1054-ին քրիստոնեական եկեղեցու տարրալուծում կար Արեւմտյան (Հռոմեական կաթոլիկ) եւ արեւելյան (հունավուն-քաֆոլ): Արեւելյան քրիստոնեական եկեղեցին սկսեց կոչվել Ուղղափառ, այսինքն: Ուղղափառ եւ քրիստոնեությունը խոստովանելով հունական ծեսում - ուղղափառներ կամ ուղղափառ:

Արեւելյան եւ արեւմտյան եկեղեցիների «մեծ պառակտումը» համաձայնեցվեց աստիճանաբար երկար եւ բարդ գործընթացների արդյունքում, որոնք սկսվել են XI դարից շատ առաջ:

Մինչեւ պառակտումը մինչեւ արեւելյան եւ արեւմտյան եկեղեցիների միջեւ տարաձայնություններ (հակիրճ ակնարկ)

Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ տարաձայնությունները, որոնք «մեծ պառակտման» պատճառն էին եւ դարեր շարունակ կուտակվել են, ունեին քաղաքական, մշակութային, եկեղեցական, աստվածաբանական եւ ծիսական բնույթ:

ա) քաղաքական տարաձայնություններ Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ դրանք արմատավորված էին հռոմեական ջրասույզների եւ բյուզանդական կայսրերի (Վասիլեցու) միջեւ քաղաքական անտագոնիզմի մեջ: Առաքյալների ժամանակ, երբ քրիստոնեական եկեղեցին միայն ծնվեց, Հռոմեական կայսրությունը համախմբվեց ինչպես քաղաքական, այնպես էլ մշակութային, որի ղեկավարը մեկ կայսր էր: III դարի վերջից: Կայսրությունը, դե յուրեը դեռ մեկն է, դե ֆակտո բաժանվեց երկու մասի `արեւելյան եւ արեւմտյան, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում էր իր կայսրը (կայսեր Ֆեոդոսիուսը (346-395), Ռոմանտ Սննդամթերքը ղեկավարում էր ամբողջ Հռոմեական կայսրը: , Կոնստանտինը սրել է տարանջատման գործընթացը, հիմնվելով Կոստանդնուպոլսի նոր մայրաքաղաքի վրա, Իտալիայում Հին Հռոմի հետ միասին: Հռոմեական եպիսկոպոսները, հիմնվելով Հռոմի կենտրոնական դիրքորոշումից, որպես կայսերական քաղաք, եւ Բարեւ առաքյալ Պետրոս Պետրոսից գերատեսչության ծագումը սկսեցին դիմել հատուկ, գերիշխող դիրքի ամբողջ եկեղեցում: Հաջորդ դարում հռոմեական քահանայապետների հավակնությունը մեծացավ, հպարտությունն ավելի խորն ու ավելի խորն էր եւ ավելի խորը, քան արեւմուտքի եկեղեցական կյանքում իրենց թունավոր արմատները: Ի տարբերություն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների, Հռոմի Պապը պահպանեց անկախությունը բյուզանդական կայսրերից, չհնազանդվեց նրանց, եթե դրանք անհրաժեշտ չեն համարվել:

Բացի այդ, 800-րդ տարում Հռոմի պապ Լվոմ III- ը, Հռոմի Հռոմի պսակը պսակվեց որպես Ֆրանկովյան Հռոմի կայսր Հռոմի կայսր Մեծի թագավոր Կարլ Մեծը, ով ժամանակակիցների աչքում հավասար էր արեւելյան կայսրին եւ որի քաղաքական ուժի համար կարողացավ ապավինել հռոմեական եպիսկոպոսին իր պահանջների մեջ: Բյուզանդական կայսրության կայսրերը, որոնք իրենց համարում էին Հռոմեական կայսրության իրավահաջորդները, հրաժարվեցին ճանաչել կայսերական տիտղոսը Կառլի համար: Բյուզանդիաները Կարլը Մեծը համարեց որպես Ուսուցիչ, եւ Պապալային պսակադրություն, որպես կայսրության ներսում պառակտման գործողություն:

բ) մշակութային օտարման Դա հիմնականում պայմանավորված էր նրանով, որ Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունում նրանք խոսում էին հունարենում եւ արեւմտյան լատիներեն: Առաքյալների ժամանակ, երբ Հռոմեական կայսրությունը միավորվեց, հունարեն եւ լատիներեն հասկացան գրեթե ամենուր, եւ շատերը կարող էին խոսել երկու լեզուներով: Այնուամենայնիվ, 450-ով արեւմտյան Եվրոպայում շատ քչերն էին կարդում հունարենում, իսկ 600-ից հետո, Բյուզանդիումի հազվադեպ էր խոսվում Լատիներենում, չնայած կայսրությունը շարունակում էր անվանել ռոմանական: Եթե \u200b\u200bհույները ցանկանում էին կարդալ լատինական հեղինակների գրքերը եւ լատինացիները `հույների կոմպոզիցիաները, նրանք կարող էին դա անել միայն թարգմանության մեջ: Եվ սա նշանակում էր, որ հունական Արեւելքը եւ Լատինական Արեւմուտքը տեղեկատվություն են կազմակերպել տարբեր աղբյուրներից եւ արդյունքում կարդում են տարբեր գրքեր, միմյանցից ավելի ու ավելի շատ հեռավորություններ: Արեւելքում, Պլատոնում եւ Արիստոտելը կարդում են, ցիցոյի արեւմուտքում եւ հաջորդականությունը: Արեւելյան եկեղեցու հիմնական աստվածաբանական իշխանությունները եղել են նրբագեղ խորհուրդների հայրերը, ինչպիսիք են Գրիգոր Աստվածաբանը, Վասիլի Մեծը, John ոն Զլաթուսը, Կիրիլ Ալեքսանդրիան: Արեւմուտքում առավել ընթեռնելի քրիստոնյա հեղինակը օրհնվեց Օգոստինին (որը գրեթե չգիտեր Արեւելքում) - Նրա աստվածաբանական համակարգը շատ ավելի հեշտ էր հասկանալու համար, քան բարբարոսները քրիստոնեության մեջ ընկալվում էին, քան հունական հայրերի բարդ փաստարկները:

գ) եկեղեցական տարաձայնություններ: Քաղաքական եւ մշակութային տարաձայնությունները չեն կարող ազդել Եկեղեցու կյանքի վրա եւ միայն նպաստել են Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական տարաձայնություններին: Արեւմուտքում էկումենիկ խորհուրդների ողջ դարաշրջանում աստիճանաբար ձեւավորված Պապական առաջնահերթության վարդապետությունը (այսինքն, հռոմեական եպիսկոպոսի մասին, որպես էկումենիկ եկեղեցու ղեկավար) , Զուգահեռաբար, Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսի առաջնորդությունը ուժեղացավ, 6-րդ դարի վերջին, որը սովորել էր «Ունիվերսալ պատրիարք» տիտղոսը: Այնուամենայնիվ, Արեւելքում Պոլսի պատրիարքը երբեք չէր ընկալվում որպես համընդհանուր եկեղեցու ղեկավար. Նա ընդամենը երկրորդ տեղում էր հռոմեական եպիսկոպոսից հետո եւ առաջինը պատվում էր Արեւելյան հայրապետների շրջանում: Արեւմուտքում հայրիկը սկսեց ընկալվել որպես համընդհանուր եկեղեցու ղեկավար, որը պետք է հնազանդվի ամբողջ աշխարհի եկեղեցուն:

Արեւելքում կար 4 բաժանմունք (այսինքն, 4 տեղական եկեղեցիներ, Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք եւ Երուսաղեմ) եւ, համապատասխանաբար, 4 հայրապետներ: Արեւելքը Հայրը ճանաչեց եկեղեցու առաջին եպիսկոպոսին, բայց առաջինը հավասար է , Արեւմուտքում կար միայն մեկ գահ, որը հավակնում էր առաքելական ծագում `մասնավորապես, հռոմեական գահը: Արդյունքում, Հռոմը սկսեց համարվել միակ առաքելական գերատեսչություն: Արեւմուտքը, չնայած նա կայացրեց համընդհանուր խորհուրդների որոշումները, բայց նրանց մեջ ակտիվ դեր չի խաղացել. Եկեղեցում Արեւմուտքը ոչ այնքան քոլեջ չի տեսել որպես միապետություն `Հռոմի պապի միապետությունը:

Հույները պատմում էին Պատվո առաջնությունը հայրիկի համար, բայց ոչ համընդհանուր գերակայություն, ինչպես հավատում էր հայրիկը: Առաջնությունը «պատվով» Ժամանակակից լեզվով, այն կարող է նշանակել «առավել հարգված», այնուամենայնիվ, այն չի դադարեցնում եկեղեցու տաճարային սարքը (այսինքն, բոլոր եկեղեցիների ամբիոնների, հիմնականում առաքելական) կողմից բոլոր լուծումների կոլեգալների ընդունումը: Հայրիկը անսխալորեն համարեց իր նախընտրականի հետ, հույները համոզված էին, որ հավատքի հարցերում վերջնական որոշումը մնում է ոչ թե հայրիկի, այլ եկեղեցու բոլոր եպիսկոպոսները ներկայացնող տաճարի համար:

դ) աստվածաբանական պատճառները: Արեւելքի եւ Արեւմուտքի եկեղեցիների միջեւ աստվածաբանական վեճի հիմնական կետն էր լատիներենը Վարդապետությունը Հոր եւ որդու կողմից Սուրբ Հոգու առաջացման մասին (Ֆիլոկա) , Այս ուսմունքը, ելնելով օրհնված Օգոստինոսի եւ լատինական այլ հայրերի եռագույն տեսարանների վրա, հանգեցրեց փոփոխություններին փոփոխելու Նիկո-aregeghad- ի հավատքի խորհրդանիշի խոսքերին, որտեղ խոսքը Սուրբ Հոգու մասին էր. Արեւմուտքը սկսեց ասել. «Հորից եւ որդուց (լատ. Ֆիլոկեկտ) արտագնա»: «Հայրից գալիս է» արտահայտությունը հիմնված է հենց Քրիստոսի խոսքերի վրա ( սմ.:Մեջ 15:26) Եվ այս իմաստով, այն ունի անզիջում իշխանություն այս իմաստով, մինչդեռ հավելումը «եւ Որդին» սուրբ գրություններում հիմքեր չունի, ոչ էլ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու գագաթնակետում. Այն սկսեց մտցնել այն Հավատքի խորհրդանիշը միայն VI-VII դարերի տոլսելի տաճարում, ենթադրաբար, որպես պաշտպանիչ միջոցներ արիացիության դեմ: Իսպանիայից Ֆիլյարդովը եկել է Ֆրանսիա եւ Գերմանիա, որտեղ այն հաստատվել է 794 ֆրանկֆուրտի տաճարում: Չարլզի ավագանու աստվածաբանները Մեծ են սկսել նախատել բյուզանդացիներին այն փաստով, որ նրանք արտասանեցին հավատքի խորհրդանիշը առանց Ֆիլոբովի: Հռոմ որոշ ժամանակ դեմ պայքարում է հավատքի խորհրդանիշի փոփոխություններին: 808-ին Պապա Լեո Լիոն III- ն գրել է Կարլ Մեծը, որ չնայած որ Ֆիլբովը ընդունելի էր աստվածաբանական տեսանկյունից, այն դարձնելով հավատքի խորհրդանիշ: Առյուծը, Սուրբ Պետրոս Մայր տաճարում, նշաններ, առանց Ֆիլոբայի հավատքի խորհրդանիշով: Այնուամենայնիվ, XI դարի սկզբին հավատքի խորհրդանիշի ընթերցումը «եւ Որդու» լրացումով մտավ հռոմեական պրակտիկայում:

Ուղղափառությունը առարկեց (եւ դեռեւս օբյեկտներ) `երկու պատճառներով Filioque- ի դեմ: Նախ, հավատքի խորհրդանիշը ամբողջ եկեղեցու սեփականությունն է, եւ դրա մեջ ցանկացած փոփոխություն կարող է կատարվել միայն էկումենիկ տաճար: Չափելով հավատքի խորհրդանիշը առանց Խորհրդի Արեւելքի հետ Արեւմուտքը (Խոմյակովի դատապարտմամբ) առաջատար է բարոյական եղբայրապետության մեջ, մեղքի մեջ, եկեղեցու միասնության դեմ: Երկրորդ, ուղղափառի մեծ մասը համոզված է, որ Ֆիլոկը սխալ է աստվածաբանական տեսանկյունից: Ուղղափառը կարծում է, որ Հոգին տեղի է ունենում միայն Հորից եւ հերետիկոսությունը համարում է այն հայտարարությունը, որ նա նույնպես գալիս է Որդուց:

ե) ծիսական տարբերություններ Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ գոյություն ուներ քրիստոնեության պատմության ընթացքում: Հռոմեական եկեղեցու պատարագային կանոնադրությունը տարբերվում էր Արեւելյան եկեղեցիների կանոնադրություններից: Մի շարք ծիսական մանրուքներ բաժանեցին Արեւելքի եւ Արեւմուտքի եկեղեցին: XI դարի կեսին, ծիսական բնույթի հիմնական խնդիրը, որի համաձայն արդյունքի է բռնկվել Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ եղած վիճակը Քաղցր հացահատիկի օգտագործումը էվկարիստում, մինչդեռ բյուզանդացիները սպառել են նպաստը: Դրա հետեւում, կարծես, աննշան տարբերություն էր թվում, բյուզանդացիները լուրջ տարբերություն էին տեսնում Քրիստոսի մարմնի մարմինը, որը հավատարիմ էր Եգմարիստին, որ Քրիստոսի մարմինը մեր մարմնից է, Այնուհետեւ Desalcy- ը Քրիստոսի մարմնի միջեւ եղած տարբերությունների խորհրդանիշն է մեր մարմնից: Նախարարությունում հույները կարված էին Արեւելյան քրիստոնեական աստվածաբանության հիմնական կետի վրա `մոռացության վարդապետությունը (որը փոքր էր Արեւմուտքում):

Այս բոլորը տարաձայնություններ էին, որոնք նախորդում էին 1054-ի հակամարտությանը: Ի վերջո, Արեւմուտքն ու Արեւելքը զարգացել են դավանանքի հարցերում, հիմնականում երկու հարցով. Պապալ Առաջնորդի մասին մի քանազոր filioque- ի մասին .

Պառակտման պատճառը

Ուղղակիորեն պատճառը եկեղեցու պառակտում եղավ Երկու մայրաքաղաքների առաջին հիերարխների հակամարտությունը `Հռոմ եւ Կոստանդնուպոլիս .

Հռոմեական քահանայապետն էր Lion Ix. , Մինչեւ գերմանացի եպիսկոպոս, նա վաղուց հրաժարվեց հռոմեական դեպարտամենտից եւ միայն հոգեւորականության եւ կայսրերի անողոք խնդրանքների մասին, նա համաձայնեց ընդունել Պապական Տիարային: 1048-ի անձրեւոտ աշնանային օրերից մեկում, կոպիտ Վլասանիցայում, հագուստով, մերկ ոտքերով եւ գլուխը շաղ տալով, նա միացավ Հռոմին, հռոմեական գահը վերցնելու համար: Նման անսովոր պահվածքը թունավորվել է քաղաքացիների հպարտությամբ: Triumpling աղաղակներով ամբոխը անմիջապես հռչակեց հայրը: Լեւ Իքսը համոզված էր հռոմեական դեպարտամենտի բարձր նշանակության մասին ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի համար: Նա իր բոլոր տեսարժան վայրերով փորձեց վերականգնել նախկինում ծալված պապական ազդեցությունը ինչպես Արեւմուտքում, այնպես էլ Արեւելքում: Այս պահից սկսվում են ակտիվ աճը եւ եկեղեցին, եւ պապության սոցիալ-քաղաքական արժեքը, ինչպես իշխանության ինստիտուտը: Հայրս Լեոն իր եւ իր գերատեսչության նկատմամբ հարգանք էր փնտրում ոչ միայն արմատական \u200b\u200bբարեփոխումներով, այլեւ ակտիվորեն խոսելով բոլոր ճնշված եւ ներշնչված պաշտպանը: Սա այն է, ինչը հայրիկին ստիպեց քաղաքական միություն փնտրել բյուզանդիայի հետ:

Այդ ժամանակ Հռոմի քաղաքական թշնամին Նորմենտներ էին, որոնք արդեն առգրավել են Սիցիլիա եւ այժմ սպառնում էին Իտալիային: Կայսր Հայնրիխը չէր կարող հայրիկին տրամադրել անհրաժեշտ ռազմական աջակցություն, իսկ հայրիկը չցանկացավ հրաժարվել պաշտպան Իտալիայի եւ Հռոմի դերից: LeV IX- ը որոշեց օգնություն խնդրել Բյուզանդական կայսրից եւ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին:

1043-ից Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը եղել է Միխայիլ Քերուլյար , Նա եկավ ազնիվ արիստոկրատական \u200b\u200bկարգից եւ կայսրի տակ պահեց բարձր պաշտոն: Բայց ձախողված պալատական \u200b\u200bհեղաշրջումից հետո, երբ մի խումբ դավադիրներ փորձեցին նրան գահը կառուցել, Միխայիլը զրկվեց գույքից եւ բռնի տագնապի վանականներից: Նոր կայսր Կոնստանտին Մոնոմախը իր ամենամոտ խորհրդականը գրավեց իր ամենամոտ խորհրդականի հետ, այնուհետեւ, պարզ եւ ժողովրդի համաձայնությամբ, Միխայիլը գրավեց պատրիարքարանի բաժինը: Ծառայելով Եկեղեցու նախարարությանը, Նոր Պատրիարքը պահպանեց հզոր եւ հոգեւոր մարդու առանձնահատկությունները, որոնք չեն հանդուրժում նրա հեղինակության կրճատումը եւ Կոստանդնուպոլսի վարչության հեղինակությունը:

Հայրիկի եւ Պատրիարքի միջեւ նամակագրության մեջ Lion IX- ը պնդում էր Հռոմեական դեպարտամենտի առաջնությունը , Իր նամակում նա մատնանշեց Միխայիլ, որ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին եւ նույնիսկ ամբողջ Արեւելքը պետք է հնազանդվեն եւ կարդա Հռոմեական եկեղեցին որպես մայր: Հայրիկի այս դրույթը արդարացրեց հռոմեական եկեղեցում ծիսական անհամապատասխանությունները Արեւելքի եկեղեցիների հետ: Միքայելը Նա պատրաստ էր հաշտվել որեւէ անհամապատասխանության հետ, բայց մի հարցի մեջ նրա դիրքը անհաշտեցվեց. Նա Չի ցանկացել ճանաչել Հռոմեական դեպարտամենտը Կոստանդնուպոլսի վերեւում , Համաձայնեք նման հավասարության հետ, Հռոմեական եպիսկոպոսը չցանկացավ:

Սկսեք պառակտում

1054 մեծ շիզմ եւ եկեղեցիների բաժանում

1054-ի գարնանը Հռոմի դեսպանության գլխավորությամբ Հռոմից դեսպանատունը ժամանում է Կոստանդնուպոլիս Կարդինալ հումբերտ: , մարդը տաք է եւ ամբարտավան: Նրա հետ միասին, որպես օրինական, ժամանեցին դիակոն-կարդինալ Ֆրիդրիխ (ապագա հայրիկ Ստեփան IX) եւ արքեպիսկոպոս Ամալֆի Պետրոս: Այցի նպատակը կայսր Կոնստանտին IX Monomakh- ի հետ հանդիպելն էր եւ քննարկել ռազմական միության հնարավորությունները Բյուզանդիում, ինչպես նաեւ հաշտվել Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միխայիլ Կերուլարիայի հետ, առանց հռոմեական բաժնի առաջնությունը խզելու: Այնուամենայնիվ, ի սկզբանե դեսպանատունը վերցրեց այն տոնայնությունը, որը չի համապատասխանում հաշտեցմանը: Հռոմի պապի դեսպանները պատրիարքին արձագանքեցին առանց պատշաճ հարգանքի, ամբարտավանորեն եւ ցուրտ: Տեսնելով նման վերաբերմունք իր հանդեպ, պատրիարքը նրանց վճարեց նույնը: Գումարած տաճարում Միխայիլը հատկացրեց վերջին տեղը: Կարդինալ Համբերտը համարեց այս նվաստացումը եւ հրաժարվեց որեւէ բանակցություններ վարել Պատրիարքի հետ: Հռոմի Հռոմի մահվան մասին Հռոմից ստացվող հաղորդագրությունը չդադարեց փաստաբանների ոտքերը: Նրանք շարունակում էին գործել իր հին համարձակությամբ, ցանկանալով սովորել չարաճճի պատրիարք:

15 հուլիսի, 1054 Երբ Սոֆիայի տաճարը լցվեց մարդկանց աղոթող մարդկանց հետ, ոտքամանդները անցան զոհասեղանին եւ, երկրպագությունը ընդհատելով, ընտրվեց Պատրիարք Միխայիլ Կերուլարիայի վրա: Այնուհետեւ նրանք Պապա Բուլան դրել են գահին լատիներեն լեզվով, որը վկայում էր պատրիարքի արտանետմանը եւ կապի հետեւանքներից եւ տասը մեղադրանքից հետո, հավատքի խորհրդանիշում մտահոգված է «Ֆիլյոբիլիսի բացթողում»: Դուրս գալով տաճարից, պապական դեսպանները ոտքերով փոշին կապեցին եւ բացականչեցին. «Թող նա տեսնի եւ դատի Աստծուն»: Բոլորն այնքան զարմացան, տեսան, որ դագաղի լռություն կա: Սկզբում ապարդյունից ընկած պատրիարքը սկզբում հրաժարվեց բուլ անել, բայց հետո նա հրամայեց նրան թարգմանել հունարեն: Երբ բռնաբարության բովանդակությունը հայտարարեց ժողովրդի կողմից, կար այդպիսի ուժեղ հուզմունք, որ Լեգիսը ստիպված էր հապճեպ հեռանալ Կոստանդնուպոլիսից: Ժողովուրդը սատարում էր իրենց պատրիարքին:

20 հուլիսի, 1054 Պատրիարք Միխայիլ Քերուլյարը գումարել է 20 եպիսկոպոսների տաճար, որի վրա նա դավաճանել է եկեղեցական վերանորոգման պոպոպային ոտքերը:Մայր տաճարի գործողությունները ուղարկվել են Արեւելյան պատրիարքներին:

Դա տեղի է ունեցել «մեծ շիզմ» , Պաշտոնապես, դա բաց է Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի տեղական եկեղեցիների միջեւ, բայց պատրիարք Կոնստանդինուլը հետագայում աջակցեց այլ արեւելյան պատրիարքարան, ինչպես նաեւ երիտասարդ եկեղեցիներ, որոնք գտնվում էին Բյուզանդիայի ազդեցության ուղեծրի մեջ: Եկեղեցու Արեւմուտքում ժամանակի ընթացքում երկմտեց կաթոլիկի անունը. Արեւելքում եկեղեցին կոչվում է ուղղափառ, քանի որ այն մնում է քրիստոնեական անձեռնմխելի բանավոր: Եվ Ուղղափառությունը, եւ Հռոմը հավասարապես ճիշտ համարեց իրենք դավանանքի վիճահարույց հարցերում, եւ նրանց մրցակիցը սխալ է, հետեւաբար, Սիսմայից եւ Հռոմից հետո, եւ Ուղղափառ եկեղեցին գրավեց իրական եկեղեցու վերնագիրը:

Բայց նույնիսկ 1054 թվականից հետո պահպանվել են Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ բարեկամական հարաբերություններ: Քրիստոնյա աշխարհի երկու մասերն էլ դեռ չեն իրականացրել բացի ողջ անդունդը, եւ երկու կողմերի մարդիկ հույս ունեին, որ թյուրիմացությունները կարող են լուծվել առանց որեւէ հատուկ դժվարությունների: Վերամիավորման մասին համաձայնեցնելու փորձերը կատարվել են եւս մեկուկես տարի: Հռոմի վեճը եւ Կոստանդնուպոլիսը հիմնականում անցնում էին սովորական քրիստոնյաների ուշադրությամբ: Ռուսաստանի Իգումեն Դանիել Չեռնիգովսկին, որը 1106-1107 թվականներին ուխտագնացություն է արել Երուսաղեմ, գտել է հույներին եւ լատինացիներին `սուրբ վայրերում աղոթողներին համապատասխան: True իշտ է, նա գոհունակությամբ նշեց, որ Զատկի սուրբ կրակի ծագմամբ հունական լամպերը հրաշքով հրաշքով կրակեցին, բայց լատինացիները ստիպված եղան լապտերները լույս լուսավորել հունարենից:

Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ վերջնական բաժինը եկավ միայն խաչակրաց արշավանքների սկիզբը, որը նրանց հետ բերեց ատելության եւ զայրույթի ոգին, ինչպես նաեւ Կոնստանդնուպոլսի գրավումից հետո խաչմերուկներ, 1204-ի IV խաչմերուկի ընթացքում:

Նյութը պատրաստեց Սերգեյ Շալիակը

Օգտագործված գրքեր.
1. Եկեղեցու պատմություն (Calliste Wer)
2. Քրիստոսի եկեղեցի: Պատմություններ քրիստոնեական եկեղեցու պատմությունից (George որջ Օրլով)
3. Մեծ եկեղեցի բաժանում է 1054 տարի (ռադիո հարաբերություններ, ցիկլի աշխարհ: Մարդիկ)

Hilarion (Alfeyev) կինոնկարը
Եկեղեցի պատմության մեջ: Մեծ շիզմ

Թեմաներ: Լատինական ավանդույթի ձեւավորումը. Հակամարտությունները Կոստանդնուպոլսի եւ Հռոմի միջեւ; Կասիզմ 1051; Կաթոլիկությունը միջնադարում: Ֆիլմի նկարահանումը տեղի է ունեցել Հռոմում եւ Վատիկանում:

Հուլիսի 17-ին, 1054-ին, Կոստանդնուպոլսում Արեւելյան եւ Արեւմտյան եկեղեցու ներկայացուցիչների միջեւ բանակցություններ են առաջացել: Այսպիսով, սկսվեց քրիստոնեական եկեղեցու պառակտում երկու մասնաճյուղ `կաթոլիկ (արեւմտյան) եւ ուղղափառ (արեւելյան):

Քրիստոնեությունը պետական \u200b\u200bկրոն դարձավ Հռոմեական կայսրությունում իր մայրամուտի իր մայրամուտի մեջ, IV դարում, կայսր Կոնստանտինի մկրտությամբ: Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակ, Jul ուլիան II- ի ներքո կայսրությունը կրկին դարձավ հեթանոս: Բայց դարի վերջից քրիստոնեությունը սկսեց նախատել կայսրության ավերակների մեջ: Քրիստոնեական հոտը բաժանվեց հինգ Պատրիարքարանի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի, Երուսաղեմի, Կոստանդնուպոլսի եւ Հռոմեական: Վերջին երկու վերջինն էր, ով դարձավ առաջատար եւ առավել նշանակալից քրիստոնեության առաջին դարերից:

Բայց եկեղեցին չէր համախմբվել իր վաղ դարերում.

Սկզբում Արիա քահանան քարոզում էր, որ Քրիստոսը միեւնույն ժամանակ չէր ինչպես տղամարդը, այնպես էլ Աստծո կողմից (ինչպես սահմանված է, որ միայն մարդ էր: Արիանիզմը հերետիկոսություն է ստացել Նիկեայի առաջին համընդհանուր տաճարում. Այնուամենայնիվ, Արիական ծխականները շարունակեցին գոյություն ունենալ, չնայած ապագայում եւ դարձան ուղղափառ-քրիստոնյա:

VII դարում, հիմնական մասնաճյուղից, հայկական, ղպտիկ (տարածված Հյուսիսային Աֆրիկայում, հիմնականում Եգիպտոսում), Եթովպյան եւ Եգիպտոսում, Սիրո Յակովիցկայա Եկեղեցին (նրա Անտիոքի պատրիարքը բնակություն ունի Դամասկոսում, բայց նրա հավատացյալների մեծ մասը ապրում է Հնդկաստանում) - ով չի ճանաչել Քրիստոսի երկու աղբյուրների վարդապետությունը, պնդելով, որ նա ունի միայն մեկը, բնությունը:

Չնայած XI դարի սկզբին Իսպանիայի հյուսիսից գտնվող Կիեւան Ռուսի միասնությանը, հակամարտությունը հասունացած երկու քրիստոնեական աշխարհների միջեւ:

Արեւմտյան եկեղեցին, հենվելով Հռոմում պապական գահին, հիմնված էր լատիներենի վրա. Բյուզանդական աշխարհը օգտագործեց հունարեն: Տեղի քարոզիչները Արեւելքում - Կիրիլ եւ Մեթոդիոս \u200b\u200b- ստեղծեցին նոր այբուբեններ `ստրուկների մեջ քրիստոնեությունը խթանելու եւ Աստվածաշնչի թարգմանության մեջ տեղական լեզուներին:

Բայց առճակատման շատ աշխարհիկ պատճառներ կային. Բյուզանդական կայսրությունը իրեն տեսավ հռոմեական հաջողությամբ, բայց 6-րդ դարի կեսին արաբական հարձակման պատճառով նրա զորությունը նվազեց: Արեւմուտքի բարբարոսական թագավորությունները ավելի ու ավելի են քրիստոնեականացներ, եւ նրանց ղեկավարներն ավելի ու ավելի էին դիմում հայրիկին, որպես դատավոր եւ իրենց իշխանության օրինական:

Թագավորներն ու բյուզանդական կայսրերը ավելի ու ավելի են մտել միջերկրածովյան հակամարտությունները, ուստի քրիստոնեության պատկերացումների մասին վեճը անխուսափելի դարձավ:

Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի միջեւ հակամարտության հիմնական պատճառը վեճ էր Պարագաներ : Արեւմտյան եկեղեցում «Հավատքի խորհրդանիշ» (« Ես հավատում եմ ... եւ սրբերի ոգով, Տեր Տիրոջ կյանքը, տգիտը, եւ Հորից դուրս եկող ... ») Ֆիլոկեկտ բառը ավելացվեց ( «Եվ որդի» Լատիներենից), ինչը նշանակում էր Սուրբ Հոգու պնդումը ոչ միայն Հորից, այլեւ Որդուց, ինչը լուրջ աստվածաբանական քննարկումներ է առաջացրել: 9-րդ դարում այս պրակտիկան դեռեւս թույլատրելի էր համարվում, բայց XI դարի արեւմտյան ծեսի քրիստոնյաները ամբողջովին ընդունեցին Ֆիլիպովը: 1054-ին Լեւա Առյուծ Իքս Պապը ժամանել էր Կոստանդնուպոլիս, ով, անհաջող բանակցություններից հետո, Արեւելյան եկեղեցու եւ Պատրիարքի արեւելք էր:

Հայտնվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի սինոդի պատասխանը, որից հետո Հռոմի Պապի նշումը անհետացավ արեւելքում պատարագի տեքստից.

Այսպիսով սկսվեց այս օրը շարունակվող պառակտված եկեղեցիները:

1204-ին Եկեղեցիների դիմակայությունը նույնիսկ ավելի կոշտ էր. 1204 թվականին չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ընթացքում խաչակիրները վերցրեցին Կոստանդնուպոլսի կողմից եւ բացահայտեցին նրան: Իհարկե, Վենետիկը դրանով ավելի շատ հետաքրքրվեց, ուստի մրցակիցը Միջերկրական ծովի առեւտրի ճանապարհին է Արեւելքի հետ, բայց այնուհետեւ խաչակիրների ուղղությամբ վերաբերմունքը քիչ էր տարբերվում. Սրբապատկերները բաժանվել են:

XIII դարի կեսին, այնուամենայնիվ, փորձ է արվել միավորել Լիոնի միության եկեղեցիները:

Այնուամենայնիվ, քաղաքականությունը այստեղ հաղթեց աստվածաբանությանը. Բյուզանդացիներն ավարտեցին այն պետության թուլացման ժամանակահատվածում, եւ այդ ժամանակ Միությունը դադարեց ընդունել:

Արդյունքում ուղղափառը ձեւավորվեց եւ գնացին ամեն կերպ: Երկու դավանանքները գոյատեւել են պառակտումը, կաթոլիկության եւ Ուղղափառության մշտական \u200b\u200bշփման ոլորտում `Ուկրաինայում եւ Արեւմտյան Բելառուսում. Նրա հետեւորդները ստորագրեցին 1589-ին Brest Ulya , ճանաչելով հռոմեական պապի գերագույն ուժը, բայց պահպանելով հունական ծեսը: Դրա մեջ շատ գյուղացիներ մկրտվեցին, որոնց ժառանգներն այն ժամանակ staung uniachs էին:

Անցել (կամ հունական կաթողիկականություն), այս հողերը Ռուսաստանին մասնակցելու համար:

1946-ին պաշտոնապես վերացվեց Բրեստ Էնսիը, եւ Հունական կաթոլիկ եկեղեցիները Ուկրաինայում եւ Բելառուսում արգելվում էր:

Վերածննդի դրանք տեղի են ունեցել միայն 1990-ից հետո:

Քսաներորդ դարում բազմիցս հիշատակվում է եկեղեցիները միավորելու անհրաժեշտության մասին: Նույնիսկ «Քույր-եկեղեցի» տերմինը ծագեց, բարձր է էկումենիկ շարժումը: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ եւ ուղղափառ գահերի իրական կոնվերգենցիան դեռ հեռու է:

Մեկ պառակտման պատմությունը: Ուղղափառություն եւ կաթոլիկություն

Այս հրապարակման մեջ ընթերցողը առաջարկում է հոդվածի կրճատված տարբերակը, վարդապետ Պոզկիդայի (գզրոց) «Սինգլի պատմությունը»: Սա հակիրճ ուսումնասիրում է արեւմտյան եւ արեւելյան քրիստոնեության միջեւ բացը պատճառների եւ պատմության մասին: Առանց մանրամասն քննարկելու դոգմատիկ նրբությունները, դադարեցնելով միայն IPponian օրհնյալ Օգոստոսեի ուսմունքների աստվածաբանական տարբերությունների ծագումը, Պոզկիդայի հայրը պատմական եւ մշակութային ակնարկ է տալիս 1054-ի հիշատակված ամսաթվին նախորդող իրադարձությունների մասին Այն Դա ցույց է տալիս, որ տարանջատումը չի պատահել գրեթե եւ ոչ թե հանկարծ, բայց «երկար պատմական գործընթացի արդյունք է»: Եվ շղթայական տարաձայնությունների եւ քաղաքական եւ մշակութային գործոնների ազդեցության տակ է:

Ֆրանսիական բնօրինակից թարգմանության հիմնական աշխատանքներն իրականացրել են Սրետենսիի հոգեւոր ճեմարանի ուսանողները, Տ.Ա.-ի ղեկավարությամբ: Ցնցում Խոսքի եւ տեքստի պատրաստումն իրականացվել է V.G. Masalic. Հոդվածի ամբողջական տեքստը հրապարակվում է «Ուղղափառ Ֆրանսիա. Տեսարան Ռուսաստանից »:

Hacupping Split

Եպիսկոպոսների եւ եկեղեցական գրողների ուսմունքը, որոնց գործերը գրվել են Լատիներենում, - Սբ. Անդրիրիա Փարօղյան (315-367), Մեդիոգենյանի, 340-397), Սբ. John ոն Կասիանա Ռոմանին (360-435) եւ շատ ուրիշներ - Ամբողջովին համահունչ էր ուսմունքներով Հունաստանի սրբեր. Սուրբ Վասիլի Վասիլի (329-379), Գրիգոր աստվածաբան (330-390), John ոն Զլատուսի (344-407) եւ այլն: Արեւմտյան հայրերը արեւելքից տարբերվում էին միայն այն փաստով, որ նրանք ավելի շատ կենտրոնում են եղել բարոյական բաղադրիչի վրա, այլ ոչ թե խորը աստվածաբանական վերլուծության մեջ:

Այս հմայիչ ներդաշնակության առաջին փորձը տեղի է ունեցել օրհնյալ Օգոստինի ուսմունքների տեսքով, IPponian եպիսկոպոսի (354-430): Այստեղ մենք հանդիպում ենք քրիստոնեական պատմության ամենահիասթափեցուցիչ առեղծվածներից մեկի հետ: Երանտ օգոստոսին, ով ամենաբարձր աստիճանի բնորոշ էր Եկեղեցու միասնության իմաստով եւ նրա սերը, Յըսիդարդից ոչինչ չկար: Այնուամենայնիվ, շատ ուղղություններով, Օգոստինոսը բացեց քրիստոնեական նոր ձեւերի մասին, որը խորը տպագիր թողեց Արեւմուտքի պատմության մեջ, բայց միեւնույն ժամանակ, որոնք համարյա ամբողջովին խորթ ոչ լատինական եկեղեցիներ էին:

Մի կողմից, օգոստոսին, եկեղեցու հայրերից ամենաանհեղեղը, հակված է գերազանցել մարդկային մտքի կարողությունները գիտության գիտելիքների ոլորտում: Նա մշակեց աստվածաբանական ուսմունքները Սուրբ Երրորդության մասին, որը հիմնված էր Հորից Սուրբ Հոգու վիճակի վրա Լատինական Վարդապետության վրա Եւ որդի (Լատիներենով - Ֆիլոկ): Ըստ ավելի հին ավանդույթի, Սուրբ Հոգին ծագում է, ինչպես նաեւ Որդուն, միայն Հորից: Արեւելյան հայրերը միշտ հավատարիմ էին Նոր Կտակարանի սուրբ գրքում պարունակվող այս բանաձեւին (տես. 15, 26) եւ տեսավ ներս Ֆիլոկ Առաքելական հավատքի խեղաթյուրում: Նրանք նշել են, որ այս մասին, Արեւմտյան եկեղեցում վարժությունը տեղի է ունեցել հենց այդպիսի գիտելիքների եւ Սուրբ Հոգու դերի որոշակի ճշգրտություն, որը, նրանց կարծիքով, հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ եւ իրավական ասպեկտների որոշակի ամրապնդմանը Եկեղեցու կյանքը: V դարից Ֆիլոկ Ամենուրեք թույլատրվեց Արեւմուտքում, գրեթե առանց լատինական եկեղեցիների իմացության, բայց այն ավելացավ հավատքի խորհրդանիշին ավելի ուշ:

Ինչ վերաբերում է ներքին կյանքին, Օգոստինոսը շեշտեց մարդկային ազդեցությունը եւ աստվածային շնորհքի ամենակարողությունը, ինչը Աստծո ազատության հետեւանքով լռեց մարդու ազատության մեջ:

Օգոստինոսի փայլուն եւ ծայրաստիճան գրավիչ անհատականությունը, իր կյանքում, հիացմունք առաջացրեց Արեւմուտքում, որտեղ նա շուտով սկսեց հաշվի առնել եկեղեցու հայրերի ամենամեծը եւ գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանալ իր դպրոցի վրա: Շատ չափով, հռոմեական կաթոլիկությունն ու Յանսենիզմը ճնշված են նրանից եւ բողոքականությունից, կտարեն ուղղափառությունից այն, ինչ նրանք պարտք են սուրբ Օգոստինին: Միջնադարյան հակամարտություններ Քահանայության եւ կայսրության միջեւ, միջնադարյան համալսարաններում գիտնական մեթոդի ներդրումը, արեւմտյան հասարակության մեջ գտնվող հոգեւորականությունը եւ հակաբեղմնավորությունը տարբեր աստիճաններ են տարբեր ձեւերով կամ ժառանգությամբ կամ օգոստոսինության հետեւանքներով:

IV-V դարերում: Հռոմի եւ այլ եկեղեցիների միջեւ հայտնվում է եւս մեկ տարաձայնություն: Արեւելքի եւ Արեւմուտքի բոլոր եկեղեցիների համար առաջնությունը ճանաչվեց հռոմեական եկեղեցու համար, որը մի կողմից խոսվեց, այն բանից, որ նա կայսրության նախկին մայրաքաղաքի եկեղեցին է, իսկ մյուս կողմից, փաստից Որ այն փառաբանվեց Պետրոս եւ Պողոս առաքյալների երկու թռչունների քարոզով եւ նահատակությանը: Բայց սա է առաջնությունը inter pares.(«Հավասարի միջեւ») չի նշանակում, որ հռոմեական եկեղեցին համընդհանուր եկեղեցու կենտրոնացված կառավարման նստավայր է:

Այնուամենայնիվ, IV դարի երկրորդ կեսից սկսած, մեկ այլ հասկացողություն է ծնվում Հռոմում: Հռոմեական եկեղեցին եւ նրա եպիսկոպոսը պահանջում են խոշոր կառավարություն, որը կկատարեր իր կառավարման մարմինը համընդհանուր եկեղեցու խորհրդի: Ըստ հռոմեական վարդապետության, այս առաջնությունը հիմնված է Քրիստոսի հստակ կամքի վրա, որը, նրանց կարծիքով, օժտեց այս Պետրա իշխանությանը, ասելով նրան. «Դուք Պետրոս եք, եւ այս քարի վրա ես կստեղծեմ իմ եկեղեցին» ( Մատթ. 16, 18): Հռոմի պապն այլեւս չի համարել պարզապես Հռոմի առաջին եպիսկոպոսից հետո ճանաչված Պետրոսի իրավահաջորդը, բայց նաեւ իր փոխանորդը, սակայն, նա շարունակում է ապրել առաջին առաքյալը եւ դրա միջոցով ղեկավարել համընդհանուր եկեղեցին:

Չնայած որոշակի դիմադրության, առաջնության մասին այս դրույթը քիչ էր դիմակայել բոլոր Արեւմուտքին: Ընդհանրապես եկեղեցիները պահպանվել են առաջնության հին ընկալմանը, հաճախ թույլ տալով որոշակի երկիմաստություն հռոմեական գահի հետ իրենց հարաբերությունների մեջ:

Cr գնաժամը ուշ միջնադարում

VII դար Նա ականատես եղավ իսլամի ծննդյան, որը սկսեց տարածվել կայծակի արագությամբ, որը նպաստեց ջիհադ «Սրբազան պատերազմը, որը արաբներին թույլ տվեց նվաճել Պարսից կայսրությունը, երկար ժամանակ, նախկինում, Հռոմեական կայսրության, ինչպես նաեւ Պատրիարքարանի եւ Երուսաղեմի տարածքի ահռելի մրցակից: Այս շրջանից սկսած, նշված քաղաքների հայրապետները հաճախ ստիպված էին վստահել մնացած քրիստոնեական հոտի ղեկավարությանը իրենց ներկայացուցիչներին, որոնք դաշտում էին, մինչդեռ նրանք ստիպված էին ապրել Կոստանդնուպոլսում: Արդյունքում, այդ պատրիարքների կարեւորությունը կար, եւ կայսրության մայրաքաղաքի պատրիարքը, որի այն գերատեսչությունը, արդեն Կարկալոնի տաճարի (451) ընթացքում, դարձավ Հռոմից հետո երկրորդ տեղը Ինչ-որ չափով, Արեւելքի եկեղեցու բարձրագույն դատավորը:

Իզվեր դինաստիայի գալուստով (717), սկսվեց պատկերակոութետիկ ճգնաժամը (726): Emperors Lev III (717-741), Konstantin v (741-775) եւ նրանց իրավահաջորդներին արգելվում էր պատկերել Քրիստոսն ու սրբերը եւ կարդալ սրբապատկերներ: Կայսերական վարդապետության հակառակորդները, հիմնականում վանականներ, նետվեցին բանտերի, ենթարկվեցին խոշտանգումների, նրանք սպանեցին, ինչպես հեթանոսական կայսրերի ժամանակներում:

Հռոմեական հայրերը աջակցեցին ICOONOCOCORT- ի հակառակորդներին եւ ընդհատեցին հաղորդակցությունը կայսրերի հետ-պատկերասրահների հետ: Եվ նրանք, ի պատասխան դրան, միացան Կալաբրիային, Սիցիլիա եւ Իսլարիա Կոստանդնուպոլիս, եւ Իլիրիա (Հունաստանի Արեւմտյան Բալկանյան եւ հյուսիս), որոնք գտնվում էին Հռոմի պապի իրավասության ներքո:

Միեւնույն ժամանակ, արաբների վիրավորանքը հաջողությամբ դիմակայելու համար, Iconoborets- ի հրահանգիչները հայտարարում էին հունական հայրենասիրության հետեւորդների կողմից, շատ հեռու այն գաղափարից, որը գերակշռում էր այս ունիվերսալիստ «Հռոմեական» գաղափարներին Կայսրության մանկան տարածքները, մասնավորապես, հյուսիս եւ կենտրոնական Իտալիա, որի համար գրավում էր Լանգոբարդը:

Հնարավոր սրբապատկերների օրինականությունը վերականգնվել է Nicaea- ի (787) VII էկումենիկ տաճար: IconOcrobility- ի նոր շրջադարձից հետո, որը սկսվեց 813-ին, Ուղղափառի վարդապետությունը վերջապես սկսվեց Կոստանդնուպոլսում `843-ին

Հռոմի եւ կայսրության միջեւ շփումը ավելի վերականգնվեց: Բայց այն փաստը, որ կայսրերի պատկերանշանը սահմանափակեց իրենց արտաքին քաղաքականությունը կայսրության հունական քաղաքականությունից, հանգեցրեց այն փաստի, որ հռոմե հայրիկները սկսեցին փնտրել այլ հովանավորներ: Ավելի վաղ, հայրիկներն, որոնք չունեին տարածքային ինքնիշխանություն, հավատարիմ էին կայսրություններին: Այժմ մենք տեսանելի ենք Ilryria- ի բացի այդ, Կոստանդնուպոլիսում եւ մնացել ենք առանց պաշտպանության, ի դեմս Լանգոբարդների ներխուժման, նրանք դիմեցին ֆրանկերի, եւ Մերիդինոսների հետ ի վնաս սատարում էին Նոր Քարոլինգի դինաստիայի գալուստը, այլ ամբիցիաների կրողներ:

739-ին Հռոմի Պապ Գրիգոր III- ը, ձգտելով կանխել Լանգոբարդ թագավոր Լիտրուպանդատը Իտալիան իր լիազորությունների տակ միանալով, դիմեց Majord Karl Martel- ին, որը փորձեց օգտագործել The Theodorich IV- ի մահը: Իր օգնության դիմաց նա խոստացավ հրաժարվել Կոնստանդնուպոլսի կայսրին յուրաքանչյուր հավատարմությունից եւ օգտվել բացառապես թագավորի ֆրանկիայի հովանու կողմից: Գրիգորի III- ը վերջին հայրն էր, ով կայսրին խնդրեց հաստատել իր ընտրությունները: Նրա իրավահաջորդներն արդեն հաստատվելու են Ֆրանկիշ բակի կողմից:

Կարլ Մարտելը չէր կարող արդարացնել Հույսի Գրիգորիա III- ը: Այնուամենայնիվ, 754-ին Հռոմի Պապ Ստեֆան Երկրորդը մեկնարկում է անկախ Ֆրանսիային, Պիպինի կարճ հանդիպելու համար: Դա 756-ին հավասարեցրեց Լանգոբարդներին, բայց Կոստանդնուպոլիս վերադարձնելու փոխարեն նա հանձնեց հայրիկին, կազմելով շուտով ձեւավորված պապական տարածաշրջանի կողմից ձեւավորված հիմքը, որը փոսերը վերածեց անկախ աշխարհիկ իշխանների: Հռոմում հայտնի կեղծ «Կոնստանտինով Դար» -ը իրավական կեղծ.

Սեպտեմբերի 25-ին, Հռոմի Պապ Լիոն III- ի 800-ին, առանց Կոստանդնուպոլսի որեւէ մասնակցության, Շառլսի գլխին դրվեց մեծ կայսերական թագի եւ կայսր: Ոչ Կարլը, ոչ ավելի ուշ, գերմանական այլ կայսրեր, որոնք ինչ-որ չափով վերականգնել են իրենց կողմից ստեղծված կայսրությունը, չդարձան Կոնստանդնուպոլսի կայսրի համընկնումը, ավանդի համաձայն, ընդունվել է Սթուոդոսիա (395): Կոստանդնուպոլիսը բազմիցս առաջարկել է այսպիսի փոխզիջումային լուծում, որը կփրկի Ռումինիայի միասնությունը: Բայց Caroling Empire- ը ցանկացավ լինել միակ օրինական քրիստոնեական կայսրությունը եւ ձգտել է զբաղեցնել Կոստանդնուպոլսի կայսրության տեղը, համարելով միայնակ: Այդ իսկ պատճառով Չարլզի շրջակա միջավայրի աստվածաբանները մեծ են թույլ տվել դատապարտել համընդհանուր տաճարի VII որոշումները `պատկերակների ակնածանքի մասին, ինչպես ներկված է կռապաշտությամբ եւ ներմուծել Ֆիլոկ Հավատի Niko-Tsareghad խորհրդանիշում: Այնուամենայնիվ, Հռոմի Պապը սթափեցրեց այս անզգույշ միջոցառումներին, որոնք ուղղված են հունական հավատը բերելու համար:

Այնուամենայնիվ, կանխորոշված \u200b\u200bէ մյուս կողմից, Ֆրանկիշ աշխարհի եւ պապի միջեւ ընկած քաղաքական բացը եւ Պոլսի Հռոմեական Հռոմեական կայսրությունը մյուսի վրա: Եվ այդպիսի բացը չի կարող օգնել, բայց բերել իրական կրոնական պառակտման, եթե հաշվի առնենք հատուկ աստվածաբանական նշանակությունը, որը քրիստոնյա մտածեց կայսրության միասնության մեջ, համարելով Աստծո միասնության արտահայտություն:

IX դարի երկրորդ կեսին: Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի միջեւ եղավ հակադիմությունը դրսեւորվեց նոր հողում. Հարցը ծագեց, որին իրավասություն է ներառել սլավոնական ժողովուրդները, ովքեր միանում են քրիստոնեության ճանապարհին: Այս նոր հակամարտությունը նույնպես խորը նշան է թողել Եվրոպայի պատմության մեջ:

Այդ ժամանակ Նիկոլայ I (858-867) Հռոմի պապը (858-867), մարդը եռանդուն է, ձգտելով Էկումենիկ եկեղեցում Հռոմի պապի տիրապետության հռոմեական հայեցակարգը սահմանափակել աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը Եկեղեցու գործերը, ինչպես նաեւ պայքարեցին կենտրոնախույսերի միտումների դեմ, որոնք դրսեւորվել են արեւմտյան եպիսկոպաթի մասից: Նա ամրապնդեց նրանց գործողությունները այս կեղծ հրաշքներից անմիջապես առաջ, որը, ենթադրաբար, թողարկվել է նախորդ հայրիկների կողմից:

Կոստանդնուպոլսում պատրիարքը դարձավ ֆոտիա (858-867 եւ 877-886): Որքան համոզիչորեն տեղադրված ժամանակակից պատմաբանները, Սուրբ Սբ Անտին եւ նրա ղեկավարի իրադարձությունները մեծապես բերման են ենթարկվել նրա հակառակորդների կողմից: Դա շատ կրթված անձնավորություն էր, որը խորապես նվիրված էր ուղղափառ հավատքին, եկեղեցու նախանձախնդիր նախարարին: Նա լավ հասկացավ, թե ինչ կարեւոր է ստրուկների լուսավորությունը: Նրա նախաձեռնությամբ էր, որ Սրբերը Կիրիլն ու Մեթոդը գնացին լուսավորելու Վելիո-Մորավյան հողերը: Նրանց առաքելությունը Մորավիայում, ի վերջո, խեղդամահ էր եւ դուրս էր գալիս գերմանացի քարոզիչների սիրուհի: Այնուամենայնիվ, նրանց հաջողվեց թարգմանել լանջային լեզվով պատարագիական եւ ամենակարեւոր աստվածաշնչյան տեքստերը, դրա համար այբուբեն ստեղծելով, եւ այդպիսով հիմք դրեց սլավոնական հողերի մշակույթի հիմքը: Fotiy- ն զբաղվում է նաեւ Բալկանների եւ Ռուսաստանի ժողովուրդների լուսավորությամբ: 864 թվականին նա մկրտեց Բորիսը, իշխան Բուլղարյանը:

Բայց Բորիսը հիասթափեցրեց նրանից, որ Կոստանդնուպոլսից չի ստացել իր ժողովրդի ինքնավար եկեղեցական հիերարխիան, որոշ ժամանակ դիմեց Հռոմ, վերցնելով Լատինական միսիոներներ: Fotya- ն հայտնի դարձավ, որ նրանք, ովքեր քարոզում են Սուրբ Հոգու վիճակի լատինական դոկտրինը եւ, կարծես, օգտագործում են հավատքի խորհրդանիշը ավելացնելով Ֆիլոկ.

Միեւնույն ժամանակ, հայրիկ Նիկոլասը միջամտեց Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքարանի ներքին գործերին, ձգտելով տեղահանել ֆաթիան, որպեսզի եկեղեցու ինտրիգների օգնությամբ վերականգնվեն 861-ին ավանդված նախկին Պատրիարք Իգնատիայի ֆակուլտետում: Ի պատասխան դրան Կոստանդնուպոլսի տաճարում (867) գումարվել է կայսր Միխայիլ III եւ Սուրբ Ֆոթիի կայսրը, որը գումարվել է Կոստանդնուպոլսի տաճարում (867), որոնց որոշումները հետագայում ոչնչացվել են: Այս տաճարը, ըստ երեւույթին, ճանաչեց վարդապետությունը Ֆիլոկ Հերէթիկ, Հռոմի Պապի ապօրինի միջամտությունը հայտարարեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գործերին եւ նրա հետ ավերեց պատարագային շփումը: Եվ քանի որ Կոստանդնուպոլսում գտնվող Արեւմտյան եպիսկոպոսները բողոքներ են ստացել «Տիրաս» -ի մասին Նիկոլայ I- ի վերաբերյալ, տաճարը կայսրին առաջարկել է Լուի Հերմանսկու ցածր պապին:

Պալատական \u200b\u200bհեղաշրջման արդյունքում ցերեկը իջեցվել է, եւ Կոստանդնուպոլսում գումարված նոր տաճարը (869-870) դատապարտեց այն: Այս տաճարը դեռ դիտարկվում է VIII էկումենիկ տաճարի արեւմուտքում: Այնուհետեւ, կայսրով, Վասիլի I- ով, Սուրբ Ֆոտին վերադարձվել է օպալներից: 879 թվականին Կոստանդնուպոլսում գումարվեց մի տաճարում, որը նոր Հռոմի Պապ Հռոմի Ոճ Յովի (872-882) վերականգնեց ֆոտո-վերականգնման վայրում: Միեւնույն ժամանակ, զիջումներ են կատարվել Բուլղարիայի նկատմամբ, որոնք վերադարձել են Հռոմի իրավասությունը, մինչդեռ պահպանելով հունական հոգեւորականությունը: Այնուամենայնիվ, Բուլղարիան շուտով հասավ Եկեղեցու անկախությանը եւ մնաց Կոստանդնուպոլսի շահերի ուղեծրում: Հռոմի Պապ John ոն VIII- ը գրել է Պատրիարք Fotya նամակը, դատապարտված լրացում Ֆիլոկ Հավատքի խորհրդանիշում, առանց դատապարտելու շատ ուսմունքը: Ֆոտին, հավանաբար, չնկատելով այս նրբությունը, որոշեց, որ նա հաղթեց: Հակառակ կայուն կեղծ գաղափարների, կարելի է պնդել, որ այսպես կոչված երկրորդ ֆոտին չի եղել, եւ Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի միջեւ պատարագային հաղորդակցությունը պահպանվել է նույնիսկ ավելի քան մեկ դար:

Բացը XI դարում

XI դար Բյուզանդական կայսրությունն իսկապես «ոսկի էր»: Վերջապես խարխլված է արաբների ուժը, Անտիոքը մի փոքր ավելին վերադարձավ կայսրություն եւ ազատ կարձակվի Երուսաղեմի կողմից: Բուլղարացի ar ար Սիմեոնը (893-927) մանրացված էր (893-927), ով փորձում էր իր համար բարենպաստ ռոմանո-բուլղարական կայսրություն ստեղծել, նույն ճակատագիրը դարձավ Սամուելը, ով բարձրացրեց ապստամբությունը, որից հետո Բուլղարիան վերադարձավ կայսրությանը: Կիեւան Ռուսը, ընդունելով քրիստոնեությունը, արագորեն դարձավ բյուզանդական քաղաքակրթության մի մասը: Արագ մշակութային եւ հոգեւոր բարձրացումը, որը սկսվեց 843-ին Ուղղափառության տոնակատարությունից անմիջապես հետո, ուղեկցվեց կայսրության քաղաքական եւ տնտեսական ծաղկումը:

Բավական տարօրինակ է, բայց բյուզանդիայի հաղթանակները, ներառյալ Արեւմուտքը, որոնք բարենպաստ պայմաններ ստեղծեցին Արեւմտյան Եվրոպայի ծագման համար, որոնցում գոյություն կունենա դարեր շարունակ: Այս գործընթացի հղման մի կետ կարելի է համարել կրթություն գերմանական ազգի 962 սուրբ Հռոմեական կայսրությունում եւ 987-ին `Կապեքսերի Ֆրանսիան: Այնուամենայնիվ, դա XI դարում էր, որը թվում էր, որ այդքան խոստումնալից է, որ Արեւմտյան նոր աշխարհի եւ Կոստանդնուպոլսի Հռոմեական կայսրությունը տեղի է ունեցել հոգեւոր բաց, անուղղելի պառակտված, որի հետեւանքներն են, որ կարող են ողբերգական լինել Եվրոպայի համար:

XI դարի սկզբից: Հայրիկի անունը այլեւս չի գալիս Կոստանդնուպոլսի Դիխիմանում, եւ դա նշանակում էր, որ հաղորդակցությունը ընդհատվել է: Սա ավարտում է մեր ուսումնասիրած երկարաժամկետ գործընթացը: Համոզված չէ, որ դա այս բացի անմիջական պատճառն էր: Թերեւս պատճառը ներառումը էր Ֆիլոկ Հռոմի Պապ Սերուհի IV- ի կողմից Կոստանդնուպոլիս ուղարկված հավատքի խոստովանությամբ, Հռոմեական գահը մտնելու մասին ծանուցման հետ միասին: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է, բայց գերմանական կայսր Հենրի Երկրորդի (1014) պսակադրության ժամանակ Հռոմում ծիծաղեց հավատքի խորհրդանիշը Ֆիլոկ.

Բացի վարչությունից Ֆիլոկ Դեռ կային լատինական մի շարք մաքսեր, բյուջետներով բուռն եւ տարաձայնությունների մեծացող պատճառներով: Նրանց թվում է, որ հատկապես լուրջ էր օգտագործել թարմ հացը `Eucharist- ը կատարելու համար: Եթե \u200b\u200bառաջին դարում ամենուրեք օգտագործվել է կվասի հաց, ապա VII-VIII դարերից հետո Eucharist- ը սկսեց արվել արեւմուտքում `թարմ հացից ամպերի օգտագործմամբ, այսինքն, առանց ընդմիջման նրա Զատիկը: Այդ ժամանակ խորհրդանշական լեզուն մեծ նշանակություն ունեցավ, այդ իսկ պատճառով Գրեկին, թարմ հացի օգտագործումը ընկալվում էր որպես հուդաիզմի վերադարձ: Նրանք տեսան այդ նորության եւ Փրկչի զոհի այդ հոգեւոր բնույթը, որոնք նրանց առաջարկեցին Հին Կտակարանի ծեսերի փոխարեն: Նրանց աչքերում «մեռած» հացի օգտագործումը նշանակում էր, որ Փրկիչը մարմնավորման մեջ միայն մարդու մարմին է վերցրել, բայց ոչ հոգի ...

XI դարում Հիմնական ուժով շարունակվեց Պապական իշխանությունների ամրապնդումը, որը սկսվեց Հռոմի Պապ Նիկոլաս I- ի պահին: Փաստն այն է, որ X դարում: Պապության ուժը ավելին էր, քան երբեւէ թուլացավ, լինելով հռոմեական արիստոկրատիայի տարբեր խմբերի գործողությունների զոհ, կամ գերմանական կայսրերի ճնշում գործադրելը: Հռոմեական եկեղեցում տարածվել են տարբեր չարաշահումներ. Եկեղեցու դիրքերի վաճառքը եւ քահանայության միջավայրում գտնվող իրենց ողբի, ամուսնության կամ համախմբումը ... Բայց Առյուծ XI- ի (1047-10544) օրոք սկսվեց արեւմտյան եկեղեցու իրական բարեփոխումը , Նոր հայրիկը շրջապատեց իրեն արժանի մարդկանցով, Լոռենինի հիմնական բնիկների մեջ, որոնց թվում էր կարդինալ Համբեբերտը, Ափսե Սիլվան եպիսկոպոս Սիլվան: Բարեփոխիչները այլ միջոցներ չեն տեսել լատինական քրիստոնեության ծանրությունը շտկելու համար, բացի ուժի եւ Հռոմի Պապի լիազորությունների ամրապնդումից: Նրանց ներկայացման մեջ, պապական ուժը, քանի որ հասկանում էր, որ այն պետք է տարածվի համընդհանուր եկեղեցուն, որպես լատիներեն եւ հունարեն:

1054-ին տեղի է ունեցել մի իրադարձություն, որը կարող է մնալ աննշան, բայց հիմք հանդիսացավ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու ավանդույթի եւ արեւմտյան բարեփոխումների եկեղեցական ավանդույթի միջեւ կտրուկ բախման համար:

Հռոմի պապի օգնությունը ստանալու համար Նորմանովի սպառնալիքի առջեւ, ով ստանձնեց Իտալիայի հարավի Բյուզանդին սեփականությունը, կայսր Կոնստանտին Մոնոմախը, այս ունեցվածքի կառավարիչով իր կողմից նշանակելու Լատինականյանա Արգիրան, վերցրեց Հաշտելի դիրքը Հռոմի հետ կապված եւ ցանկացավ վերականգնել միասնությունը թակած, ինչպես տեսանք, դարի սկզբին: Բայց Լատինական բարեփոխիչների գործողությունները Իտալիայի հարավում, ովքեր բորբոքվել են բյուզանդական կրոնական սովորույթների կողմից, նվաճվել են Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միխայիլ Կիրլարիայի կողմից: Պապական Լեգաթան, որի թվում եղել է Բելայա Սիլվա Կարդինալ Համբեբերտ, որը Կոստանդնուպոլիս ժամանած Կոստանդնուպոլիս ժամանած Կոստանդնուպոլիս, որը կայսրի ձեռքերը գտավ, անցյալ պատրիարքը տեղափոխելու համար: Գործն ավարտվեց այն փաստով, որ օրինականությունը դրվել է Սուրբ Սոֆիա Բուլայի արտանետման գահին Միխայիլ Կիրլարիայի եւ նրա կողմնակիցների: Եվ մի քանի օր անց, ի պատասխան, նրանց համար հրավիրված պատրիարքը եւ տաճարը ինքնին եկեղեցուց խեղված էին:

Օրենսդրության հապճեպ եւ արագ գործողությանը կցված երկու հանգամանք, որոնք այդ ժամանակ չէին կարող գնահատել: Նախ, նրանք բարձրացրեցին հարցը ՖիլոկԱնզգուշորեն նախատում է հույներին այն փաստը, որ նրանք բացառել են այն հավատքի խորհրդանիշից, չնայած ոչ լատինական քրիստոնեությունը միշտ այդ ուսմունքը համարում էր Հակառակ առաքելական ավանդույթին: Բացի այդ, բյուզանդացիները սկսեցին պարզ լինել ռեֆորմատորների գաղափարները `Հռոմի Պապի բացարձակ եւ անմիջական ուժը բաշխելու բոլոր եպիսկոպոսների եւ հավատացյալների վրա նույնիսկ Կոստանդնուպոլսում: Այս ձեւով ներկայացված եկեղեցականությունը նրանց բոլորովին նոր էր թվում, եւ նաեւ չէր կարող նրանց աչքերում չհակասել առաքելական ավանդույթին: Իրավիճակը կարդալով, Արեւելյան պատրիարքների մնացած մասը միացավ Կոստանդնուպոլսի դիրքորոշմանը:

1054 Անհրաժեշտ կլինի հաշվի առնել ոչ այնքան, որքան պառակտման ամսաթիվը, քանի որ վերամիավորման առաջին ձախողված փորձի տարին: Ոչ ոք չէ, որ չէր պատկերացնում, որ այն տարանջատումը, որը տեղի է ունեցել այդ եկեղեցիների միջեւ, որը շուտով կկոչվի ուղղափառ եւ հռոմեական կաթոլիկ, կտեւի դարեր:

Պառակտումից հետո

Պառակտի հիմքը հիմնականում բազմակողմանի գործոններ էր, որոնք վերաբերում էին Սուրբ Երրորդության գաղտնիության եւ եկեղեցու կառուցվածքի մասին տարբեր գաղափարների: Նրանք նաեւ ավելացրել են անհամապատասխանություններ եկեղեցական սովորույթների եւ ծեսերի հետ կապված պակաս կարեւոր հարցերում:

Միջնադարում, Լատինական Արեւմուտքը շարունակեց զարգանալ այն ուղղությամբ, որն էլ ավելի հեռացրեց այն ուղղափառ աշխարհից եւ Նրա Հոգուց:

Մյուս կողմից, լուրջ իրադարձություններ են տեղի ունեցել, ինչը ավելի դժվար է հասկանալ ուղղափառ ժողովուրդների եւ լատինական Արեւմուտքի միջեւ ընկալումը: Հավանաբար, նրանցից ամենա ողբերգը IV խաչակրաց արշավանքն էր, որը մերժվեց հիմնական ճանապարհից եւ ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի ավերակ, Լատինական կայսրի հռչակումը եւ նրանց կամայականության մեջ գերիշխող հողը Հռոմեական նախկին կայսրության տերերը: Շատ ուղղափառ վանականներ վտարվեցին իրենց վանքերից եւ փոխարինվեցին լատինական վանականներով: Այս ամենը, հավանաբար, տեղի է ունեցել աննկատելիորեն, այնուամենայնիվ, իրադարձությունների նման շրջադարձը արեւմտյան կայսրության ստեղծման եւ Լատինական եկեղեցու էվոլյուցիայի էվոլյուցիայի նման միջնադարյան դարաշրջանից:

Արխիխաշտպան Պոզկիդան (DESA) ծնվել է Ֆրանսիայում 1926-ին կաթոլիկ ընտանիքում: 1942-ին տասնվեց տարի անց նա մտավ Lististercian Abbey Belfonteng: 1966-ին քրիստոնեության եւ վանականների իրական արմատների որոնման համար նա հիմնադրեց Օքինինի (Corree ամբիոն) բյուզանդական ծեսի համախոհ վանքի վանականների հետ միասին: 1977-ին վանքի վանականները որոշեցին ձեռնարկել ուղղափառություն: Անցումը տեղի է ունեցել 1977 թվականի հունիսի 19-ին; Հաջորդ տարվա փետրվարին նրանք դարձան Սիմոնոոպետրա Աֆոնովի վանքի վանականներ: Որոշ ժամանակ վերադառնալով Ֆրանսիայում, Օ Oh. Պլասադը, Ուղղափառի մեջ կոտրվածի հետ միասին, Բրատիան չորս ընդդիմությունը հիմնել է Սիմոնոպետրա վանքին, որի հիմնական մասը Սուրբ Լորան-Արա-Ռույանում (Դրոմի դեպարտամենտ) Վերգորի զանգվածներ: Արխիխանդ Պլակիդա - Փարիզի պարեկոլոգիական պրոֆեսոր: Նա Հոգեւորի արեւելքի սերիայի հիմնադիր («Արեւելյան հոգեւորականություն»), որը արտադրվում է 1966 թվականից ի վեր, աբբնաբջջի հրատարակչի կողմից: Ուղղափառ հոգեւորի եւ վանականության վերաբերյալ բազմաթիվ գրքերի հեղինակ եւ թարգմանիչ, որոնցից ամենակարեւորը հետեւյալն են. «եւ Ուղղափառ հոգեւորությունը» (1997), «Ավետարան անապատում» (1999), «Արի Բաբելոն. Հոգեւոր ուղեցույց» (2001) «Կատեչիզմի հիմունքներ» (2002 թ.) , «Մարմին - հոգի - Հոգին ուղղափառի մեջ» (2004): 2006 թ. Ուղղափառ Սուրբ Թիկհոնովսկու հումանիտար համալսարանի հրատարակչասենյակ, առաջին անգամ տեսավ «Դոբրիոլիզմ» գրքի թարգմանությունը եւ Ուղղափառ հոգեւորականություն: Նրանք, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ կենսագրությանը: Ամենատարաքածնում Մենք խորհուրդ ենք տալիս կապվել այս գրքում դիմելու հետ. Ինքնակենսագրական նոտա «Հոգեւոր թափառաշրջիկների փուլերը»: (Մոտ. Մեկ.) Նա է: Բյուզանդիա եւ հռոմեական առաջնորդ: (Զանգահարեք «Unam Sanctam»: № 49): Փարիզ, 1964. P. 93-110.

11 / 04 / 2007

Պառակտված քրիստոնեական եկեղեցի, ինչպես նաեւ Հիանալի պառակտում մի քանազոր Մեծ շիզմ - Եկեղեցու պառակտումը, որից հետո եկեղեցին վերջապես տեղի ունեցավ Արեւմուտքի հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցուն Հռոմում եւ Ուղղափառ, Կոստանդնուպոլսում կենտրոնի հետ կենտրոնում գտնվող կենտրոնում: Պառակտումից առաջացած տարանջատումը մինչ այժմ չի հաղթահարվել, չնայած այն բանին, որ 1965-ին փոխադարձ Անատեման փոխադարձաբար հանվել է ԲՀԿ Պավել Վի եւ Ունիվերսալ Պատրիարք Աթենագորի կողմից:

Հանրագիտարանային YouTube:

• 1 / 5

  1053-ին եկեղեցական առճակատումը սկսվեց Հարավային Իտալիայում, Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միխայիլ Կերուրալիայի եւ Հռոմի Պապ Լվոմ IX- ի միջեւ: Հարավային Իտալիայի եկեղեցիները պատկանում էին Բյուզանդիային: Միխայիլ Կերուլրիը պարզեց, որ հունական ծեսը այնտեղ տեղահանված է լատիներենով եւ փակեց Լատինական ծեսի բոլոր տաճարները Կոստանդնուպոլսում: Պատրիարքը հրահանգում է Բուլղարական Լեւ Օհրիդսկու արքեպիսկոպոսին, Լատինյանի դեմ ուղղված հաղորդագրություն կազմելու համար, որում կիջնեին աղեղնաձիգի պատարագի նախարարությունը. Ուղարկեք շաբաթ օրը հիանալի գրառման ընթացքում. Հիանալի գրառման ընթացքում «Ալիլուա» երգելու բացակայությունը. Խմելու սնունդ: Հաղորդագրությունն ուղարկվել է Ապուլիա եւ հասցեագրվել է John ոն Տրանսի եպիսկոպոսին, եւ դրա միջոցով `անկեղծությունների բոլոր եպիսկոպոսները եւ« առավել արդիական հայրիկը »: Համբերտ Սիլվան-Քոնգանը գրել է էսսեն «երկխոսություն», որում լատինական ծեսերը պաշտպանել եւ հույն են հավաքել: Ի պատասխան Նիկիտայում, Ստիպը գրում է «Հակակույտը» տրակտատը կամ «Խոսքը, կիրճը, Jeryyev- ի ամուսնությունը», Հումբերտի գործի դեմ:

  Իրադարձություններ 1054

  1054 թվականին Լեւը նամակը ուղարկեց Կերուրիալին, ինչը, եկեղեցում իշխանությունների ամբողջականության վերաբերյալ պապական պահանջների հիմնավորմամբ, պարունակում էր չափազանց շատ կեղծ փաստաթղթից, որը հայտնի է որպես անկարող կոնստրուկտին: Պատրիարքը մերժեց Հռոմի պապի պահանջները գերակայության վերաբերյալ, որից հետո Լեւը նույն տարում լեգենդներ ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս, վեճը կարգավորելու համար: Պապական դեսպանության հիմնական քաղաքական խնդիրը Բյուզանդական կայսրից ռազմական օգնություն ստանալու ցանկությունն էր Նորմանի դեմ պայքարում:

  Հուլիսի 16-ին, 1054-ը, Հռոմի Պապ Առյուծ Ix- ի մահից հետո Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում Poppal ոտքերը հայտարարեցին եկեղեցուց տեղափոխելու Կերուրիայից եւ նրա արտազատումը: Ի պատասխան դրան, հուլիսի 20-ին, պատրիարքը դավաճանել է Անատեմայի ժառանգներին:

  Պառակտման պատճառները

  Շիզմի պատմական նախադրյալները բարձրացան իրենց արմատներին ուշ հնության եւ վաղ միջնադարի համար (410-ին Ալարիխի զորքերի կողմից Հռոմի ավերվելուց հետո) եւ պայմանավորված են ծեսերի, դոգմատիկ, էթիկական եւ այլ տարբերությունների միջեւ Արեւմտյան (հաճախ կոչվում է լատինական կաթոլիկ) եւ արեւելյան (հունական ուղղափառ) ավանդույթներ:

  Արեւմտյան (Կաթոլիկ) եկեղեցի

  1. Միխայիլը կոչվում է Պատրիարք:
  2. Սիմոնացիների նման նրանք վաճառում են Աստծո նվերը:
  3. Վալնեսիսամի նման դուք նայում եք այլմոլորակայիններին եւ դրանք դարձնում ոչ միայն հոգեւորականների, այլեւ եպիսկոպոսների կողմից:
  4. Արիացիների պես նրանք հատում են բապտիստներին Սուրբ Երրորդության անունով, հատկապես լատինական:
  5. Donatistam- ի նման, նրանք պնդում են, որ ամբողջ աշխարհում, բացառությամբ հունական եկեղեցու եւ Քրիստոսի եկեղեցի եւ ճշմարիտ էվուչարիստ եւ մկրտության:
  6. Նիկոլասի նման, նրանք թույլ են տալիս ամուսնությունը զոհասեղանի ծառաներին:
  7. Սեւիրիաների պես, Մոիսեեւի օրենքը հատվում է:
  8. Dukhoborets- ի նման նրանք կտրեցին հավատքի խորհրդանիշը սուրբ եւ Որդու հոգուց (Ֆորմոկա):
  9. Մարդը նման է, նրանք համարում են խաղադաշտ:
  10. Նոդորոսի նման, հրեական մաքրություններ կան, նորածին երեխաները ծնվելուց առաջ չեն անցնում ավելի վաղ, ծնողները համայնքներ չեն ստանում, եւ եթե դրանք հրապարակվում են, հրաժարվեք դրանց մկրտության մեջ:

  Ինչ վերաբերում է Հռոմեական եկեղեցու դերի տեսքին, ապա, ըստ կաթոլիկ հեղինակների, անվերապահ առաջնության ուսմունքների վկայությունը եւ հռոմեական եպիսկոպոսի համընդհանուր իրավասությունը որպես Սբ. Peter- ը գոյություն ունի I- ի հետ: (Հռոմեական խառնաշփոթ) եւ այնուհետեւ հանդիպեք ամենուրեք ինչպես Արեւմուտքում, այնպես էլ արեւելքում (SVV: Իգնաթիոս աստվածապրոֆիլ, Իրինա, Կիպրոսի Կարթագինսկին, Հորմոն, Մաքսիմի խոստումնական, ֆեոդորային ուսումնասիրություն եւ այլն) Միայն որոշ «պատվի առաջնությունը» անհիմն է:

  5-րդ դարի կեսը, այս տեսությունը անավարտ, անհամեմատելի մտքերի բնավորությունն էր, եւ միայն հայրիկ Լեո Մեծը հայտնեց դրանք համակարգված եւ ուրվագծեց իր եկեղեցական քարոզչություններում, իր կողմից իր կողմից Եռոտոնիայի կողմից արտասանված իր եկեղեցական քարոզներով:

  Այս համակարգի հիմնական կետերը առաջին հերթին կրճատվում են այն փաստի համար Պետրոս առաքյալը առաքյալների բոլոր շարքերն են, առաքյալների բոլոր շարքներից, բոլոր մյուսներից եւ իշխանությունից, նա բոլոր եպիսկոպոսների նախնական է, նա վստահում էր բոլոր ոչխարների խնամքը:

  Երկրորդ, առաքյալիզմի, քահանայության եւ հովիվության բոլոր նվերներն ու նախնական մասը Պետրոս առաքյալը բավականին ու վերեւում են եւ արդեն դրա միջոցով եւ այլ կերպ, ինչպես դրա միջով, նրանք ներկայացվում են Քրիստոս եւ բոլոր առաքյալներ եւ հովիվներ:

  Երրորդ, primatus ap. Պետրոսը հաստատություն չունի ժամանակավոր, բայց կայուն: Չորրորդ, Գերագույն առաքյալի հետ հռոմեական եպիսկոպոսների հաղորդումը շատ մոտ է. Յուրաքանչյուր նոր եպիսկոպոս է վերցնում AP- ն: Պետրոսը Պետրովայի ֆակուլտետում, իսկ այստեղից, տրված: Peter Fertile ուժը լցվում է իր իրավահաջորդների վրա:

  Դրանից գրեթե Հռոմի Պապ Լեւեն ենթադրում է.
  1) Քանի որ ամբողջ եկեղեցին հիմնված է Պետրովայի կարծրության վրա, ապա նրանք, ովքեր հեռացնում են այս Հարդենին, իրենց դրեցին Քրիստոսի եկեղեցու խորհրդավոր մարմնից դուրս.
  2) Ով է ոտնձգում հռոմեական եպիսկոպոսի հեղինակությունը եւ հրաժարվում է առաքելական արատինջի հնազանդությունից, նա չի ցանկանում ներկայացնել օրհնյալ առաքյալ Պետրոսին.
  3) Ով է մերժում Պետրոս առաքյալի իշխանությունն ու առաջնությունը, նա այլեւս չի կարող նվազեցնել իր արժանապատվությունը, բայց հպարտության ոգին ինքն է տապալելու դժոխքում:

  Չնայած Իտալիայում IV էկումենիկ տաճարի մասին Հռոմի Պապ Առյուդեի խնդրանքին, որին աջակցում էր արեւմտյան կես կայսրության թագավորական անհատները, IV էկումենիկ տաճարը հրավիրվել է Արեւելքում կայսր Մարկիան, իսկ հետո, Հալկիդոնում, իսկ հետո, Հալկիդոնում, եւ հետո ոչ Արեւմուտքում: Մայր տաճարի քննարկումներում, տաճարի հայրերը շատ զերծ էին մնում հռոմեական Հռոմի Պապի ոտքերի ելույթներին, մանրամասն Հռոմեական պապի հայտարարագրերը մանրամասն հայտարարեցին եւ զարգացնում այս տեսությունը:

  Խալկիդոնի տաճարում տեսությունը չի դատապարտվել, քանի որ չնայած բովանդակության լեգենդների ելույթի ելույթի արեւելյան եպիսկոպոսների հետ կապված սուր ձեւին, օրինակ, Դիոսկոր Ալեքսանդրիանի պատրիարքի հետ կապված, պատասխանատու էր տրամադրության եւ ուղղության համար ամբողջ տաճարը: Բայց, այնուամենայնիվ, տաճարը հրաժարվեց դատապարտել դիոզորին միայն այն փաստի համար, որ դիակիոպը հանցագործություն է կատարել կարգապահության դեմ, առանց հայրապետների շարքում պատվելու հրահանգները եւ հատկապես այն փաստի համար, որ դիակն է լինում հայրիկ

  Պապական հռչակագրում չի նկատվել Դիոսկորի հանցագործությունների դեմ հավատքի դեմ: Հռչակագիրն ավարտվում է նաեւ պապիստական \u200b\u200bտեսության ոգով. , ով ունի քարե եկեղեցի քար եւ հաստատում եւ ուղղափառ հավատքի հիմքը, իր եպիսկոպոսությանը եւ օտարում է ցանկացած սուրբ առողջարանից »:

  Հռչակագրումը Մայր տաճարի հայրերն էին, բայց մերժվեց, եւ դիակրոպը զրկվեց Պատրիարքարանից եւ Սանայից, Ալեքսանդրիայի ընտանիքի Կիրիլը հետապնդելու համար, չնայած նրան, որ նա հիշեցնում էր Եպիսկոպոսների համար անհարգալից վերաբերմունք Մայր տաճար եւ այլն, բայց ոչ Հռոմեական Ալեքսանդրյան Պապ Պապի ներկայացման համար, եւ ոչ մի բան Հռոմի Պապ Առյուգ տաճարի հռչակագրից, այնպես որ Տոմոս Հռոմի Պապ Առյուծը չի հաստատվել: Ընդունվել է Հալկիդոնի տաճարում 28-ին, Նոր Հռոմի երկրորդ արքեպիսկոպոս Արքեպիսկոպոս Արքեպիսկոպոսը որպես Հռոմի օրինակի վեհափառի եպիսկոպոս Արգիվոպի վեհափառ ենթակայության տակ գտնվող կանոնը: Սուրբ Առյուծ Պապը չճանաչեց այս կանոնի իրականությունը, ընդհատեց Հաղորդակցությունը Անատոլի արքեպիսկոպոս Կոնստանդնուպոլսի հետ եւ սպառնաց նրան իր պեղմամբ:

  Արեւելյան (Ուղղափառ) եկեղեցի

  Այնուամենայնիվ, 800-ով, այն փաստի շուրջ, որ ավելի վաղ Հռոմեական կայսրությունն էր, սկսեց փոխվել. Մի կողմից, Արեւելյան կայսրության տարածքի մեծ մասը, ներառյալ հին առաքելական եկեղեցիների մեծ մասը, ընկավ Մահմեդականներ, որ դա խիստ թուլացավ եւ շեղվեց կրոնական խնդիրներից հօգուտ արտաքին քաղաքականության, մյուս կողմից, արեւմուտքում, արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից հետո, հայտնվեց իր կայսրը (800-րդ տարում, Կարլ Մեծը պսակվեց Հռոմում, որը ժամանակակիցների կարծիքով դարձավ «հավասար» արեւելյան կայսրը եւ նրա քաղաքական ուժի վրա, իր պահանջների մեջ կարողացավ ապավինել հռոմեական եպիսկոպոսին: Փոխված քաղաքական իրավիճակը վերագրվում է այն փաստին, որ հռոմեական հայրիկները սկսեցին իր առաջնության գաղափարը, որը մերժվել է Կալիդոնի տաճարի կողմից իր առաջնության, որը հաստատվել է տաճարներում գտնվող եպիսկոպոսների հավասար եպիսկոպոսի քվեարկությամբ Աստվածային օրենքը », այսինքն, նրա ամենաբարձր միակ ուժի գաղափարը ամբողջ եկեղեցում:

  Հռոմեական Հռոմի Պապի օրինականացումից հետո կարդինալ Համբերբերտը «Անթոդոքս եկեղեցու» դեմ Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու գահի վրա սուրբ գրություն է դրել Ուղղափառ եկեղեցու դեմ, որը պատրիարք է ներկայացվել:

  Anapache- ի հետ, այնուհետեւ ամենից չար գրությունը, ինչպես նաեւ այն, ովքեր ներկայացրեցին այն, գրեցին եւ ցանկացած հաստատում կամ մասնակցեն նրա ստեղծմանը:

  Լատինականների դեմ առաջադրված մեղադրանքները վերադարձնելը հետեւում էր տաճարին.

  Տարբեր եպիսկոպոսներում ուղղափառ եւ տաճարի բանաձեւերը դրվեցին նաեւ կաթոլիկների մեղքի մեջ.

  1. Պատարագի նախարարություն desarpoks- ում:
  2. Ուղարկեք շաբաթ օրը:
  3. Իր մահացած կնոջ քրոջ ամուսնության ենթադրությունը:
  4. Մենք կրում ենք կաթոլիկ եպիսկոպոս Պերստայի վրա ձեռքի մատների վրա:
  5. Կաթոլիկ եպիսկոպոսների եւ քահանաների թխվածքաբլիթը պատերազմի եւ նրանց ձեռքերը պղծելով սպանված արյունով:
  6. Կան կանանց կաթոլիկ եպիսկոպոսների առկայությունը եւ կաթոլիկ քահանաներից հարճերի ներկայությունը:
  7. Լողափ շաբաթ եւ կիրակի ձվի, պանրի եւ կաթի մեծ գրառումը եւ մեծ գրառումը չկատարելը:
  8. Հեռացման խցան, մեռած, արյունով միս:
  9. Jaunda կաթոլիկ խոզի մագաղաթներ խոզի բաս:
  10. Մկրտություն կատարելով մեկում, եւ ոչ թե երեք սուզվում:
  11. Տիրոջ խաչի պատկերն ու սրբերի պատկերը մարմարե ափսեների վրա եկեղեցիներում եւ նրանց վրա քայլում կաթոլիկներով:

  Պատրիարքի արձագանքը կարդինալների պատճառող գործողությանը բավականին զգուշավոր եւ ընդհանուր առմամբ խաղաղասեր էր: Բավական է ասել, որ հուզմունքը հանգստացնելու համար պաշտոնապես հայտարարվեց, որ հունարեն թարգմանիչները արեցին լատինական դիպլոմների իմաստը: Բացի այդ, հուլիսի 20-ին տեղի ունեցած Մայր տաճարի հետեւյալ խորհրդում, Պապական պատվիրակության բոլոր երեք անդամները արտանետելի էին տաճարում անարժան պահվածքի համար, բայց Հռոմեական եկեղեցին Մայր տաճարը լուծելու հարցում առանձնացված չէր: Ամեն ինչ արվեց հակամարտությունը նվազեցնելու համար Հռոմեական մի շարք ներկայացուցիչների սիրավեպին, որը, ըստ էության, տեղի ունեցավ: Պատրիարքը արդարացրեց եկեղեցուց միայն ոտնաթաթերը եւ միայն կարգապահական խախտումների համար, եւ ոչ թե այն հարցերի համար: Արեւմտյան եկեղեցում կամ հռոմեական եպիսկոպոսում այս անաֆհեմները չեն դիմել:

  Նույնիսկ երբ հոգնած լեգեատումներից մեկը հայրիկն էր (Ստեֆան IX), այս պառակտումը չի համարվել վերջնական, եւ հատկապես կարեւոր է, եւ Հռոմի պապը Կոստանդնուպոլսում ուղարկեց Հումբերկը: Միջոցառումը գնահատվեց որպես արեւմուտքում գտնվող մի քանի տասնյակ տարիների մի փոքր կարեւոր բան, երբ իշխանության եկավ Պապա Գրիգորի VII- ը, ով իր ժամանակով մահացած կարդինալ Գբերտի պրոտեգեն էր: Նրա ջանքերը այս պատմությունը եւ ստացան արտառոց նշանակություն: Այնուհետեւ, նոր ժամանակ, նա արեւմտյան պատմագրության ռիկոշետով վերադարձավ արեւելք եւ սկսեց համարվել եկեղեցիների տարանջատման ամսաթիվը:

  Rusi ընկալում

  Կոստանդնուպոլիսից հեռանալուց հետո պապական լեգատները շրջանի շուրջը գնացին Հռոմ, տեղեկացնել Միխայիլ Կերուրալիայի այլ արեւելյան հիերարխների պեղումների մասին: Ի թիվս այլ քաղաքների, նրանք այցելեցին Կիեւ, որտեղ համապատասխան պատիվներով ընդունվեցին Մեծ Դուի եւ հոգեւորականության կողմից, որոնք չգիտեին Կոստանդնուպոլսում բաժանմունքի մասին:

  Կիեւում կային լատինական վանքեր (ներառյալ Դոմինիկանսկին, 1228-ից), իրենց թույլտվությամբ, իրենց թույլտվությամբ, իրենց թույլտվությամբ գործող լատինական միսիոներները եւ Լիվով Արեւմտյան Դվինա): Ամենաբարձր գույքում (հունական մետրոպոլիտանների դժգոհությունը) բազմաթիվ խառը ամուսնություններ (միայն լեհ իշխանների հետ `քսանից ավելի), եւ այդ դեպքերից ոչ մեկը չի գրանցվել« անցումային »նման մեկ այլ բան: Արեւմտյան ազդեցությունը նկատելի է եկեղեցական կյանքի որոշ ոլորտներում, օրինակ, Ռուսաստանում մոնղոլական ներխուժումներ են եղել (որոնք այնուհետեւ անհետացել էին), որտեղ նրանք ավելի շատ բաշխում էին, քան նրանք ավելի շատ բաշխում էին, քան հույները:

  Հեռացնել փոխադարձ անատտը

  1964-ին Երուսաղեմում հանդիպում է Պրիտ քաղաքում գտնվող Պոստանդնուպոլսի Ուղղափառ եկեղեցու եւ Հռոմի Պո Պավլ VI- ի հանդիպում, որի արդյունքում, 1965-ի դեկտեմբերին, հեռացվել են փոխադարձ հայտարարություն: Այնուամենայնիվ, «արդարության եւ փոխադարձ ներողամտության ժեստը» (համատեղ հռչակագիր) չուներ գործնական կամ կանոնական նշանակություն. Հռչակն ինքնին կարդում էր. Փոխադարձ ներողամտությունը բավարար չէ, որպեսզի վերջ տա տարաձայնություններին, ինչպես հին, այնպես էլ վերջերս, դեռեւս մնում են հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու եւ Ուղղափառ եկեղեցու միջեւ »: Ուղղափառ եկեղեցու տեսանկյունից, մնացած անընդունելի Անատեման

  Մեկ պառակտման պատմությունը: Ուղղափառություն եւ կաթոլիկություն

  Այս տարի ամբողջ քրիստոնեական աշխարհը միաժամանակ նշում է եկեղեցու գլխավոր տոնը `Քրիստոսի հարությունը: Սա կրկին հիշեցնում է ընդհանուր արմատը, որից հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ծագումը, գոյություն ունեցող բոլոր քրիստոնյաների միասնության մասին: Այնուամենայնիվ, գրեթե հազար տարի այս միասնությունը կոտրվում է արեւելյան եւ արեւմտյան քրիստոնեության միջեւ: Եթե \u200b\u200bշատերը ծանոթ են 1054-ի ամսաթվին, ինչպես պաշտոնապես ճանաչվել են պատմաբանների, ուղղափառի եւ կաթոլիկ եկեղեցիների բաժանումը, ապա գուցե բոլորը չգիտեն, որ նախորդում է աստիճանական անհամապատասխանությունների երկար գործընթաց:

  Այս հրապարակման մեջ ընթերցողը առաջարկում է հոդվածի կրճատված տարբերակը, վարդապետ Պոզկիդայի (գզրոց) «Սինգլի պատմությունը»: Սա հակիրճ ուսումնասիրում է արեւմտյան եւ արեւելյան քրիստոնեության միջեւ բացը պատճառների եւ պատմության մասին: Առանց մանրամասն քննարկելու դոգմատիկ նրբությունները, դադարեցնելով միայն IPponian օրհնյալ Օգոստոսեի ուսմունքների աստվածաբանական տարբերությունների ծագումը, Պոզկիդայի հայրը պատմական եւ մշակութային ակնարկ է տալիս 1054-ի հիշատակված ամսաթվին նախորդող իրադարձությունների մասին Այն Դա ցույց է տալիս, որ տարանջատումը չի պատահել գրեթե եւ ոչ թե հանկարծ, բայց «երկար պատմական գործընթացի արդյունք է»: Եվ շղթայական տարաձայնությունների եւ քաղաքական եւ մշակութային գործոնների ազդեցության տակ է:

  Ֆրանսիական բնօրինակից թարգմանության հիմնական աշխատանքներն իրականացրել են Սրետենսիի հոգեւոր ճեմարանի ուսանողները, Տ.Ա.-ի ղեկավարությամբ: Ցնցում Խոսքի եւ տեքստի պատրաստումն իրականացվել է V.G. Masalic. Հոդվածի ամբողջական տեքստը հրապարակվում է «Ուղղափառ Ֆրանսիա. Տեսարան Ռուսաստանից »:

  Hacupping Split

  Եպիսկոպոսների եւ եկեղեցական գրողների ուսմունքը, որոնց գործերը գրվել են Լատիներենում, - Սբ. Անդրիրիա Փարօղյան (315-367), Մեդիոգենյանի, 340-397), Սբ. John ոն Կասիանա Ռոմանին (360-435) եւ շատ ուրիշներ - Ամբողջովին համահունչ էր ուսմունքներով Հունաստանի սրբեր. Սուրբ Վասիլի Վասիլի (329-379), Գրիգոր աստվածաբան (330-390), John ոն Զլատուսի (344-407) եւ այլն: Արեւմտյան հայրերը արեւելքից տարբերվում էին միայն այն փաստով, որ նրանք ավելի շատ կենտրոնում են եղել բարոյական բաղադրիչի վրա, այլ ոչ թե խորը աստվածաբանական վերլուծության մեջ:

  Այս հմայիչ ներդաշնակության առաջին փորձը տեղի է ունեցել օրհնյալ Օգոստինի ուսմունքների տեսքով, IPponian եպիսկոպոսի (354-430): Այստեղ մենք հանդիպում ենք քրիստոնեական պատմության ամենահիասթափեցուցիչ առեղծվածներից մեկի հետ: Երանտ օգոստոսին, ով ամենաբարձր աստիճանի բնորոշ էր Եկեղեցու միասնության իմաստով եւ նրա սերը, Յըսիդարդից ոչինչ չկար: Այնուամենայնիվ, շատ ուղղություններով, Օգոստինոսը բացեց քրիստոնեական նոր ձեւերի մասին, որը խորը տպագիր թողեց Արեւմուտքի պատմության մեջ, բայց միեւնույն ժամանակ, որոնք համարյա ամբողջովին խորթ ոչ լատինական եկեղեցիներ էին:

  Մի կողմից, օգոստոսին, եկեղեցու հայրերից ամենաանհեղեղը, հակված է գերազանցել մարդկային մտքի կարողությունները գիտության գիտելիքների ոլորտում: Նա մշակեց աստվածաբանական ուսմունքները Սուրբ Երրորդության մասին, որը հիմնված էր Հորից Սուրբ Հոգու վիճակի վրա Լատինական Վարդապետության վրա Եւ որդի (Լատիներենով - Ֆիլոկ): Ըստ ավելի հին ավանդույթի, Սուրբ Հոգին ծագում է, ինչպես նաեւ Որդուն, միայն Հորից: Արեւելյան հայրերը միշտ հավատարիմ էին Նոր Կտակարանի սուրբ գրքում պարունակվող այս բանաձեւին (տես. 15, 26) եւ տեսավ ներս Ֆիլոկ Առաքելական հավատքի խեղաթյուրում: Նրանք նշել են, որ այս մասին, Արեւմտյան եկեղեցում վարժությունը տեղի է ունեցել հենց այդպիսի գիտելիքների եւ Սուրբ Հոգու դերի որոշակի ճշգրտություն, որը, նրանց կարծիքով, հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ եւ իրավական ասպեկտների որոշակի ամրապնդմանը Եկեղեցու կյանքը: V դարից Ֆիլոկ Ամենուրեք թույլատրվեց Արեւմուտքում, գրեթե առանց լատինական եկեղեցիների իմացության, բայց այն ավելացավ հավատքի խորհրդանիշին ավելի ուշ:

  Ինչ վերաբերում է ներքին կյանքին, Օգոստինոսը շեշտեց մարդկային ազդեցությունը եւ աստվածային շնորհքի ամենակարողությունը, ինչը Աստծո ազատության հետեւանքով լռեց մարդու ազատության մեջ:

  Օգոստինոսի փայլուն եւ ծայրաստիճան գրավիչ անհատականությունը, իր կյանքում, հիացմունք առաջացրեց Արեւմուտքում, որտեղ նա շուտով սկսեց հաշվի առնել եկեղեցու հայրերի ամենամեծը եւ գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանալ իր դպրոցի վրա: Շատ չափով, հռոմեական կաթոլիկությունն ու Յանսենիզմը ճնշված են նրանից եւ բողոքականությունից, կտարեն ուղղափառությունից այն, ինչ նրանք պարտք են սուրբ Օգոստինին: Միջնադարյան հակամարտություններ Քահանայության եւ կայսրության միջեւ, միջնադարյան համալսարաններում գիտնական մեթոդի ներդրումը, արեւմտյան հասարակության մեջ գտնվող հոգեւորականությունը եւ հակաբեղմնավորությունը տարբեր աստիճաններ են տարբեր ձեւերով կամ ժառանգությամբ կամ օգոստոսինության հետեւանքներով:

  IV-V դարերում: Հռոմի եւ այլ եկեղեցիների միջեւ հայտնվում է եւս մեկ տարաձայնություն: Արեւելքի եւ Արեւմուտքի բոլոր եկեղեցիների համար առաջնությունը ճանաչվեց հռոմեական եկեղեցու համար, որը մի կողմից խոսվեց, այն բանից, որ նա կայսրության նախկին մայրաքաղաքի եկեղեցին է, իսկ մյուս կողմից, փաստից Որ այն փառաբանվեց Պետրոս եւ Պողոս առաքյալների երկու թռչունների քարոզով եւ նահատակությանը: Բայց սա է առաջնությունը inter pares.(«Հավասարի միջեւ») չի նշանակում, որ հռոմեական եկեղեցին համընդհանուր եկեղեցու կենտրոնացված կառավարման նստավայր է:

  Այնուամենայնիվ, IV դարի երկրորդ կեսից սկսած, մեկ այլ հասկացողություն է ծնվում Հռոմում: Հռոմեական եկեղեցին եւ նրա եպիսկոպոսը պահանջում են խոշոր կառավարություն, որը կկատարեր իր կառավարման մարմինը համընդհանուր եկեղեցու խորհրդի: Ըստ հռոմեական վարդապետության, այս առաջնությունը հիմնված է Քրիստոսի հստակ կամքի վրա, որը, նրանց կարծիքով, օժտեց այս Պետրա իշխանությանը, ասելով նրան. «Դուք Պետրոս եք, եւ այս քարի վրա ես կստեղծեմ իմ եկեղեցին» ( Մատթ. 16, 18): Հռոմի պապն այլեւս չի համարել պարզապես Հռոմի առաջին եպիսկոպոսից հետո ճանաչված Պետրոսի իրավահաջորդը, բայց նաեւ իր փոխանորդը, սակայն, նա շարունակում է ապրել առաջին առաքյալը եւ դրա միջոցով ղեկավարել համընդհանուր եկեղեցին:

  Չնայած որոշակի դիմադրության, առաջնության մասին այս դրույթը քիչ էր դիմակայել բոլոր Արեւմուտքին: Ընդհանրապես եկեղեցիները պահպանվել են առաջնության հին ընկալմանը, հաճախ թույլ տալով որոշակի երկիմաստություն հռոմեական գահի հետ իրենց հարաբերությունների մեջ:

  Cr գնաժամը ուշ միջնադարում

  VII դար Նա ականատես եղավ իսլամի ծննդյան, որը սկսեց տարածվել կայծակի արագությամբ, որը նպաստեց ջիհադ «Սրբազան պատերազմը, որը արաբներին թույլ տվեց նվաճել Պարսից կայսրությունը, երկար ժամանակ, նախկինում, Հռոմեական կայսրության, ինչպես նաեւ Պատրիարքարանի եւ Երուսաղեմի տարածքի ահռելի մրցակից: Այս շրջանից սկսած, նշված քաղաքների հայրապետները հաճախ ստիպված էին վստահել մնացած քրիստոնեական հոտի ղեկավարությանը իրենց ներկայացուցիչներին, որոնք դաշտում էին, մինչդեռ նրանք ստիպված էին ապրել Կոստանդնուպոլսում: Արդյունքում, այդ պատրիարքների կարեւորությունը կար, եւ կայսրության մայրաքաղաքի պատրիարքը, որի այն գերատեսչությունը, արդեն Կարկալոնի տաճարի (451) ընթացքում, դարձավ Հռոմից հետո երկրորդ տեղը Ինչ-որ չափով, Արեւելքի եկեղեցու բարձրագույն դատավորը:

  Իզվեր դինաստիայի գալուստով (717), սկսվեց պատկերակոութետիկ ճգնաժամը (726): Emperors Lev III (717-741), Konstantin v (741-775) եւ նրանց իրավահաջորդներին արգելվում էր պատկերել Քրիստոսն ու սրբերը եւ կարդալ սրբապատկերներ: Կայսերական վարդապետության հակառակորդները, հիմնականում վանականներ, նետվեցին բանտերի, ենթարկվեցին խոշտանգումների, նրանք սպանեցին, ինչպես հեթանոսական կայսրերի ժամանակներում:

  Հռոմեական հայրերը աջակցեցին ICOONOCOCORT- ի հակառակորդներին եւ ընդհատեցին հաղորդակցությունը կայսրերի հետ-պատկերասրահների հետ: Եվ նրանք, ի պատասխան դրան, միացան Կալաբրիային, Սիցիլիա եւ Իսլարիա Կոստանդնուպոլիս, եւ Իլիրիա (Հունաստանի Արեւմտյան Բալկանյան եւ հյուսիս), որոնք գտնվում էին Հռոմի պապի իրավասության ներքո:

  Միեւնույն ժամանակ, արաբների վիրավորանքը հաջողությամբ դիմակայելու համար, Iconoborets- ի հրահանգիչները հայտարարում էին հունական հայրենասիրության հետեւորդների կողմից, շատ հեռու այն գաղափարից, որը գերակշռում էր այս ունիվերսալիստ «Հռոմեական» գաղափարներին Կայսրության մանկան տարածքները, մասնավորապես, հյուսիս եւ կենտրոնական Իտալիա, որի համար գրավում էր Լանգոբարդը:

  Հնարավոր սրբապատկերների օրինականությունը վերականգնվել է Nicaea- ի (787) VII էկումենիկ տաճար: IconOcrobility- ի նոր շրջադարձից հետո, որը սկսվեց 813-ին, Ուղղափառի վարդապետությունը վերջապես սկսվեց Կոստանդնուպոլսում `843-ին

  Հռոմի եւ կայսրության միջեւ շփումը ավելի վերականգնվեց: Բայց այն փաստը, որ կայսրերի պատկերանշանը սահմանափակեց իրենց արտաքին քաղաքականությունը կայսրության հունական քաղաքականությունից, հանգեցրեց այն փաստի, որ հռոմե հայրիկները սկսեցին փնտրել այլ հովանավորներ: Ավելի վաղ, հայրիկներն, որոնք չունեին տարածքային ինքնիշխանություն, հավատարիմ էին կայսրություններին: Այժմ մենք տեսանելի ենք Ilryria- ի բացի այդ, Կոստանդնուպոլիսում եւ մնացել ենք առանց պաշտպանության, ի դեմս Լանգոբարդների ներխուժման, նրանք դիմեցին ֆրանկերի, եւ Մերիդինոսների հետ ի վնաս սատարում էին Նոր Քարոլինգի դինաստիայի գալուստը, այլ ամբիցիաների կրողներ:

  739-ին Հռոմի Պապ Գրիգոր III- ը, ձգտելով կանխել Լանգոբարդ թագավոր Լիտրուպանդատը Իտալիան իր լիազորությունների տակ միանալով, դիմեց Majord Karl Martel- ին, որը փորձեց օգտագործել The Theodorich IV- ի մահը: Իր օգնության դիմաց նա խոստացավ հրաժարվել Կոնստանդնուպոլսի կայսրին յուրաքանչյուր հավատարմությունից եւ օգտվել բացառապես թագավորի ֆրանկիայի հովանու կողմից: Գրիգորի III- ը վերջին հայրն էր, ով կայսրին խնդրեց հաստատել իր ընտրությունները: Նրա իրավահաջորդներն արդեն հաստատվելու են Ֆրանկիշ բակի կողմից:

  Կարլ Մարտելը չէր կարող արդարացնել Հույսի Գրիգորիա III- ը: Այնուամենայնիվ, 754-ին Հռոմի Պապ Ստեֆան Երկրորդը մեկնարկում է անկախ Ֆրանսիային, Պիպինի կարճ հանդիպելու համար: Դա 756-ին հավասարեցրեց Լանգոբարդներին, բայց Կոստանդնուպոլիս վերադարձնելու փոխարեն նա հանձնեց հայրիկին, կազմելով շուտով ձեւավորված պապական տարածաշրջանի կողմից ձեւավորված հիմքը, որը փոսերը վերածեց անկախ աշխարհիկ իշխանների: Հռոմում հայտնի կեղծ «Կոնստանտինով Դար» -ը իրավական կեղծ.

  Սեպտեմբերի 25-ին, Հռոմի Պապ Լիոն III- ի 800-ին, առանց Կոստանդնուպոլսի որեւէ մասնակցության, Շառլսի գլխին դրվեց մեծ կայսերական թագի եւ կայսր: Ոչ Կարլը, ոչ ավելի ուշ, գերմանական այլ կայսրեր, որոնք ինչ-որ չափով վերականգնել են իրենց կողմից ստեղծված կայսրությունը, չդարձան Կոնստանդնուպոլսի կայսրի համընկնումը, ավանդի համաձայն, ընդունվել է Սթուոդոսիա (395): Կոստանդնուպոլիսը բազմիցս առաջարկել է այսպիսի փոխզիջումային լուծում, որը կփրկի Ռումինիայի միասնությունը: Բայց Caroling Empire- ը ցանկացավ լինել միակ օրինական քրիստոնեական կայսրությունը եւ ձգտել է զբաղեցնել Կոստանդնուպոլսի կայսրության տեղը, համարելով միայնակ: Այդ իսկ պատճառով Չարլզի շրջակա միջավայրի աստվածաբանները մեծ են թույլ տվել դատապարտել համընդհանուր տաճարի VII որոշումները `պատկերակների ակնածանքի մասին, ինչպես ներկված է կռապաշտությամբ եւ ներմուծել Ֆիլոկ Հավատի Niko-Tsareghad խորհրդանիշում: Այնուամենայնիվ, Հռոմի Պապը սթափեցրեց այս անզգույշ միջոցառումներին, որոնք ուղղված են հունական հավատը բերելու համար:

  Այնուամենայնիվ, կանխորոշված \u200b\u200bէ մյուս կողմից, Ֆրանկիշ աշխարհի եւ պապի միջեւ ընկած քաղաքական բացը եւ Պոլսի Հռոմեական Հռոմեական կայսրությունը մյուսի վրա: Եվ այդպիսի բացը չի կարող օգնել, բայց բերել իրական կրոնական պառակտման, եթե հաշվի առնենք հատուկ աստվածաբանական նշանակությունը, որը քրիստոնյա մտածեց կայսրության միասնության մեջ, համարելով Աստծո միասնության արտահայտություն:

  IX դարի երկրորդ կեսին: Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի միջեւ եղավ հակադիմությունը դրսեւորվեց նոր հողում. Հարցը ծագեց, որին իրավասություն է ներառել սլավոնական ժողովուրդները, ովքեր միանում են քրիստոնեության ճանապարհին: Այս նոր հակամարտությունը նույնպես խորը նշան է թողել Եվրոպայի պատմության մեջ:

  Այդ ժամանակ Նիկոլայ I (858-867) Հռոմի պապը (858-867), մարդը եռանդուն է, ձգտելով Էկումենիկ եկեղեցում Հռոմի պապի տիրապետության հռոմեական հայեցակարգը սահմանափակել աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը Եկեղեցու գործերը, ինչպես նաեւ պայքարեցին կենտրոնախույսերի միտումների դեմ, որոնք դրսեւորվել են արեւմտյան եպիսկոպաթի մասից: Նա ամրապնդեց նրանց գործողությունները այս կեղծ հրաշքներից անմիջապես առաջ, որը, ենթադրաբար, թողարկվել է նախորդ հայրիկների կողմից:

  Կոստանդնուպոլսում պատրիարքը դարձավ ֆոտիա (858-867 եւ 877-886): Որքան համոզիչորեն տեղադրված ժամանակակից պատմաբանները, Սուրբ Սբ Անտին եւ նրա ղեկավարի իրադարձությունները մեծապես բերման են ենթարկվել նրա հակառակորդների կողմից: Դա շատ կրթված անձնավորություն էր, որը խորապես նվիրված էր ուղղափառ հավատքին, եկեղեցու նախանձախնդիր նախարարին: Նա լավ հասկացավ, թե ինչ կարեւոր է ստրուկների լուսավորությունը: Նրա նախաձեռնությամբ էր, որ Սրբերը Կիրիլն ու Մեթոդը գնացին լուսավորելու Վելիո-Մորավյան հողերը: Նրանց առաքելությունը Մորավիայում, ի վերջո, խեղդամահ էր եւ դուրս էր գալիս գերմանացի քարոզիչների սիրուհի: Այնուամենայնիվ, նրանց հաջողվեց թարգմանել լանջային լեզվով պատարագիական եւ ամենակարեւոր աստվածաշնչյան տեքստերը, դրա համար այբուբեն ստեղծելով, եւ այդպիսով հիմք դրեց սլավոնական հողերի մշակույթի հիմքը: Fotiy- ն զբաղվում է նաեւ Բալկանների եւ Ռուսաստանի ժողովուրդների լուսավորությամբ: 864 թվականին նա մկրտեց Բորիսը, իշխան Բուլղարյանը:

  Բայց Բորիսը հիասթափեցրեց նրանից, որ Կոստանդնուպոլսից չի ստացել իր ժողովրդի ինքնավար եկեղեցական հիերարխիան, որոշ ժամանակ դիմեց Հռոմ, վերցնելով Լատինական միսիոներներ: Fotya- ն հայտնի դարձավ, որ նրանք, ովքեր քարոզում են Սուրբ Հոգու վիճակի լատինական դոկտրինը եւ, կարծես, օգտագործում են հավատքի խորհրդանիշը ավելացնելով Ֆիլոկ.

  Միեւնույն ժամանակ, հայրիկ Նիկոլասը միջամտեց Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքարանի ներքին գործերին, ձգտելով տեղահանել ֆաթիան, որպեսզի եկեղեցու ինտրիգների օգնությամբ վերականգնվեն 861-ին ավանդված նախկին Պատրիարք Իգնատիայի ֆակուլտետում: Ի պատասխան դրան Կոստանդնուպոլսի տաճարում (867) գումարվել է կայսր Միխայիլ III եւ Սուրբ Ֆոթիի կայսրը, որը գումարվել է Կոստանդնուպոլսի տաճարում (867), որոնց որոշումները հետագայում ոչնչացվել են: Այս տաճարը, ըստ երեւույթին, ճանաչեց վարդապետությունը Ֆիլոկ Հերէթիկ, Հռոմի Պապի ապօրինի միջամտությունը հայտարարեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գործերին եւ նրա հետ ավերեց պատարագային շփումը: Եվ քանի որ Կոստանդնուպոլսում գտնվող Արեւմտյան եպիսկոպոսները բողոքներ են ստացել «Տիրաս» -ի մասին Նիկոլայ I- ի վերաբերյալ, տաճարը կայսրին առաջարկել է Լուի Հերմանսկու ցածր պապին:

  Պալատական \u200b\u200bհեղաշրջման արդյունքում ցերեկը իջեցվել է, եւ Կոստանդնուպոլսում գումարված նոր տաճարը (869-870) դատապարտեց այն: Այս տաճարը դեռ դիտարկվում է VIII էկումենիկ տաճարի արեւմուտքում: Այնուհետեւ, կայսրով, Վասիլի I- ով, Սուրբ Ֆոտին վերադարձվել է օպալներից: 879 թվականին Կոստանդնուպոլսում գումարվեց մի տաճարում, որը նոր Հռոմի Պապ Հռոմի Ոճ Յովի (872-882) վերականգնեց ֆոտո-վերականգնման վայրում: Միեւնույն ժամանակ, զիջումներ են կատարվել Բուլղարիայի նկատմամբ, որոնք վերադարձել են Հռոմի իրավասությունը, մինչդեռ պահպանելով հունական հոգեւորականությունը: Այնուամենայնիվ, Բուլղարիան շուտով հասավ Եկեղեցու անկախությանը եւ մնաց Կոստանդնուպոլսի շահերի ուղեծրում: Հռոմի Պապ John ոն VIII- ը գրել է Պատրիարք Fotya նամակը, դատապարտված լրացում Ֆիլոկ Հավատքի խորհրդանիշում, առանց դատապարտելու շատ ուսմունքը: Ֆոտին, հավանաբար, չնկատելով այս նրբությունը, որոշեց, որ նա հաղթեց: Հակառակ կայուն կեղծ գաղափարների, կարելի է պնդել, որ այսպես կոչված երկրորդ ֆոտին չի եղել, եւ Հռոմի եւ Կոստանդնուպոլսի միջեւ պատարագային հաղորդակցությունը պահպանվել է նույնիսկ ավելի քան մեկ դար:

  Բացը XI դարում

  XI դար Բյուզանդական կայսրությունն իսկապես «ոսկի էր»: Վերջապես խարխլված է արաբների ուժը, Անտիոքը մի փոքր ավելին վերադարձավ կայսրություն եւ ազատ կարձակվի Երուսաղեմի կողմից: Բուլղարացի ar ար Սիմեոնը (893-927) մանրացված էր (893-927), ով փորձում էր իր համար բարենպաստ ռոմանո-բուլղարական կայսրություն ստեղծել, նույն ճակատագիրը դարձավ Սամուելը, ով բարձրացրեց ապստամբությունը, որից հետո Բուլղարիան վերադարձավ կայսրությանը: Կիեւան Ռուսը, ընդունելով քրիստոնեությունը, արագորեն դարձավ բյուզանդական քաղաքակրթության մի մասը: Արագ մշակութային եւ հոգեւոր բարձրացումը, որը սկսվեց 843-ին Ուղղափառության տոնակատարությունից անմիջապես հետո, ուղեկցվեց կայսրության քաղաքական եւ տնտեսական ծաղկումը:

  Բավական տարօրինակ է, բայց բյուզանդիայի հաղթանակները, ներառյալ Արեւմուտքը, որոնք բարենպաստ պայմաններ ստեղծեցին Արեւմտյան Եվրոպայի ծագման համար, որոնցում գոյություն կունենա դարեր շարունակ: Այս գործընթացի հղման մի կետ կարելի է համարել կրթություն գերմանական ազգի 962 սուրբ Հռոմեական կայսրությունում եւ 987-ին `Կապեքսերի Ֆրանսիան: Այնուամենայնիվ, դա XI դարում էր, որը թվում էր, որ այդքան խոստումնալից է, որ Արեւմտյան նոր աշխարհի եւ Կոստանդնուպոլսի Հռոմեական կայսրությունը տեղի է ունեցել հոգեւոր բաց, անուղղելի պառակտված, որի հետեւանքներն են, որ կարող են ողբերգական լինել Եվրոպայի համար:

  XI դարի սկզբից: Հայրիկի անունը այլեւս չի գալիս Կոստանդնուպոլսի Դիխիմանում, եւ դա նշանակում էր, որ հաղորդակցությունը ընդհատվել է: Սա ավարտում է մեր ուսումնասիրած երկարաժամկետ գործընթացը: Համոզված չէ, որ դա այս բացի անմիջական պատճառն էր: Թերեւս պատճառը ներառումը էր Ֆիլոկ Հռոմի Պապ Սերուհի IV- ի կողմից Կոստանդնուպոլիս ուղարկված հավատքի խոստովանությամբ, Հռոմեական գահը մտնելու մասին ծանուցման հետ միասին: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է, բայց գերմանական կայսր Հենրի Երկրորդի (1014) պսակադրության ժամանակ Հռոմում ծիծաղեց հավատքի խորհրդանիշը Ֆիլոկ.

  Բացի վարչությունից Ֆիլոկ Դեռ կային լատինական մի շարք մաքսեր, բյուջետներով բուռն եւ տարաձայնությունների մեծացող պատճառներով: Նրանց թվում է, որ հատկապես լուրջ էր օգտագործել թարմ հացը `Eucharist- ը կատարելու համար: Եթե \u200b\u200bառաջին դարում ամենուրեք օգտագործվել է կվասի հաց, ապա VII-VIII դարերից հետո Eucharist- ը սկսեց արվել արեւմուտքում `թարմ հացից ամպերի օգտագործմամբ, այսինքն, առանց ընդմիջման նրա Զատիկը: Այդ ժամանակ խորհրդանշական լեզուն մեծ նշանակություն ունեցավ, այդ իսկ պատճառով Գրեկին, թարմ հացի օգտագործումը ընկալվում էր որպես հուդաիզմի վերադարձ: Նրանք տեսան այդ նորության եւ Փրկչի զոհի այդ հոգեւոր բնույթը, որոնք նրանց առաջարկեցին Հին Կտակարանի ծեսերի փոխարեն: Նրանց աչքերում «մեռած» հացի օգտագործումը նշանակում էր, որ Փրկիչը մարմնավորման մեջ միայն մարդու մարմին է վերցրել, բայց ոչ հոգի ...

  XI դարում Հիմնական ուժով շարունակվեց Պապական իշխանությունների ամրապնդումը, որը սկսվեց Հռոմի Պապ Նիկոլաս I- ի պահին: Փաստն այն է, որ X դարում: Պապության ուժը ավելին էր, քան երբեւէ թուլացավ, լինելով հռոմեական արիստոկրատիայի տարբեր խմբերի գործողությունների զոհ, կամ գերմանական կայսրերի ճնշում գործադրելը: Հռոմեական եկեղեցում տարածվել են տարբեր չարաշահումներ. Եկեղեցու դիրքերի վաճառքը եւ քահանայության միջավայրում գտնվող իրենց ողբի, ամուսնության կամ համախմբումը ... Բայց Առյուծ XI- ի (1047-10544) օրոք սկսվեց արեւմտյան եկեղեցու իրական բարեփոխումը , Նոր հայրիկը շրջապատեց իրեն արժանի մարդկանցով, Լոռենինի հիմնական բնիկների մեջ, որոնց թվում էր կարդինալ Համբեբերտը, Ափսե Սիլվան եպիսկոպոս Սիլվան: Բարեփոխիչները այլ միջոցներ չեն տեսել լատինական քրիստոնեության ծանրությունը շտկելու համար, բացի ուժի եւ Հռոմի Պապի լիազորությունների ամրապնդումից: Նրանց ներկայացման մեջ, պապական ուժը, քանի որ հասկանում էր, որ այն պետք է տարածվի համընդհանուր եկեղեցուն, որպես լատիներեն եւ հունարեն:

  1054-ին տեղի է ունեցել մի իրադարձություն, որը կարող է մնալ աննշան, բայց հիմք հանդիսացավ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու ավանդույթի եւ արեւմտյան բարեփոխումների եկեղեցական ավանդույթի միջեւ կտրուկ բախման համար:

  Հռոմի պապի օգնությունը ստանալու համար Նորմանովի սպառնալիքի առջեւ, ով ստանձնեց Իտալիայի հարավի Բյուզանդին սեփականությունը, կայսր Կոնստանտին Մոնոմախը, այս ունեցվածքի կառավարիչով իր կողմից նշանակելու Լատինականյանա Արգիրան, վերցրեց Հաշտելի դիրքը Հռոմի հետ կապված եւ ցանկացավ վերականգնել միասնությունը թակած, ինչպես տեսանք, դարի սկզբին: Բայց Լատինական բարեփոխիչների գործողությունները Իտալիայի հարավում, ովքեր բորբոքվել են բյուզանդական կրոնական սովորույթների կողմից, նվաճվել են Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միխայիլ Կիրլարիայի կողմից: Պապական Լեգաթան, որի թվում եղել է Բելայա Սիլվա Կարդինալ Համբեբերտ, որը Կոստանդնուպոլիս ժամանած Կոստանդնուպոլիս ժամանած Կոստանդնուպոլիս, որը կայսրի ձեռքերը գտավ, անցյալ պատրիարքը տեղափոխելու համար: Գործն ավարտվեց այն փաստով, որ օրինականությունը դրվել է Սուրբ Սոֆիա Բուլայի արտանետման գահին Միխայիլ Կիրլարիայի եւ նրա կողմնակիցների: Եվ մի քանի օր անց, ի պատասխան, նրանց համար հրավիրված պատրիարքը եւ տաճարը ինքնին եկեղեցուց խեղված էին:

  Օրենսդրության հապճեպ եւ արագ գործողությանը կցված երկու հանգամանք, որոնք այդ ժամանակ չէին կարող գնահատել: Նախ, նրանք բարձրացրեցին հարցը ՖիլոկԱնզգուշորեն նախատում է հույներին այն փաստը, որ նրանք բացառել են այն հավատքի խորհրդանիշից, չնայած ոչ լատինական քրիստոնեությունը միշտ այդ ուսմունքը համարում էր Հակառակ առաքելական ավանդույթին: Բացի այդ, բյուզանդացիները սկսեցին պարզ լինել ռեֆորմատորների գաղափարները `Հռոմի Պապի բացարձակ եւ անմիջական ուժը բաշխելու բոլոր եպիսկոպոսների եւ հավատացյալների վրա նույնիսկ Կոստանդնուպոլսում: Այս ձեւով ներկայացված եկեղեցականությունը նրանց բոլորովին նոր էր թվում, եւ նաեւ չէր կարող նրանց աչքերում չհակասել առաքելական ավանդույթին: Իրավիճակը կարդալով, Արեւելյան պատրիարքների մնացած մասը միացավ Կոստանդնուպոլսի դիրքորոշմանը:

  1054 Անհրաժեշտ կլինի հաշվի առնել ոչ այնքան, որքան պառակտման ամսաթիվը, քանի որ վերամիավորման առաջին ձախողված փորձի տարին: Ոչ ոք չէ, որ չէր պատկերացնում, որ այն տարանջատումը, որը տեղի է ունեցել այդ եկեղեցիների միջեւ, որը շուտով կկոչվի ուղղափառ եւ հռոմեական կաթոլիկ, կտեւի դարեր:

  Պառակտումից հետո

  Պառակտի հիմքը հիմնականում բազմակողմանի գործոններ էր, որոնք վերաբերում էին Սուրբ Երրորդության գաղտնիության եւ եկեղեցու կառուցվածքի մասին տարբեր գաղափարների: Նրանք նաեւ ավելացրել են անհամապատասխանություններ եկեղեցական սովորույթների եւ ծեսերի հետ կապված պակաս կարեւոր հարցերում:

  Միջնադարում, Լատինական Արեւմուտքը շարունակեց զարգանալ այն ուղղությամբ, որն էլ ավելի հեռացրեց այն ուղղափառ աշխարհից եւ Նրա Հոգուց:

  Մյուս կողմից, լուրջ իրադարձություններ են տեղի ունեցել, ինչը ավելի դժվար է հասկանալ ուղղափառ ժողովուրդների եւ լատինական Արեւմուտքի միջեւ ընկալումը: Հավանաբար, նրանցից ամենա ողբերգը IV խաչակրաց արշավանքն էր, որը մերժվեց հիմնական ճանապարհից եւ ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի ավերակ, Լատինական կայսրի հռչակումը եւ նրանց կամայականության մեջ գերիշխող հողը Հռոմեական նախկին կայսրության տերերը: Շատ ուղղափառ վանականներ վտարվեցին իրենց վանքերից եւ փոխարինվեցին լատինական վանականներով: Այս ամենը, հավանաբար, տեղի է ունեցել աննկատելիորեն, այնուամենայնիվ, իրադարձությունների նման շրջադարձը արեւմտյան կայսրության ստեղծման եւ Լատինական եկեղեցու էվոլյուցիայի էվոլյուցիայի նման միջնադարյան դարաշրջանից:

  
  

  Արխիխաշտպան Պոզկիդան (DESA) ծնվել է Ֆրանսիայում 1926-ին կաթոլիկ ընտանիքում: 1942-ին տասնվեց տարի անց նա մտավ Lististercian Abbey Belfonteng: 1966-ին քրիստոնեության եւ վանականների իրական արմատների որոնման համար նա հիմնադրեց Օքինինի (Corree ամբիոն) բյուզանդական ծեսի համախոհ վանքի վանականների հետ միասին: 1977-ին վանքի վանականները որոշեցին ձեռնարկել ուղղափառություն: Անցումը տեղի է ունեցել 1977 թվականի հունիսի 19-ին; Հաջորդ տարվա փետրվարին նրանք դարձան Սիմոնոոպետրա Աֆոնովի վանքի վանականներ: Որոշ ժամանակ վերադառնալով Ֆրանսիայում, Օ Oh. Պլասադը, Ուղղափառի մեջ կոտրվածի հետ միասին, Բրատիան չորս ընդդիմությունը հիմնել է Սիմոնոպետրա վանքին, որի հիմնական մասը Սուրբ Լորան-Արա-Ռույանում (Դրոմի դեպարտամենտ) Վերգորի զանգվածներ: Արխիխանդ Պլակիդա - Փարիզի պարեկոլոգիական պրոֆեսոր: Նա Հոգեւորի արեւելքի սերիայի հիմնադիր («Արեւելյան հոգեւորականություն»), որը արտադրվում է 1966 թվականից ի վեր, աբբնաբջջի հրատարակչի կողմից: Ուղղափառ հոգեւորի եւ վանականության վերաբերյալ բազմաթիվ գրքերի հեղինակ եւ թարգմանիչ, որոնցից ամենակարեւորը հետեւյալն են. «եւ Ուղղափառ հոգեւորությունը» (1997), «Ավետարան անապատում» (1999), «Արի Բաբելոն. Հոգեւոր ուղեցույց» (2001) «Կատեչիզմի հիմունքներ» (2002 թ.) , «Մարմին - հոգի - Հոգին ուղղափառի մեջ» (2004): 2006 թ. Ուղղափառ Սուրբ Թիկհոնովսկու հումանիտար համալսարանի հրատարակչասենյակ, առաջին անգամ տեսավ «Դոբրիոլիզմ» գրքի թարգմանությունը եւ Ուղղափառ հոգեւորականություն: Նրանք, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ կենսագրությանը: Ամենատարաքածնում Մենք խորհուրդ ենք տալիս կապվել այս գրքում դիմելու հետ. Ինքնակենսագրական նոտա «Հոգեւոր թափառաշրջիկների փուլերը»: (Մոտ. Մեկ.) Նա է: Բյուզանդիա եւ հռոմեական առաջնորդ: (Զանգահարեք «Unam Sanctam»: № 49): Փարիզ, 1964. P. 93-110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007