Զեկույց. Պլատոնի փիլիսոփայական հայացքները «Phaedrus. Պլատոնի փիլիսոփայական հայացքները երկխոսության մեջ «Phaedrus Dialogue of Plato Phaedrus իր հիմնական գաղափարը»

Ֆեդրոս, Պլատոնի երկխոսություն - Պլատոնի լավագույն, գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական երկխոսություններից մեկը, որը վավերական է ճանաչվել ինչպես հնության, այնպես էլ ժամանակակից գիտության միաձայն դատավճռով: Պլատոնական վերջին քննադատության մեջ նրանք վիճել են միայն դրա գրման ժամանակի մասին. ոմանք այն առաջին տեղում են դնում Պլատոնի մի շարք աշխատություններում կամ վերաբերում են փիլիսոփայի գործունեության առաջին շրջանին, մյուսները (մեծ մասը)՝ հասունացման շրջանին։ և Պլատոնի ստեղծագործության լիարժեք ծաղկումը: երկխոսությունը հանգում է հետևյալին. երիտասարդ Ֆեդրոսը, ով ամբողջ առավոտն անցկացրել է հայտնի հռետոր Լիսիսի դպրոցում, Սոկրատեսին տալիս է Լիսիսի խոսքի թեման, իսկ հետո ինքն է ընթերցում նրա խոսքը՝ ապացուցելով գեղեցիկ երիտասարդի հետ հանգիստ ընկերության առավելություններն ու բոլոր թերությունները։ սիրահարվելու մասին. Լիսիասը հասկանում է և՛ հանգիստ բարեկամությունը, և՛ սիրահարվելը ստոր հեդոնիզմի իմաստով, իսկ սիրահարվելը միայն անցանկալի է ճանաչվում, քանի որ այն պարտադրում է պատասխանատվություն, ստիպում է քեզ տառապել նախանձով և խելագարությամբ, սպառնում է մարդկային դատողության հետևանքներով, միշտ չէ, որ երաշխավորում է։ զգացմունքների կայունություն; Մյուս կողմից, հանգիստ և ողջամիտ սերը նպաստում է ընկերների ավելի խիստ ընտրությանը, ազատում է խանդի անհանգստությունը, վերացնում է զգայական կրքի սառեցումը: Ֆեդրոսի մասին Լիսիասի խոսքը ուժեղ խոսք ստացավ, բայց Սոկրատեսը հեգնական արտահայտություններով մատնանշում է նրա ոճական և տրամաբանական անկատարությունը։ Ցույց տալու համար, թե ինչպիսի օրինակելի ելույթ կարող է լինել նույն թեմայով, Ֆեդրոսի հրատապ խնդրանքով նա ամոթից փակ աչքերով ներկայացնում է իր ելույթը, որում տրամաբանական հետևողականությամբ և թեմայի ճշմարտացի մոտիվացիայով նա նկարագրում է Ֆոքսի քարոզած սերը. . Նա սկսում է Լիսիևի հերոսի վրայից հանելով կեղծավորության դիմակը։ Մի գեղեցիկ տղա կար, ասում է Սոկրատեսը, որը շրջապատված էր բազմաթիվ ընկերներով։ Նրանցից մեկը, որն առանձնանում էր առանձնահատուկ խորամանկությամբ և սիրում էր տղային այնպես, ինչպես մյուսները, վստահեցնում էր, որ չի սիրում նրան և պնդում, որ պետք է ավելի շատ բարեհաճություն ունենալ չսիրողի, քան սիրահարի նկատմամբ: Սերը, ըստ նրա, կիրք է, իսկ գեղեցկության հանդեպ կիրքը բնորոշ է սիրահարին, ինչպես նաև չսիրահարին։ Նա առաջնորդվում է հաճույքի կիրքով և փորձված գիտելիքով (δόξα), որը տանում է դեպի օգուտ: Եթե ​​մարդը ենթարկվում է վերջինիս, ապա գնում է չափավորության (σωφροσυνη), եթե առաջինը, ապա անսանձության (ΰβρις) ճանապարհով, որն արտահայտվում է տարբեր կերպ։ Մտքին խորթ կիրքը, գեղեցկության հաճույքներին ձգտելը, իրեն հարակից այլ կրքերից հարբած և մարմնական գեղեցկությամբ հաղթականորեն ձգվող սերն է։ Այս սիրո թերությունները մեծ են. սիրելին իրեն հանձնում է մեկ ուրիշին, սովորաբար դավաճան է, ժլատ, նախանձ, տհաճ, վնասակար գույքի և մարմնի հետ կապված, և նույնիսկ ավելին հոգու հետ կապված, ավելի թանկ, քան կա: և ոչինչ չի լինի ո՛չ մարդկանց, ո՛չ աստվածների համար. և ուրեմն պետք է բարենպաստ լինել ոչ թե խելագար սիրողին, այլ նրան, ով գոնե չի սիրում, բայց խելք ունի։ Սոկրատեսն ավարտեց, բայց Ֆեդրոսը դժգոհ մնաց, քանի որ փիլիսոփան իր ծաղրերգության մեջ չմշակեց դիրքորոշում չսիրողներին սիրաշահելու առավելությունների վերաբերյալ: Այնուհետև, ներքին ձայնի առաջարկով, Սոկրատեսը խոստովանում է, որ մեղք է գործել սիրո աստծու՝ Էրոսի դեմ, որին ներկայացրել է այնքան անհրապույր ձևով, և ասում է, որ Էրոսի պատվին պատրաստել է պալինոդ, որը կարելի է արտասանել. բաց դեմք և բաց աչքեր: Իր նոր խոսքում, որում հոգևոր սիրո ծագումն ու բնույթը նկարագրվում է գովասանքի վեհ ոճով, Սոկրատեսը նախ և առաջ պնդում է, որ սերը բնորոշող էքստազի (μανία) չար չէ. կատարական (կապված կրոնական զտումների հետ) և բանաստեղծական՝ յուրաքանչյուրն իր տարածքում, ոչ միայն թույլատրելի է, այլև անհրաժեշտ այս կամ այն ​​գործունեության իրականացման համար։ Գոյություն ունի նաև էրոտիկ կատաղություն, որի միջոցով հոգին, բնությամբ անմահ, անսկիզբ և հավերժ շարժվող, տեսնելով երկրային գեղեցկությունը և հիշելով բացարձակ գեղեցկությունը, թեւեր է ստանում և, թեւեր ունենալով, մոլեգին ցանկանում է թռչել դեպի բարձունքները՝ թքած ունենալով երկրայինի վրա։ Գաղափարների հավերժական տիրույթին ձգտելով՝ հոգին կարելի է նմանեցնել թեւավոր կառքի անբաժանելի զորությանը, որը լծված է զույգ ձիերի կողմից և քշված խելացի վարորդի (մտքի) կողմից: Այս ձիերից մեկը բարի է և գեղեցիկ, մյուսը՝ չար և կամակոր. սա հանգեցնում է հոգու էության երկակիությանը, որը, թեև օժտված լինելով, թռչում է օդային տարածություններում և ստիպում ամբողջ աշխարհը կորցնել իր փետուրները, ընկնում է գետնին և տիրում մարմնին: Քանի որ հոգին ավելի շատ է մասնակցում աստվածային սկզբունքին, քան մարմնականը, նրա թևերը սնվում են աստվածայինով, այսինքն՝ գեղեցիկ, իմաստուն, բարի, գեղեցիկ և այլն: Երբ գերագույն աստված Զևսը, տասնմեկ այլ աստվածների ուղեկցությամբ, անում է. նրա երկնքի պտույտը, ամենուր կարգուկանոն կազմակերպելով, հոգիները հետևում են աստվածներին. բայց աստվածների կառքերը սահուն գլորվում են, թեև ճանապարհը թեքված հարթության վրա է, և հոգիների կառքերը դժվարությամբ են հետևում նրանց, քանի որ ձին, մասնակցելով չարին, ձգվում է դեպի երկիր: Հետևաբար, միայն անմահ հոգիներն են խորհում երկնայինի և գաղափարների մասին, մինչդեռ մնացածները կարող են միայն մեծ կամ փոքր չափով հասնել այնտեղ, որտեղից բացվում է երկնային տիրույթը: Ոմանք, մարտակառքերի սեփական թուլության և հիմարության պատճառով, գլխիվայր ընկնում են, հաշմանդամ են լինում, կոտրում են թեւերը և, չճաշակելով ճշմարիտ գիտելիքը, սնվում են թվացյալ գիտելիքով (δόξα)։ Գաղափարների և ճշմարտության ոլորտը խորհելու ցանկությունը (έρως) բնածին է հոգու մեջ, և եթե այն ընկնում է գետնին, ապա առաջին ծննդյան ժամանակ այն բնակվում է այն մարդու սաղմում, ով պետք է դառնա փիլիսոփա կամ ներկայացուցիչ: երաժշտական ​​արվեստի, կամ գեղեցկության երկրպագու (երωτικός). Որքան հաճախ է հոգին մարմնավորվում, այնքան ավելի է մոտենում նրա խորհրդածության ոլորտը։ Այսպիսով, աստիճանականության նվազող կարգով հոգիները տեղափոխվում են կառավարիչներ, տնային տնտեսուհիներ (կամ արդյունաբերողներ), բժիշկներ (կամ մարմնամարզիկներ), գուշակներ, բանաստեղծներ (կամ այլ նմանակողներ) , արհեստավորներ (կամ հողագործներ), սոփեստներ և բռնակալներ։ Միևնույն ժամանակ, մարմնավորման ժամանակ հոգուն տրվում է ընտրության ազատություն, և երեք հազար տարի անց հոգու եռակի ներկայությունը փիլիսոփայի մարմնում ազատում է նրան հետագա գաղթից. Մնացած հոգիները դատապարտված են մնալու այս աշխարհում 10000 տարի, մինչև նրանք թևեր առնեն: Երկրային գոյության ընթացքում հոգին, որը նախկինում խորհում էր հավերժ գոյություն ունեցողի մասին, հիշեցնում է ճշմարիտի պատկերները. Բոլոր պատկերներից ամենապայծառը ընկալվում է ամենասուր զգայարաններով` տեսողություն - գեղեցկություն; Միևնույն ժամանակ, այն հոգին, որը չի հիշում երկնքի գեղեցկությունը, վերաբերում է նրա արտացոլմանը երկրի վրա ցածր ցանկությամբ, և նա, ով խորհում է դրախտի գեղեցկության մասին, գեղեցիկ դեմքի աչքում, ակնածանք է ապրում և պատրաստ է. խոնարհվեք իսկական գեղեցկության այս արտացոլման առջև, ինչպես աստվածության առաջ: Այնուհետև գեղեցկության մասին խորհրդածությունից նրա մարմնով տարածվող ջերմությունից ներշնչվում է մարդու հոգին, և ինչպես երեխաները, երբ ատամները դուրս են գալիս, լնդերի գրգռում են ունենում և շտապում, այնպես էլ մարդը՝ թևերի աճով։ հոգին, կարծես թե, ջերմության, գրգռվածության, հուզմունքի մեջ է: Երբ սիրո առարկան մոտ է, հոգին թեթեւանում է. երբ հեռու է, փետուրները դուրս են ցցված անցքերն ու նեղ ելքից բողբոջներ են դուրս գալիս՝ հոգուն տանջանք ու տանջանք պատճառելով։ Այս կիրքը, որը ներշնչված է տեսանելի գեղեցկության տեսարանով և արձագանքում է հոգու բնական գրավչությանը դեպի գեղեցկությունը, կոչվում է էրոս (սեր): Բոլորն էլ սիրում են այնպիսի գեղեցկություն, ինչպիսին է այն աստվածությունը, որին պատկանել է հոգին մինչ աշխարհում հայտնվելը. Այսպիսով, այն հոգիները, ովքեր հետևում էին Զևսի կառքին, սիրում են ամենակատարյալ գեղեցկությունը, որն իր բարձրությամբ համապատասխանում է ամենաբարձր մտքին (փիլիսոփաների հոգիներին). նրանք, ովքեր պատկանում էին Հերայի տանտիրոջը, գնահատում են արքայական գեղեցկությունը, նրանք, ովքեր պատկանում էին տանտիրոջը՝ a - գեղեցկությունը ոգեշնչված և այլն: Այսպիսով, բոլորը փնտրում են սիրո առարկա, հետևելով իրենց աստծուն և տանում են իրենց սիրելիին դեպի հատկությունները և գաղափարը: այս աստվածը. Սիրո ընտրյալի հետ հարաբերություններում խելամիտ շարժիչի (մտքի) կողմից կառավարվող հոգին պետք է խոնարհի իր կամակոր ձիուն և չտրվի նրա ամոթալի հակումներին. միայն այդ հակումների անդադար զսպման շնորհիվ է, որ այդ բարձր մերձեցումը. ձեռք է բերվում սիրելիի հետ սիրահարը, որի վրա ոչ մի դատարան չի կարող ոտնձգություն անել։ Հոգու այս ներդաշնակությամբ մարդիկ իրենց կյանքն են վարում երջանիկ և ներդաշնակ, իսկ իրենց հոգու մահից հետո երեք իսկապես օլիմպիական հաղթանակներ տանելով (այսինքն. Այսինքն՝ վերապրելով գոյության երեք հազարամյա շրջաններ, որոնք նախատեսված են փիլիսոփաների համար), նրանք տեղափոխվում են իրական էության տիրույթ: Եթե ​​սիրով կապված մարդիկ վարում են ոչ փիլիսոփայական կյանք և հարբածության կամ ինքնամոռացության պահերին բավարարում են ստոր բնազդները, ապա նրանց հոգիները կյանքի վերջում թողնում են մարմինը բացահայտված. նրանք պարգևատրվում են նրանով, որ նրանց հոգիներում մնում է թեւեր վերցնելու ցանկությունը։ Ընդհակառակը, սիրո հափշտակություններին խորթ և մահկանացուների կողմից լուծարված մարդկանց բարեկամությունը հոգու մեջ խոհեմություն է ներշնչում և դատապարտում այն ​​9000-ամյա ճախրելու երկրի վեր ու վար: Էրոթուն ավարտվում է այս աստծուն ուղղված կարճ աղոթքով. Սոկրատեսի խոսքը լսելուց հետո Ֆեդրոսը համոզվում է, որ Լիսիասը չէր կարող նման բան գրել, և նույնիսկ մտավախություն է հայտնում, որ այս հռետորը հպարտությունից ելնելով կհրաժարվի իր կոչումից։ Սոկրատեսը պատասխանում է, որ ճառ գրելը միայն ամոթալի է, երբ հռետորաբանը խոսում և գրում է վատ ու չարամտորեն: Հռետորը, ըստ Սոկրատեսի, պետք է իմանա ճշմարտությունը այն թեմայի մասին, որի մասին նա մտադիր է խոսել. չպետք է լինի ֆորմալ վարժություն, արվեստ արվեստի համար: կա հոգու ուղեցույց՝ ելույթների միջոցով, հասարակական և անձնական կյանքում, և ոչ թե որևէ բանում համոզելու արվեստը։ Որպեսզի հստակ ցույց տա, թե ինչպես չի կարելի ճառեր գրել, Սոկրատեսը քննադատում է Լիսիսի խոսքը՝ նշելով, որ վերջինս ինքն իրեն չի հասկացել, թե ինչ է սերը, ինչին է նվիրված իր խոսքը, և որ այս ճառի ներածությունն իրավամբ պետք է կանգ առնի։ Այնուհետև, հաշվի առնելով այն պայմանները, որոնցից կախված է խոսքի ճիշտությունն ու իմաստալիցությունը, նա ասում է, որ տրամաբանական լինելուն հավակնող ապացույցը պետք է իրականացվի կամ սինթետիկ կերպով, երբ «ցրվածը» բերվի մեկ գաղափարի տակ (τα διεσπαρμένα), կամ. վերլուծական, երբ անհրաժեշտ է հասկացությունները բաժանել տեսակների (τέμνειν κατ «εΐδη) Մարդիկ, ովքեր կարող են խոսել և մտածել՝ օգտագործելով մեթոդներ. բաժանում(διαίρεσις) եւ կապեր(συναγωγή), կոչ է անում Սոկրատեսը դիալեկտիկները, և այս ձևով խոսք շարադրելու արվեստը. դիալեկտիկա։ Ընդունելով միայն վերջինս՝ Սոկրատեսը մերժում է ֆորմալ հռետորաբանությունը։ Միայն այդ դեպքում հռետորաբանությունը իմաստ է ստանում, եթե այն լրացվում է փիլիսոփայական բովանդակությամբ. հետևաբար, Պերիկլեսը պերճախոսության ասպարեզում ավելի կատարյալ է, քան մյուսները, քանի որ շատ բան է սովորել Ա. Ինչպես բժիշկը պետք է ծանոթ լինի մարմնի կառուցվածքին՝ այն բուժելու համար, այնպես էլ հռետորը հոգու վրա ազդելու համար պետք է իմանա նրա հատկությունները։ Եթե ​​հռետորաբանը, ճշմարտության փոխարեն, հաշվի է առնում նրա նմանությունը, դա ոչ այլ ինչ է, քան մեկ դատարկ արվեստ։ Ելույթների գրավոր ներկայացումը օգտակար է միայն ծերության ժամանակ հիշելու այն մտքերը, որոնք մեզ հետաքրքրում էին երիտասարդության մեջ. Նույն օբյեկտի ուսումնասիրության ժամանակ ավելի շատ վնաս է հասցնում, թուլացնում է հիշողությունը և կաթից կտրում տպավորությունները ներքուստ, դրանց բնական հաջորդականությամբ զգալը: Ձայնագրված խոսքը նույնն է, ինչ նկարը. այն համր է և միշտ ասում է նույն բանը, նույն արտահայտություններով, չի կարողանում պաշտպանվել, երբ իր վրա հարձակվում են: Սոկրատեսում նա ցանկություն է հայտնում, որ Լիսիասը իր ուղղության հռետորների և բոլոր բանաստեղծների և բոլոր օրենսդիրների հետ փորձեն փիլիսոփա դառնալ իրենց մասնագիտությամբ. այնուհետև նա խնդրում է Ֆեդրոսին բարևել երիտասարդ y-ին, որի վրա նա մեծ հույսեր է կապում: - Ֆեդրոսը երկխոսությունը բաժանվում է երկու կտրուկ տարբեր մասերի, որոնցից մեկը գրեթե ամբողջությամբ նվիրված է սիրո մասին ճառերին, մյուսը՝ իրական պերճախոսության մասին պատճառաբանությանը: տարված Սոկրատեսի «սիրո մասին երկրորդ խոսքի» գեղեցկությամբ և պաթոսով, նա դժկամությամբ անցնում է երկրորդ մասի և արդեն հնության հիմնավորմանը՝ գլխավորելով Ֆեդրուսի «Սիրո մասին», «Գեղեցկության մասին», «Հոգու մասին» երկխոսությունը։ նույն տպավորությամբ. «Phaedrus»-ի բովանդակության վերանայումը, սակայն, ապացուցում է, որ երկխոսության հիմնական գաղափարը կայանում է ճշմարիտ պերճախոսության հայեցակարգի տեսական կառուցման մեջ. Երկխոսության մեջ մտցված երեք ելույթները միայն տեսության հիմնական դրույթները հաստատող օրինակներ են։ Ըստ a-ի բացատրության, Պլատոնը Ֆեդրոսում ձեռնամուխ եղավ դիալեկտիկայի հասկացության սահմանմանը, և քանի որ վերջինս վերաբերվում է գաղափարներին և դրանց փոխհարաբերություններին, «Ֆեդրոս» երկխոսությունը, որը պարունակում է գաղափարների փայլուն բնութագրում և փիլիսոփայությունը հռչակում է որպես բարձրագույն գիտելիք և Ամեն բարձր ու գեղեցիկի հիմքը, նպատակ ունի ապացուցել փիլիսոփայության համընդհանուր լինելը: Թեև երկրորդ մասը առաջինից թույլ է, բայց ընդհանուր առմամբ ոճի գեղեցկությունն ու թեթևությունը, նկարագրությունների և պատկերների արվեստը, լեզվի հազվագյուտ բազմազանությունը երեք տարբեր ելույթներում, խելամտությունն ու խոսակցության աշխույժությունը իրավունք են տալիս դասակարգել երկխոսությունը։ Փեդրոսի՝ որպես համաշխարհային գրականության նշանավոր գործերից։ 1894-ից առաջ հարցը տալիս է Տ. Ueberweg «a, իր» Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums»-ում, խմբագրված և խմբագրված Հայնցեի կողմից (Բ. , 1894, էջ 146 և այլն)։ Տե՛ս S. Rosenfeldt, «Ueber den inneren Gedankengang in Plato» s Phaedros «(Revel, 1865, hymn. Prog.);», The Creations of Plato» (1-ին հատորի ներածություն, Մ., 1899); Կարպով», Պլատոնի երկեր» (Փեդրոսի թարգմանությունը բացատրություններով, IV հատոր, էջ 1-116, Սանկտ Պետերբուրգ, 1863)։

Հոգի և մարմին՝ ճշմարտությունն իմանալու տեսանկյունից

Սիմմիաս. Փիլիսոփաները իսկապես ցանկանում են մահանալ, և հետևաբար պարզ է, որ նրանք արժանի են նման ճակատագրի: Սոկրատես. Մահը ոչ այլ ինչ է, քան հոգու բաժանումը մարմնից, չէ՞: Արդյո՞ք մեռած լինելը նշանակում է, որ հոգուց անջատված մարմինը ինքն իրեն գոյություն ունի, և որ հոգին, մարմնից անջատված, նույնպես ինքն իրեն է:

Իսկ գուցե մահն այլ բան է. Փիլիսոփայի մտահոգություններն ուղղված են ոչ թե մարմնին, այլ գրեթե ամբողջությամբ՝ որքանո՞վ է հնարավոր շեղվել սեփական մարմնից՝ դեպի հոգին: Ուստի հենց դրանով է, որ փիլիսոփան առաջին հերթին բացահայտում է իրեն, որ նա հոգին ազատում է մարմնի հետ հաղորդակցությունից անհամեմատ ավելի մեծ չափով, քան ցանկացած այլ մարդ։ - Հիմա եկեք տեսնենք, թե ինչպես է ձեռք բերվում մտածելու ունակությունը: Մարմինը խանգարու՞մ է դրան, թե՞ ոչ, եթե նրան վերցնում ես որպես փիլիսոփայական հետազոտության հանցակից։

Սա նկատի ունեմ. Կարո՞ղ են մարդիկ վստահություն ունենալ իրենց լսողության և տեսողության նկատմամբ: Իսկապես, նույնիսկ բանաստեղծներն են անվերջ կրկնում, որ մենք ոչինչ չենք լսում և հաստատ ոչինչ չենք տեսնում։ Բայց եթե այս երկու մարմնական զգայարանները չեն տարբերվում ճշգրտությամբ կամ պարզությամբ, այնքան ավելի քիչ վստահելի են մյուսները, որովհետև բոլորը, իմ կարծիքով, ավելի թույլ են և ցածր, քան այս երկուսը: Հոգին ամենալավն է մտածում, իհարկե, երբ նրան չի անհանգստացնում այն, ինչի մասին մենք հենց նոր խոսեցինք՝ ո՛չ լսողությունը, ո՛չ տեսողությունը, ո՛չ ցավը, ո՛չ հաճույքը, երբ, հրաժեշտ տալով մարմնին, մնում է մենակ կամ գրեթե մենակ։ շտապում է դեպի ճշմարիտ էություն՝ դադարեցնելով և ճնշելով, որքան հնարավոր է, մարմնի հետ շփումը: Արդյո՞ք գեղեցիկն ու լավն ընկալվում է ինչ-որ այլ մարմնական զգացողության օգնությամբ: Ես հիմա խոսում եմ նույն տեսակի բաների մասին՝ չափի, առողջության, ուժի և այլնի մասին, մեկ բառով՝ այն մասին, թե ինչ է այս իրերից յուրաքանչյուրն իր էությամբ։ Ուրեմն ինչպե՞ս, այդ դեպքում, մենք մարմնի օգնությամբ գտնում ենք դրանց մեջ ամենաճշմարիտը: Կամ, ընդհակառակը, մեզնից ո՞վ է ամենից ուշադիր և համառորեն վարժեցնում իրեն խորհելու այն ամենի շուրջ, որ նա ուսումնասիրում է, նա ամենաշատը կմոտենա դրա իրական գիտելիքին:

Հոգու անմահության չորս ապացույց.

Փաստարկ առաջին՝ հակադրությունների փոխադարձ անցում

Սոկրատես. Պատկերացրեք, օրինակ, որ կա միայն քնելը, և որ քնից արթնանալը դա չի հավասարակշռում, դուք հեշտությամբ կհասկանաք, որ ի վերջո Էնդիմիոնի պատմությունը կստացվի անհեթեթություն և կկորցնի ամբողջ իմաստը, քանի որ մնացած ամեն ինչ նույնպես ընկղմվել քնի մեջ... Եվ եթե ամեն ինչ միայն միացվեր, դադարի անջատվելուց, շատ արագ կվերածվեր Անաքսագորասի խոսքի համաձայն. Եվ նույն կերպ, ընկեր Սեբես, եթե կյանքի հետ կապված ամեն ինչ մահանար, իսկ երբ մահանար, մեռած մնար և նորից չկենդանանար, մի՞թե պարզ չէ, որ ի վերջո ամեն ինչ կմեռներ և կյանքը կվերանա: Եվ եթե նույնիսկ կենդանի էակը առաջացել է մեկ այլ բանից, և այնուհետև, այնուամենայնիվ, մահացել է, ինչպե՞ս կարելի է խուսափել համընդհանուր մահից և ոչնչացումից: Իրոք, կա և՛ վերածնունդ, և՛ կենդանիների դուրս գալը մեռելներից: Կան նաև մահացածների հոգիներ, որոնց միջև լավը ստանում է լավագույն մասը, իսկ վատը` վատագույնը:

Փաստարկ երկրորդ՝ գիտելիքը՝ որպես մարդու ծնվելուց առաջ տեղի ունեցածի հիշողություն

Սոկրատես. Մենք գիտակցում ենք, որ կա մի բան, որը կոչվում է հավասար. ես չեմ խոսում այն ​​մասին, որ գերանը հավասար է գերանին, քարը քարին և այլն, այլ այս ամենից բացի այլ բանի մասին՝ ինքնին հավասարության մասին: Բայց որտեղի՞ց մենք այս գիտելիքը: Տեսնելով հավասար գերաններ, կամ քարեր, կամ մեկ այլ բան, դրանց միջոցով մենք ըմբռնում ենք նրանցից տարբերվող մի բան: Ամեն անգամ, երբ ինչ-որ բան տեսնելը ստիպում է մտածել մեկ այլ բանի մասին՝ առաջինին նման կամ աննման, դա հիշողություն է: Մինչ մենք սկսում էինք տեսնել, լսել և ընդհանրապես զգալ, մենք պետք է ինչ-որ կերպ սովորեինք ինքնին հավասարի մասին: Մարմնի համեմատ հոգին ավելի մոտ է անձևին, իսկ մարմինը հոգու համեմատ՝ տեսանելիի՞ն։ Երբ հոգին ինքնուրույն ուսումնասիրություն է կատարում, գնում է այնտեղ, որտեղ ամեն ինչ մաքուր է, հավերժական, անմահ ու անփոփոխ, և քանի որ այս ամենին մոտ և հարազատ է, միշտ հայտնվում է նրա հետ, հենց որ մենակ է մնում իր հետ և չի լինում: հանդիպել խոչընդոտների. Ահա նրա թափառումների ավարտը, և անընդհատ շփվելով մշտականի ու անփոփոխի հետ, նա ինքն է բացահայտում նույն հատկությունները։

Երրորդ փաստարկը՝ հոգու գաղափարի (էիդոս) ինքնությունը

Հոգին ներդաշնակություն է, իսկ ներդաշնակությունը, ամբողջովին մնալով ինքն իրեն, այսինքն՝ ներդաշնակությունը, երբեք չի մասնակցի աններդաշնակությանը։ Եվ հոգին այլասերվածությանը չի մասնակցի, քանի որ այն հաստատ հոգի է մնում: Հոգին, եթե դա ներդաշնակություն է, միշտ երգում է ներդաշնակ այն բանի հետ, թե ինչպես են դրանք ձգվում, արձակվում կամ հնչում, թե՞ բաղադրիչ մասերը տեղադրվում և դասավորված են այլ կերպ: Մի՞թե մենք համաձայն չէինք, որ հոգին հետևում է նրանց և երբեք չի իշխում։

Փաստարկ չորրորդ՝ հոգու տեսությունը որպես կյանքի էիդոս

Եթե ​​անմահն անխորտակելի է, ապա հոգին չի կարող կործանվել, երբ մահը մոտենում է նրան. ի վերջո, ասվածից հետևում է, որ այն չի ընդունի մահը և չի մեռի: Ճիշտ այնպես, ինչպես ոչ երեքը, ոչ էլ տարօրինակը ինքնին զույգ չեն լինի, ինչպես որ ոչ կրակը, ոչ էլ ջերմությունը կրակի մեջ սառը չեն լինի: Ինչը, սակայն, խանգարում է կենտին, կասի մեկը, առանց զույգ դառնալու, երբ զույգը մոտենում է, ուստի պայմանավորվել ենք՝ կորչել և տեղը զիջել զույգին։ Եվ մենք իրավունք չէինք ունենա վճռականորեն պնդելու, որ տարօրինակը չի կորչի, քանի որ տարօրինակն անխորտակելի չէ։ Բայց եթե ճանաչվեր, որ այն անխորտակելի է, մենք հեշտությամբ կպաշտպանեինք մեր տեսակետը, որ զույգ կենտի հարձակման տակ երեքը փախչում են։ Քանի որ անմահն անխորտակելի է, հոգին, եթե անմահ է, պետք է միաժամանակ անխորտակելի լինի։ Իսկ երբ մահը մոտենում է մարդուն, մահկանացու մասը, ըստ երեւույթին, մահանում է, իսկ անմահը ողջ-առողջ հեռանում է՝ խուսափելով մահից։

Մատենագիտություն

Այս աշխատանքի պատրաստման համար օգտագործվել են նյութեր flogiston.ru/ կայքից:

Սոկրատես.Ֆեդրոս ջան, որտեղի՞ց, որտեղի՞ց։

Ֆեդրոս.Կեֆալի որդի Լիսիասից՝ Սոկրատեսից, ես գնում եմ զբոսնելու քաղաքի պարիսպից դուրս, չէ՞ որ ես շատ երկար ժամանակ եմ անցկացրել նրա հետ՝ հենց առավոտից։ Իսկ մեր ընկեր Ակումենի խորհրդով ես քայլում եմ գյուղական ճանապարհներով. նա վստահեցնում է, որ դա այնքան էլ հոգնեցուցիչ չէ, որքան քաղաքի փողոցներով։

Սոկրատես.Ճիշտ է խոսում, ընկերս։ Ուրեմն Լիսիասն արդեն քաղաքո՞ւմ է։

Ֆեդրոս.Այո՛, Եպիկրատում, Մորիհիոսի տանը՝ Օլիմպիականի տաճարի մոտ։

Սոկրատես.Ինչ արեցիր? Լիսիասը, անշուշտ, քեզ վերաբերվե՞լ է իր ստեղծագործություններին:

Ֆեդրոս.Դուք կիմանաք, թե արդյոք ժամանակ ունեք ինձ հետ քայլելու և լսելու։

Սոկրատես.Ինչպե՞ս է, ըստ քեզ, ինձ համար ամենակարևորը, Պինդարի ասած «ժամանակի պակասից վեր» լսելը, թե ինչ արեցիր Լիսիսի հետ։

Ֆեդրոս.Ուրեմն գնանք։

Սոկրատես.Եթե ​​միայն կարողանայիք ասել։

Ֆեդրոս.Բայց այն, ինչ դուք պատրաստվում եք լսել, Սոկրատես, կլինի ձեր շարքում. ստեղծագործությունը, որը մենք անում էինք այնտեղ, - չգիտեմ, թե ինչպես է դա - սիրո մասին է: Լիսին գրել է գեղեցիկ տղամարդկանցից մեկին գայթակղելու փորձի մասին, բայց ոչ նրա կողմից, ով սիրահարված է նրան, սա է ամբողջ նրբությունը. մեկը, ով սիրահարված է.

Սոկրատես.Ի՜նչ ազնվական մարդ։ Եթե ​​նա գրեր, որ պետք է աղքատին ավելի շատ գոհացնել, քան հարուստին, ծերունուն, քան երիտասարդին և այլն, ապա այս ամենը վերաբերում է ինձ և մեզանից շատերին, ինչ քաղաքավարի և օգտակար ստեղծագործություններ կլինեն դրանք ժողովրդի համար: Ես քեզ լսելու այնպիսի բուռն ցանկություն ունեմ, որ քեզ մենակ չեմ թողնի, եթե նույնիսկ շարունակես քո քայլքը դեպի Մեգարա, և այնտեղ, Հերոդիկոսի հրահանգով, երբ հասնես քաղաքի պարսպին, հետ կշրջես։

Ֆեդրոս.Ինչպես ասում ես, հարգելի Սոկրատ, իսկապե՞ս կարծում ես, որ ես, լինելով այդքան անճարակ, Լիսիսին արժանի կերպով կհիշեմ այն, ինչ նա՝ այժմ ամենահմուտ գրողը, գրում է աստիճանաբար ու երկար ժամանակ։ Ինչպե՞ս կարող էի, նույնիսկ եթե սա ավելի շատ ուզեի, քան մի կույտ ոսկի ունենալը։

Սոկրատես.Օ,, Ֆեդրոս, ես կամ չեմ ճանաչում Ֆեդրոսին, կամ արդեն մոռացել եմ ինձ: Բայց ոչ՝ ոչ մեկը, ոչ մյուսը։ Համոզված եմ, որ Լիսիսի ստեղծագործությունը լսելիս նա ոչ միայն մեկ անգամ է լսել, այլեւ ստիպել է բազմիցս կրկնել, ինչին սիրով համաձայնել է։ Եվ նույնիսկ դա չբավականացրեց նրան. վերջում նա վերցրեց մագաղաթը, սկսեց զննել այն ամենը, ինչ հատկապես գրավում էր իրեն, և առավոտյան այս զբաղմունքը նստելուց հետո նա հոգնեց և գնաց զբոսնելու ՝ հաստատելով այս շարադրությունը: անգիր - երդվում եմ շան վրա, իսկապես, կարծում եմ, որ այդպես է, եթե այն շատ երկար չլինի: Եվ նա գնաց քաղաքից դուրս՝ մարզվելու։ Հանդիպելով մի մարդու, որը տարված էր շարադրություններ կարդալով, տեսնելով նրան, նա ուրախացավ, որ կունենա մեկին, ով անձնատուր կլինի խանդավառ կատաղությանը, և հրավիրեց նրան միասին քայլել: Երբ էսսեների այս երկրպագուն խնդրեց նրան պատմել, նա սկսեց ձևացնել, թե չի ուզում։ Եվ նա կվերադարձնի նույնիսկ զոռբայությամբ, նույնիսկ եթե ոչ ոք կամավոր չլսի նրան։ Այսպիսով, դու, Ֆեդրոս, աղաչում ես նրան, որ նա անմիջապես սկսի այն, ինչ նա այնուամենայնիվ կանի:

Ֆեդրոս.Ճիշտ է, ինձ համար ամենալավ բանն այն է, որ ասեմ, թե ինչպես կարող եմ։ Դու, ինձ թվում է, երբեք ինձ բաց չես թողնի, քանի դեռ ես քեզ ինչ-որ կերպ չասեմ.

Սոկրատես.Եվ դա շատ ճիշտ է թվում:

Ֆեդրոս.Հետո ես կանեմ: Բայց իրականում, Սոկրատես, ես դա բառացիորեն չեմ սովորել, թեև գրեթե այն ամենի հիմնական իմաստը, որ ասում է Լիսիասը սիրահարի և չսիրվածի դիրքի տարբերության մասին, ես կարող եմ հենց սկզբից փոխանցել հերթականությամբ։

Սոկրատես.Նախ, սիրելիս, ցույց տվեք, որ այն ձեր ձախ ձեռքում է ձեր թիկնոցի տակ: Կարծում եմ, որ հենց այս կոմպոզիցիան ունեք ձեզ հետ: Քանի որ դա այդպես է, ապա մտածեք հետևյալի մասին. ես ձեզ շատ եմ սիրում, բայց երբ Աղվեսը ներկա է այստեղ, ես այնքան էլ հակված չեմ, որ դուք մարզվեք ինձ վրա: Դե, ցույց տուր ինձ։

Ֆեդրոս.Կանգ առեք Դու ինձ զրկեցիր, Սոկրատես, այն հույսից, որ ունեի՝ օգտագործել քեզ մարզվելու համար: Բայց ձեր կարծիքով որտե՞ղ պետք է նստենք ու կարդանք։

Սոկրատես.Կշրջվենք այստեղ և կքայլենք Իլիսի երկայնքով, իսկ որտեղ մեզ դուր է գալիս, հանգիստ կնստենք։

Ֆեդրոս.Ըստ երեւույթին, իմիջիայլոց, ես հիմա ոտաբոբիկ եմ։ Իսկ դու միշտ այդպիսին ես։ Մեր ոտքերի համար ավելի հեշտ կլինի, եթե ուղիղ ծանծաղ ջրի միջով անցնենք, դա հատկապես հաճելի է տարվա այս եղանակին և այս ժամերին։

Սոկրատես.Ես քո հետևում եմ, իսկ դու հետևում ես, թե որտեղ կարող ենք նստել:

Ֆեդրոս.Տեսնու՞մ եք այդ սոսի ծառը, այդքան բարձրահասակ:

Սոկրատես.Եւ ինչ?

Ֆեդրոս.Կա ստվեր ու հով, իսկ խոտերի վրա կարելի է նստել ու, եթե ուզում ես, պառկել։

Սոկրատես.Այսպիսով, ես հետևում եմ ձեզ:

Ֆեդրոս.Ասա ինձ, Սոկրատես, չէ՞ որ այստեղ ինչ-որ տեղ, Իլիսից, Բորեասից, ըստ լեգենդի, առևանգված Օրիֆիան:

Սոկրատես.Այո, ըստ լեգենդի.

Ֆեդրոս.Այստեղից չէ՞։ Գետն այս վայրում այնքան փառահեղ է, մաքուր, թափանցիկ, որ այստեղ՝ ափին, պարզապես աղջիկների համար է զվարճանալ։

Սոկրատես.Ո՛չ, այդ վայրը գետից ներքև երկու-երեք աստիճան է, որտեղ մենք գնում ենք Ագրայի սրբավայր. այնտեղ կա նաև Բորեասի զոհասեղան։

Ֆեդրոս.Ես ուշադրություն չդարձրեցի. Բայց ասա ինձ, հանուն Զևսի, Սոկրատես, դու հավատու՞մ ես այս լեգենդի ճշմարտացիությանը։

Սոկրատես.Եթե ​​ես չհավատայի, ինչպես իմաստունները, դրանում ոչ մի տարօրինակ բան չէր լինի, ես այնուհետև կփիլիսոփայեի և կասեի, որ Բորեասը պոռթկումով նետեց Օրիֆիային, երբ նա ցնծում էր Ֆարմակեյայի հետ ափամերձ ժայռերի վրա. նման նրա մահվան մասին, և լեգենդ կար, որ նրան առևանգել է Բորեասը: Թե՞ նա առևանգել է նրան Արեսի բլուրից: Ի վերջո, կա նաև այսպիսի լեգենդ՝ նրան առևանգել են այնտեղ, ոչ թե այստեղ։

Այնուամենայնիվ, ես՝ Ֆեդրոսս, կարծում եմ, որ նման մեկնաբանությունները, թեև գրավիչ են, բայց առանձնահատուկ կարողությունների տեր մարդու գործն են. նա կունենա շատ աշխատանք, բայց ոչ շատ հաջողություն, և ոչ մի այլ բանի համար, բայց այն պատճառով, որ դրանից հետո նա պետք է վերականգնի հիպոկենտավրերի սկզբնական տեսքը, այնուհետև կիմերաները և ամենատարբեր գորգոնների մի ամբողջ ոհմակ: և պեգասուսներ և մի շարք այլ ծիծաղելի հրեշներ: Եթե ​​ինչ-որ մեկը, չհավատալով դրանց, իր տնային իմաստությամբ, անցնի յուրաքանչյուր տեսակի խելամիտ բացատրությանը, նա շատ ժամանցի կարիք կունենա: Ես ընդհանրապես ժամանակ չունեմ դրա համար:

Եվ պատճառն այստեղ, բարեկամս, սա է. ես դեռ չեմ կարող, ըստ Դելփյան արձանագրության, ճանաչել ինձ։ Եվ իմ կարծիքով ծիծաղելի է, դեռ սա չիմանալով, ուրիշի հետաքննելը։ Հետևաբար, հրաժեշտ տալով այս ամենին և վստահելով այստեղ ընդհանուր ընդունվածին, ես, ինչպես հենց ասացի, չեմ ուսումնասիրում դա, այլ ինքս. ես հրեշ եմ, ավելի խճճված և կատաղի, քան Թայֆոնը, թե՞ ավելի հեզ և պարզ. և նույնիսկ համեստ, բայց բնությամբ ներգրավված ինչ-որ աստվածային ճակատագրի մեջ: Բայց, իմիջիայլոց, բարեկամս, չէ՞ որ սա այն ծառն է, ուր դու տանում ես մեզ։

Պլատոնի լավագույն, գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական երկխոսություններից մեկը, որը վավերական է ճանաչվել ինչպես հնության, այնպես էլ ժամանակակից գիտության միաձայն դատավճռով: Պլատոնական վերջին քննադատության մեջ նրանք վիճել են միայն դրա գրման ժամանակի մասին. ոմանք այն առաջին տեղում են դնում Պլատոնի մի շարք աշխատություններում կամ վերաբերում են փիլիսոփայի գործունեության առաջին շրջանին, մյուսները (մեծ մասը)՝ հասունացման շրջանին։ և Պլատոնի ստեղծագործության լիարժեք ծաղկումը: Երկխոսության բովանդակությունը հետեւյալն է. Աթենացի երիտասարդ Ֆ.-ն, ով ողջ առավոտն անցկացրել է հայտնի հռետոր Լիսիասի դպրոցում, Սոկրատեսին տալիս է Լիսիսի ճառի թեման, այնուհետև կարդում է հենց խոսքը՝ ապացուցելով գեղեցիկ երիտասարդի և բոլորի համար հանգիստ բարեկամության առավելությունները։ սիրահարվելու թերությունները. Լիսիասը հասկանում է և՛ հանգիստ բարեկամությունը, և՛ սիրահարվելը ստոր հեդոնիզմի իմաստով, իսկ սիրահարվելը միայն անցանկալի է ճանաչվում, քանի որ այն պարտադրում է պատասխանատվություն, ստիպում է քեզ տառապել նախանձով և խելագարությամբ, սպառնում է մարդկային դատողության հետևանքներով, միշտ չէ, որ երաշխավորում է։ զգացմունքների կայունություն; Մյուս կողմից, հանգիստ և ողջամիտ սերը նպաստում է ընկերների ավելի խիստ ընտրությանը, վերացնում է խանդի անհանգստությունը, վերացնում է զգայական կրքի հիման վրա սառչելու հնարավորությունը: Լիսիսի ելույթը ուժեղ տպավորություն թողեց Ֆ.-ի վրա, սակայն Սոկրատեսը հեգնական արտահայտություններով մատնանշում է նրա ոճական անկատարությունն ու տրամաբանական անհամապատասխանությունը։ Ցույց տալու համար, թե ինչպիսի օրինակելի ելույթ կարող է լինել նույն թեմայով, Ֆ.-ի համառ խնդրանքով նա ամոթից փակ աչքերով արտասանում է իր իսկ խոսքը, որում տրամաբանական հետևողականությամբ և թեմայի ճշմարտացի մոտիվացիայով նկարագրում է քարոզված սերը. Ֆոքսի կողմից։ Նա սկսում է Լիսիևի հերոսի վրայից հանելով կեղծավորության դիմակը։ Մի գեղեցիկ տղա կար, ասում է Սոկրատեսը, որը շրջապատված էր բազմաթիվ ընկերներով։ Նրանցից մեկը, որն առանձնանում էր առանձնահատուկ խորամանկությամբ և սիրում էր տղային այնպես, ինչպես մյուսները, վստահեցնում էր, որ չի սիրում նրան և պնդում, որ պետք է ավելի շատ բարեհաճություն ունենալ չսիրողի, քան սիրահարի նկատմամբ: Սերը, ըստ նրա, կիրք է, իսկ գեղեցկության հանդեպ կիրքը բնորոշ է սիրահարին, ինչպես նաև չսիրահարին։ Մարդն առաջնորդվում է հաճույքի կիրքով և փորձված գիտելիքով (δόξα), որը տանում է դեպի օգուտ։ Եթե ​​մարդը ենթարկվում է վերջինիս, ապա գնում է չափավորության (σωφροσυνη), եթե առաջինը, ապա անսանձության (ΰβρις) ճանապարհով, որն արտահայտվում է տարբեր կերպ։ Մտքին խորթ կիրքը, գեղեցկության հաճույքներին ձգտելը, իրեն հարակից այլ կրքերից հարբած և մարմնական գեղեցկությամբ հաղթականորեն ձգվող սերն է։ Այս սիրո թերությունները մեծ են. սիրելին իրեն հանձնում է մեկ ուրիշին, սովորաբար դավաճան է, ժլատ, նախանձ, տհաճ, վնասակար գույքի և մարմնի հետ կապված, և նույնիսկ ավելին հոգու հետ կապված, ավելի թանկ, քան կա: և ոչինչ չի լինի ո՛չ մարդկանց, ո՛չ աստվածների համար. և ուրեմն պետք է բարենպաստ լինել ոչ թե խելագար սիրողին, այլ նրան, ով գոնե չի սիրում, բայց խելք ունի։ Սոկրատեսն ավարտեց, բայց Ֆ.-ն մնաց դժգոհ, քանի որ փիլիսոփան իր ծաղրերգության մեջ չմշակեց դրույթներ չսիրողներին սիրաշահելու առավելությունների մասին։ Այնուհետև, ներքին ձայնի առաջարկով, Սոկրատեսը խոստովանում է, որ մեղք է գործել սիրո աստծու՝ Էրոսի դեմ, որին ներկայացրել է այնքան անհրապույր ձևով, և ասում է, որ Էրոսի պատվին պատրաստել է պալինոդ, որը կարելի է արտասանել. բաց դեմք և բաց աչքեր: Իր նոր խոսքում, որում հոգևոր սիրո ծագումն ու բնույթը նկարագրվում է գովասանքի վեհ ոճով, Սոկրատեսը նախ և առաջ պնդում է, որ սերը բնորոշող էքստազի (μανία) չար չէ. կատարական (կապված կրոնական զտումների հետ) և բանաստեղծական՝ յուրաքանչյուրն իր տարածքում, ոչ միայն թույլատրելի է, այլև անհրաժեշտ այս կամ այն ​​գործունեության իրականացման համար։ Գոյություն ունի նաև էրոտիկ կատաղություն, որի միջոցով հոգին, բնությամբ անմահ, անսկիզբ և հավերժ շարժվող, տեսնելով երկրային գեղեցկությունը և հիշելով բացարձակ գեղեցկությունը, թեւեր է ստանում և, թեւեր ունենալով, մոլեգին ցանկանում է թռչել դեպի բարձունքները՝ թքած ունենալով երկրայինի վրա։ Գաղափարների հավերժական տիրույթին ձգտելով՝ հոգին կարելի է նմանեցնել թեւավոր կառքի անբաժանելի զորությանը, որը լծված է զույգ ձիերի կողմից և քշված խելացի վարորդի (մտքի) կողմից: Այս ձիերից մեկը բարի է և գեղեցիկ, մյուսը՝ չար և կամակոր. այս երկակիությունը հանգեցնում է հոգու էության երկակիությանը, որը թեւերով օժտված լինելով, թռչում է օդային տարածություններում և կորցնում է ամբողջ աշխարհը։ նրա փետուրները, ընկնում է գետնին և տիրում մարմնին: Քանի որ հոգին ավելի շատ է մասնակցում աստվածային սկզբունքին, քան մարմնականը, նրա թևերը սնվում են աստվածայինով, այսինքն՝ գեղեցիկ, իմաստուն, բարի, գեղեցիկ և այլն: Երբ գերագույն աստված Զևսը, տասնմեկ այլ աստվածների ուղեկցությամբ, անում է. նրա երկնքի պտույտը, ամենուր կարգուկանոն կազմակերպելով, հոգիները հետևում են աստվածներին. բայց աստվածների կառքերը սահուն գլորվում են, թեև ճանապարհը թեքված հարթության վրա է, և հոգիների կառքերը դժվարությամբ են հետևում նրանց, քանի որ ձին, մասնակցելով չարին, ձգվում է դեպի երկիր: Հետևաբար, միայն անմահ հոգիներն են խորհում երկնային տարածության և գաղափարների մասին, մինչդեռ մնացածները կարող են միայն մեծ կամ փոքր չափով հասնել այնտեղ, որտեղից բացվում է երկնային ոլորտի հեռանկարը: Ոմանք, մարտակառքերի սեփական թուլության և հիմարության պատճառով, գլխիվայր ընկնում են, հաշմանդամ են լինում, կոտրում են թեւերը և, չճաշակելով ճշմարիտ գիտելիքը, սնվում են թվացյալ գիտելիքով (δόξα)։ Գաղափարների և ճշմարտության ոլորտը խորհելու ցանկությունը (έρως) բնածին է հոգու մեջ, և եթե այն ընկնում է գետնին, ապա առաջին ծննդյան ժամանակ այն բնակվում է այն մարդու սաղմում, ով պետք է դառնա փիլիսոփա կամ ներկայացուցիչ: երաժշտական ​​արվեստի, կամ գեղեցկության երկրպագու (երωτικός). Որքան հաճախ է հոգին մարմնավորվում, այնքան ավելի է մոտենում նրա խորհրդածության ոլորտը։ Այսպիսով, աստիճանականության նվազող կարգով հոգիները տեղափոխվում են կառավարիչներ, տնային տնտեսուհիներ (կամ արդյունաբերողներ), բժիշկներ (կամ մարմնամարզիկներ), գուշակներ, բանաստեղծներ (կամ այլ նմանակողներ) , արհեստավորներ (կամ հողագործներ), սոփեստներ և բռնակալներ։ Միևնույն ժամանակ, մարմնավորման ժամանակ հոգուն տրվում է ընտրության ազատություն, և երեք հազար տարի անց հոգու եռակի ներկայությունը փիլիսոփայի մարմնում ազատում է նրան հետագա գաղթից. Մնացած հոգիները դատապարտված են մնալու այս աշխարհում 10000 տարի, մինչև նրանք թևեր առնեն: Երկրային գոյության ընթացքում հոգին, որը նախկինում խորհում էր հավերժ գոյություն ունեցողի մասին, հիշեցնում է ճշմարիտի պատկերները. Բոլոր պատկերներից ամենապայծառը ընկալվում է ամենասուր զգայարաններով` տեսողություն - գեղեցկություն; Միևնույն ժամանակ, այն հոգին, որը չի հիշում երկնքի գեղեցկությունը, վերաբերում է նրա արտացոլմանը երկրի վրա ցածր ցանկությամբ, և նա, ով խորհում է դրախտի գեղեցկության մասին, գեղեցիկ դեմքի աչքում, ակնածանք է ապրում և պատրաստ է. խոնարհվեք իսկական գեղեցկության այս արտացոլման առջև, ինչպես աստվածության առաջ: Այնուհետև գեղեցկության մասին խորհրդածությունից նրա մարմնով տարածվող ջերմությունից ներշնչվում է մարդու հոգին, և ինչպես երեխաները, երբ ատամները դուրս են գալիս, լնդերի գրգռում են ունենում և շտապում, այնպես էլ մարդը՝ թևերի աճով։ հոգին, կարծես թե, ջերմության, գրգռվածության, հուզմունքի մեջ է: Երբ սիրո առարկան մոտ է, հոգին թեթեւանում է. երբ հեռու է, փետուրները դուրս են ցցված անցքերն ու նեղ ելքից բողբոջներ են դուրս գալիս՝ հոգուն տանջանք ու տանջանք պատճառելով։ Այս կիրքը, որը ներշնչված է տեսանելի գեղեցկության տեսարանով և արձագանքում է հոգու բնական գրավչությանը դեպի գեղեցկությունը, կոչվում է էրոս (սեր): Բոլորն էլ սիրում են այնպիսի գեղեցկություն, ինչպիսին է այն աստվածությունը, որին պատկանել է հոգին մինչ աշխարհում հայտնվելը. Այսպիսով, այն հոգիները, ովքեր հետևում էին Զևսի կառքին, սիրում են ամենակատարյալ գեղեցկությունը, որն իր բարձրությամբ համապատասխանում է ամենաբարձր մտքին (փիլիսոփաների հոգիներին). նրանք, ովքեր պատկանում էին Հերայի տանտերին, գնահատում են թագավորական գեղեցկությունը, նրանք, ովքեր պատկանում էին Ապոլլոնի տանտիրոջը՝ ոգեշնչված գեղեցկությամբ և այլն: Այսպիսով, բոլորը փնտրում են սիրո առարկա, հետևելով իրենց աստծուն և տանում են իրենց սիրելիին դեպի հատկություններ և այս աստծո գաղափարը. Սիրո ընտրյալի հետ հարաբերություններում խելամիտ շարժիչի (մտքի) կողմից կառավարվող հոգին պետք է խոնարհի իր կամակոր ձիուն և չտրվի նրա ամոթալի հակումներին. միայն այդ հակումների անդադար զսպման շնորհիվ է, որ այդ բարձր մերձեցումը. ձեռք է բերվում սիրելիի հետ սիրահարը, որի վրա ոչ մի դատարան չի կարող ոտնձգություն անել։ Հոգու այս ներդաշնակությամբ մարդիկ իրենց կյանքն են վարում երջանիկ և ներդաշնակ, և իրենց հոգու մահից հետո, նվաճելով երեք իսկապես օլիմպիական հաղթանակներ (այսինքն՝ վերապրելով փիլիսոփաների համար նախատեսված գոյության երեք հազարամյա շրջանները), տեղափոխվում են. ճշմարիտ էության տիրույթը: Եթե ​​սիրով կապված մարդիկ վարում են ոչ փիլիսոփայական կյանք և հարբածության կամ ինքնամոռացության պահերին բավարարում են ստոր բնազդները, ապա նրանց հոգիները կյանքի վերջում թողնում են մարմինը բացահայտված. նրանք պարգևատրվում են նրանով, որ նրանց հոգիներում մնում է թեւեր վերցնելու ցանկությունը։ Ընդհակառակը, սիրո հափշտակություններին խորթ և մահկանացու խոհեմությամբ լուծարված մարդկանց բարեկամությունը հոգու մեջ խոհեմություն է ներշնչում և դատապարտում նրան 9000-ամյա ճախրելու երկրի վեր ու վար: Էրոսի պանեգիրիկը ավարտվում է այս աստծուն ուղղված կարճ աղոթքով. Սոկրատեսի խոսքը լսելուց հետո Ֆ.-ն համոզվում է, որ Լիսիասը չէր կարող նմանօրինակ գրել, և նույնիսկ մտավախություն է հայտնում, որ այս հռետորը հպարտությունից ելնելով կհրաժարվի իր կոչումից։ Սոկրատեսը պատասխանում է, որ ճառ գրելը միայն ամոթալի է, երբ հռետորաբանը խոսում և գրում է վատ ու չարամտորեն: Հռետորը, ըստ Սոկրատեսի, պետք է իմանա ճշմարտությունը այն թեմայի մասին, որի մասին նա մտադիր է խոսել. հրապարակային ելույթը չպետք է լինի ֆորմալ վարժություն, արվեստ արվեստի համար: Հռետորաբանությունը հոգու ուղեցույցն է՝ ելույթների միջոցով, հասարակական և անձնական կյանքում, և ոչ թե որևէ բանում համոզելու արվեստը։ Որպեսզի հստակ ցույց տա, թե ինչպես չի կարելի ճառեր գրել, Սոկրատեսը քննադատում է Լիսիասի խոսքը՝ նշելով, որ վերջինս ինքն իրեն չի հասկացել, թե ինչ է սերը, ինչին է նվիրված իր խոսքը, և որ այս ճառի ներածությունն իրավամբ պետք է կանգնի տեղում։ ազատազրկման։ Շարունակելով այնուհետև դիտարկել այն պայմանները, որոնցից կախված է խոսքի ճիշտությունն ու բովանդակությունը, նա ասում է, որ ապացույցը, որը հավակնում է տրամաբանությանը, պետք է իրականացվի կամ սինթետիկ կերպով, երբ «ցրվածը» բերվի մեկ գաղափարի տակ (τα διεσπαρμένα), կամ. վերլուծական, երբ անհրաժեշտ է հասկացությունները բաժանել տեսակների (τέμνειν κατ «εΐδη) Մարդիկ, ովքեր կարող են խոսել և մտածել՝ օգտագործելով մեթոդներ. բաժանում(διαίρεσις) եւ կապեր(συναγωγή), կոչ է անում Սոկրատեսը դիալեկտիկները, և այս ձևով խոսք շարադրելու արվեստը. դիալեկտիկա։ Ընդունելով միայն վերջինս՝ Սոկրատեսը մերժում է ֆորմալ հռետորաբանությունը։ Միայն այդ դեպքում հռետորաբանությունը իմաստ է ստանում, եթե այն լրացվում է փիլիսոփայական բովանդակությամբ. օրինակ, Պերիկլեսը, հետևաբար, մյուսներից ավելի կատարյալ է պերճախոսության ոլորտում, քանի որ շատ բան է սովորել Անաքսագորասից։ Ինչպես բժիշկը պետք է ծանոթ լինի մարմնի կառուցվածքին՝ այն բուժելու համար, այնպես էլ հռետորը հոգու վրա ազդելու համար պետք է իմանա նրա հատկությունները։ Եթե ​​հռետորաբանը, ճշմարտության փոխարեն, հաշվի է առնում դրա նմանությունը, նրա գործունեությունը ոչ այլ ինչ է, քան մեկ դատարկ արվեստ։ Ելույթների գրավոր ներկայացումը օգտակար է միայն ծերության ժամանակ հիշելու այն մտքերը, որոնք մեզ հետաքրքրում էին երիտասարդության մեջ. Նույն օբյեկտի ուսումնասիրության ժամանակ ավելի շատ վնաս է հասցնում, թուլացնում է հիշողությունը և կաթից կտրում տպավորությունները ներքուստ, դրանց բնական հաջորդականությամբ զգալը: Ձայնագրված խոսքը նույնն է, ինչ նկարը. այն համր է և միշտ ասում է նույն բանը, նույն արտահայտություններով, չի կարողանում պաշտպանվել, երբ իր վրա հարձակվում են: Եզրափակելով Սոկրատեսը ցանկություն է հայտնում, որ Լիսիասը իր ուղղության հռետորների և բոլոր բանաստեղծների և բոլոր օրենսդիրների հետ փորձեն փիլիսոփա դառնալ իրենց մասնագիտությամբ. ապա խնդրում է Ֆ.-ին իր ողջույնները փոխանցել երիտասարդ Իսոկրատին, որի ապագայի հետ նա մեծ հույսեր է կապում։ - Ֆ.-ի երկխոսությունը բաժանվում է երկու կտրուկ տարբեր մասերի, որոնցից մեկը գրեթե ամբողջությամբ նվիրված է սիրո մասին ճառերին, մյուսը՝ իսկական պերճախոսության քննարկումներին։ Ընթերցողը, տարված Սոկրատեսի՝ սիրո մասին երկրորդ խոսքի գեղեցկությամբ ու պաթոսով, ակամա անցնում է երկրորդ մասի, իսկ արդեն հնության պատճառաբանությանը, վերնագրելով Ֆ.-ի «Սիրո մասին», «Գեղեցկության մասին», «On» երկխոսությունը հոգին», նույն տպավորությամբ: «Ֆ.»-ի բովանդակության վերանայում: Այնուամենայնիվ, ապացուցում է, որ երկխոսության հիմնական գաղափարը ճշմարիտ պերճախոսության հայեցակարգի տեսական կառուցման մեջ է. Երկխոսության մեջ մտցված երեք ելույթները միայն տեսության հիմնական դրույթները հաստատող օրինակներ են։ Ըստ Շլայերմախերի բացատրության, Պլատոնը Ֆ.-ում ձեռնամուխ եղավ դիալեկտիկայի հասկացության սահմանմանը, և քանի որ վերջինս վերաբերվում է գաղափարներին և դրանց փոխհարաբերություններին, «Փեդրոս» երկխոսությունը, որը պարունակում է գաղափարների փայլուն բնութագրում և հռչակում է փիլիսոփայությունը որպես բարձրագույն գիտելիք և հիմք: Ամեն ինչ բարձր ու գեղեցիկ, նպատակ ունի ապացուցելու փիլիսոփայության համընդհանուր լինելը։ Թեև երկրորդ մասի կազմն ավելի թույլ է, քան առաջինը, բայց ընդհանուր առմամբ ոճի գեղեցկությունն ու թեթևությունը, նկարագրությունների և պատկերների արվեստը, լեզվի հազվագյուտ բազմազանությունը երեք տարբեր ելույթներում, խելքն ու աշխույժ զրույցը իրավունք են տալիս. Փեդրոսի երկխոսությունը վերագրում է համաշխարհային գրականության ակնառու գործերի քանակին։ Համարի գրականությունը մինչև 1894 թվականը տալիս է պ. Ueberweg "a, իր Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums-ում, խմբագրված և խմբագրված Հայնցեի կողմից (B., 1894, էջ 146 և հաջորդող): Տե՛ս C. Rosenfeldt, Ueber den inneren Gedankengang in Plato "s Phaedros" Revel, 1865, օրհներգ Ծրագիր.); Վլադիմիր Սոլովև, «Պլատոնի ստեղծագործությունները» (1-ին հատորի ներածություն, Մ., 1899); Կարպով, «Պլատոնի երկերը» (Ֆ. թարգմանությունը բացատրություններով, IV հատոր, էջ 1–116, Պետերբուրգ, 1863)։

• - հինգ ուռուցիկ կանոնավոր բազմաեդրոնների անունները` քառաեդրոն, խորանարդ, ութանիստ, տասներեքագեդրոն և իկոսաեդրոն: Բազմանդերը կոչվել են Պլատոնի անունով, To-ry Op. «Տիմեոսը» նրանց միստիցիզմ է տվել։ նշանակություն; հայտնի են եղել Պլատոնից առաջ...

  Մաթեմատիկայի հանրագիտարան

• - հռոմեացի առասպել, բնիկ Մակեդոնիայից; Երիտասարդ հասակում որպես բանտարկյալ եկավ Հռոմ, որտեղ դարձավ Օգոստոսի ազատագրողը։ Թարգմանված է լատ. Եզոպոսի առակի լեզուն բանաստեղծական ձևով։ և Բաբրին։ Առակներ / Per. Մ.Լ. Գասպարովան ...

  Հին աշխարհը. Հղման բառարան

• - 1. Հունականի հետեւորդ. Փիլիսոփա Հիպիասը, Պլատոնի ժամանակակիցը, ով անվանել է նրա անունով երկխոսությունը էրոսի և էրոտիզմի մասին։ 2 ...

  Հին աշխարհ. Հանրագիտարանային բառարան

• - 1. Հունականի հետեւորդ. Փիլիսոփա Հիպիասը՝ Պլատոնի ժամանակակիցը, ով նրա անունով է կոչել երկխոսությունը էրոսի և էրոտիզմի մասին։ 2 ...

  Հնության բառարան

• - Phaedrus, մոտ. 15 մ.թ.ա ե. - ք. 50 թ ե., հռոմեական առասպել. Ծնվել է Մակեդոնիայում, ժամանել Հռոմ որպես բանտարկյալ և ազատվել Օգոստոս ...

  Հին գրողների հանրագիտարան

• -. Պլատոնին անտիկ ժամանակներում մեկնաբանելու ավանդույթը կապված է հիմնականում Պլատոնի փիլիսոփայության ուսումնասիրության և ուսուցման հետ Պլատոնական դպրոցներում ...

  Փիլիսոփայական հանրագիտարան

• -. Պլատոնին անտիկ դարաշրջանում մեկնաբանելու ավանդույթը հիմնականում կապված է Պլատոնի փիլիսոփայության ուսումնասիրության և ուսուցման հետ Պլատոնական դպրոցներում…

  Հին փիլիսոփայություն

• - «», Պրոկլոսի աշխատությունը, պլատոնիզմի յուրատեսակ համակարգված ամփոփում նրա դպրոցական զարգացման մեջ։ Գրված, հավանաբար, ավելի ուշ ժամանակաշրջանում...

  Հին փիլիսոփայություն

• - Աթենքից՝ Աթենքի Զենոն Սիդոնացու անվան էպիկուրյան դպրոցի վարիչ, Ֆ-ի իրավահաջորդ՝ հովանավոր։ Կարևոր դեր է խաղացել հռոմեացիների շրջանում էպիկուրյան ուսմունքների տարածման գործում.

  Հին փիլիսոփայություն

• - «», Պլատոնի երկխոսությունը, որի առաջին հրատարակությունն առաջացել է, հավանաբար մ.թ.ա. 380-ի վերջին։ ե., ավելի ուշ հրատարակությունը, հավանաբար վերաբերում է 350-րդին, պետք է ենթադրել նաև, որ խմբագրությունը կազմվել է մինչև 2-րդ սիցիլիական ...

  Հին փիլիսոփայություն

• - նույնը, ինչ սովորական Պոլիեդրա ...
• - Լատինական առասպելական, ծագումով թրակացի։ Իր վաղ պատանեկության տարիներին Ֆեդրոսը ստրուկ էր, սակայն հետագայում կայսր Օգոստոսը նրան ազատություն տվեց։ Մենք փրկվել ենք Փեդրոսի 93 բանաստեղծական առակներից, որոնք տարածվել են 5 գրքի վրա…

  Collier's Encyclopedia

• - «Ֆեդոն, կամ հոգու անմահության մասին» - Սոկրատեսի աշակերտ Ֆեդոնի անունով, Պլատոնի երկխոսությունը, ամենաակնառուներից մեկը ...
• - Պլատոնի լավագույն, գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական երկխոսություններից մեկը, որը վավերական է ճանաչվել ինչպես հնության, այնպես էլ ժամանակակից գիտության միաձայն դատավճռով ...

  Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան

• -, հռոմեական առասպել. Ստրուկ, այն ժամանակ Օգոստոս կայսեր ազատագրված։ Եզոպոսի «Առակներ»-ի նրա 5 գրքերից պահպանվել է 134 առակ՝ այամբական չափածո...

  Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

• - առասպելական, ծագումով Հունաստանից Խեղճ մարդու համար քանոնի փոփոխությամբ ոչինչ չի փոխվում, բացի վարպետի անունից։ Միտքն ավելի բարձր է, քան քաջությունը: Վատերի հաջողությունը շատերի համար գայթակղություն է: Շատ ընկերներ կան; բարեկամությունը միայն հազվադեպ է...

  Աֆորիզմների համախմբված հանրագիտարան

«Ֆեդրոս, Պլատոնի երկխոսությունը» գրքերում

ՊԼԱՏՈՆ