սանկտ Պետերբուրգում բուդդայական տաճար կառուցել, կայսրին հանդիպման ժամանակ կայսրը նշեց, որ «Ռուսաստանում բուդդիստները կարող են իրենց զգալ հզոր արծվի թևի տակ»: Դացանի շինարարությունն ավարտվել է 1913 թվականին, և նույն թվականին տեղի է ունեցել առաջին ծառայությունը ՝ նվիրված Ռոմանովի դինաստիայի 300-ամյակին: Ի դեպ, այս արարողությանը մասնակցեց XII Պանդիտո Խամբո լամա Դաշա Դորժի Իթիգելովը, որի անհասանելի մարմինը այժմ գտնվում է Իվոլգինսկի դացանում:

Դաշա Դորժի Իթիգելովը ծնվել է 1852 թ. ՝ Օրոնգոյի խոռոչի մոտ ՝ Ուլզի Դոբոյի շրջանում: 15 տարեկան հասակում նա սկսեց սովորել որպես լալա; ավարտելուց 20 տարի անց նա ստացավ դոկտորանտուրա բուդդայական գիտություններում: 1900-ականների սկզբին: նա դարձել է Յանգաժինսկու դացանի ռեկտոր, 1911-ին ընտրվել է XII Պանդիտո Խամբո Լամա: Այս դիրքում գտնվելով ՝ նա մասնակցել է Սանկտ Պետերբուրգում կայացած Ռոմանովի դինաստիայի 300-ամյակի տոնակատարությանը, Սանկտ Պետերբուրգի դացանի բացմանը: 1917-ին նա ինքնակամ լքեց իր պաշտոնը և որպես սովորական Լամա ծառայեց Դաթսանում, գրեց գիտական \u200b\u200bև փիլիսոփայական հոդվածներ Բուդդիզմի վերաբերյալ: 1927-ին, 75 տարեկան հասակում, մեկնել է Նիրվանա, դադարել շնչել և թաղվել: Մեկնելուց առաջ նա սկսեց բացել իր մայրի սարկոֆագը 30 տարի անց, և եթե քաղաքական իրավիճակը չի փոխվում, ապա 75 տարի անց: 1957-ին, կտակի համաձայն, լլամաները գաղտնի բացեցին նրա գերեզմանը, նրա մարմինը նույնն էր, ինչ թաղման ժամանակ:
2002 թվականի սեպտեմբերի 10-ին, XXIV Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուսեևի համաձայնությամբ, բացվեց սարկոֆագը, և Դժբախտ մարմինը տեղափոխվեց Իվոլգինսկու դացան: Սեպտեմբերի 11-ին Դ.Իտիգելովի դին զննել են Ուլան-Ուդեի դատաբժշկական փորձագետները, ովքեր չեն գտել վիրահատության որևէ նշան և պարզել են, որ Դ.Իտիգելովի դին ոչնչացման նշաններ չունի: Ավելի ուշ, մոսկովյան փորձագետները դա ճանաչեցին որպես մարդու մարմնի անբացատրելի անվտանգության միակ պաշտոնապես արձանագրված դեպքը:

Բուդդիզմի զարգացում
Ռուս կայսրերի և Ռուսաստանի կայսր Նիկոլաս II- ի շնորհիվ 20-րդ դարի սկզբին Բուրիաթիայում բուդդիզմը համապարփակ զարգացած համակարգ էր: Ավելի քան 40 դաթան կար, որոնցում կար ավելի քան 10,000 լամա: Փաստորեն, բուդդայական դաթանները մի տեսակ համալսարան էին, որտեղ ուսումնասիրվում էին տիբեթական, մոնղոլական, սանսկրիտ, բուդդայական փիլիսոփայությունը, տիբեթ-մոնղոլական բժշկությունը, աստղագուշակությունը, զարգանում էին տիպագրություն, պատկերապատում և կրոնական ճարտարապետություն:
Բուդդիզմը հաստատորեն մտավ բուրիացիների մեծ մասի կյանքի բոլոր ոլորտներում: Գրագիտության և գրելու, գիտական \u200b\u200bգիտելիքների, գրականության և արվեստի տարածմամբ բուդդիզմը կարևոր գործոն է դարձել բարոյականության, ժողովրդական ավանդույթների և սովորույթների ձևավորման գործում:
Էթնիկական Բուրյաթիայի դաթանները հիանալի տեղ էին ծառայում Ռուսաստանի արևելյան դպրոցի զարգացման համար: Հայտնի արևելագետներ Ֆ. I. Շչերբատսկին, Ս. Ֆ. Օլդենբուրգը, Բ. Բ Բարադյինը, Գ. Տսբիկովը և այլք նյութեր են պատրաստել վանքի գրադարաններում իրենց ուսումնասիրությունների և սովորած լամաների հետ վեճերի համար:
Այսպիսով, ռուս երկու կայսրուհիները `Էլիզավետա Պետրովնան և Կատրինա Երկրորդը և վերջին ռուս կայսրը` Նիկոլաս Երկրորդը, անգնահատելի օգնություն են ցուցաբերել ռուս բուդդիզմին, ինչը բուդդայական հոգևորականությունը երբեք չի մոռանում: «Պանդիտո Խամբո-Լամա Դ. Դ. Զայաևը և Դ. Դ. Իթիգելովը երդում են տվել Ռուսաստանի կայսրերին»:

Իվոլգինսկի դացան

Խորհրդային տարիներին, 1945-ին, BMAASR- ի ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի որոշումը տրվեց 1945 թ. Մայիսի 2-ին, թիվ 186-w, բուդդայական «Խամբինսկո Խուրե» տաճարի բացման կապակցությամբ: Այսպիսով, ստեղծվեց բուդդայական նոր կրոնական կենտրոն ՝ 38 կմ հեռավորության վրա: Իվոլգինսկի դացանի Ուլան-Ուդե քաղաքից ՝ ԽՍՀՄ բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր կառավարման նախագահի ՝ Քենդիդ Լամբոյի նստավայր: 1951-ին պաշտոնապես հատկացվեց հողատարածք վանական համալիրի համար: Հետագայում ՝ 1970-1980-ական թվականներին: կանգնեցրել է գլխավոր տաճարային տաճարը ogոգչեն Դուգանը, Դևազին Սումեն, Մայդար Սումեն, Սահյուսան Սումեն, Չոիրա Դուգանը, շինությունը ապակեպատված է սուրբ Բոդիի ծառի համար, թանգարան և այլ տեխնիկական շենքեր: Այդ նույն տարիներին կանգնեցվեցին սուրբ արվարձան (ստուպա) և մեծ աղոթասրահներ: Դացանում ամենօրյա ծառայությունն իրականացվում է ի շահ բոլոր կենդանի էակների և աշխարհի ներդաշնակության:

1991 թ.-ին, դացանի օրոք, Դաշի Չայնորլինի Բուդդիստական \u200b\u200bինստիտուտը բացվեց կրոնական բարձրագույն ուսումնական հաստատություն ՝ հոգևորականության, ուսուցիչների, կանոնական տեքստերի թարգմանիչների, պատկերապատկերների պատրաստման համար: Ուսումնառության գործընթացն իրականացվում է Գոման Դացանի ավանդույթի վանական կրթության համակարգի համաձայն (Հնդկաստան): Երկրի տարբեր շրջաններից Huwarak ուսանողները սովորում են ինստիտուտում `Տուվա, Ալթայի, Կալմիայի, Մոսկվայի, Ամուր և Իրկուտսկի շրջանները, Բուրյաթիայի շրջաններ, Ուկրաինայի, Բելառուսի, Հարավսլավիայի, Մոնղոլիայի այլ երկրներ: Ինստիտուտն ունի ֆակուլտետներ ՝ փիլիսոփայական, տանտրիկ, բժշկական, բուդդայական նկարչություն: Բացի հիմնական կրոնական առարկաներից, ուսանողները սովորում են տիբեթերեն, հին մոնղոլերեն, անգլերեն լեզուներ, Համակարգչային գիտության, Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմության, մշակույթի և արվեստի հիմունքները: Ինստիտուտի ուսուցիչներն են Բուրյաթը, Տիբեթը, մոնղոլական լամաները և այլ առարկաների մասնագետներ:

Բուդդիզմի իրավիճակը Ռուսաստանի Դաշնությունում
Հետխորհրդային ժամանակաշրջանում, 1997 թվականին «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի ընդունումից հետո, Ռուսաստանի պետության բարձրագույն ղեկավարները կրկին ուշադրություն դարձնեցին Ռուսաստանի Դաշնությունում բուդդիզմի իրավիճակին:

Այսպիսով, 1999 թ. Դեկտեմբերի 31-ին Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուսեևը մասնակցեց ուղևորությանը և. մասին. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինը դեպի Չեչենական Հանրապետություն ՝ Գուդերմես քաղաքում: Այնուհետև 2000 թ.-ին Պանդիտո Խամբո Լաման դարձավ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր միջկրոնական խորհրդի մշտական \u200b\u200bանդամ, ինչպես նաև պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդի և Ռուսաստանի Գերագույն մուֆթիի Ռավիիլ Գայնութդինի հետ:

Նույն 2000 թվականին Ռուսաստանի Դաշնության Մշակույթի նախարարության հետ կնքվեց համաձայնագիր փոխադարձ համագործակցության մասին, որը նախատեսում էր կրոնական բնույթի մշակութային հուշարձանների փոխանակման և բուդդայական առարկաների արտերկրից թանգարանային հավաքածուներից արտահանման անհնարինության հարցեր ՝ առանց Ռուսաստանի Սանգայի համաձայնության:

Այսօր Ռուսաստանում բուդդիզմը ակտիվորեն զարգանում է, ուստի Բուրիաթիայում կա ավելի քան 30 դաթան ՝ բուդդայական համալսարան: Բուդդիստները ակտիվ մասնակցություն են ունենում երկրի կյանքում ՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով հոգևոր և բարոյական սկզբունքների վերածննդին, նշանակալից է նաև բուդդիզմի դերը էթնո-կրոնական ներդաշնակության պահպանման գործում:

Վասիլի Թաթարինով / wikimedia.org Դուգանը (Իվոլգինսկի դացան) ծուռ է (Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Խամբո Լամա Իթիգելովի պալատը (Իվոլգինսկի դացան) (Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Խամբո-Լամա Իթիգելովի տաճարի պալատի արտաքին մասը (լուսանկար ՝ Դմիտրի Մաինին) Կարեկցանքի Բուդդա) Իվոլգինսկու դացանում (լուսանկար ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուսեևայի նստավայր (լուսանկար ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Jուդա դուգան, իսկ աջ կողմում `Մայդարին սումեն (ապագա Բուդդայի տաճար) Իվոլգինսկի դացան (Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Դավան) Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Արկադի Զարուբին / wikimedia.org Պանդիտո Խամբո Լամա Դաշա-Դորժո Իթիգելովի տաճար Իվոլգինսկու Դացանում: Բուրյաթիա (Արկադի Զարուբին / wikimedia.org) ogոգեն-Դուգան Իվոլգինսկու դացանում: Բուրյաթիա (Արկադի Զարուբին / wikimedia.org) Իվոլգինսկու դացանի հիմնական դարպասը ՝ Բուրյաթիա (Արկադի Զարուբին / wikimedia.org) Զելենայա Տառայի Դուգանը Իվոլգինսկու դաթսանում, Բուրյաթիան (Արկադի Զարուբին / wikimedia.org) ձախ կողմում է ՝ Վայպուրը (դեպի աջ տաճարը) Tara (Լուսանկարը `Դմիտրի Շիպուլյա) Դուգանը թեքված է: Տոնի համար նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքներ են ընթանում (Լուսանկարում ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Խուրդ (Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Իվոլգինսկու դացանի արվարձանը (Լուսանկարը ՝ Դմիտրի Շիպուլյա) Արկադի Զարուբին / wikimedia.org

Ivolginsky datsan - մեծ բուդդայական վանական համալիր, Ռուսաստանի Դաշնության Բուդդիզմի կենտրոն, Պանդիտո Խամբո Լամայի նստավայր: Այն գտնվում է Վերին Իվոլգա գյուղում, Բուրյաթիայի Իվոլգինսկի շրջանի սահմաններում, Ուլան-Ուդե քաղաքից մոտ 36 կմ արևմուտք:

Ivolginsky datsan- ը Բուրիաթիայի ամենահայտնի բուդդայական վանքն է: Այն գրավում է շատ ուխտավորների և զբոսաշրջիկների, ովքեր այստեղ են գալիս ոչ միայն ամբողջ Ռուսաստանից, այլև այլ երկրներից:

Ծեսերն այստեղ անցկացվում են ամեն օր, իսկ կրոնական տոներին `համապատասխան ծառայություններ: Իվոլգինսկի դացանը բավականին անսովոր սրբավայրի նստավայր է `Խամբո Լամա Իթիգելովի անթափանց մարմինը:

Բուդդիզմը տարածվեց ամբողջ Բուրյաթիայում 17-րդ դարում: Նրան այդ երկիրներ բերեցին մոնղոլական լամաները: 1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ Ռուսաստանում ավելի քան 35 դաթան կար, որից 32-ը գտնվում էին այն ժամանակվա Անդր-Բայկալ շրջանում, որը գրավում էր ժամանակակից Բուրյաթիայի և Տրանս-Բայկալ տարածքը: Այնուամենայնիվ, հետո եկան ծանր ժամանակներ:

1930-ական թվականներին մեր երկրում բուդդիզմը գրեթե ամբողջությամբ արմատախիլ եղավ: Գրեթե բոլոր դաթանները ոչնչացվեցին, և վանականները ուղարկվեցին բանտեր, աքսորներ և ծանր աշխատուժ: Հարյուրավոր լամա գնդակահարվեց: Իրավիճակը սկսեց փոխվել դեպի լավը միայն 1940-ի կեսերին:

1945-ի գարնանը Բուրյաթ-Մոնղոլական ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական \u200b\u200bհանրապետության ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում կայացրեց: Այս որոշումը թույլ տվեց հիմնել նոր datsan:

Տեղի բուդդայականները սկսեցին հավաքել փող և երկրպագության առարկաներ: Այն միջոցներով, որոնք նրանք կարողացել են հավաքել, առաջին տաճարը կառուցվել է Օշոր-Բուլագ անունով հայտնի տեղում, բառացիորեն մաքուր դաշտի մեջտեղում:

Khambo Lama Itigelov Palace (Ivolginsky datsan) (Լուսանկարը `Դմիտրի Շիպուլյա)

1945-ի դեկտեմբերին այստեղ առաջին անգամ անցկացվեց բաց ծառայություն: 1951-ին վանք կառուցելու համար հող է հատկացվել, այնուհետև տներ են կառուցվել լամպերի և որոշ շինությունների համար:

1970-ականներին կանգնեցվեցին այսօր գոյություն ունեցող գրեթե բոլոր դաթան տաճարները: 1991-ին վանքի ներսում բացվեց բուդդայական համալսարան: Այսօր դրանում մարզվում են հարյուրից ավելի վանականներ:

2002-ին Պանդիտո Խամբոյի Լամա XII Իտիգելովի անթափանց մարմինը տեղադրվեց Իվոլգինսկու դացանում: Բուդդայական այդ մասունքները պահելու համար կառուցվել է նոր տաճար, որտեղ 2008-ին տեղադրվել է Վարպետի մարմինը:

Վանական համալիր

Դացանի կառուցվածքը ներառում է 10 տաճար: Կան նաև մի շարք այլ շինություններ և շինություններ ՝ ներկայիս Խամբո Լամա Այուշեևի նստավայրը, գրադարանները, կրթական շենքերը, ջերմոցը, հյուրանոցը, տարբեր կենցաղային և բնակելի շենքեր, տեղեկատվական կենտրոն:

Ivolginsky datsan- ի սուրբ մասունք. Լամա Իթիգելովի պատմությունը

Համբո-Լամա Իթիգելովը Բուրյաթիայի բուդդիստների հոգևոր առաջնորդն էր: Ըստ հաղորդումների, նա ծնվել է 1852 թվականին ներկայիս Իվոլգինսկի շրջանում:

Իթիգելովի ծնողները մահացել են, երբ նա դեռ երեխա էր: Տասնհինգ տարեկան հասակում նա եկավ Անինսկի դացան, և այնուհետև այնտեղ սովորեց բուդդիզմը ավելի քան 20 տարի:

Հետագայում Իտիգելովը իրեն ապացուցեց, որ կրոնական գործիչ է: 1904-ին նա դարձավ Բուրյաթիայի դաթաններից մեկի ռեկտոր, իսկ 1911-ին ընտրվեց 12-րդ Պանդիտո Խամբո Լամայի կողմից:

Ենթադրվում է, որ 1927 թվականի հունիսին Իթիգելովը գնացել է նիրվանա ՝ նախապես հրահանգելով վանականներին իր մարմնին նայել յոթանասունհինգ տարի անց: Նրան թաղեցին մի եղևնի սարկոֆագի մեջ, որը նստած էր լոտոսի դիրքում, քանի որ նա այս պաշտոնում էր գտնվելու ժամանակ:

Իթիգելովի մարմինը գաղտնի զննվել է լամաների կողմից 1950-70-ականներին: Լամայի զննումների ընթացքում նրանք եկել են այն եզրակացության, որ այն չի փոխվել:

2002-ի սեպտեմբերին Խամբո Լամա Այուսեևը, մի շարք այլ անձանց հետ միասին, Իտիգելովի մարմնով դուրս հանեց մի խորանարդ և նրան ուղարկեց Իվոլգինսկու դացան:

2008-ին Վարպետի դին հանձնվեց դրա համար կառուցված տաճարին: Այն հարգվում է որպես բուդդիզմի սրբություն:

Նոր տաճարը կառուցվել է Յանգաժինսկու դացանի Դևազին-Դուգանի նկարների համաձայն: Իթիգելովը նախագծել և կառուցել է Դևագին-Դուգանը 1906-ին, բայց այս տաճարը ավերվել է 1930-ական թվականներին բուդդիստների հետապնդումների ժամանակ:

Համբո լամայի մարմնի պահպանման առեղծվածը առեղծված է գիտնականների համար: Մարմինը բարձրացնելուց հետո վերցվել են կենսաբանական հյուսվածքների որոշ տարրեր, բայց արդեն 2005-ին Այուսեևի կողմից արգելվել է հետագա վերլուծություններ: Լաբորատորիայի տվյալները ցույց են տվել, որ հյուսվածքները մահացած չեն:

Մարմինը հոգ տանող վանականները պնդում են, որ նրա ջերմաստիճանը փոխվում է, և նույնիսկ քրտինքը հայտնվում է նրա ճակատին: Կարելի է տեսնել և երկրպագել Անթափանց Ուսուցիչին տարեկան ութ անգամ ՝ կարևոր կրոնական տոների ժամանակ:

Ինչպե՞ս հասնել datsan- ին:

Ivolginsky datsan- ը տրանսպորտային մատչելիության ոլորտում է: A-340 Ulan-Ude - Kyakhta ճանապարհով դուք պետք է հասնեք շրջկենտրոն, Իվոլգինսկ գյուղ: Գյուղում հարկավոր է աջից շրջվել մայրուղուց և մոտ 8 կմ ճանապարհ անցնել դեպի Վերխնյայա Իվոլգա գյուղ, որի հյուսիսային ծայրամասում գտնվում է վանքը:

Հեռավորությունը Դացանից մինչև Ուլան-Ուդե կենտրոնը 36 կմ է:

Ուլան-Ուդեից կարելի է հասնել 130 համարի ավտոբուսով դեպի Իվոլգինսկ, իսկ այնտեղից միկրոավտոբուսները գնում են վանական համալիր: Կարևոր ծառայությունների ընթացքում Բուրյաթի մայրաքաղաքից ավտոբուսները անմիջապես հետևում են դեպի datsan:

Ժամանակակից Բուրյաթիայում ամենատարածվածը Մայայանա բուդդիզմի յուրահատուկ տիբեթական մասնաճյուղն է («Մեծ կառքը» կամ այլապես «փրկության լայն ճանապարհը»), որը հայտնի է որպես Գելուգպա (առաքինության դպրոց), ինչը պայմանավորված էր Բյուրիացիների սերտ մշակութային և պատմական կապերով Կենտրոնական Ասիայի այլ ժողովուրդների հետ: Մահայանա բուդդիզմի մնացած բոլոր ոլորտներից ՝ Գելուգպայի դպրոցը, ընդհանուր առմամբ, առանձնահատուկ դիրք է գրավում բուդդիզմը դասավանդող Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների հոգևոր մշակույթի պատմության մեջ (տիբեթյան, մոնղոլներ, Բուրյաց, տուվաններ և այլն), հետևաբար այս դպրոցի հիմնադիր, ականավոր կրոնական բարեփոխիչ Զոնգավա (1357-1419): Նրա անունը գրելու այլ ձևեր `Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) նրանց կողմից ճանաչվեց որպես Բուդդա և հարգանքի տուրք մատուցվեց բուդդայական ամբողջ ավանդույթի հիմնադիրի հետ միասին:

Ժամանակի տիբեթական բուդդիզմի էական վերափոխումները կապված են onոնխավա անվան հետ, ինչը թույլ էր տալիս, որ բուդդայական ուսմունքները բարձրանան զարգացման ավելի բարձր մակարդակի: Zonghawa- ին հաջողվեց իր ուսմասում միավորել իր առջև գոյություն ունեցող հնդկական բուդդիզմի բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների նվաճումները, ինչպես նաև համատեղել մարդու հոգևոր կատարելագործման գործնական մեթոդները և փրկել «կենդանի էակներ» տառապանքներից, որոնք օգտագործվել են բուդդիզմի երեք հիմնական ուղղություններով («կառքեր») - Հինայանա (»): Ավելի փոքր կառք »), mahayana (« Մեծ կառքը »), vajrayana (« The Diamond Chariot »): Միևնույն ժամանակ, ongոնգխավան վերականգնել է Բուդդայի կյանքի ընթացքում Վինայայի կարգապահական կանոնների կոդերի համար վանականների համար հաստատված բարոյական վարքագծի խիստ նորմերը և կանոնները, բայց որոնք այդ ժամանակ ընկել էին անբարեխիղճության մեջ: Գելուգպայի դպրոցական վանականների գլխաշորերի և հագուստի մեջ գերակշռող դեղին գույնը դարձավ վաղ բուդդիզմի խիստ բարոյական չափանիշների վերածննդի խորհրդանիշը, քանի որ Հին Հնդկաստանում մարդիկ, ովքեր ձեռնամուխ եղան ազատության աշխարհիկ կրքերից և ցանկություններից, որոնք խոչընդոտում են հոգևոր և բարոյական կատարելագործմանը և լուսավորությանը: անտեղի, արևայրուքից և դեղնած գորգերից: Այդ իսկ պատճառով տիբեթական բուդդիզմի այս միտումը հետագայում դարձավ նաև «դեղին գլխարկի դպրոց», «դեղին հավատ» (Բոեր): քայլերի գնդակ):

Գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ կա մեկ այլ անուն ՝ «Լամաիզմ», որն ըստ էության ոչ միայն անճիշտ և սխալ չէ, այլև որոշակիորեն վիրավորական է տիբեթական բուդդիզմի այս ուղղության հետևորդների համար, ինչը բազմիցս արտահայտվում էր այնպիսի հեղինակավոր Գելուգպայի հիերարխների կողմից, ինչպիսին է Դալայ-Լամա XIV- ը: Այս տերմինի օգտագործումը հաճախ շահագրգռված է նրանով, որ ուսուցիչ-դաստիարակ (լամա) պաշտամունքը շատ կարևոր տեղ է գրավում Գելուգպայի դպրոցում, որը հարգված է Բուդդիզմի երեք հիմնական զարդերի հետ միասին `Բուդդա, Դարմա (ուսուցում) և Սանգա (վանական համայնք) ՝ դառնալով չորրորդ« գոհարը » օգնելով մարդկանց ազատվել չար կրքերից և լուսավորություն ձեռք բերել: Ընդհանրապես Արևելքում, ներառյալ Հնդկաստանը, որտեղից բուդդիզմն էր, բոլոր կրոնները հիմնված էին հոգևոր ուսուցիչ-դաստիարակ (գուրու) հարգանքի վրա: Բացի այդ, «Լամաիզմ» տերմինը, որը ստեղծվել է գերմանացի գիտնականների կողմից, առանձնացնում է Գելուգպայի դպրոցը բուդդիզմի այլ ոլորտներից ՝ այն հակադրելով որպես որոշակի հատուկ ուղղություն, որը քիչ է կապված բուդդայական ուսմունքների զարգացման նախորդ փուլերի հետ:

Սակայն այս բոլոր նախորդ կրոնական-փիլիսոփայական դպրոցների սինթեզման և բուդդիզմի հիմնական միտումների միաձուլման արդյունքում այս դպրոցը օրգանապես համատեղում է բուդդայական մտքի լավագույն նվաճումները և պահպանում է բուդդայական ուսմունքների հիմնական բովանդակությունն ու էությունը: Հետևաբար, դրա հետևորդները, իրենց դպրոցը համարելով ամբողջ բուդդայական ավանդույթի բաղկացուցիչ մասը, ինքնանուն անունով (Գելուգպա) գերադասում են օգտագործել «Բուդդայի ուսմունք» տերմինը, որը տարածված է ամբողջ բուդդայական ավանդույթի վրա կամ «Մահայանա դասավանդում» անունը, որը տարածված է բոլոր Մայայանա բուդդիզմի համար: Այս ամենը ոչ մի դեպքում չի նշանակում, որ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների տեղական մշակութային կրոնական ավանդույթների, հավատալիքների և պաշտամունքների ազդեցության տակ հնդկական բուդդիզմը որևէ փոփոխության չի ենթարկվել: Բայց այդ փոփոխությունները, որպես կանոն, արտաքին բնույթ էին կրում և ազդում էին վարդապետության ուսուցման ձևերին, կրոնական պրակտիկայի մեթոդներին, կրոնի պաշտամունքային և ծիսական կողմերին: Այսպիսով, տիբեթական բուդդիզմի պաշտամունքային համակարգը ներառել է արքայական ծագման տարբեր ավանդական ժողովրդական ծեսեր, հավատալիքներ և ծեսեր, որոնք կապված են լեռների պաշտամունքի, երկրի ոգիների և աստվածությունների երկրպագության, գետերի, ջրամբարների, ծառերի և այլ բնական օբյեկտների հետ: Բայց բուդդայական համակարգում այս բոլոր հավատալիքներն ու պաշտամունքները հիմնականում կապված էին դոգմայի և կրոնական պրակտիկայի ժողովրդական մակարդակի հետ, որը ենթակա էր բուդդիզմի բարձրագույն և վերջնական նպատակին ՝ հասնել այն գիտակցված լուսավոր վիճակին, որին միանգամից հասնում էր հենց Բուդդան:

Գելուգպայի դպրոցը լայն տարածում գտավ Կենտրոնական Ասիայի մյուս մասերում, ներառյալ նրա հյուսիսային ծայրամասում ՝ Բուրյաթիա, մոնղոլական խաների աջակցության շնորհիվ, որի շնորհիվ այն աստիճանաբար գերակշռող դիրք գրավեց Տիբեթում ինքնին ՝ տիբեթական բուդդիզմի մյուս դպրոցները հետին պլան մղելով, իսկ Մոնղոլիայում այն \u200b\u200bդարձավ գերիշխող դպրոց: XVI դարի երկրորդ կեսին: Մոնղոլիայի ամենամեծ և ազդեցիկ ղեկավարները `Խալխաս Աբաթայ խանը և Չախար Լագդեն խանը, ինչպես նաև Օիրատ իշխանները գրեթե միաժամանակ ընդունեցին Գելուգպայի դպրոցի բուդդիզմը և սկսեցին ակտիվորեն տարածել այն իրենց առարկաների մեջ: XVI- ի վերջին քառորդում - XVII դարի առաջին կեսին: Գելուգպան արագորեն տարածվեց բոլոր մոնղոլների մեջ, ներառյալ Բյուրիացիների այն հատվածում, որոնք պատկանում էին մոնղոլների տարբեր պետական \u200b\u200bմիավորումների, որոնք պատերազմում էին միմյանց հետ: Գելուգպայի դպրոցներում բուդդիզմի տարածման գործում մեծ դեր ունեցավ նաև Օլդան Սե-տսեն-խանը Ալթան խան Թումեցկին, որը ակտիվորեն միջամտեց տիբեթական բուդդիզմի տարբեր դպրոցների պայքարին ՝ հօգուտ Գելուգպայի: XVI դարի 70-ականներին: Ալթան խանը նվաճում է Տիբեթը, իսկ 1576-ին ՝ նրա նախաձեռնությամբ, լճի մոտ: Կուկու-Նուրը հրավիրում է Ներքին և Արտաքին Մոնղոլիայի զանազան կլանների և ցեղերի մեծ Սեյմի, որին հրավիրվել էր Տիբեթի Սոդնոմ-Ժամմսոյի գերագույն լամա, որը հետագայում հայտարարվեց Դալայ լամա `Տիբեթի գերագույն հոգևոր և աշխարհիկ տիրակալ, և որի վրա Գելուգպայի դպրոցը Բուդդիզմը հռչակվեց բոլոր մոնղոլների պաշտոնական կրոն:

XVII դարի սկզբին: Տիբեթյան բուդդիզմը սկսում է տարածվել լայնորեն տարածված ներկայիս Բուրյաթիայի տարածքում, և հիմնականում այն \u200b\u200bվայրերում, որտեղ ապրում են Բուրիացիների էթնիկ խմբերը, որոնք, ինչպես արդեն նշվեց, մոնղոլական խաների առարկան էին: Այս մասին վկայում է, օրինակ, կազակի նախահայր Կ.Մոսկվիտինի զեկույց-զեկույցը, որը 1646-ին այցելել է տիպիկ զգացական դյուրակիր դուգան (կուռք) իշխան Թրուայա-Տաբունանի գլխամասում ՝ Չիկա և Սելենգա գետերի հարևանությամբ, որտեղ նա իր ժողովրդի հետ գաղթել է մոնղոլական մարտերից: Աստիճանաբար, շարժական աղոթքի այսպիսի տեսակներ, որոնք մատուցվում էին փոքրաթիվ լամաների կողմից, փոխարինվում են փայտե և քարե եկեղեցիներով, իսկ հետո հայտնվում են ամբողջ վանական համալիրները `տարբեր կրոնական, կրթական, վարչական, կենցաղային և բնակելի շենքերով: Նախահեղափոխական Բուրյաթիայում 40-ից ավելի վանքեր կային, չհաշված փոքր դուգաները: Մեծ վանքերում (դացաններ) բացվեցին անկախ ֆակուլտետներ փիլիսոփայության, տրամաբանության, աստղագիտության, բժշկության և այլնի մեջ: տպագրվել են կրոնական, գիտական \u200b\u200bև գրական տեքստեր, ժողովրդական դիդակտիկ գրականություն; կային արհեստանոցներ, որոնցում աշխատում էին նկարիչներ, փայտագործներ, քանդակագործներ, դպիրներ և այլն: Այսպիսով, բուդդայական վանքերը իրականում դարձան Բուրիաթ ավանդական հասարակության հիմնական հոգևոր և մշակութային կենտրոնները, որոնք մեծ ազդեցություն ունեցան Բուրյաթի կյանքի բոլոր ոլորտներում:

XVII դարի վերջում `XVIII դարի առաջին կեսին, բուդդիզմը տարածվում է էթնիկական Բուրյաթիայի տրանսբայկալի (արևելյան) մասում: 1741 թ.-ին, ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիքի համաձայն, բուդդայական կրոնը ստացավ Ռուսաստանի կառավարության պաշտոնական ճանաչում ՝ ի դեմս կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնայի, ով հրաման արձակեց բուդդայական հոգևորականների իրավական կարգավիճակի կոդավորման մասին: Համաձայն այդ հրամանագրի ՝ կառավարությունը պաշտոնապես թույլատրել է բուդդայական վանականներին կրոնական քարոզներ և այլ գործողություններ Բուրիացիների շրջանում ՝ նրանց ազատելով հարկերից և բոլոր տեսակի պարտականություններից: 1764-ին Բուրյաթիայում գտնվող ամենամեծ և հնագույն Tsոնգոլսկի (Խիլ-Գանտույ) դաթսաների գլխավոր լաման պաշտոնապես ճանաչվեց որպես Տրանսբայկալիայի Բյուրացիների Գերագույն Լամա ՝ ստանալով Պանդիտո Խամբո Լամայի տիտղոսը («Գիտնական Քահանայապետ»), որն ամրապնդեց Բուրիաթիայի Բուդիստական \u200b\u200bեկեղեցու ավտոկեֆալի կարգավիճակը ՝ Բուրիաթիայի վարչական շրջանում: անկախություն Տիբեթից և Մոնղոլիայից (չնայած որ տիբեթական Դալայ Լամասի հոգևոր իշխանությունը միշտ ճանաչվել և ճանաչվել է Բուրյաթ լամերի և հավատացյալների կողմից): XIX դարի վերջին: Բուդդիզմը սկսեց ակտիվորեն ներթափանցել արևմտյան (նախա-Բայկալ) Բուրիաթիա, որտեղ հանդիպեց որոշակի դիմադրություն շամանների և ցարական վարչակազմի կողմից սատարված ուղղափառ հոգևորականների կողմից, որոնք չէին ցանկանում հետագայում ընդլայնել բուդդայական դավանանքի ազդեցության ոլորտը: XX դարի սկզբին: Տիբեթական բուդդիզմը սկսվեց տարածվել Ռուսաստանի կայսրության եվրոպական մասում ոչ մոնղոլական բնակչության շրջանում, հատկապես ռուս մտավորականության շրջաններում և բալթյան երկրներում: Ռուսաստանում տիբեթական բուդդիզմի տարածման կարևոր փուլ էր դացանի կառուցումը 1909-1915 թվականներին: Սանկտ Պետերբուրգում ՝ Տիբեթից ֆինանսական և բարոյական աջակցությամբ ռուս, բյուրիաթ և կալմայական բուդդիստների համատեղ ջանքերով (Անդրեև1992. S. 14-21):

XIX-XX դարերի վերջում: Բուրյաթիայում սկսվում է պառկած բուդդիստների և հոգևորականների նորոգման շարժումը, որի նպատակն է արդիականացնել եկեղեցական կազմակերպությունը, վարդապետության և ծեսերի որոշակի կողմերը փոփոխվող պայմաններին համապատասխան և փոխառություն վերցնելով եվրոպական գիտության և մշակույթի վերջին նվաճումներին: Այս շարժմանը աջակցում էին ռուս և կալմայական բուդդիստները ՝ ձեռք բերելով համառուսական բնույթ, սակայն XX դարի առաջին կեսի գլոբալ հասարակական-քաղաքական աղետները (Առաջին համաշխարհային պատերազմ, 1905 և 1917 թվականների հեղափոխությունները, Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը և այլն) կանխեցին դրա հետագա զարգացումը: Վերակառուցման շարժման ակտիվիստ և առաջնորդը հայտնի Աղվան Լոպան Սորխ Դորժևն էր - Խամբո Լամա, Լարամբան, Դալայ-Լամա XIII- ի խորհրդատու, Սանկտ Պետերբուրգի բուդդայական վանքի հիմնադիր, «Նարան» ամսագրի կազմակերպիչ: Չնայած նրան, որ Բուրիաթիայում սովետական \u200b\u200bիշխանություն հաստատվելուց հետո նորացման շարժումը որոշակի զարգացում ստացավ նոր ռեժիմին հավատարմության սկզբունքների հիման վրա, և նրա ղեկավարները նույնիսկ քարոզում էին մարքսիստական \u200b\u200bև բուդդայական ուսմունքների ինքնության սկզբունքները (Գերասիմովա:1968 թ.) «Վերականգնողականները» նույնքան դաժանորեն հետապնդվեցին իշխանությունների կողմից, որքան Բուրիաթիայի բուդդիստների մնացած «ավելի պահպանողական» մասը ՝ բոլոր կրոնական հավատքի հետևորդների դեմ զանգվածային բռնաճնշումների ժամանակ, որոնք տեղի ունեցան 1930-ականների վերջին և ավարտվեցին լիակատար պարտությամբ ՝ բուդդիստների ոչնչացում եկեղեցիներ:

Մեծից հետո Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ   վերականգնվեց բուդդայական եկեղեցական կազմակերպության միայն մի փոքր մասը, որը գտնվում էր խիստ վարչական և գաղափարական հսկողության տակ: Բուրյաթի Ինքնավար Սովետական \u200b\u200bՍոցիալիստական \u200b\u200bՀանրապետությունում և Չիտայի շրջանում 1946 թվականից մինչև 1990-ական թվականները գործում էին ընդամենը երկու դաթան ՝ Իվոլգինսկին և Ագինսկին, որը ղեկավարում էին Բուդդիստների Կենտրոնական հոգևոր կառավարումը (TsDUB):

Վերջին տարիներին Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգևոր և մշակութային վերածննդի գործընթացի հետ կապված սկսվել է նաև կորցրած էթնոկրթական և կրոնական ավանդույթների վերականգնումը, Բուրիաթիայում և Ռուսաստանում որպես ամբողջություն տիբեթական բուդդիզմի վերածննդի բուռն գործընթաց: Հիները վերականգնվում են, և նոր տաճարներ են կառուցվում, ստեղծվում են բուդդիզմի աշխարհիկ հետևորդների տարբեր ասոցիացիաներ, ակտիվորեն զարգանում են բուդդայական կազմակերպությունների հրատարակչական և մշակութային ու կրթական գործունեությունը: Ներկայումս Բուրյաթիայի հանրապետության տարածքում բացվել է մոտ 50 դաթան, իսկ Իվոլգինսկու դացանում բացվել է ինստիտուտ, որում սովորում են ավելի քան 100 ուսանողներ, և ոչ միայն Բուրյաթը և մոնղոլականը, այլև տիբեթական լամաները մասնակցում են տարբեր առարկաների դասավանդմանը: Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգայի (BTSR) և այլ անկախ բուդդայական կազմակերպությունների միջազգային հարաբերությունները ընդլայնվում են, ինչի շնորհիվ աճող թվով պառկած բուդդիստներ և վանականներ կարող են այցելել արտասահմանյան մշակութային և կրոնական կենտրոններ, կատարել ուխտագնացություններ սուրբ վայրեր և սովորել բուդդիզմի ավանդական տարածման երկրներում: Բուրիաթիայում բուդդիզմի վերածննդի գործընթացը բավականին կառուցողական է և նպաստում է հանրապետությունում առողջ ազգամիջյան հարաբերությունների հաստատմանը, միջազգային հարաբերությունների ամրապնդմանը, ինչը, ի վերջո, նպաստում է հանրապետությունում հանդուրժողական միջտարածաշրջանային հարաբերությունների հետագա զարգացմանը:

1991-ին Բուրյաթիայի Հանրապետության և Ռուսաստանի Դաշնության լրատվամիջոցները մեծ ուշադրություն էին դարձնում Ռուսաստանի պետության կողմից բուդդիզմի պաշտոնական ճանաչման 250-ամյակին: Միևնույն ժամանակ, սխալ հայտարարություններ են հնչել Բուրյաթիայում բուդդիզմի տարածման ենթադրյալ 250-ամյակի մասին, ինչը սխալ է և, ըստ էության, վկայում է ոչ միայն բուդդիզմի պատմության և դրա տարածման մասին էթնիկական Բուրյաթիայի շրջանում, այլև ՝ որպես ամբողջություն, Բուրյացիայի էթնիկական պատմության ոչ ճիշտ մեկնաբանության մասին: Բուրյաթիայի և Մոսկվայի գիտնականներն այդ մասին արդեն գրել և խոսել են գիտական \u200b\u200bհամաժողովներից ստացվող ցնցումներից, բայց քչերն էին լսում և լսում դրանք: (Աբաևա:1991.S. 10; Ժուկովսկայան:1992.S. 118-131):

Կ.Մ.-ի հաղորդումները: Գերասիմովա, Ռ.Է. Պուբաևա, Գ.Լ. Սանժիևը խորհրդաժողովում (պաշտոնական ճանաչման 250-ամյակ ... 1991. Ս. 3-12):

Տարեդարձի կապակցությամբ, որը, ըստ էության, պետք է վերագրել 1741 թվականին կառուցված Թամչինսկու (Գուսինոզերսկի) դաթսանին, այլ հարցեր են առաջանում: Ի՞նչ դեր ունեցավ բուդդիզմը Բուրյաթի հոգևոր մշակույթի պատմության մեջ և նրա համախմբման մեջ ՝ որպես էթնիկ համայնք: Որքանո՞վ էր բուդդիզմը նպաստում Բուրիացիների և Կենտրոնական Ասիայի մյուս ժողովուրդների միջև հարաբերությունների զարգացմանը: Ի՞նչ դեր կարող է ունենալ նա ներկա փուլում ժողովրդի հոգևոր մշակույթի և պատմական ավանդույթների վերականգնման գործում: Այս հարցերը հատկապես արդիական են այն բանի հետ, որ Բյուրիացիների պատմական հիշողությունը հոգևոր վերածննդի և վերականգնման գործընթացը, որը սկսվեց պերեստրոյկայի շնորհիվ, հրատապորեն պահանջում է արմատապես վերագնահատել իր էթնոկրթական պատմության որոշ կարևորագույն կետեր, որոնք մինչև վերջերս մեկնաբանվել են հետազոտողների մեծամասնության կողմից `բյուրյատոլոգներ և կրոնագետներ ոչ այնքան ճիշտ, մանավանդ բուդդիզմի դերի վերաբերյալ մեր ժողովրդի էթնոկրթական պատմության մեջ:

Բոլոր հետազոտողները գիտակցում են, որ էթնիկական Բուրյաթիայի տրանս-բայկալ մասում բուդդիզմի տարածման հետ մեկտեղ որակապես նոր փուլ է սկսվել մարդկանց էթնոկրթական գենեզում, որը մինչև այդ ժամանակ գտնվում էր մեծ անհամաձայնության վիճակում: Այնուամենայնիվ, թույլատրվում է բուդդիզմի դերի թերագնահատում Բուրիացիների համախմբման և հոգևոր զարգացման մեջ: Մեր կարծիքով, անհրաժեշտ է շեշտել, որ մի ժողովուրդ, որը գոնե ինչ-որ չափով ներգրավված է համաշխարհային մեծ կրոնի մեջ, ինքնին այդ փաստի հիման վրա, չի կարող բնութագրվել որպես ինտեգրված էթնիկ համայնք, ավելին, ենթադրաբար կտրված է իր հիմնական բուդդայական միջուկից: Չնայած բուդդայական ուսմունքների արտասանված ազգամիջյան բնույթին, այն, ինչպես և Բուդդայական Արևելքի բոլոր երկրներում, արդեն դարասկզբի իր առավել ինտենսիվ տարածման էթնիկ Բուրյաթիայում, այսինքն `18-րդ դարի կեսերին, հանգեցրեց այս շրջանի Բյուրյացների էթնոկրթական և կրոնական համախմբման գործընթացին: . Չնայած Կենտրոնական Ասիայի գերէթնիկական համայնքներում Բուրիաթցիների գոյության երկար, դարավոր ավանդույթներին, դա շնորհիվ բուդդիզմի հաջող աղտոտման տեղական հավատալիքների և պաշտամունքների շնորհիվ, որ նշված սահմանին ստեղծվեց Տրանսբայկալիա նահանգի Բուրյաց քաղաքի օրգանական ինտեգրված էթնո-խոստովանական համայնքը, որը, բացի այդ, դինամիկ ընդլայնվեց բոլոր ուղղություններով, ներառյալ հյուսիս-արևելյան էթնիկական Բուրյաթիայի արևմտյան տարածք (այսինքն ՝ Նախա-Բայկալ երկրամաս, որտեղ բուդդիզմը սկսեց առավել ինտենսիվորեն ներթափանցել 19-րդ դարի վերջին):

Ռուսական բուդդիստական \u200b\u200bգրականության մեջ կարծիք կա, որ Transbaikalia- ում բուդդիզմի ներթափանցման առաջին հուսալի ապացույցը Ենիզե կազակի նախահայր Կոնստանտին Մոսկվիտինի զեկույցն է, որը 1646-ին այցելել է Տուրուհայ-Տաբունան քաղաքի կենտրոնակայանում գտնվող Չիկոյի և Սելենգայի շրջակայքում գտնվող տիպական զգացող տաճար: XVII դարում բուդդիզմի լայն տարածման վրա: Տուրբայկալիա նահանգի Բուրիաթյան կլանների և ցեղերի թվում են նաև հուշեր, զեկույցներ և այլ ռուս զինծառայողների հեքիաթներ-զեկույցներ, մասնավորապես, Պիտեր Բեկետովի, Իվան Պոկաբովի և այլոց հաշվետվությունները (լամաիզմը Բուրյաթիայում ... 1983):

Այնուամենայնիվ, այս տվյալները չեն նշում բուդդիզմի ներթափանցման սկիզբը Բուրյացներին, բայց դա 17-րդ դարի առաջին կեսին: այս կրոնը արդեն բավականին ամուր արմատավորված է Հարավային Բուրյաթիայի տարածքում և տարածված էր սովորական արատների շրջանում: Կարելի է պնդել, որ սա արդեն համեմատաբար հասուն փուլ էր Բուրիաթի հետ բուդդիզմի հետ շփման փուլը, որը ներառում է երկար նախապատրաստական \u200b\u200bշրջան ՝ նախորդելով դրա ամուր ներդրմանը Բուրյաթ ավանդական հասարակության կառուցվածքում և նրա մշակույթում: Օրինակ ՝ հարևան երկրներում, ինչպիսիք են Չինաստանը, Տիբեթը, Մոնղոլիան, բուդդիզմի գործընթացը տևեց մի քանի դար, իսկ Տիբեթում բուդդիզմը երկու անգամ հաստատվեց (առաջին փորձը, ինչպես գիտեք, անհաջող էր տիբեթական թագավորի Landarma- ի հակաբուդդայական վերաբերմունքի պատճառով):

Այս իմաստով, Բուրյաթիան նույնպես բացառություն չէր, մանավանդ որ Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանի այս մասում Մահայանա բուդդիզմի տիբեթ-մոնղոլական ձևը, որը տարածված էր Կենտրոնական Ասիայի ամբողջ տարածքում, ի վերջո դարձավ ամենատարածվածը: Քանի որ Բուրիաթները գենետիկորեն, էթնիկորեն, պատմականորեն և քաղաքականապես կազմում էին մոնղոլական մետա-էթնիկ համայնքի անբաժանելի մասը, այդ էթնիկ խմբում բուդդիզմի տարածման պատմությունը պետք է համարել անքակտելիորեն կապված մոնղոլական գերտերությունների հետ: Հայտնի է, որ մոնղոլները, ինչպես տիբեթցիները, երկու անգամ որդեգրեցին բուդդիզմը: Առաջին անգամ դա տեղի է ունեցել XIII դարում: Գենգիս խանի թոռան տակ `Խուբիլայ խանը (թագավորել 1260-1294): Այդ ժամանակ Transbaikalia- ն, ինչպես գիտեք, մոնղոլական պետական \u200b\u200bասոցիացիաների բաղկացուցիչ մասն էր: Բուրյաթի զանազան կլաններ և ցեղեր մոնղոլական ունեցվածքի մի մասն էին, իսկ Հարավային Բուրյաթիայի ժամանակակից տարածքը կոչվում էր Արա Մոնղոլ(Հյուսիսային Մոնղոլիա): Հետևաբար, Խուբիլայի պետական \u200b\u200bկրոն հայտարարած բուդդիզմը օրինական ազդեցություն ունեցավ Բուրյաթիայի ժամանակակից տարածքում:

Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակաշրջանում առկա բազմաթիվ պատմական, քաղաքական և սոցիալական պատճառներով, բուդդիզմը չդարձավ բոլոր մոնղոլների զանգվածային ժողովրդական կրոնը, չնայած նրա ազդեցությունը բնակչության էլիտար շերտերի շրջանում շատ նշանակալի էր: Ինչ վերաբերում է 1206 թվին, ապա ինքը `Գենգիշ Խանը, նամակ է ուղարկել տիբեթյան բուդդայական գերագույն գերագույն իշխանին, որում նա գրել է, որ« ինքը կցանկանար նրան հրավիրել իր երկիր, բայց քանի որ պետական \u200b\u200bգործերը ավարտված չեն », նա խնդրում է կարդալ աղոթքները` իր հաղթանակների պատվին: Engենգիս խանի որդի Ուգեդեյը (թագավորում է 1229-1241 թվականներին) նույնպես աջակցեց բուդդիզմի գաղափարներին և նույնիսկ սկսեց հիմնել Բուդդայական տաճարներ, ներառյալ Կարա-Կորումում գտնվող մեծ ստուպան (արվարձան) քաղաքը, որը Gենգիշ Խանը հռչակեց մոնղոլական պետության մայրաքաղաք 1220 թվականին: Ստուպան ավարտվեց Մյունկե խանի օրոք (1251-1258 թագավորություն): Դա մոնումենտալ հինգ հարկանի շինություն էր, որի առաջին հարկում, չորս անկյունում, գտնվում էին մեծ սենյակներ, որտեղ, ըստ բուդդայական կանոնների, գտնվում էին արձաններ և աստվածությունների պատկերներ: 1253-1255 թվականներին Կարա-Կորում այցելած Ֆրանցիսկյան վանական Վ. Ռուբրուկը գրել է, որ «մեծ տաճարում կան բազմաթիվ վանականներ ՝ դեղին հագուստով, նրանց ձեռքերում եղած ուլունքներ էին պահում և կարդում բուդդայական աղոթքները»: Այս ամենը հուշում է, որ այն հիմնադրվելուց ի վեր XIII դարում: և մինչև 1380 թվականը (երբ քաղաքը ամբողջությամբ ավերվեց չինական զորքերի կողմից), Կարա-Կորումը գրեթե 100 տարի շարունակ ոչ միայն վարչական, այլև մոնղոլական պետության կրոնական կենտրոնն էր: Մոնղոլական գրական աղբյուրներում նշվում է նաև Մոնղոլիայի տարածքում այդ ժամանակ կառուցված 120 բուդդայական վանք: Որպես կանոն, այդ վանքերը տեղակայված էին քաղաքներում և խոշոր բնակավայրերում կամ կառավարիչների, ռազմական ղեկավարների, նահանգապետերի և այլնի շտաբներում: Այս առումով հարկ է նշել, որ ընդհանուր առմամբ մեկ մոնղոլական կայսրության ձևավորումը քսաներորդ դարում: բնութագրվում է Կենտրոնական Ասիայի տափաստաններում քաղաքային կյանքի ծաղկման միջոցով: Այս ժամանակահատվածում ամենուրեք կառուցվել են բազմաթիվ քաղաքներ, տաճարներ և պալատներ: Մոնղոլների մոնումենտալ ճարտարապետությունը առավել հստակ ներկայացված էր մոնղոլական պետության մայրաքաղաք Կարա-Կորում, որտեղ, բացի բուդդիզմից, բնակություն հաստատեցին Արևելքի և Արևմուտքի շատ կրոններ: Այսպիսով, արդեն Կուբլայի խանի օրոք, որը պաշտոնապես հայտարարեց բուդդիզմը պետական \u200b\u200bկրոն, մայրաքաղաքի 12 եկեղեցիների մեջ կար 9 բուդդայական, 2 մահմեդական և 1 քրիստոնյա: Միևնույն ժամանակ, բուդդիզմը սկսեց ներթափանցել Մոնղոլական կայսրության ծայրամասերը, մասնավորապես ՝ Ենիսեյի հովտում, որտեղ դեռևս 9-րդ դարում: Հայտնվում են բուդդայական կերպարներ, և «Ղրղզստանի երկրի իշխանական տանից» այնտեղ կար տիբեթական տառադարձագրությամբ չինական բուդդայական գրվածքների հայտնի դպիր:

13-րդ դարի Մոնղոլիայում բուդդիզմի տարածված տարածման վերաբերյալ: վկայում է նաև հուշարձանի մասին (մշուշանուշ-մոխրագույն գույնի սալիկապատ աղյուսից պատրաստված, ավազավորված), որը տեղադրվել է 1257-ին ՝ Մյունկե խանի պատվին: Այս հուշարձանը գտել է մոնղոլացի գիտնական Օ. Նամանանդորժը 1955 թ.-ին Մոնղոլիայի Խուբսուգուլ Աիմակում: և անաչառ, քան գրավոր աղբյուրները: Հուշարձանի վրա տեղադրված մակագրությունը (երեք տող ձախից դեպի կենտրոնի մոնղոլերեն և տասներկու տող աջից ՝ չիներենով) պարունակում է գովասանքներ Մյունկե խանի համար, խանի իշխանության բնույթի և բնույթի վերաբերյալ տվյալներ, բուդդայական վանքերի կառուցում, ցանկանում է բուդդայական կրոնի հետագա տարածումը, բարոյական բարոյական ցուցումներ ինչպես նաև պետության և բուդդայական կրոնի փոխհարաբերությունների սկզբունքները: Բացի այդ, հուշարձանի վրա տեղադրված մակագրությունը ցույց է տալիս, որ Բուդդիզմի բաշխման տարածքը XIII դարի կեսերին: հասել է «անտառային ժողովուրդների» բնակության վայրեր (օիրատ, օի-արադ),որի հետ նախա-Բայկալ շրջանի Բյուրացիները սերտորեն կապված էին ինչպես ծագման, այնպես էլ մշակութային և կրոնական առումով:

Բուդդայական հավատալիքների և պաշտամունքների տարրերի ներթափանցման հավանականությունը Պրեբայկալիայում նույնիսկ հին մոնղոլական դարաշրջանում (այսինքն ՝ մինչև engենգիս Խան), վկայում է նաև 19-րդ դարի վերջին գրանցված մի շարք ավանդույթների մասին: տաղավարի մեջ Buryat. ԱԹ հնագույն առասպելներ   Western Buryats ներկայիս կերպարները հստակ փոխառված են Բուդդայական պանթեոնից. «Երեք բուրկաներ ՝ Շիբեգենի-Բուրխան, Մայդարի-Բուրխան և Էսեգե-Բուրխան»: Արձանագրվում է 9-րդ դարում Գենեն-Հութուխտա բուդդայական առաքելության ներթափանցման պատմությունը: (Հեքիաթները փորված են ... 1890. Թ. 1. Թողարկում 2. էջ 112): Գետի հովտում գտնվող «Գենեն-Խութուխտին Թամգա» ժայռի հուշարձանի ուսումնասիրությունը: Օքիին ցույց է տվել, որ պատկերված երեք զարդերը կարող են վերաբերել ամենավաղ ժամանակաշրջանին, երբ բուդդիզմը ներթափանցեց ափերը: Իններորդ դարը թվագրվում է նաև Լամոյի աստվածության հնդկական լեգենդին (կամ Սրմիատի Կույս), ով հանուն հավատքի (բուդդիզմ) գնաց սպանելու սեփական որդուն և, ըստ բազմաթիվ լեգենդներից մեկի, Շրի Լանկայից տեղափոխվեց դեպի հյուսիս, մինչև որ նա բնակություն հաստատեց "Օլգոնի շրջանի Օյհան լեռան վրա: «շրջապատված են անմարդաբնակ անապատներով և օվկիանոսով, ենթադրաբար Արևելյան Սիբիրում (Բեթանի, Դուգլաս):1899.S 93): C.III. Չագդուրովը կարծում է, որ այս դեպքում մենք կարող ենք խոսել լճի վրա գտնվող կղզու մասին: Բայկալ (Չագդուրով:1980.S. 233):

Ավելին, առկա տարեգրությունները, բանահյուսությունը և հնագիտական \u200b\u200bտվյալները հնարավորություն են տալիս «ավելի խորացնել» Բուրիացիների առաջին ծանոթության ժամանակը բուդդիզմի գործնական կողմի հետ: Այս տվյալների հիման վրա մոնղոլացի գիտնական Գ. Սուխբաթարը կարծում է, որ բուդդայական կրոնի տարածումը վաղ մոնղոլական ցեղերի շրջանում սկսվել է շատ ավելի վաղ ժամանակահատվածում, քան Գենղիս խանի դարաշրջանը `Հունուի ժամանակներից: Ինչպես նշում է նա, «դատելով մի կողմից Հունների, Սյանբիի, ջուջանցիների, Խիտանի միջև և մյուս կողմից մոնղոլների էթնիկ կապերից, կարող ենք եզրակացնել, որ նրանց ծանոթությունը բուդդիզմի հետ սկսվել է նույնիսկ Մոնղոլիայի վաղ քոչվորների դարաշրջանից» (Սուխբաթար, 1978. Գ. 70):

Մոնղոլացի գիտնական Լամա Ս. Դամդինի աշխատություններում, մասնավորապես, իր «Ոսկե գրքում», մեջբերվում է մեջբերում ՝ վկայակոչելով Չոջունին («Կրոնի կամ վարդապետության պատմություններ»), որը վերաբերում է Մոնղոլիայում բուդդիզմի տարածման ամենավաղ ժամանակաշրջանին: Ս.Դամդինը Մոնղոլիայում բուդդիզմի պատմությունը բաժանում է երեք ժամանակաշրջանի ՝ վաղ, միջին և ուշ: Առաջին ժամանակահատվածը ընդգրկում է ժամանակը ՝ Հուններից մինչև engենգիս խան, իսկ երկրորդը ՝ Գենղիս խանի դարաշրջանից մինչև Չինաստանի մոնղոլական Յուան դինաստիա (Syրեմպիլով:1991.S. 68-70):

Այսպիսով, Կենտրոնական Ասիայի տափաստաններում բուդդիզմի ներթափանցման ամենավաղ ժամանակահատվածը կարելի է վերագրել Շ-Պ դարերին: Մ.թ.ա. Համենայն դեպս հայտնի է, որ մ.թ.ա. 121 թ Չինական հրամանատար Հու Քուիբինը, հաղթելով Հուն Հուժու իշխանին Հու-նուր և Գանսուի շրջանում, նրա գլխին գրավեց մոտ 4 մ բարձրության վրա գտնվող ոսկե արձանը, որը դեռ գտնվում էր 3-րդ դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ համարվում էր Բուդդայի արձանը: Կայսեր Վու-դի-ի կողմից տրված «Ոսկե ընտանիքի» արքայազնի ժառանգների պատվավոր կոչումը մոնղոլական լամա գիտնականների հետ կապվում է այն լեգենդի հետ, որ ոսկե ընտանիքը եկել է նախկին բուդդայական կախարդական աստվածուհիից, որը աքսորվել է Ոսկե լեռան չարաշահման համար:

Բայց եթե Հուննու ծանոթությունը բուդդիզմի հետ, ըստ երևույթին, բավականին մակերեսային և էպիզոդիկ բնույթ էր կրում, ապա այն սկսում է ավելի լայն բաշխում ձեռք բերել Թոբասի, Մույունսի, Տուգուհունների, Սեվերովեցու և Ժուժհանու (III-VI դդ. Ա.) Վաղ միջնադարյան նահանգներում: Օրինակ ՝ 514 թ.-ին Խու-նուր շրջանում կառուցվեց ինը հարկանի տաճար, և խաները տառապում էին բնորոշ բուդդայական անուններով: Սեվերովեցում նույնպես գոյություն ուներ հինգ հարկանի տաճար, որում ապրում էին 83 վանականներ ՝ քարոզելով նոր կրոն և թարգմանելով բուդդայական գրքեր: Մոտ 475 թվին, բուդդայական սովորական սրբավայրերը հայտնվում են Կենտրոնական Ասիայի քոչվորների վրա, օրինակ ՝ «Բուդդայի ատամը» և Հնդկաստանից բերված այլ մասունքներ: Այդ ժամանակաշրջանի հնագիտական \u200b\u200bտեղանքներից կարելի է արձանագրել MPR- ի Արևելյան Այմակի Արճարգալան սամոնից հնագույն արձան (V-VII դարեր) Մոնղոլիայի Բուլգանսկի նպատակի Բեյն-Գոլին նիշի տարածքում գտնվող Հոիս-Տոլգոյի լեռան գագաթին Հույիս-Տոլգոյի լեռան գագաթին Հյուսիս-Տոլգոյի լեռան գագաթին (Sukhbaatar. 1978. Փ. 68):

Ըստ որոշ հնագետների ՝ Տրանսբայկալիայում առաջին բուդդայական առաքելությունների ներթափանցման բավականին հուսալի ապացույցները պատկանում են Ժուժանյան դարաշրջանին: Նման ապացույցները կարող են ծառայել որպես բրոնզե բուդդայական ճամբարի զոհասեղան, որը գտնվել է 1927 թ., Նիժնեվոլգինսկի Հունական բնակավայրի ավերակների վրա: Այն չորս քառակուսի ոտքով քառակուսի պատվանդան է, իսկ հաստ ափսե պատկերակը `կրճատված պոմպով: Առջեւի մասում կան երեք դաջված բոբիկ գործիչ ՝ բուդդայական վանականների լայն հագուստներով և հանդերձներով, իսկ նրանց գլխին դրվում են սոճու զարդանախշեր ՝ ազնվականության և մեծության խորհրդանիշ: Ձեռքերի դիրքը բնորոշ է. Դրանք թեքում են արմունկներին, ափերը բաց են, աջ ձեռքի մատները վերև են նետվում, իսկ ձախը ՝ ներքևի մատները, ինչը բնորոշ է աղոթքի բոդդիսատվայի պոզին: Թվերի շուրջը կոտրված գծեր են փորագրվում կրակի միջով: Նմանատիպ մի հատված սովորաբար հանդիպում է Բուդդայական պանթեոնից Դոկշիտ սրբապատկերների վրա:

Այս փաստերը հավանաբար միանգամայն բավարար են `համոզվելու համար, որ Կենտրոնական Ասիայի բոլոր մասերում, ներառյալ էթնիկ Բուրյաթիայի երկիրը, բուդդայական կրոնը սկսեց տարածվել շատ ավելի վաղ, քան 18-րդ դարը, և հնարավոր է` նույնիսկ ավելի վաղ, քան 13-րդ դարը, երբ Գենղիս խանի թոռը Խուբիլայը այն հայտարարեց պետական \u200b\u200bկրոն: Մինչև Genghisides դարաշրջանը, Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների շրջանում բուդդիզմը ներմուծելու բոլոր փորձերը քիչ թե շատ դրվագ էին: Այնուամենայնիվ, բուդդիզմը, որպես երևույթ, դեռ ամրագրված է այդ վաղ շրջանի մոնղոլական մետա-էթնիկ համայնքի էթնոկրթական պատմության կառուցվածքում: Բուդդիզմի ՝ որպես Խուբիլայի տակ մոնղոլական կայսրության պաշտոնական կրոն հռչակելը լավ նախադրյալներ առաջացրեց բուդդիզմի ավելի լայն տարածման համար ՝ կենտրոնից դեպի պետության ծայրամասեր ՝ մինչև իր ամենահեռավոր ծայրամասերը, ներառյալ «անտառային ժողովուրդների» և «Հյուսիսային Մոնղոլիա» բնակավայրի տարածքը, այսինքն ՝ Բուրյաթիա: Բայց այս գործընթացը դադարեցվեց ֆեոդալական ցնցումների պատճառով, որոնք սկսվեցին Չինաստանում Մոնղոլ Յուան դինաստիայի փլուզումից հետո, ինչպես նաև մոնղոլների մշակութային և կրոնական կենտրոնների դեմ Չինաստանի կայսրության ագրեսիայի պատճառով:

Մինսկի դինաստիան, որը եկավ Յուանի անկումից հետո (1363), արեց հնարավոր ամեն ինչ `կանխելու մոնղոլ ցեղերի նոր միավորման փորձերը: Եվ քանի որ բուդդիզմը կարևոր դեր խաղաց մոնղոլական ցեղերի ինտեգրման և համախմբման մեջ, հենց նա էր, որ հիմնականում հետապնդվում էր Մինգի դինաստիայի կողմից: Քանդվել են մոնղոլիայի տարածքում գոյություն ունեցող 150 տարի գոյություն ունեցող բուդդայական կենտրոնները: XIV դարի երկրորդ կեսի միջև ընկած ժամանակահատվածը: և XVII դ. Այն համարվում է մոնղոլական ժողովուրդների պատմության մեջ ամենաբարդ և դրամատիկներից մեկը: Այնուամենայնիվ, XIV դարի վերջից ի վեր: և մինչև XVI դարի երկրորդ կեսը: Բուդդիզմը բավականին ազդեցիկ կրոն էր (չնայած միայն մոնղոլական հասարակության էլիտար շերտերում), նորոգված շամանիզմի հետ միասին (հատկապես սովորական Արատների շրջանում): Ամեն դեպքում, մոնղոլ կառավարիչները փորձեցին պահպանել բուդդիզմի ազդեցությունը իրենց մեջ: Բայց միայն XVI դարից սկսած: Բուդդիզմը մասսայական կրոն է դառնում մոնղոլական բոլոր ցեղերի շրջանում, ներառյալ Բուրիացիները:

Բուրյաթիայի բոլոր բուդդայական վանքերում կատարված խուրալների (պատարագների) շարքում ավանդաբար ներկա են 6 ավանդականներ: Ամանորին, որը նշվում է վերջին ձմեռվա ամսվա 29-ին, լուսնային օրացույցի համաձայն, ներառում են Սորազին և Դուգժուբա Խուրալզները: «Դուգժուբան», որպես կանոն, ավարտվում է կախարդական կոնքի «Sor» այրմամբ, որի նախնական սիմվոլիզմը կապված էր հավատքի թշնամիների հետ: Այնուամենայնիվ, հետագայում այս ծեսը դառնում է կենտրոնական պահերից մեկը ՝ սովորական բուդդիստի աշխարհայացքի համար, որը նրան կապում էր անցյալ տարվա ընթացքում նրան ուղեկցող բոլոր վատ բաներից:

Սոջինը, որը Դուգժուբայի մաս է կազմում, վերաբերում է ապաշխարության և կատարյալ մեղքերից մաքրվելու արարողություններին: Այս ծիսակատարությանը մասնակցում էին միայն լամաները: ԱԹ դոջուրաներ(Տիբեթական բուդդայական ծեսերը) թվարկում են այն բոլոր դեպքերը, որոնք անցյալ ձմեռվա ամսվա 30-ին իրականացրել է «Դուգյուբա» ծեսը: լուսնային օրացույց. Բուրիաթ բուդդիստների կարծիքով ՝ սա շատ հիվանդություններ են, որոնք առաջացել են «քամու», «լեղապարկի», «լորձի» անհավասարակշռությունից (մանրամասների համար տե՛ս «Տիբեթական բժշկություն» բաժինը): Անցած տարվա դժբախտությունների պատճառը կարող էին լինել նաև չար ուժերը, տարածքների «տերերի» նկատմամբ վատ վերաբերմունքը, որից կոչված են պաշտպանել սահուսաններՀավատքի պաշտպաններ `Չոջալ, Լամո, Մահակալա, amsամսարան, Գոնգոր, Նամսարայ և այլն:

Աղոթքները և մեղքերի կախարդական ոչնչացումը խորհրդանշական «Սորայի» տեսքով թույլ տվեցին սկսվել նոր Տարի   - Սագաալգան:

Նոր տարվա առաջին գարնանային ամսվա 2-ից 15-րդ օրը Մոնլամը նշվում է բոլոր բուդդայական վանքերում `ծառայություն` նվիրված Բուդդայի կողմից կատարված 15 հրաշքներին:

Duinhor hural- ը կապված է Kalachakra- ի հետ:

Առաջին ամառվա 15-րդ օրը, «Գանդան Շունսերմե» բարեգործական ներկայացումը, որը կապված է Բուդդայի երկրային կյանքի հիշատակի ամսաթվերի հետ. Մահամայա թագուհու արգանդ մտնելը, լուսավորությունն ու ընկղմումը նիրվանայում:

Անցյալ ամառային լուսնի չորրորդ օրը տեղի է ունենում Մայդարի Խուրալը (Մայտրրեայի շրջանառությունը), որը նվիրված է գալիք Բուդդային - Մաիտրեային, նրա կոնդենսացիան ՝ Տուշիտայի երկնքից մինչև մարդկանց երկիր (ambամբուդվիպա): Բուդդայական սուտրաները շեշտում են, որ Մաիտրեայի գալուստով մարդիկ կդառնան ավելի մեծ, ավելի երջանիկ, առողջ, ավելի գեղեցիկ: Մայտրեայի աղոթքի Շրջանառության հիասքանչ պահը եղել է Մաիտրեայի հուշարձանի արձանի հեռացումը կանաչ ձիով կամ սպիտակ փղով նկարված կառքի վրա և տոնական երթի շրջանցումը վանական համալիրի շուրջը շրջապատում ՝ ուղեկցվելով ծիսական երաժշտական \u200b\u200bգործիքների հնչյուններով:

Lhabab Duisen- ը անցկացվում է վերջին աշնանային ամսվա 22-ին: Այս օրը ժողովրդական բուդդիզմի մեկնաբանության մեջ Բուդդան իջավ մարդկանց երկիր ՝ Թուշիթի երկնային լեգենդար երկրից, որը տեղակայված է Սումերու լեռան գագաթին (Buryat. Sumber-uula):

Զուլա Խուրալը կոչվում է «հազար լամպերի փառատոն» և նվիրված է Բուրիաթիայի հայտնի և շատ սիրված բուդդայական բարեփոխիչ Զոնհավային, որի անցկացման ամսաթիվը առաջին ձմեռային լուսնի ավարտն է: Այդ օրը հազարավոր լամպեր են վառվում: (զուլա):

Էթնիկ Բուրյաթիայի գրեթե բոլոր բուդդայական դաթաններում կատարվել են նաև այսպես կոչված մանր քուրալները, որոնք նվիրված են Վարդապետության պահապաններին, սահուսանամ,և ի շահ բոլոր Երկրի վրա ապրող մարդկանց: Այսպիսով, օրինակ, փոքր լեռնաշղթաներ են նաև Lamchog-Nimbu- ն, Divaazhin- ը, Lusuud- ը, Sunduy- ը, Jadonba- ն, Taban Khan- ը, Namsa-Rai- ը, Altan Gerel- ը, Otosho- ը, Banzaraksha- ը և ուրիշներ: Բոլոր մեծ և փոքր մղումները նշվում են լուսնային օրացույցում և, հետևաբար, նրանց ամսաթվերը տարեկան հաշվարկվում են աստղագիտական \u200b\u200bլամաների կողմից: Իվոլգինսկու դացանի կողմից տարեկան հրատարակված տոնական ամսաթվերում կա ընդամենը մեկ հաստատություն. Հուլիսի 6-ը Դալայ-Լամա XIV- ի ծննդյան օրն է, որը նշում են Կենտրոնական Ասիայի ուղղության բուդդիստները:

1992-ի օգոստոսի 12-ին Բյուրիաթ լամաներն ու լաիսականները մասնակցեցին Դանորվանի մեծ աղոթքի ծառայության ՝ «Կալաչակրա» նախաձեռնությանը, որը վարում էր Դալայ-Լամա XIV- ը: Նույն թվականի օգոստոսի 14-ին Ուլան-Ուդե ժամանեց Դալայ-լամա XIV- ի ներկայացուցիչ Գեսե ampամպա Թինլին, ով մի քանի տարի շարունակ բուդդայական ուսմունքի տեսության և պրակտիկայի վերաբերյալ դասախոսություններ էր տալիս բուդդիզմի հետևորդներին Բուրյաթի հետևորդներին: Ի պատիվ Դալայ-լամայի 60-ամյակի, Գեսեն հրատարակեց մի ուշագրավ աշխատություն ՝ ժամանակակից մեկնաբանություն Զոնհավայի «Լամրիմ Չենմո» («Ուղին դեպի մաքուր լույս») աշխատության վերաբերյալ:

1995 թ.-ի ապրիլի 28-ին Իվոլգինսկու դացանում տեղի ունեցավ Խամբո Լամայի պաշտոնական երդման արարողության հանդիսավոր արարողությունը, Ռուսաստանի Դաշնության բուդդիստների Կենտրոնական հոգևոր կառավարման նախագահ Դամբա Այուսեևը: Դ. Այուսեևը ծնվել է 1962 թ., Գյուղում: Չիտայի շրջանի Կրասնոչիկոյսկի շրջանի Շարգալժինը, 1988-ին ավարտել է Ուլան Բատորի Բուդդիստական \u200b\u200bակադեմիան: 1991-ից 1995 թվականներին նա եղել է Բելառուսի Հանրապետության Կիխտա շրջանում Մուրոչինսկի դացանի (Բալդան Բրեյբունգի) ռեկտոր, որի վերականգնման ակտիվ կազմակերպիչը եղել է:

1996 թվականից ի վեր Ռուսաստանի Կենտրոնական հանրային գրադարանը հանդիսանում է Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր կրոնական միավորումների հետ փոխգործակցության խորհրդի անդամ, որի խնդիրն էր լուծելու բոլոր ռուսների հոգևոր կյանքի վերականգնման հրատապ խնդիրները պետության և կրոնական հավատքի միջև հարաբերությունների զարգացման գործում:

1996-ի ապրիլին տեղի ունեցավ Ռուսաստանի Դաշնության Բուդդայականների Կենտրոնական հոգևոր կառավարման ընդհանուր ժողով: Մասնակցեցին էթնիկ Բուրյաթիայի և Տուվա բոլոր ներկայացուցիչները: Ընդունվեց Կենտրոնական մշակույթի պալատի կանոնադրության նոր հրատարակություն, որը չի փոխվել 1946 թվականից ի վեր: Նոր Կանոնադրությունը նախատեսում էր ավելի լայն հնարավորություններ բուդդայական դավանանքների գործունեության համար, Ռուսաստանի Դաշնության Բուդդայական եկեղեցու եկեղեցական կազմակերպչական կառուցվածքի առավելագույն օգտագործմամբ, ստեղծվեց նաև նոր մարմին `Խուրալ - Կենտրոնական մշակույթի տան և Կենտրոնական տան ներկայացուցիչների ինստիտուտի փոքրիկ հանդիպում: ամեն datsan- ում:

1991 թ.-ին Բուրյաթիայի բուդդայական հոգևորականությունը իրավունք ստացավ Իվոլգինսկու դացանում Բուդիստական \u200b\u200bինստիտուտ բացել ՝ հոգևորականներին և բուդդայական կանոնական գրականության թարգմանիչներին վերապատրաստելու համար: Ինստիտուտը վերապատրաստել է հարյուրից ավելի khuwaraks (novices) Տյվայի, Կալմիայի, Ալթայի, Մոսկվայի, Ամուրի և Իրկուտսկի շրջաններից, Ուկրաինայից, Բելառուսից, Հարավսլավիայից տանտրայի և բուդդայական նկարչության փիլիսոփայական, բժշկական ֆակուլտետներում և ֆակուլտետներում: Ներկայումս ինստիտուտը վերածվել է Դաշա Չոինորլինգի Բուդդիստական \u200b\u200bհամալսարանի, որը 2004 թվականից կոչվում է առաջին Պանդիտո Խամբո Լամայի անունով, որը փորել է Դամբա-Դորժի Զայաևը:

2002-ի սեպտեմբերի 10-ին, բուդդայական ավանդական Սանգայի հոգևորականները ՝ Պանդիտո Խամբո Լամա Դ. Այուսեևի գլխավորությամբ, կատարեցին XII Պանդիտո Խամբո Լամա Դաշի-Դորգի Իթիգելովի կամքը, բացելով սարկոֆագը իր անհասանելի մարմնով, թաղվեց 1927-ին Հե-Զուրենի տարածքում: Բժշկական փորձագետների ընդհանուր զարմանքն ու զարմանքն առաջացել են նրանով, որ լոտոսի դիրքում նստած Լամայի մարմինը հուղարկավորությունից 75 տարի անց պահպանվել է գերազանց վիճակում: Khambo Lama D.D.- ի կյանքի ուղին և գործունեությունը: Իթիգելովան լավ լուսավորեց Գ.Գ. Chimitdorzhin (Գ.Գ. Չիմիտդորժին. 2003. էջ 34-38): Fhenomenon D.D. Իթիգելովան (Սամադիի նվաճում) լայնորեն հայտնի է տիբեթական բուդդիզմի ավանդույթում, այնուամենայնիվ, սա եզակի երևույթ է էթնիկական Բուրյաթիայի տարածքում, և բնական է, որ բուդդիստները ընկալում են այս փաստը որպես սուրբ խորհրդանիշ:

Բուրիացիների համաշխարհային կրոն մուտք գործելը, որը սոցիալական գիտակցության ավելի զարգացած ձև էր `համեմատած նախ-բուդդայական համոզմունքների և պաշտամունքների հետ, հիմք դրեց հսկայական գաղափարական, սոցիալ-մշակութային, հոգեբանական նախադրյալների` Բյուրիացու տարբեր էթնիկ խմբերի միջև անջատողականությունը հաղթահարելու և ամբողջական հեթանոսական-դավանական համայնքի ձևավորման համար:

Իհարկե, չի կարելի պնդել, որ բուդդիզմը այս ժամանակահատվածում գործող էթնիկ Բուրյաթիայի տարածքում գործող միակ համախմբող և ինտեգրող ուժ էր: Բայց, բացի քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական այլ գործոններից, որոնք որոշեցին էթնո-խոստովանական և մշակութային համայնքի ձևավորումը, բուդդիզմը, անկասկած, որոշիչ դեր խաղաց զարգացող համայնքի համար անհրաժեշտ մշակութային տարրերի ձևավորման մեջ, ինչպիսիք են գրական լեզուն և դրա վրա հիմնված գրական-գրական ավանդույթը: բիզնես, նկարչություն, ճարտարապետություն և այլն: Էթնիկական Բուրիաթիայի «Բուդդիզացիա» 400-ամյա գործընթացի գերիշխող միտումը բուդդիզմի դերի և նշանակության առաջադիմական ամրապնդումն էր ոչ միայն զուտ կրոնական, այլև ողջ էթնիկ մշակույթի մեջ, որի արդյունքում այս օտար վարդապետությունը, որն սկզբում անթաքույց թվաց և նույնիսկ խորթ դարձավ լայն զանգվածների համար: իսկապես ազգային և, կարելի է ասել, ազգային կրոն փորվեց: