Ինչու են անհրաժեշտ եկեղեցական կանոնները և կանոնները: Որո՞նք են Եկեղեցու դոգմաները և կանոնները: Ինչպե՞ս է տարբերվում աստվածաբանական կարծիքը Եկեղեցու դավանանքից

«Որովհետև նրանց բերանում ճշմարտություն չկա. Նրանց սիրտը փչացած է, նրանց նիշը բաց գերեզման է, նրանք փչացնում են լեզուները»:

Սաղ. 5։10

«Մեծ խելագարություն կա, բայերը պատրաստ թողեք և ձեր բայերը»:

Սուրբ Peter Damascene

«ԵՐԵԽԱՆԸ ՉԻ ԿԱՐՈՂ ԱՅՍՏԵՂ, ՈՐ ԱՅՍՏԵՂ ԻՆՉՊԵՍ ՆԵՐԿԱՅԱ PՆԵԼ ՆԵՐԿԱՅԱՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ, ԱՅՍՏԵՂ ՉԻ ԱՆՎԱՐ ԱՆՎԱՐ ԱՆՎԱՐ ԱՊՐԵԼ, ՈՐ ԱՅՍՏԵՂ ՉԻ ԱՆՎԱՐ: «WԱՆԱՊԱՐՀՆ ԱՆՎԱՐ ԴՈՒՐՍ ... Ո՞ՆՔ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾ ՀԵՇՏ ԿԱՐՈՂ ԵՆ ԱՆԿԱԵԼ ԱՅՍՏԵՂ» (svchmch. Lyons Irenaeus)

«Հերետիկոսը, առաջին և երկրորդ հորդորներից հետո, շրջվում է ՝ իմանալով, որ այդպիսին կոռումպացված է և մեղք, ինքնազբաղվելով»: ( Տիտոս 3: 10)

ըստ Սուրբ առաքյալ jոն. ով է խոսում : «Ես նրան ճանաչեցի», բայց նա չի պահում իր պատվիրանները, նա ստախոս է, և նրա մեջ ճշմարտություն չկա »: . (1 Հովհաննես 2: 4)

«Ամեն մարդ սուտ է»   - սա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր մարդ միշտ ստում է, և բոլոր ստերը սուտ են ասում - ոչ: Բայց միայն դա նա արմատավորված չէ uthշմարտության մեջ:

«Նա, ով չնկատելով ոգու միասնությունը կամ աշխարհի միությունը, իրեն առանձնացնում է Եկեղեցու և քահանաների հասարակության կապերից, նա, չճանաչելով եպիսկոպոսական միասնությունն ու խաղաղությունը, չի կարող ունենալ ոչ իշխանություն, ոչ պատիվ եպիսկոպոսի»:   (Սբ. Կիպրոսի Ս. Կիպրոս, Նամակ Անտոնիանոս 43)

Ըստ կանոնների, այսպես է ասում ուղղափառ եպիսկոպոսը օծման արարողությունից առաջ իր երդումում. «Ես խոստանում եմ պահպանել սուրբ առաքյալների կանոնները և յոթ էկումենիկ և բարեպաշտ տեղական տաճարները, և նույնիսկ պահպանել ճիշտ կարգադրությունները, դրանք օրինական են և տարբերվում են նրանցից, ովքեր տարբեր ժամանակներում և ամռան ամիսներին իսկապես նվաճել են սուրբ կաթողիկոլությունը: Ուղղափառ հավատքը, կանոնները և սուրբ կանոնադրությունները պատկերված են, և որ բոլորը շարունակում են ուժեղ և չխախտել մինչև իմ կյանքի վերջը, այս խոստումով, որը ես վկայում եմ. և բոլորը, նույնիսկ եթե դրանք պրիյաշ են, և ես դա ընդունում եմ, և նույնիսկ նրանք շեղվում են, և ես շրջվում եմ »(կետ 2): «Բայց եթե ես խոստացնեի, որ ես դա կկոտրեմ, կամ կզգայի աստվածային կանոնից ... ապա ես կզրկվվեմ իմ բոլոր արժանապատվությունից և զորությունից, առանց որևէ տեսակի լույսի և բառի, և օտար կարող է ինձ տրվել երկնքի պարգևը, օծման ժամանակ` Սուրբ Հոգով ինձ տրված ձեռքերը դնելով »: էջ 19):

«Նա, ով հետևում է նրան, ով շիզմ է մտցնում, Աստծո թագավորությունը չի ժառանգում»

Սուրբ Կիպրոսը, հորդորելով ժողովրդին չկապվել բոլոր հերետիկոսների և շիզայատների հետ ՝ ներկայացնելով որպես եպիսկոպոսներ, գրում է «Մի՛ կարծեք, որ դուք չեք պղծվի ձեզ կրթաթոշակից և նրա արատավոր զոհողությունից և հանգուցյալ հացից»: քանի որ եպիսկոպոսի միջոցով է, որ Եկեղեցին Քրիստոսով միավորված է Քրիստոսին ՝ Հոր Աստծո հետ, որից եպիսկոպոսը ստանում է սրբությունների շնորհքը և դրանով սրբացնում է իր եկեղեցին: Հավատարիմները չեն կարող փրկվել իրենց եպիսկոպոսից անջատ, այնպես, ինչպես մարմինը չի կարող ապրել գլխից անջատ, սա ուղղափառ եկեղեցականագիտության աքսիոմ է:

«Մարմնի ճրագը աչքն է (Մատթեոս 6:22) .., իսկ Եկեղեցու ճրագը եպիսկոպոսն է: Հետևաբար, որպես աչք, անհրաժեշտ է մաքուր լինել, որպեսզի մարմինը ճիշտ շարժվի, իսկ երբ մաքուր չէ, և մարմինը սխալ է շարժվում; այնպես որ Եկեղեցու առաջնորդի հետ միասին ինչպիսին կլինի նա, և եկեղեցին կա՛մ վտանգված է, կա՛մ փրկվել է »: - ասում է Սբ. Գրիգոր աստվածաբան (Սուրբ Գրիգոր աստվածաբան, նամակ 34, Կեսարիայի բնակիչներին)

«Եկեղեցին կոչվում է սուրբ, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն տիրապետում է երանելի նվերների լրացմանը, որոնք սրբացնում են հավատացյալներին, այլ նաև այն պատճառով, որ դրա մեջ կան տարբեր աստիճանի սրբության մարդիկ, ներառյալ այն անդամները, որոնք հասել են սրբության և կատարելության լիարժեքությանը: Միևնույն ժամանակ, Եկեղեցին երբեք, նույնիսկ իր պատմության առաքելական շրջանում, երբեք չի եղել սրբերի սրբավայր (1 Կորնթ. 5, 1-5): Այսպիսով, եկեղեցին ոչ թե սրբերի, այլ սրբադասվածների ժողով է, և, հետևաբար, իր անդամներին ճանաչում է ոչ միայն արդարներին, այլև մեղավորներին: Այս գաղափարը համառորեն շեշտվում է Փրկչի առակներում ցորենի և հանքաքարերի մասին (Մատթեոս 13, 24-30), ցանցերի մասին (Մատթեոս 13, 47-50) և այլն: Եկեղեցում մեղք գործողների համար հաստատվում է «Ապաշխարության» հաղորդությունը: Նրանք, ովքեր անկեղծորեն զղջում են իրենց մեղքերի համար, ստանում են իրենց ներողամտությունը. «Եթե մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, Նա, հավատարիմ և արդար լինելով, կներեք մեզ մեր մեղքերը և մաքրելու է մեզ բոլոր անարդարություններից» (1 Հովհաննես 1, 9): «Նրանք, ովքեր մեղք են գործում, բայց մաքրվում են իրական ապաշխարությամբ, չեն խանգարում, որ Եկեղեցին սուրբ լինի ...»: Այնուամենայնիվ, կա որոշակի սահման, որից այն կողմ դառնում են մեղավորները եկեղեցու մարմնի մեռած անդամները որոնք միայն վնասակար պտուղներ են բերում:

Նման անդամները կտրված են Եկեղեցու մարմնից կամ ԱՍՏՎԱԾ ԴԱՏԱՐԱՆԻ ԱՆՎԱՐ ԱԿԻԱկամ եկեղեցական իշխանության տեսանելի գործողությունների միջոցով ՝ անատեմատիզացիայի միջոցով առաքելական հրամանի կատարմամբ. «ձեր մեջ հանիր կոռումպացվածին» (1 Կորնթ. 5, 13): Դրանք ներառում են հավատուրացները քրիստոնեությունիցմահկանացու մեղքերի մեջ չապաշխարող մեղավորներ և հերետիկոսները, ովքեր միտումնավոր աղավաղում են հավատի հիմնական հիմքերը. Հետևաբար, եկեղեցին ոչ մի դեպքում չի խցկվում մարդկանց մեղքի պատճառով: ամեն ինչ մեղավոր ՝ ներխուժելով եկեղեցական ոլորտ, մնում է եկեղեցու խորթ և նպատակ ունի կտրվել և քանդվել . « (Ուղղափառ կատեչիզմ. Պրտ. Օլեգ Դավիդենկովյան PSTBI 1997)

Լիոնի Hieromartyr Irenaeus: «Որովհետև այնտեղ, որտեղ կա Եկեղեցին, կա Աստծո ոգին, և որտեղ Աստծո Հոգին է, այնտեղ կա Եկեղեցին և ամբողջ շնորհքը, և Հոգին ճշմարտություն է:

Սուրբ Հոգին, կոռուպցիայի երաշխիքը, մեր հավատքի հաստատումը և Աստծուն համբարձման սանդուղքը: Որովհետև եկեղեցում, - ասվում է, - Աստված դրել է Առաքյալներին, մարգարեներին, ուսուցիչներին և Հոգու գործողության բոլոր այլ միջոցներին, որոնք ներգրավված չեն բոլոր նրանց մեջ, ովքեր համաձայն չեն Եկեղեցու հետ, բայց իրենք իրենց կյանքից զրկում են վատ ուսուցչությունից և գործողությունների վատթարագույն եղանակից: Որովհետև այնտեղ, ուր Եկեղեցին է, կա Աստծո Հոգին, և որտեղ Աստծո Հոգին է, այնտեղ կա Եկեղեցին և ամբողջ շնորհքը, և Հոգին ճշմարտություն է: Հետևաբար, նրանք, ովքեր Նրան չեն ներքաշվում, կյանքից չեն կերակրում իրենց մայրերի կրծքից, չեն օգտագործում Քրիստոսի Մարմնից բխող մաքուր աղբյուրը, այլ երկրային խոռոչներից փորված ջրհորներ են փորում և ցեխից փտած ջուր են խմում ՝ հեռու մնալով Եկեղեցու հավատքից, որպեսզի չդառնան և մերժեն: Հոգի, որպեսզի բանականություն չլինի ... »:

  (Սբ. Իգնատիուս աստվածապետը դեպի Philadelphians, III)

Այսպիսով, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի, Ամենակարող Աստծո հայտնության, Եկեղեցու միասնությունը արմատավորված է Սուրբ Երրորդության միասնության մեջ:Եկեղեցին միավորված է հավատքով և սիրով, և նրանք, ովքեր ժխտում են այդ միասնությունը, ժխտում են Տիրոջ մարմնացումը, քանի որ, ըստ Սուրբ Իգնատիոս Աստծո կրողը, «Հավատքը Տիրոջ մարմինն է, և սերը նրա արյունն է»   (Սբ. Իգնատիուս աստվածապետը դեպի Philadelphians, III) Մյուս կողմից, հավատը, ըստ St. Ignatius- ը անդադար աղոթք է, որն առանց սիրո անհավատալի է: Քրիստոնյաների փոխադարձ աղոթքը Հոր եկեղեցում Քրիստոսի սերն է Հոր հանդեպ: Այլ կերպ ասած, աղոթքը եռամիասնություն գործողություն է ՝ Որդու հավերժական հաղորդակցությունը Հոր և Հոգու հետ: Քրիստոնյաների աղոթքը չպետք է պարունակի ստերի մեկ կաթիլ, քանի որ այն բարձրանում է Աստծո ճշմարտության հայրը, և Աստծո Որդին չի կարող ստել: Սուտերի փոքրագույն խառնուրդը պղծում է աղոթքը և այն վերածում հայհոյանքի «Եթե ինչ-որ մեկը, ինչպես ասում է Գրությունը, լինելով սրտացավ և սուտ փնտրելով (Սաղմոս 4: 3), համարձակվում է արտասանել աղոթքի խոսքերը, ապա թող նա իմանա, որ ինքը ոչ թե կոչ է անում երկնքի հայրը, այլ դժոխքը, ով ինքն ստախոս է և ստերի հայր է դառնում, բխող բոլորի մեջ (Սուրբ Գրիգոր Նիսայի, Աղոթքի մասին, v. 2.)

Քանի որ, ինչպես ասում է Պողոս առաքյալը, Եկեղեցին « հենասյուն և ճշմարտության հաստատում» (1 Տիմ. 3.15), ապա նրա հետ շփման հիմքը ապավինում է ճշմարտության հետ հաղորդակցմանը: «Նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսի եկեղեցուն, պատկանում են ճշմարտությանը». Եկեղեցու ներգրավումը (նշանակում է) `նշանակում է կապ ճշմարտության հետ, շնորհք երկրպագելուն` շնորհքին, կյանքին `աստվածայնության ընկերակցության մեջ: Մարդը, ով կոտրում է կապը ճշմարտության հետ, ընդհատում է ընկերակցությունը Աստծո շնորհով և դադարում է լինել Եկեղեցու անդամ:

Շնորհիվ այն բանի, որ Անտիոքի Պատրիարք Իգնատիուսն ընդունեց Բարլաամի և Ակինդինի կարծիքները աստվածային շնորհի մասին, Սբ. Գրեգորի Փալամասը խոսում է այնպիսի հովիվների հատուկ ուժի հետ, որոնք հեռանում են եկեղեցական ճշմարտությունից: Այս մարդիկ, չնայած նրանք կոչվում են հովիվներ և արքայազններ, բայց Քրիստոսի եկեղեցու անդամ չեն. «Նրանք, ովքեր չեն պահում ճշմարտությանը, չեն պատկանում Քրիստոսի եկեղեցուն. Եվ սա առավել ճշմարիտ է, եթե ստում են իրենց մասին ՝ իրենց անվանելով կամ, եթե նրանք հայտնի են որպես հովիվներ և արքայազններ: Այնուամենայնիվ, մեզ սովորեցրել են, որ քրիստոնեությունը որոշված \u200b\u200bչէ արտաքին դրսևորումներով, այլ ճշմարտությամբ և ճշգրիտ հավատով »: .

Ես ուզում եմ շեշտել, որ մտքում Սբ. Գրեգորի Պալամաս, ով Ուղղափառ եկեղեցու համար իր ուսմունքների արտահայտիչն է խիստ հետևում եկեղեցական ճշմարտությանը, և ոչ թե մարդկային կարգապահությունը, նույնիսկ հիերարխիկ իմաստով, Քրիստոսի եկեղեցու առաջնային հիմքն է: Anyանկացած շեղում Աստծո ճշմարտությունից, Եկեղեցու ճշմարտությունից, հանցագործություն է և դրանից ընկնելը:

Եկեղեցում մնալը նշանակում է կապվել ճշմարտության հետ և բաժանել աստվածային շնորհով: Աստված ուզում է «Մենք, շնորհքից ծնված ... անբաժան էինք միմյանցից և Իրենից ... Որպես լեզու, լինելով մեր անդամ, չի ասում մեզ, որ քաղցրը դառն է, և դառը քաղցր է ... ուստի մեզանից յուրաքանչյուրը կոչվում է Քրիստոսի կողմից` լինելով ամբողջ Եկեղեցու անդամ, թող ոչինչ չհեռարձակվի հենց որ իմանա, որ այն համապատասխանում է uthշմարտությանը; եթե ոչ, ապա նա ստախոս է և թշնամի, բայց ոչ Եկեղեցու անդամ »:   Մարդը, ով կոտրում է ճշմարտությունը, հեռանում է աստվածային շնորհից և դադարում է լինել քրիստոնյա:

Sinշմարտության դեմ մեղքը ավելի ծանր է, քան մյուս մեղքերը, այն մարդուն հեռացնում է Եկեղեցուց և բժշկվում է միայն ապաշխարությամբ և մտքի նորացումով: Քրիստոսի ճշմարտությունը պարունակելու կոչում, համաձայն Սբ. Գրիգոր Փալամասը վերաբերում է բոլոր տեղական Եկեղեցիներին, որոնք կազմում են Քրիստոսի մեկ, Սուրբ, Կաթոլիկ և Առաքելական Եկեղեցին: Սբ. Գրեգորին ասում է, որ պատմականորեն բոլոր տեղական Եկեղեցիները ճշմարտությունից հեռանալու պահեր են ունեցել, և միայն Հռոմեական եկեղեցին չի վերադարձել Ուղղափառություն, չնայած այն բոլորից ամենամեծն է:

Ահա Կոստանդնուպոլսի երկքաղաքացի տաճարի 15-րդ կանոնի 2-րդ մասը. «Նրանց համար, ովքեր բաժանված են համայնքապետի հետ հաղորդակցվելուց, հանուն որոշակի հերետիկոսության, որոնք դատապարտված են սուրբ տաճարների կամ հայրերը, երբ, այսինքն, նա հրապարակայնորեն քարոզում է հերետիկոսությունը, և այն բաց ուսուցանում է Եկեղեցում, ինչպես, օրինակ, նրանք կպաշտպանեն իրենց բայ եպիսկոպոսի հետ հաղորդակցվելուց, նախքան զիջողական քննություն անցկացնելը, ոչ միայն չեն ենթարկվում հատուցման կանոններին, այլև արժանի են ուղղափառներին համապատասխան պատվի: Որովհետև նրանք դատապարտեցին   ոչ եպիսկոպոսները, բայց կեղծ եպիսկոպոսներ   և կեղծ ուսուցիչներ և չզրպեցին եկեղեցու միասնությունը պառակտումով, այլ նրանք միասին քաշեցին, որպեսզի եկեղեցին պաշտպանեն շիզմերից   և բաժանումներ .«

Նիկոդեմոսի (Միլաշ) մեկնաբանություն, Դալմաթիա-Իստրիա եպիսկոպոս Կոստանդնուպոլսի երկկողմանի խորհրդի 15-րդ կանոնի վերաբերյալ.

«13-ին և 14-ին լրացնելով այս խորհրդի կանոնները, այս կանոնը (15) նախատեսում է, որ եթե նախահայրը պետք է ունենա նշված վերաբերմունքը եպիսկոպոսի և եպիսկոպոսի նկատմամբ մետրոպոլիտենի նկատմամբ, ապա առավել ևս պետք է լինի պատրիարքի նկատմամբ վերաբերմունքը, որը պետք է ունենա ամեն ինչ կանոնական հնազանդության մեջ: Մետրոպոլիտաններ, եպիսկոպոսներ, երեցներ և առարկայական հայրապետության այլ հոգևորականներ:

Որոշելով դա պատրիարքին հնազանդվելու մասին ՝ այս կանոնը ընդհանուր ակնարկ է անում բոլոր երեք կանոնների վերաբերյալ (13-15), մասնավորապես, որ այս բոլոր պահանջները վավեր են միայն այն դեպքում, եթե, երբ շիզիզմները առաջանում են չհաստատված հանցագործությունների հետևանքով `պատրիարք, մետրոպոլիտ և եպիսկոպոս. Բայց եթե եպիսկոպոսներից մեկը, մետրոպոլիտաները կամ հայրապետները սկսեն քարոզել ցանկացած հերետիկոսական ուսուցում, որը հակասում է Ուղղափառությանը, ապա սուրբ և եկեղեցական այլ նախարարներ IGHԻՇՏ և ԱՅԼ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ՝ անհապաղ անջատվել թեմայից եպիսկոպոս, մետրոպոլիտ և հայրապետԱվելին, դրա համար նրանք ոչ միայն չեն ենթարկվի որևէ կանոնական պատժի, ընդհակառակը, գովասանքները կբավարարվեն, որովհետև դրանով նրանք չեն դատապարտել և չեն ընդվզել իրական, օրինական եպիսկոպոսների դեմ, և ընդդեմ կեղծ եպիսկոպոսների, կեղծ ուսուցիչներիև նրանք եկեղեցում պառակտում չէին ստեղծում, ընդհակառակը, այնքան, որքանով ազատեցին եկեղեցին պառակտումից, նախազգուշացրեցին տարանջատումը: »

Վարդապետ (հետագայում Սմոլենսկի եպիսկոպոս) Հովհաննեսը, ըստ Ռուսաստանի եկեղեցու պատմական հանգամանքների, միանգամայն ճիշտ և կանոնական գիտական \u200b\u200bկանոն, այս կանոնը մեկնաբանելիս, նշում է, որ «որ նախահայրը մեղավոր չի լինի, այլ ավելի շուտ արժանի է գովասանքի համար իր եպիսկոպոսից բաժանվելու համար, եթե վերջինս»: քարոզում է որոշ հերետիկոսական ուսուցում, որը հակառակ է Ուղղափառ եկեղեցուն, և եթե.

ա) «Քարոզում է ուսմունք, որն ակնհայտորեն հակասում է կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքին և արդեն դատապարտված Սվ. հայրեր կամ տաճարներ բայց ոչ այն մասնավոր միտքը, որը կարող է ինչ-որ մեկին սխալ թվալ և առանձնահատուկ նշանակություն ունենալ, ինքնին չի կցվում կարելի է հեշտությամբ շտկել ՝ առանց միտումնավոր ոչ ուղղափառ մեղադրելու«; ապա

բ) «եթե եկեղեցում բաց և ժողովրդականորեն քարոզվում է կեղծ ուսմունքը, երբ, այսինքն, այն արդեն դիտավորյալ է և ուղղված է եկեղեցու հստակ հակասությանը, և ոչ միայն արտահայտվում է մասնավոր ձևով, երբ այն կարող է ենթարկվել նաև նույն մասնավոր ձևով: և մերժվեց ՝ չխախտելով եկեղեցու խաղաղությունը »:

Արիստինի մեկնաբանությունը«... Եվ եթե ոմանք նահանջում են ինչ-որ մեկից ոչ թե հանցանքի պատրվակով, այլ եկեղեցու կամ Սբ. Դատապարտված հերետիկոսության պատճառով: հայրեր, նրանք արժանի են պատվի և ընդունման, որպես Ուղղափառ »:

Վալսամոնի մեկնաբանությունը: «… Որովհետև եթե որևէ մեկը առանձնանա իր եպիսկոպոսից, կամ մետրոպոլիտից կամ պատրիարքիցոչ թե մեղադրական եզրակացության գործով, այլ հերետիկոսության պատճառով, ինչպես եկեղեցում անամոթաբար ուսուցանելով ուղղափառությանը օտարազգի որոշ դոգմաներ, այդպիսի ավելի վաղ կատարյալ քննություն, եթե «ինքն իրեն պաշտպանում է», այսինքն ՝ ինքն իրեն առանձնացնում է հաղորդավարի հետ շփվելուց, ոչ միայն չի պատժվում , բայց պիտի պատվի որպես ուղղափառ; քանի որ նա չբաժանվեց եպիսկոպոսից, այլ կեղծ եպիսկոպոսից և կեղծ ուսուցիչից   և նման արարքը արժանի է գովասանքի, քանի որ այն չի ցրում եկեղեցին, այլ ավելի շուտ զսպում է այն և պաշտպանում է այն տարանջատումից ...

Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը գրում է. «Ուղղափառներին արգելվում է հիշատակել սուրբ ոգեկոչման արարողության ժամանակ, և Պատարագի ժամանակ, ձևացնելով, թե ուղղափառ է, բայց չի դադարում ընկերակցել հերետիկոսների և հերետիկոսների հետ: Որովհետև, եթե նա, նույնիսկ մահվան պահին, խոստովաներ իր մեղքը և մասնակցեր Սուրբ Առեղծվածներ, ապա Ուղղափառները կարող էին առաջարկվել նրա համար: Բայց ինչպե՞ս նա տեղափոխվեց ընկերությանը հերետիկոսությամբ, ինչպե՞ս կարելի է դրանում մեղադրել Ուղղափառ ընկերակցության մեջ:   - Սուրբ Առաքյալն ասում է. Օրհնության բաժակը, մենք ավելին օրհնում ենք, մի՞թե Քրիստոսի Արյան արհմիություն չունի: Հացը, մենք փչացնում ենք այն, մի՞թե Քրիստոսի մարմնի հաղորդությունը չէ: Բոլորը մեկ հացի պես ՝ Էսմա Մնոզիի մեկ մարմին. Բոլորս մեկ հացից հաղորդություն ենք վերցնում (1 Կորնթ. 10: 16-17): Հետևաբար, հերետիկոսական հացի և բաժակի հաղորդումը դարձնում է տհաճ Ուղղափառ մասին պատկանող հաղորդությունը, և բոլոր այդպիսի մասնակիցներից ՝ մեկ մարմին Քրիստոսին օտար է »:

նահանջի մասնակցությունը, նույնիսկ կամավոր (լռության մեջ), մեղք է ուղղափառ քրիստոնյայի համար.   քանզի ըստ Սբ. Մաքսիմուս խոստովանողը «Silշմարտության մասին լռությունը նման է դրան դավաճանելուն»:« . Սուրբ Կանոնները խստիվ արգելում են ուղղափառներին մասնակցել նահանջի և հերետիկոսությանը: Եվ մեր աղոթքի միասնությունը նահանջող հիերարխիայի հետ մեր խորհրդակցությունն է նրանց հետ առեղծվածային մակարդակում: .

Բայց մենք գիտենք Սբ. Ֆոտո ինչ: «Հավատքի հարցերում նույնիսկ ամենափոքր շեղումը արդեն իսկ մահն է, որը հանգեցնում է մահվան. և նույնիսկ ավանդույթի մի փոքր անտեսումը հանգեցնում է հավատքի դոգմաների ամբողջական մոռացմանը »

Պողոս առաքյալի իշխանությունը : «Հերետիկոսը, առաջին և երկրորդ հորդորներից հետո, շրջվում է ՝ իմանալով, որ այդպիսին ապականված է և մեղք, ինքնազբաղվելով»: Նրանք գիտեին նույն առաքյալի կանոնը «Բայց նույնիսկ եթե մենք կամ երկնքից հրեշտակ սկսեցինք ավետարանը ձեզ քարոզել, ոչ թե մենք ձեզ ենք քարոզել, թող անատեմա լինի»: (Գաղ. 1: 8),

- 3-րդ էկումենիկ խորհրդի 3-րդ կանոն. «Ընդհանրապես, մենք պատվիրում ենք, որ հոգևորականության այն անդամները, որոնք նույն մտքով ունեն Ուղղափառ և Տիեզերական խորհրդի հետ, ոչ մի դեպքում չեն ենթարկվում այն \u200b\u200bեպիսկոպոսներին, որոնք հեռացել են կամ նահանջում են ուղղափառությունից»:

- 45-րդ առաքելական կանոն. «Եպիսկոպոսը, նախագահողը կամ սարկավագը, աղոթելով միայն հերետիկոսների հետ, կարող է արտաքսվել: Եթե \u200b\u200bնա թույլ է տալիս, որ նրանք որևէ կերպ գործեն որպես Եկեղեցու ծառաներ. Թող նրան վտարվեն »;

—   10-րդ առաքելական կանոն. «Եթե ինչ-որ մեկը վտարված եկեղեցական աղոթք ունի, գոնե տանն էր. Թող նրան արտաքսվեն»

Դեռևս այն Սրբերը, ովքեր ապրել են Սբ. Մաքսիմն ու Թեոդորը գիտեին Եկեղեցու հաջորդ կանոնները. «Օրենքների հերետիկոսության մասին» , որին հաջորդեց կյանքում.

VI կանոն 1-ին էկումենիկ խորհուրդը: «Մենք որոշում ենք Աստծո շնորհքը. Շարունակեք անձեռնմխել նորամուծություններին և փոխել հավատը, որը նվիրված է մեզ Խոսքի տեսաբաններից և նախարարներից, Աստծո ընտրյալ առաքյալներից:

Մենք աշխատանքից հեռացնում և անատոմիականացնում ենք բոլոր նրանց, ում կողմից նրանք հեռացրել և անատոմիականացրել են, ինչպես ճշմարտության թշնամիները, ովքեր երախտագիտությամբ են նետվել Աստծո դեմ, և ովքեր բարձրացրել են անճշտությունը բարձունքներին: Եթե \u200b\u200bբոլորը չեն պարունակում և չեն ընդունում վեհության բարեպաշտության վերը նշված դոգմաները և չի մտածում և քարոզում այս ճանապարհով, այլ փորձում է դրանց դեմ գնալ. Թող նա լինի անատեմա, ըստ սահմանման, նախկինում հրամայված է նախազգուշացված սուրբ և օրհնված հայրերի կողմից, և քրիստոնեական դասից օտարականի պես, թող անջատվի և ժայթքվի: Որովհետև մենք, համաձայն նախապես որոշվածի, ամբողջովին որոշեցինք ոչ մի բան չկիրառել, չթուլանալ և որևէ կերպ չկարողացանք »:

VII էկումենիկ խորհրդի 1-ին կանոն: «Ուրախությամբ աստվածային կանոնները ընդունելի և ամբողջովին անսասան են. Մենք պարունակում ենք այս կանոնների հրամանագիր ... Ում են անատաթեմատիկացնում, մենք դրանք անատաթեմատիկացնում ենք, և ում ենք ժայթքում, և նրանք, ովքեր հնազանդեցնում ենք, և ում հետ ենք հանում»:

VII էկումենիկ խորհրդի հաղորդագրությունը Ալեքսանդրացիներին. «Այն ամենը, ինչ հաստատվել է եկեղեցական ավանդույթի, վարդապետության և սուրբ և հիշարժան հայրերի նշանի վրա, հաստատված է և կշարունակվի հաստատվել ՝ անատեմա »:

բառերը -Կառավարման օդաչու

Հելսմանցի, գլուխ 71 : «Հենց որ Աստծուց հաճելի Աստծո ծեծի ենթարկված հայրը ցնցում է, որ մենք դրան չենք նայում, բայց ավանդույթի հանցագործությունը հրաման է, և Աստված անպատվել է ... Որպես հերետիկոս, նա հերետիկոս է և ենթակա է օրենքների, և, ավելին, նա քիչ է առաջացնում ուղղափառ հավատքից»:

«Հերետիկոսը, առաջին և երկրորդ հորդորներից հետո, շրջվում է ՝ իմանալով, որ այդպիսին կոռումպացված է և մեղք, ինքնազբաղվելով (Տիտ. 3.10-11):

Սբ. Եկեղեցու մեծ ուսուցչի խոսքերը. Եփեսոսի Մարկոս «Նա հերետիկոս է և ենթակա է օրենքների հերետիկոսներին, նա, ով գոնե մի փոքր շեղվում է ուղղափառ հավատքից»:

Հերետիկոսների հետ շփվելու մասին, ինչպես «ՉԻ-եկեղեցով»որպես խոսքեր Հայտն. Սիրիացի Եփրեմ. «Հեթետիկոսների հետ շփվելը Եկեղեցու գեղեցկությունն է և նրա կենսունակության արտահայտումը, այսինքն` նշան այն մասին, որ եկեղեցին մեռած չէ և հոգեպես կենդանի է »:

Քահանայ Մկրտիչ քահանայապետը ՈՉԻՆՉ   Էկումենիկ խորհրդի եկեղեցին չի նույնացրել հերետիկոսների հետ, քանի որ ըստ Եկեղեցու ուսմունքի ՝ հերետիկոսները ԱՅՍՏԵՂ   Եկեղեցի:

Եկեղեցին չի սահմանափակվում ոչ մի վայրով, ոչ ժամանակով, ոչ մարդկանցով, այլ պարունակում է բոլոր տեղերի, ժամանակների և ժողովուրդների իսկական հավատացյալներ. (Ուղղափառ կաթեիզմ)   և ըստ սուրբ նահատակ Իգնատիոս աստվածապաշտ - «Որտեղ է Հիսուս Քրիստոսը, այնտեղ կա կաթոլիկ եկեղեցին»:

Սրբազան Մաքսիմի համար ընկերակցությունը ընկերակցություն է Քրիստոսի և Քրիստոսի հետ, և այս ընկերակցությունը իրականացվում է Նրա հանդեպ ճիշտ հավատքի ընդհանուր խոստովանության մեջ: Եթե \u200b\u200bՔրիստոսը կեղծ խոստովանությամբ է ընդունվում, ապա շփումը Նրա և նրա հետ, ովքեր հավատարմորեն Նրան դավանում են, անհնար է դառնում: Վանական Մաքսիմի գրություններում կարելի է գտնել բազմաթիվ հայտարարություններ, որ ճիշտ հավատքի խոստովանությունը հաղորդակցության անվիճելի պայման է, նրանց համար Նրանք, ովքեր Քրիստոսին հավատարմորեն չեն դավանում, այսինքն ՝ ըստ ավանդույթի, Նրանից դուրս են: «Նրանք, ովքեր չեն ընդունում առաքյալներին, մարգարեներին և ուսուցիչներին, այսինքն ՝ հայրերին, բայց մերժում են իրենց խոսքերը, մերժում են հենց ինքը ՝ Քրիստոսը»:

կանոնական նամակ VII տիեզերական խորհրդի Ալեքսանդրացիներին.

«Այն ամենը, ինչը դեմ է եկեղեցական ավանդույթին, վարդապետությունը և սուրբ և միշտ հիշարժան հայրերը հաստատված են, հաստատված է և կշարունակվի հաստատվել ՝ անատեմա»:

Սբ. Բասիլ Մեծը ասում է, որ հերետիկոսների հետ չհաղորդվելու մասին.

«Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ասում են, որ դավանում են ուղղափառ հավատքը, բայց համագործակցում են այն մարդկանց հետ, ովքեր շարունակում են մնալ այլ կարծիքներեթե նրանց նախազգուշացնում են և համառ են մնում, անհնար է ոչ միայն նրանց հետ շփվել, այլև նրանց եղբայր անվանել »(Patrologia Orientalis, Vol. 17, էջ 303):

«... չարամտորեն աղավաղելով վարդապետությունը, կեղծվում են ճշմարտությամբ: Պարզամիտ մարդկանց ականջները խաբվում են. նա արդեն սովոր է հերետիկոսական մեղքին: Եկեղեցու երեխաները սնվում են չար ուսմունքներով: Ի՞նչ պետք է անեն: Հերետիկայում գերակշռում են մկրտությունը, մեկնելու ուղեկցորդը, հիվանդների այցը, սգո հանգստությունը, ճնշվածներին օգնություն ցուցաբերելը, բոլոր տեսակի օգուտները, Առեղծվածների հաղորդակցությունը: Այս բոլորը, որ արվում են նրանց կողմից, արվում է ժողովրդի համար ՝ heretics- ի նույնասեռական հանգույցով »(Նամակ 235):

«Գրություններում հրահանգված ունկնդիրները պետք է զգան այն, ինչ ասում են ուսուցիչները, և ընդունում են Գրությունների համաձայնությունը, մերժում են այլակարծությունը, և այդպիսի ուսմունքներ պահողները պետք է ավելի շատ կանխվեն» (Ստեղծագործություններ: Մաս 3. Մ. 1846. էջ 478):

«Ոչ պետք է դիմանա նոր ուսմունքների ուսուցմանըչնայած նրանք ձևացնում են, թե գայթակղվում են և համոզվում անկայունների կողմից: Զգուշացեք, որ ոչ ոք ձեզ չի խաբում (Մատթ. 24: 4-5): Բայց եթե նույնիսկ մենք կամ երկնքից հրեշտակ սկսեցինք ձեզ ավետարանը քարոզել, ոչ թե մենք ձեզանից ակնածանք էինք, այլ անատեմա: Ինչպես մենք ասացինք նախկինում, և հիմա ես դեռ ասում եմ. Ով որ ձեզ ավետարանը է քարոզում, ձեր ստացածը չէ: անատեմա   (Գաղ. 1: 8-9) »(նույն, էջ 409):

Սբ. Chոն Քրիզոստոմը հերետիկոսների և նրանց հետ ոչ շփման մասին.

«Եթե եպիսկոպոսը, հոգևորականը, որը Եկեղեցում տիրապետում է, խորամանկ է հավատքի նկատմամբ, ապա փախչեք նրանից և մի շփվեք նրա հետ, նույնիսկ եթե նա ոչ միայն մարդ լիներ, այլ նույնիսկ երկնքից իջած հրեշտակ»:

«Հաղորդություն ունենալով հերետիկոսների հետ, գոնե իր կյանքի ընթացքում նա հետևել է անօրինական կյանքի կյանքին, օտար Քրիստոսին է ստեղծում ...»:

«Սիրելինե՛ր, ես ձեզ բազմիցս ասել եմ անաստված հերետիկոսների մասին, և այժմ աղաչում եմ, որ դուք նրանց հետ չմիավորվեք ոչ սննդով, ոչ խմիչքով, ոչ էլ ընկերասիրությամբ, ոչ էլ սիրով, քանի որ նա, ով այդպես վարվում է, օտարվում է Քրիստոսի եկեղեցուց: Եթե \u200b\u200bինչ-որ մեկը հրեշտակային կյանք է վարում, բայց կապված է հերետիկոսների հետ բարեկամության կամ սիրո կապերով, ապա նա օտար է Քրիստոսի Տիրոջ համար: Asիշտ այնպես, ինչպես մենք չենք կարող բավարար չափով սեր ստանալ Քրիստոսի հանդեպ, մենք չենք կարող բավարար չափով ատելություն ունենալ մեր թշնամու կողմից: Որովհետև Ինքն ասում է. «Նա, ով ինձ հետ չէ, իմ դեմ է» (Մատթեոս 12.30):

Սբ. Կիպրոսի Կիպրոս և Կեսարիայի Սուրբ Ֆիրմիլյան հերետիկոսների մասին ՝ որպես հակաքրիստոս - հերետիկոսներ Եկեղեցուց դուրս.

«Եթե հերետիկոսներին հերետիկոսները այլ կերպ չեն անվանում, քան թշնամիները և հակաքրիստոսը, եթե դրանք մարդիկ են կոչվում, որից պետք է խուսափելորոնք այլասերված են և դատապարտված մեր կողմիցուրեմն նրանք արժանի չեն, որ մենք նույնպես դատապարտում ենք նրանց, եթե առաքելական գրություններից մենք գիտենք որ իրենք դատապարտեցին իրենց? » (Նամակ 74):

Սուրբ Կիպրիանոսը միաժամանակ թույլ չտվեց մի քանի տարբեր համոզմունքների գոյություն ունենալ Եկեղեցում: Եկեղեցու հանդեպ կարող է լինել միայն մեկ հավատ: Նա նաև թույլ չտվեց Եկեղեցում հերետիկոսների հնարավորությունը. Եթե մեկը հերետիկոս է, ապա, ըստ սահմանման, սա ինչ-որ մեկը Եկեղեցուց դուրս է: .   Կեսարիայի Սուրբ Ֆիրմիլյանը հաստատում է այս ուսմունքը, երբ նա գրում է, որ «բոլոր [հերետիկոսները] ակնհայտ էին ինքնազբաղված , և իրենք դատավճիռ հայտարարեցին նախքան Դատաստանի օրը …»

Սուրբ Հիպատիոս (Պոլսում վանքի նախկին հերոսներ) Նեստորիուսի մասին.

«Այն ժամանակվանից, երբ իմացա, թե ինչ անիրավ բաներ է ասում Տիրոջ մասին, Ես նրա հետ չէի շփվում և չէի հիշում նրա անունը, որովհետև նա այլևս եպիսկոպոս չէ».   Այս մասին ասվեց նախքան Նեստորիուսի դատապարտումը Երրորդ Տիեզերական խորհուրդը:

Սբ Theodore Studit- ը հերետիկոսների և նրանց հետ շփման մասին.

«Այսպիսով, եթե դուք, հետևելով ձեր վիճակը այս ձևով, ակնհայտորեն հետաձգելով որոշ ժամանակ, ուրեմն լավ է, լինի դա երկար, թե երկար: Դրա համար այլ սահմանափակում չկա, բացառությամբ ՝ հաղորդություն սկսել մաքուր սրտով, որքան հնարավոր է մարդու համար: Եթե \u200b\u200bորևէ մեղք տեղի է ունենում, որը խլում է Հաղորդությունից, ապա ակնհայտ է, որ այդպիսի մարդը կարող է հաղորդություն վերցնել, երբ կատարում է պատիժը: Եվ եթե նա դարձյալ խուսափում է Հաղորդությունից ՝ հերետիկոսության պատճառով, ապա դա ճիշտ է: Քանի որ հերետիկոսից հաղորդվելու կամ նրա կյանքի համար հստակ դատապարտված լինելու համար Աստծուն օտարվում է դավաճանը:

Մտածեք, օրհնեք որևէ մեկը, որը պետք է կատարվի նշված գործողություններից ՝ ըստ ձեր դիտարկմանը և, այսպիսով, անցեք Սրբազաններին: Բոլորն էլ գիտեն, որ այժմ մեր Եկեղեցում տիրում է մեծահասակների հերետիկոսությունը, հետևաբար հոգ տանել ձեր ազնիվ հոգու, ձեր քույրերի և կնոջ մասին: Դուք ինձ ասում եք, որ վախենում եք ասել ձեր ավագին `չհիշել հերետիկոսությունը: Ի՞նչ կարող եմ ասել դրան: Ես դա չեմ արդարացնում. Եթե մեկ ոգեկոչման միջոցով շփումը անառողջություն է առաջացնում, ապա հերետիկոսության հիշատակը չի կարող ուղղափառ լինել: Տերը, ով ձեզ բարձրացրեց բարեպաշտության այդպիսի աստիճանի, կարող է ձեզ պահել բոլոր անձեռնմխելի և կատարյալ մարմնով և հոգով յուրաքանչյուր բարի գործի և կյանքի յուրաքանչյուր անհրաժեշտության համար ՝ ձեր կնոջ կամ կնոջ հետ միասին: Դուք բոլորդ աղոթում եք Տիրոջը մեր անարժանության համար:»(Սբ. Թեոդորա Ուորիտ. Մատենաշար 58. Մահարա մականունով Սպաֆարիուսին)

Սուրբ Իգնատիոս աստվածահայրը եպիսկոպոսներ է դնում Քրիստոսի հետ նույն կապի մեջ, որում Քրիստոսը կանգնած է Աստծո Հորը «Հիսուս Քրիստոսը Հոր միտքն է, այնպես, ինչպես երկրի ծայրերում տեղադրված եպիսկոպոսները Հիսուս Քրիստոսի մտքի մեջ են»:   (Եփեսացիս III): Հավատարիմ, մյուս կողմից «Միավորված եպիսկոպոսի հետ այնպես, ինչպես Եկեղեցին Հիսուս Քրիստոսի հետ և ինչպես Հիսուս Քրիստոսը ՝ Հոր հետ, որպեսզի ամեն ինչ համախմբվի միասնության միջոցով»: (Ibid., V): Ավելին, Եկեղեցում կարող է լինել միայն մեկ եպիսկոպոսություն, որը տարածված է բոլորի համար, քանզի կա մեկ Հայր Հայր, բայց եպիսկոպոսության շատ կրողներ կան `հիերարխներ: Սուրբ Կիպրոսը ուսուցանում է. «Եկեղեցին ամբողջ աշխարհում մեկն է, Քրիստոսի կողմից բաժանված է շատ անդամների, իսկ եպիսկոպոսը մեկն է, որը արվել է բազմաթիվ եպիսկոպոսների միաձայն դեմքով»:   (Սբ. Կիպրոսի Կիպրոսի, Նամակ Անտոնիանոսին Կոռնելիոսի և Նովաթյանի մասին): Այս եպիսկոպոսը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա գտնվող հայրենիքը (Եփես. 3:15), մարդկանցից չի բխում ՝ «ոչ մարմնի կամքից, ոչ թե ամուսնու կամքից» (Հովհաննես 1:13), այլ իջնում \u200b\u200bէ: «Հայր Հիսուս Քրիստոսից ՝ բոլորի եպիսկոպոսից»   (Սուրբ Իգնատիոս Աստված-կրող. Մագնեզիացիներին, III): Այսպիսով, ըստ Ս. Իգնատիուսը, եպիսկոպոսը, Հիսուս Քրիստոսի կերպարն է, որը իր հոտի հետ միավորված է նույն կերպ, ինչպես Քրիստոսը Հոր հետ և ինչպես Քրիստոսը ՝ Եկեղեցով, այսինքն ՝ «մարմնի» մեջ (Եփես. 5: 29–32): Սա է եպիսկոպոսի միասնության գաղտնիքը իր Եկեղեցու հետ:

Ուղղափառ գրական գործերը պարունակում են անսպառ աղբյուր, որը թույլ է տալիս շփվել Աստծո հետ: Եկեղեցական բանավոր արվեստի տեսակներից մեկը համարվում է կանոնը:

Կանոնի և akathist- ի միջև տարբերությունը

Աղոթքը մարդկանց և Աստծո միջև անտեսանելի թել է, դա Ամենակարողի հետ հոգևոր զրույց է: Դա մեր մարմնի համար կարևոր է `ջուրը, օդը, սնունդը: Անկախ նրանից, թե դա երախտագիտություն, ուրախություն կամ տխրություն է աղոթքի միջոցով, Տերը կլսի մեզ: Երբ նա գալիս է սրտից, մաքուր մտքերով, եռանդով, Տերը լսում է աղոթքը և պատասխանում մեր խնդրանքներին:

Կանոնն ու ակատիստը կարելի է անվանել Տիրոջ, Օրհնյալ Կույս Մարիամի և սրբերի հետ զրույցների տեսակներից մեկը:

Ինչ է կանոնը եկեղեցում և ինչո՞վ է այն տարբերվում ակատիստից:

«Կանոն» բառը երկու իմաստ ունի.

1. Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրությունների գրքերը, որոնք միասին վերցված և ընդունվել են որպես ուղղափառ ուսմունքի հիմք, հավաքվում են միասին: Սեմիտական \u200b\u200bլեզուներից ձեռք բերված հունարեն բառը, որն ի սկզբանե նշանակում էր չափիչ փայտ կամ տիրակալ, իսկ հետո հայտնվեց փոխաբերական իմաստ `« կանոն »,« նորմ »կամ« ցուցակ »:
2. Եկեղեցու օրհներգի ժանրը ՝ վանկարկելով. Բարդ աշխատանք, որն ուղղված է սուրբ և եկեղեցական տոները փառաբանելուն: Այն առավոտյան, երեկոյան և ամբողջ գիշերային ծառայությունների մաս է:

Կանոնը բաժանված է երգերի, որոնցից յուրաքանչյուրը առանձին պարունակում է irmos և troparion: Բյուզանդիայում և ժամանակակից Հունաստանում կանոնները irmos- ը և troparia- ը շատ նման են, ինչը հնարավորություն է տալիս երգել ամբողջ կանոնը. սլավոնական թարգմանության մեջ մետրում մեկ վանկ է խախտվել, ուստի տոպարյանները կարդում էին, իսկ irmos- ը երգում էր:

Միայն Զատկի կանոնը բացառություն է կանոնին. Այն ամբողջությամբ երգվում է:

Կարդացեք կանոնների մասին.

Ստեղծագործության մեղեդին հնազանդվում է ութ ձայնից մեկին: Կանոնն ի հայտ եկավ որպես ժանրի երկրորդ դարի կեսերին: Առաջին կանոնները գրվել է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի և Սբ. Անդրեյ Կրիտսկին:

Akathist - հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «ոչ թամբի երգ», հատուկ երգիծական կերպարի պատարագային վանկ, որն ուղղված է Քրիստոսի, Կույսերի և սրբերի փառաբանությանը: Այն սկսվում է հիմնական կոնդակով և այն 24 ստանցներով, որոնք հետևում են (12 սառցե և 12 կոնդակ):

Միևնույն ժամանակ, ikos- ը ավարտվում է նույն զսպվածությամբ, որքան առաջին կոնդակը, իսկ մնացած բոլորներն ավարտվում են «հալելուջայի» զերծ մնալուց:

Ընթերցանության կանոն

Ինչը միավորում է կանոնական և ակատիստ

Որոշակի կանոն ծառայում է որպես վանկերի այս երկու ժանրերի համադրություն: Աշխատանքների կառուցումն իրականացվում է հաստատված սխեմայի համաձայն:

Կանոնը պարունակում է ինը երգ, որոնք սկսվում են irmos- ից և ավարտվում են կատավասիայով:   Սովորաբար այն ունի 8 երգ: Երկրորդը կատարվում է Կրետեի Էնդրյու Քրեակատարողական կանոնում: Akathist- ը բաղկացած է 25 նիշերից, որոնցում կոնտակիսները և ikos- ը այլընտրանքորեն փոխվում են:

Կոնդակները բայական չեն, ikos- ը ընդարձակ է: Դրանք կառուցված են զույգերով: Ստարանները կարդում են մեկ անգամ: Նրանց առջև որևէ երգ չկա: Տասներեքերորդ Կոնդակը աղոթքի ուղիղ ուղերձ է սրբազանին և երեք անգամ ընթերցվում է: Այնուհետև նորից կարդացվում են առաջին սրտերը, իսկ դրանից հետո `առաջին կոնդակը:

Կանոնի և akathist- ի միջև տարբերությունը

Կանոնները կազմելիս հիմնականում գործել են սուրբ հայրերը:

Ակատիստը կարող էր դուրս գալ պարզ ստերջի գրչի տակ: Նման գործեր կարդալուց հետո բարձրագույն հոգևորականությունը հաշվի է առել դրանք և հիմք դրել եկեղեցական պրակտիկայում հետագա ճանաչման և տարածման համար:

Կարդացեք akathists- ի մասին.

Քանոնի երրորդ և վեցերորդ երգերից հետո քահանան փոքր պատարագ է արտասանում: Այնուհետև նրանք կարդում կամ երգում են sedale, ikos և kondak:

Կարևոր է: Ըստ կանոնների ՝ հնարավոր է միաժամանակ մի քանի կանոն կարդալ: Եվ միևնույն ժամանակ մի քանի ակատիստների ընթերցումը անհնար է, և այս աշխատանքի խթանները չեն տարածվում ներկաների բոլոր աղմկոտ աղոթքով:

Կարդացեք կանոնները աղոթքներով: Նրանց ընթերցումը օրհնված է տանը: Ակատիստները չեն ընդգրկում առավոտյան, երեկոյան, ամբողջ գիշերային ծառայությունների ցիկլը: Ակատիստները աղոթքներ են պատվիրում, ինչպես նաև կարդում են տանը: Կանոնները հստակ սահմանված են եկեղեցու կանոնադրության մեջ: Ծխականն ինքն է ընտրում Ակաթիստին, և քահանան այն կարդում է աղոթքի ծառայության ժամանակ:

Կանոնները կատարվում են ամբողջ տարվա ընթացքում:

Ակատիստները աննպատակահարմար են ընթերցել պահքի ընթացքում, քանի որ ստեղծագործության հանդիսավոր և ուրախ տրամադրությունը չի կարող փոխանցել պահքի օրերի հանգիստ և հանգիստ տրամադրությունը: Կանոնի յուրաքանչյուր երգ պատմում է ինչ-որ բիբլիական իրադարձության մասին:   Կարող է ուղղակի կապ չլինել, բայց որոշակի թեմայի երկրորդական ներկայությունն անպայման զգացվում է: Akathist- ը համարվում է հասարակ ընկալման պարզ: Դրա բառապաշարը հեշտ է կարդալ, շարահյուսությունը ՝ պարզ, իսկ տեքստը ՝ առանձին: Ակատիստի խոսքերը գալիս են սրտի խորքից, նրա տեքստը լավագույնն է, որ սովորական մարդը ցանկանում է ասել Աստծուն:

Akathist- ը երախտապարտ, գովելի երգ է, մի տեսակ օդ, այնպես որ նրա համար լավագույն ընթերցումը այն է, երբ նրանք ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը կամ սուրբին իրենց օգնության համար:

Ինչպես կարդալ կանոնը

Կանոնի տնային ընթերցանության ընթացքում վերցվում է աղոթքների ավանդական սկիզբն ու ավարտը: Եվ եթե այս գործերը ընթերցվում են առավոտյան կամ երեկոյան կանոնների հետ միասին, ապա այլ աղոթքներ պետք չէ կարդալ:

Կարևոր է. Անհրաժեշտ է կարդալ այնպես, որ ականջները լսեն այն, ինչ խոսվում է բերանով, որպեսզի կանոնագրի պարունակությունը ընկնի սրտի վրա ՝ կենդանի Աստծո ներկայության զգացողությամբ: Կարդացեք ուշադիր ՝ միտքը կենտրոնացնելով ընթերցվածի վրա և այնպես, որ սիրտը լսի Տիրոջն ուղղված մտքերը:

Տան ամենաշատ ընթերցված կանոնները հետևյալն են.

1. Կանոնը ապաշխարեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի համար:
2. Ծառայության կանոն ՝ օրհնյալ Կույս Մարիամին:
3. Canon- ը Guardian Angel- ին:

Այս երեք կանոնները կարդացվում են անձին հաղորդության հաղորդության համար նախապատրաստելու մեջ: Երբեմն այս երեք կանոնները միավորվում են մեկի մեջ `պարզության և ընկալման հեշտության համար:

  Կրետեի Սուրբ Էնդրյու: Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու որմնանկարը: Ստավրոնիկիտայի Athos Mount Mountain, 1546

Կյանքում բոլորս թույլ և հիվանդ են, կամ մեր հարազատները կարիք ունեն մեր ուշադրության և օգնության վերականգնման հարցում, ապա մենք հիվանդը կարդում ենք Կանոնը:

Ամենամեծ և նշանակալից կանոնը Կրետեի Սուրբ Էնդրյու Կանոնն է:   Այն ամբողջական է, պարունակում է բոլոր ինը երգերը, և յուրաքանչյուրը ներառում է մինչև երեսուն տրոպարիա: Սա իսկապես կոլոզի գլուխգործոց է:

Ստեղծագործության ամբողջ պատիժ նշանակությունը կոչ է անում ոչ միայն Աստծուն, այլև այն մարդուն, ով աղոթում է: Մարդը այնքան ընկղմված է իր փորձառության մեջ, երբ ընթերցում է կանոնական կանոնը, որ իր հայացքն ուղղում է դեպի իր հոգին, խոսում է ինքն իրեն, իր խղճով, պտտվում իր կյանքի իրադարձությունների միջով և սգում իր արած սխալները:

Կրետական \u200b\u200bգլուխգործոցը զղջման և կոչ չէ պարզապես ապաշխարության: Սա մարդուն Աստծուն վերադառնալու և Նրա սերն ընդունելու հնարավորություն է:

Այս զգացումը բարելավելու համար հեղինակն օգտագործում է հանրաճանաչ հնարք: Նա հիմք է ընդունում Սուրբ Գիրքը. Օրինակ ՝ ինչպես մեծ անկման, այնպես էլ հոգևոր մեծ շահագործման օրինակներ: Դա ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ մարդու ձեռքում է և իր խղճի համաձայն. Ինչպե՞ս կարելի է ընկնել շատ ցածրադիր գոտիներ և բարձրանալ բարձունքների վրա. ինչպես մեղքը կարող է հոգի գրավել և ինչպես, Տիրոջ հետ միասին, կարելի է այն հաղթահարել:

Անդրեյ Կրիտսկին ուշադրություն է դարձնում խորհրդանիշներին. Միևնույն ժամանակ դրանք բանաստեղծական և ճշգրիտ են բարձրացված խնդիրների հետ կապված:

Մեծ Կանոնը կենդանի, ճշմարիտ ապաշխարության երգ է: Հոգու փրկությունը ոչ թե պատվիրանների մեխանիկական և անգիր կատարումն է, այլ ոչ թե բարի գործերի սովորական ստեղծում, այլ վերադարձ դեպի Երկնային Հոր և այն շնորհալի սիրո զգացողություն է, որը կորցրել են մեր առաջին ծնողները:

Կարևոր է: Մեծ պահքի առաջին և վերջին շաբաթներին ընթերցվում է Քրեակատարողական կանոնը: Շաբաթվա առաջին շաբաթում նա հրահանգում և ուղղորդում է ապաշխարությանը, իսկ Մեծ պահքի վերջին շաբաթվա ընթացքում նա հարցնում է, թե ինչպես է հոգին աշխատել և դուրս եկել մեղքից: Ապաշխարությունը արդյո՞ք կյանքի արդյունավետ փոփոխություն է դարձել, ինչը ենթադրում էր վարքի, մտածողության և վերաբերմունքի փոփոխություն:

Բայց կյանքի ժամանակակից ռիթմը, հատկապես մեծ քաղաքներում, միշտ չէ, որ թույլ է տալիս աշխատող մարդ մասնակցել բարեգործական ծառայություններ Կրետեի Անդրեի Կանոնի երգարվեստով: Բարեբախտաբար, այս հիանալի տեքստ գտնելը դժվար չէ:

Գոնե կյանքի ընթացքում գոնե մեկ անգամ խորհուրդ է տրվում բոլորին կարդալ այս ստեղծագործությունը, որը իսկապես կարող է շրջել մարդու միտքը, հնարավորություն կտա զգալ, որ Տերը միշտ մոտ է, որ Նրա և մարդու միջև հեռավորություն չկա: Ի վերջո, սերը, հավատը, հույսը ոչ մի չափանիշ չեն չափվում:

Սա այն շնորհքն է, որ Աստված տալիս է մեզ ամեն րոպե:

Դիտեք տեսանյութ երեք ուղղափառ կանոնների մասին

Եպիսկոպոսների խորհուրդը ընդունում է անչափահասների արդարության, էլեկտրոնային ինքնության քարտերի և այլ խնդիրների վերաբերյալ փաստաթղթեր, որոնց մասին ոչինչ չի գրվում այն \u200b\u200bկանոններում, որոնք ստեղծվել են տասնհինգ հարյուր տարի առաջ, Հին Հռոմում և Բյուզանդիայում: Այնուամենայնիվ, եպիսկոպոսները առաջնորդվում են նրանց կողմից: Ուրեմն ինչու կանոնները չեն հնանում:

Էկումենիկ խորհուրդները առավել հաճախ կապված են դոգմաների հետ, որոնք ընդունվել են դրանց վրա, օրինակ ՝ «Nicene Tsaregradsky Creed» (Առաջին և երկրորդ էկումենիկ խորհուրդներ) կամ պատկերակների հարգանքի պաշտպանության հետ (Յոթերորդ էկումենիկ խորհուրդ): Բայց խորհուրդները ընդունեցին ոչ միայն վարդապետական \u200b\u200bճշմարտությունները, այլև կանոնները ՝ Եկեղեցու կանոնները: Դրանցից ոչ բոլորն են գործում այսօր, բայց ոչ մեկը չեղյալ չի հայտարարվում:

Մեղքի պատմություն

«Կանոն» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «ուղիղ գիծ» կամ «կանոն»: Ի տարբերություն դոգմաների, կանոնները վերաբերում են եկեղեցու կյանքի գործնական կողմին. Եկեղեցական-վարչական կառուցվածքի, եկեղեցական կարգապահության կամ քրիստոնեական բարոյականության հարցերին: Կանոնը ուղեցույց է մարդու և Եկեղեցու, որպես ամբողջության, ճիշտ, նորմալ քրիստոնեական կյանքի համար: Օրինակ ՝ «բարոյական» կանոնները ձևակերպում են քրիստոնեական վարքի ստորին սահմանը և, որպես կանոն, արտահայտում են ինչ-որ արգելք. «Ոչ մի հոգևորականի իրավունք չունի բուժքույր պահել (այսինքն ՝ հյուրանոց կամ հյուրանոց)» (Վեցերորդ Էկումենիկ (տհաճ) տաճարի 9-րդ կանոն )

Ինչ-որ իմաստով, կանոնները մեզ պատմում են Եկեղեցում մեղքի պատմության մասին, քանի որ դրանք բոլորն էլ ստեղծվել են մեղքը սահմանափակելու համար: Կանոնները հաստատվել են որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում `լուծելու համար այն խնդիրները, որոնք արդիական էին այդ ժամանակ: Եվ դատելով կանոնների քանակից ՝ շատ խնդիրներ առաջացան. Մենք ունենք 189 էկումենիկ կանոններ և մոտ 320 տեղական խորհուրդ: Դրանցից շատերը կրկնում են տաճարից դեպի տաճար, սա հուշում է, որ այն խնդիրը, որը նրանք կոչված էին լուծելու, լուծված չէ, և եկեղեցին ստիպված էր կրկնել և հաստատել դրա լուծումը: Այսպիսով, սիմոնիայի մեղքի դեմ (փողի համար սուրբ արժանապատվության ձեռքբերում) նրանք պայքարեցին չորրորդ էկումենիկ խորհրդում, և վեցերորդում (Տրուլսկի) և յոթերորդում: Եվ հոգևորականների շրջանում կուտակումներով ՝ Լաոդիկեանում, Կարթագենում և Առաջին, Վեցերորդ, Յոթերորդ էկումենիկ խորհուրդներում:

Canon- ն արգելում է հեռուստացույցը:

Չնայած Բյուզանդական կայսրությունում քրիստոնեության օրինականացմանը, իսկ այնուհետև նրա բարձունքին արտոնյալ կրոնի աստիճանին, Բյուզանդիայում սովորույթները մարդկանց շրջանում երկար ժամանակ մնում էին հեթանոս: Օրինակ ՝ թատերական ողբերգությունները («խայտառակ խաղեր») սպանությունների, վրեժխնդրության, խանդի, պոռնկության կրքոտ տեսարաններ էին, և փուչիկների բեմադրությունները մեզ խստորեն հիշեցնում էին անհեթեթ ժամանակակից ֆիլմերի և ամերիկյան կատակերգությունների մասին: Ձիասպորտը («ձիավոր ցուցակները») դաժան տեսարան էր բազմաթիվ դժբախտ պատահարներով (կառքերը հաճախ շրջվում էին), և, ինչպես գրում է սերբ կանոնագետ և պատմաբան (1845-1915) եպիսկոպոս Նիկոդեմոսը (Միլաս), «դահլիճում դաժան ու արյունոտ բնազդներ առաջացրեց: ». Այս վայրեր այցելելուց հրաժարվելը պետք է դառնար քրիստոնեական կյանքի նորմա, բայց ոչ բոլոր քրիստոնյաներն էին դա հասկանում:

Թատրոնը, ձիասպորտը, կրկեսը IV-VVV եպիսկոպոսների բազմաթիվ զայրացած քարոզների առարկա էին, օրինակ ՝ Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ: 4-րդ դարում այդ իրադարձություններին հաճախելը արգելված էր տեղի Laodicean և Carthage տաճարների մասնակից հայրերի կողմից, իսկ 7-րդ դարում Թրուլի տաճարում ընդունվեցին մի շարք կանոններ թատրոնի և ձիասպորտի դեմ: Համաձայն այս տաճարի 24-րդ կանոնի, քահանաները և մյուսները, ովքեր գտնվում էին հոգևորականության մեջ, ինչպես նաև վանականներ, թույլ չէին տալիս հաճախել ձիարշավներ և թատրոն: Եթե \u200b\u200bքահանան կանչվի հարսանեկան խնջույքին և այնտեղ սկսվեն թատերական ներկայացումներ, նա ստիպված կլինի հեռանալ: 51-րդ կանոնը արգելում է բոլոր քրիստոնյաներին հաճախել կատակերգության շոուներ, «բեմական տեսարաններ» և «խայտառակության մեջ պարել» (բեմում պարելը): «Կենդանիների տեսարանները» բաղկացած էին այն փաստից, որ «մեծ քաղաքներում նրանք կերակրում էին տարբեր կենդանիներ ՝ առյուծներ և արջեր. որոշակի ժամանակահատվածում դրանք նրանց հրապարակ էին տանում և ուղղորդում դեպի ցուլեր, երբեմն գերեվարված կամ դատապարտված մարդկանց, և դա զվարճալի էր հանդիսատեսի համար », - գրում է Նիկոդեմոս եպիսկոպոսը: Եվ պարերն արգելվում էին անպարկեշտության պատճառով, մանավանդ, եթե կանայք մասնակցում են դրանց, հարուցելով կրքեր և ցանկություն հանդիսատեսի շրջանում: Տրուլլայի Մայր տաճարի 62-րդ և 65-րդ կանոնները դատապարտում են նաև հեթանոսական տոներին մասնակցելը, որոնք ուղեկցվում էին պարերով և թատերական պրոցեսներով:

Թեև այլ իրողություններ, որոնք հանգեցրին որոշ կանոնների առաջացման, այլևս գոյություն չունեն, այդ կանոնները կարող են վերագրվել մեր ժամանակի այլ, նմանատիպ խնդիրներին: Այսպիսով, քրիստոնեական մշակույթում գտնվող հիփոդրոմները, բալետը և թատրոնը, իրոք, մեծապես փոխվել են հեթանոսական աշխարհում եղածի համեմատ, և ոչ ոք ցուլերին կամ մարդկանց չի տալիս, որ առյուծների կողմից պատռվեն: հենակետային կարգավիճակը, երբ խոսքը վերաբերում է գռեհիկ կինոյին, հեռուստածրագրերին, ներկայացումներին, գրականությանը, համերգներին, շոուներին և այլն:

Անցյալ տարի Եկեղեցու և աշխարհի միջև տեղի ունեցած իրադարձությունների կապակցությամբ Հին եկեղեցու դիրքը կիսաան հեթանոսական Բյուզանդիայում նույնիսկ հնացած չի թվում: IV-VII դարերում եկեղեցին ենթադրվում էր, որ պետք է մնա օտար աշխարհ ՝ չկարգավորվել դրանում, և եպիսկոպոսները, որոնք որոշում կայացրին Էկումենիկ և Տեղական խորհուրդներում, պայքարում էին ոչ միայն իրենց հոտի ավետարանական կյանքի մաքրության համար, այլև կայսրությունում քրիստոնյաների բարի անունով: Այսպիսով, որպեսզի բողոքներ չառաջացնեն, հոգևորականությանը արգելվում է նույնիսկ այցելել հյուրանոց (9-րդ Trull. 24-րդ թ. Laod.), Աճի գումար վաստակել (17-րդ I տիեզերք., 10-րդ Trull.), Գնալ անպարկեշտ և անշարժ: հագուստ (27-րդ Trull., 16-րդ VII տիեզերք.), նույն տանը ապրել կանանց հետ, ովքեր իրենց հարազատները չեն (5-րդ Trull. 3-րդ տիեզերք), ինչպես նաև լոգանք լվանալ իրենց կանանց հետ: (77-րդ նետում): Թրուլի տաճարի 5-րդ կանոնի համաձայն, դերասանուհին («խայտառակ») չի կարող լինել հոգևորականի կինը: Կանայք (ներառյալ ուխտավորները) չպետք է գիշերը անցկացնեն տղամարդկանց վանքերում, իսկ տղամարդիկ `կանանց վանքերում (47-րդ Տրուլ.): Վանքերը չպետք է լինեն «կրկնակի», այսինքն. երկու վանք `մեկը կանանց և մեկը տղամարդկանց համար, մոտակայքում են, և միանձնուհին չպետք է ուտի կամ խոսի վանականի հետ առանձնապես (20-րդ VII բոլորը): Բոլոր քրիստոնյաներին արգելված է մոլախաղեր (50-րդ թր.) Կամ հարսանիքի ժամանակ պարել (53-րդ տեղ. Լաոդ.):

Կանոններ, որոնք սխալ են հասկացել

Գուցե կան մի քանի կանոններ, որոնք ամենից հաճախ մեջբերում են ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաները: Հանրաճանաչության մեջ առաջինը Թրուլի տաճարի 19-րդ կանոնն է: Նա մեջբերվում է, երբ տեսնում են, որ ինչ-որ մեկը փորձում է ինքնուրույն խորհել սուրբ գրությունները, հատկապես Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խմբերի մասով, որտեղ գործադրվում է այդպիսի մտածողություն և բանականություն: Այնուամենայնիվ, այս կանոնը սխալ է մեջբերվում, կամ, ավելի ճիշտ, այն, ինչը մեջբերվում է, ամենևին էլ 19-րդ կանոն չէ: Նրանք ասում են, որ սուրբ հայրերը կտրականապես արգելում են մեկնաբանել Սուրբ Գիրքը, քանի որ նրանք իրենց պիտանի են համարում, և անհնար է այլ կերպ մեկնաբանել Սուրբ Գիրքը, բայց միայն այն ձևով, ինչ նրանք արել են: Բայց 19-րդ կանոնն ասում է մի այլ բան: Այն ուղղված չէ Աստծո Խոսքի մասին բարեգործական ընթերցանությանը և խորհրդածելուն, այլ այն եպիսկոպոսներին, ովքեր քարոզներ են պատրաստում մարդկանց ուսմունքի համար: Սա կանոն է քարոզիչների համար և խոսում է քարոզչի պատասխանատվության մասին. Նրանք պետք է կատարեն քարոզներ ՝ հիմնվելով Սուրբ հայրերի ընտանիքների վրա, կատարեն այն նույն ոգով, որպեսզի չսխալվեն, որովհետև նրանք խոսում են դավադրության մասին: Բայց այս կանոնը չի տարածվում սուրբ գրությունների ընթերցանության խմբերի վրա, քանի որ բոլոր նման խմբերում կան կանոն, որ մասնակիցները չեն քարոզում կամ չեն սովորեցնում այլ մասնակիցների: Եկեղեցու սլավոնական կանոնակարգի ամբողջական տեքստն է. «Եկեղեցիների առաջնորդները, ամեն օր, ամենից շատ կիրակի օրերը, պետք է ուսուցանեն ամբողջ հոգևորականությանը և մարդկանց աստվածապաշտության խոսքերը ՝ աստվածային գրքից ընտրելով ճշմարտության հասկացողությունն ու բանականությունը և չխախտելով աստվածապաշտ հոր սահմաններն ու ավանդույթները, որոնք արդեն սահմանված են, և ուսումնասիրվելու է Գրքի խոսքը, ապա նրանք դա այլ կերպ չեն բացատրում, քանի դեռ եկեղեցու լուսավորներն ու ուսուցիչները չեն գրել իրենց գրություններում, և նրանք ավելի գոհ են, քան իրենց սեփական խոսքերի կազմումը, այնպես որ, եթե դրանում հմտության պակաս կա, մի շեղվեք դրան համապատասխան: Որովհետև վերոնշյալ հոր ուսմունքների միջոցով մարդիկ, ստանալով ընտրության լավի և արժանի գիտելիքների գիտակցություն և անօգուտ և արժանի գարշանք, շտկում են իրենց կյանքը դեպի լավը և չեն տառապում տգիտության հիվանդությունից, բայց լսելով ուսմունքները ՝ նրանք ստիպում են դուրս գալ չարիքից և վախից սպառնալիք պատժամիջոցներով, կատարիր նրանց փրկությունը »:

Մեկ այլ կանոն հատկապես հայտնի է դարձել Քրիստոսի Փրկիչ Մայր տաճարում սկանդալային միջադեպի կապակցությամբ: Սա նույն Թրուլի տաճարի 75-րդ կանոնն է: «Pussi Riot» punk խմբի դատախազները կարծում են, որ այս հատուկ կանոնը խախտվել է նրա անդամների կողմից: Խստորեն ասած, կանոնը «խիստ մասնագիտացված» է և ուղղված է եկեղեցական երգիչներին, ովքեր ծառայության ընթացքում երգելու ընթացքում անբնական հնչյուններ կամ անկոտրում ճիչեր են հնչեցնում («անհիմն աղաղակներ») ՝ ընդօրինակելով թատրոնում երգիչների կատարումները: Կանոնն արգելում է դա անել: Կանոնի ամբողջական տեքստը. «Մենք ցանկանում ենք, որ նրանք, ովքեր եկել են եկեղեցի երգելու, չօգտագործեն անխոհեմ ճիչեր, իրենցից չբռնի անբնական աղաղակ և ոչ մի բան չներկայացնեն եկեղեցու աննկատելի և աննկարագրելի բաները. Բայց մեծ ուշադրությամբ և քնքշությամբ նրանք բերեցին սաղմոսափորություն Աստծուն, որը ստեղծում էր ներքինը: Քանի որ սուրբ խոսքը իսրայելացիներին սովորեցրեց ակնածանք առաջացնել (Ղևտ. 15:31) »:

Կան այլ, ավելի քիչ հանրաճանաչ կանոններ, որոնց մանրակրկիտ ընթերցումը կօգնի մեզ պարզելու եկեղեցական որոշ թյուրիմացություններ: Օրինակ ՝ Պողոս առաքյալի խոսքերը, որոնք հաճախ մեջբերումներ են արվում եկեղեցում ցանկացած կրթական գործունեությամբ զբաղվող կանանց (աղջիկների) վերաբերյալ. «Թող կինը լռի եկեղեցում» (ծ. 1 Կորնթ. 14, 34) պարզաբանված են Թրամփի խորհրդի 70-րդ կանոնում: : «Սբ Պատարագի ընթացքում կանանց թույլատրված չէ ասել, բայց ըստ Պողոս առաքյալի, թող լռեն: Նրանց վրա բանավոր մի ստանձնեք, այլ հնազանդվեք, նույնիսկ օրենքն է խոսում: Reallyանկանու՞մ եք սովորել ցեսոմա. Թող թող հարցեր տան իրենց ամուսինների տանը (1 Կորնթ. 14: 34-35) »:. Կանոնակարգը մեզ ասում է, որ կանանց արգելվում է քարոզել Պատարագի ընթացքում, ինչպես նաև տղամարդկանց պառկողները (տե՛ս Թրամփի տաճարի 64-րդ կանոնը): Մնացած ամեն ինչ ՝ առաքելություն, ուսուցում, կատէթեզի վարում, սուրբ գրությունների ուսումնասիրման խմբերի անցկացում. Կին կարող է, եթե ունի բավարար գիտելիքներ և գործում է հիերարխիայի օրհնությամբ:

Կա մեկ այլ կանոն, որը զբաղվում է կանանց հետ, ինչը ոչնչացնում է այն տեսակետը, որ կանանց արգելվում էր տաբատ հագնել տաճարում: Այս դեպքում «տաբատը», անշուշտ, անախրոնիզմ է, բայց, իսկապես, Գանգրա տաճարի 13-րդ կանոնն ասում է, որ կանայք չպետք է հագնվեն տղամարդկանց հագուստով. «Որպես որոշակի կին ՝ հանուն երևակայության ասեսետիզմի, նա կօգտագործի զգեստ, և, որպես սովորական կանանց հագուստ, փոխարենը կդնի տղամարդու: թող նա երդման տակ լինի»:. Մենք խոսում ենք հերետիկոսների սովորության, Եվստաթիոսի ուսմունքի հետևորդների մասին, ովքեր մերժեցին ամուսնությունը որպես մեղք, քարոզեցին ծայրահեղ աղքատություն, բայց միևնույն ժամանակ ընկան պոռնկության մեջ, և, ավելին, չկատարեցին տարանջատում տղամարդկանց և կանանց միջև: Էվստաթիայի տղամարդիկ կոպիտ հագուստ էին հագնում հանուն խղճահարության, և կանայք ընդօրինակեցին նրանց դրանում: Կանոնակարգը դեմ է այս սովորույթի տարածմանը ուղղափառների շրջանում: Այժմ հազիվ թե տիկնիկ հագնի տաբատ «հանուն երևակայական ասիկետիզմի», բացի այդ, տաբատները վաղուց դադարել են լինել միայն տղամարդու հագուստ:

  Մոռացված Կանոններ

Կան ժամանակակից կանոններ, որոնք չեն պահպանվում ժամանակակից Ուղղափառ եկեղեցում մի շարք պատճառներով, ներառյալ պատմական, բայց դրանց պահպանումը միայն բարելավելու է քրիստոնյաների կյանքը:

Առաջին երկու կանոնները Լաոդիկեյան 46-րդ տաճարն ու Թրուլիի 78-րդ տաճարն է (նույնական), որը նախատեսում է մկրտության համար նախապատրաստվողների պարտադիր կատեզեցումը «Մկրտվածները պետք է ուսումնասիրեն հավատը և շաբաթվա հինգերորդ օրը պատասխան տան եպիսկոպոսին կամ երեցներին»   (46-րդ Լաոդ.): Հետևյալը ՝ Թրամփի Մայր տաճարի 76-րդ կանոնը, մեզ փրկեց բողոքականների կողմից բազմաթիվ նախատումներից. «Ոչ ոք, սուրբ ցանկապատերի ներսում, չպետք է տա \u200b\u200bբուժքրոջը կամ տարբեր կերակուրներ կամ այլ գնումներ կատարելու, միաժամանակ պահպանելով եկեղեցիների հանդեպ ակնածանքը: Որովհետև մեր Փրկիչը և Աստծուն, հրահանգելով մեզ իր կյանքով մարմնում, պատվիրեցին մեզ ՝ չգնենք իր Հոր տան տունը: Նա ցրեց penyazhniks- ը և գրեց penyazhnik- ը և դուրս հանեց սուրբ տաճարը ՝ ստեղծելով աշխարհիկ տեղ (Հովհ. 2: 15-16): Հետևաբար, ով դատապարտվելու է խոսակցական հանցագործության համար. Թող արտաքսվի »:. Ինչպես տեսնում եք, այս կանոնն արգելում է տաճարների կամ տաճարների հիմքերի ցանկացած առևտուր:

Եվս երկու օգտակար կանոն ՝ պահքի և Սուրբ շաբաթվա անցկացման մասին: «Տեղին չէ ամուսնանալ կամ ծննդյան տոներ նշել տասնչորս տարեկանում:   (52-րդ Լաոդ.): Եւ. «Մեր Աստծո Քրիստոսի հարության սուրբ օրվանից մինչև նոր շաբաթ, ողջ շաբաթվա ընթացքում հավատացյալները պետք է անընդհատ զբաղվեն սուրբ եկեղեցիներում, սաղմոսով և երգերով և հոգևոր երգերով, ուրախանան և հաղթեն Քրիստոսով, լսեն և կարդալով Աստվածային սուրբ գրքերը և վայելեն սուրբ գաղտնիքները: Որովհետև Քրիստոսի հետ այս ձևով ողորմորեն հարություն է առել, և մենք կհամբարձվենք: Հանուն դրա, ոչ մի դեպքում գետի օրերին չի կարող լինել ձիու նման աղաղակ կամ որևէ այլ հանրաճանաչ տեսարան »:(66-րդ նետում): Վերջին կանոնը սահմանում է   հաճախակի   Պայծառ շաբաթվա և հաճախակի Հաղորդություն հաղորդելու աստվածային ծառայություններին հաճախելը:

Թրամփի խորհրդի 80-րդ կանոնում ասվում է, որ դուք չեք կարող հեռանալ եկեղեցիից ավելի քան երեք կիրակի անընդմեջ եկեղեցական ընկերակցությունից, որով մարդիկ վտարվում են Եկեղեցուց: Ավելին, կանոնը սահմանում է միայն կիրակի օրերին ծառայության հաճախել ՝ թողնելով Եվրախորհրդի հաղորդությանը մասնակցելու հարցը բոլորի հայեցողությանը. «Ո՞վ է ուրիշ եպիսկոպոսը, կամ նախահայրը, կամ սարկավագը, կամ ով հոգևորականներից մեկն է, կամ ստրկամիտը, առանց որևէ հրատապ անհրաժեշտության կամ խոչընդոտի, որը երկար ժամանակ հեռացվելու էր նրա եկեղեցուց, բայց քաղաքում մնալով ՝ երեք կիրակի երեք շաբաթվա ընթացքում նա չի գալու եկեղեցական ժողով. թող հոգևորականը դուրս հանվի հոգևորականությունից, և թող մարդը հեռացվի կրթաթոշակից »:

Երբ տաճարի ծխական մարդը հարց ունի, նա նրան դիմում է ծխական քահանային: Բայց կան ժամանակներ, երբ դրան պատասխանելու համար պահանջվում է տաճարային որոշում: Այն կանոնների մասին, որոնց համաձայն ապրում է Եկեղեցին, նոր ամուսնության և հուղարկավորության արարողությանը վերաբերող բարդ հարցեր լուծելու մասին, մենք զրուցում ենք կարգապահական կանոնական հանձնաժողովի նախագահ, արքեպիսկոպոս Ալեքսանդր Պիսլարի հետ:

- Տեր Ալեքսանդր, եթե թեմական կառավարման մյուս գերատեսչությունների գործունեությունը անունից պարզ է, ապա հարցերի շրջանակը, որը որոշում է կարգապահական կանոնական հանձնաժողովը, միշտ չէ, որ պարզ է նույնիսկ եկեղեցական մարդկանց համար: Խնդրում եմ պատմեք այս մասին:

- Եկեղեցին հին առաքելական ժամանակներից ՝ իր ներքին կյանքի կազմակերպման և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների մեջ, միշտ առաջնորդվել է կանոններով: Աշխարհիկ լեզվով, կանոնը օրենքն է: Այս օրենքները մշակվել են հին ժամանակներից, Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական կանոնների հիմնական մարմինը ստեղծվել է 9-րդ դարի վերջին: Կանոնները կառավարում են Եկեղեցու ներքին և արտաքին կյանքի ամբողջ բազմազանությունը:

Ավելի կոնկրետ ՝ կանոնական հանձնաժողովը, որը գոյություն ունի Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր թեմերում, վերաբերում է այն կանոնական խնդիրներին, որոնք հնարավոր չէ լուծել ծխական մակարդակով: Դրանք ներառում են հարցերի երկու հիմնական կատեգորիա: Առաջին կարգը վերաբերում է նոր ամուսնությունների օրհնությանը, երկրորդ կարգը վերաբերում է այն մարդկանց թաղման արարողություններին, ովքեր կամայականորեն ավարտեցին իրենց կյանքի ուղիները:

Յուրաքանչյուր ծխական քահանա, երբ նման հարցերի է բախվում, լսելուց հետո, ովքեր դիմել են իրեն, ովքեր դիմել են իրեն, օրինակ, ամուսնանալ իրենց երկրորդ կամ երրորդ ամուսնությունը, պետք է ասի, որ ինքը չի կարող լուծել այս հարցը, և ինքը պետք է կապվի կանոնական հանձնաժողովի հետ և բացատրի, թե որտեղ է գտնվում:

Դրանից հետո նրանք, ովքեր դիմում են, կարող են հանձնաժողով ներկայանալ ընդունելության օրը: Այս պահին հերթապահ քահանան, որը կանոնական հանձնաժողովի անդամ է, լսում է դիմորդներին և օգնում է նրանց ճիշտ գրել հայցադիմումը իշխող Եպիսկոպոսի անունով: Այն արտացոլում է նրանց հիմնախնդրի վերաբերյալ բոլոր հիմնական տեղեկատվությունը: Եթե \u200b\u200bդա վերաբերում է հարսանիքին, ապա սա առաջին ամուսնությունների պատմությունն է. Երբ նրանք կնքվել են, երբ են լուծարվել և ինչ պատճառով, երկրորդ ամուսնության մեջ մտնելու մտադրության մասին: Քահանան գրանցելով խնդրանքը ՝ քահանան բացատրում է այս մարդկանց, երբ նրանք պետք է գան այն հանձնաժողովի նիստին, որի ժամանակ այն քննարկվելու է: Հանձնաժողովի լիարժեք նիստը տեղի է ունենում ամիսը մեկ անգամ, նա քննարկում է բոլոր միջնորդությունները `այն մարդկանց դիմումի համաձայն, որոնք դիմել են դրան:

- Ո՞ւր է հերթապահ քահանան ՝ բարեխոսական թեմի կանոնական հանձնախմբում:

- Այսօր, այն պատճառով, որ մեր նորաստեղծ թեմը դժվարություններ է ունենում մի սենյակի հետ, որտեղ սովորաբար կարող են տեղակայվել նրա ծառայությունները, մեր հանձնաժողովը սենյակը կիսում է Սուրբ Երրորդության տաճարի կիրակնօրյա դպրոցի հետ:

- Ի՞նչ փաստաթղթեր պետք է ունենան այն մարդիկ, ովքեր միջնորդագիր են գրել իրենց հետ հանձնաժողովի նիստին:

- Սա վերաբերում է հիմնականում դիմորդների երկրորդ կարգին ՝ ցանկացողներ, ովքեր ցանկանում են թույլտվություն ստանալ ինքնասպանությունների թաղման համար: Ինչ վերաբերում է կրկնվող ամուսնություններին, ապա այստեղ գործնականում ոչ մի փաստաթուղթ չի պահանջվում, քանի որ մեր երկրում գրանցման գրասենյակը ներգրավված է ամուսնության օրինական կողմում: Հեղափոխությունից առաջ այս հարցերը վերաբերում էին հոգևոր կոմպոզիցիաների պահպանմանը: Եկեղեցու բաժանման յուրաքանչյուր խնդրի վերաբերյալ հետաքննություն է իրականացվել կողմերի ներգրավմամբ, երդումի հարցմամբ և այլն, քանի որ Ռուսաստանի կայսրության առարկաների մեծ մասը ուղղափառ էին, բոլորը նշանակված էին որոշակի ծխական: Եվ, հետևաբար, անհրաժեշտության դեպքում, ըստ եկեղեցական դատարանի կանչերի, նրանք պարզապես պարտավոր էին ներկայանալ: Հիմա, հասկանալի պատճառներով, եկեղեցին չի կարող անցկացնել նման հետաքննություններ: Օրինակ ՝ այդպիսի բնորոշ իրավիճակ. Ամուսինը եկեղեցական անձնավորություն է, և նա կգա այս գործով, և ամուսինը կասի. «Ես չեմ հնազանդվում եկեղեցական դատարան»:

- Երբ մենք խոսում ենք երկրորդ ամուսնությունը թույլտվության մասին, նշանակում է, որ առաջին ամուսնությունը ամուսնացած միություն էր, թե միայն ամրագրված էր քաղաքացիական իշխանությունների կողմից:

- Այս պահը Վլադիկան նույնիսկ հստակեցրեց մի շրջաբերական նամակում, որը ստացել է մեր թեմի բոլոր եկեղեցիների աբբազաները: Այն շեշտում է, որ ոչ միայն այն մարդիկ, ովքեր ամուսնացել են իրենց առաջին ամուսնության մեջ, այլև նրանք, ովքեր գրանցվել են մեր օրենսդրության բոլոր կանոններին համապատասխան, համարվում են երկրորդ ծնունդ:

- Ստացվում է, որ այն մարդիկ, ովքեր չեն գրանցել իրենց հարաբերությունները և գտնվում են այսպես կոչված սովորական ամուսնության մեջ (կամ, ավելի պարզ է, անառակ համակեցության մեջ) գտնվում են ավելի լավ դիրքում: Եթե \u200b\u200bնրանք ուզում են ամուսնանալ մեկ այլ մարդու հետ, նրանք նման են Եկեղեցու և օրենքի առաջ պրիմիտիվներին:

- Համաձայն եմ, որ դրանում կա որոշակի գայթակղություն: Ֆորմալ առումով, իսկապես, այդպիսի մարդ համարվում է նորապսակ: «Քաղաքացիական» ամուսնությունը շատ լուրջ չարիք է, որն այսօր ընդգրկում է ոչ միայն մեր հասարակությունը, այլև ամբողջ աշխարհը: Եթե \u200b\u200bհամատեղության մեջ գտնվող մարդը նույնիսկ աննշան անհանգստություն ունի իր հոգևոր կյանքի, նրա փրկության մասին, ապա վաղ թե ուշ նա անպայման կլսի սարսափելի խոսքեր քահանայից. «Դուք չեք կարող սկսել Հաղորդությունը, մինչև ձեր օրինականացնեք ձեր հարաբերությունները»: Եվ Կոմիոզից արտահանձնումը հավասար է Եկեղեցուց արտաքսելուն, և քահանան դա պետք է բացատրի մարդուն: Նման պատիժը կստիպի նրան մտածել: Եվ եթե նա չի մտածում, նշանակում է, որ նա դեռ Աստծուց հեռու է, հավատքից, և հարսանիքի հարցը նրա համար դեռ վաղ է:

- Ինչ վերաբերում է հարազատներին, որոնք ցանկանում են թույլտվություն ստանալ ինքնասպանության թաղման արարողության համար: Հավանաբար, նրանց բուժումը համարելը շատ դժվար է: Ստացվում է, որ մարդը մեղք է գործել, որը դուք չեք կարող վերադառնալ և ուղղել: Մնացել են սրտաճմլիկ հարազատները, ովքեր գոնե ինչ-որ բան են ուզում օգնել նրա հոգուն: Ենթադրելով, որ նա հոգեկան հիվանդ է, նա սպանվեց: Ինչի հիման վրա է որոշվում ինքնասպանության հուղարկավորության հարցը:

- Դուք ճիշտ նշեցիք, որ այս կատեգորիայի հետ կապված հարցերը հատկապես բարդ են: Եվ հաճախ քահանան, ով առաջինն է ընդունում մահացած մարդու հարազատներին, ինչպես է սա, ստիպված է լինում պարզապես մխիթարել մարդկանց ՝ խոսելով նրանց հետ, երբեմն նույնիսկ մեկ ժամ կամ ավելին: Մեկ տարի առաջ, Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ, կազմվեց «հարազատների համար մխիթարության աղոթքի ծեսը, նրա սիրեցյալը դիտավորյալ մահացավ»: Այս կարգադրությունը, որը, իհարկե, թաղման արարողություն չէ, կարող է կատարել ցանկացած ծխական քահանա:

- Ինչպե՞ս է լուծվում հուղարկավորության արարողությունը, երբ հարազատները վստահ են, որ նա սպանվել է, կամ որ նա այդ քայլին գնացել է ամպամած պատճառաբանության կամ հոգեկան հիվանդության ազդեցության տակ: Ի վերջո, կանոնական հանձնաժողովը քննչական կոմիտե չէ, դուք չեք կարող անցկացնել լիարժեք քննություն կամ դատահոգեբուժական փորձաքննություն:

- Մարդկանց մահվան դեպքում, փաստորեն, կան անուղղակի նշաններ, մանրամասներ, որոնց միջոցով մենք կարող ենք դատել ՝ դա բռնի կամ չարտոնված մահ էր: Պարզելու համար պարզապես անհրաժեշտ է ուշադիր լսել հարազատներին: Քահանաները, որոնք այս հնազանդությունը կրում են մի քանի տարի, կուտակում են որոշակի փորձ:

- Եթե ինչ-որ մեկը դժգոհ է կանոնական հանձնաժողովի որոշումից, կարո՞ղ է նա բողոքարկել այն:

- Դա տեղի է ունենում շատ հազվադեպ, ամենից հաճախ ՝ ամուսնության գործերում: Քանի որ այնպիսի սարսափելի դժբախտություն, ինչպիսին է սիրելիների մահը, հատկապես ինքնասպանության միջոցով, խոնարհեցնում է մարդկանց: Շատ դեպքերում, նույնիսկ եթե մարդիկ շատ հալածված չէին, դա նրանց ավելի է մոտեցնում Աստծուն: Եվ նրանք պատրաստ կլինեն լսել քահանային և որոշակի մխիթարություն ստանալ:

Բայց ամուսնության գործերում կան այդպիսի զավեշտական \u200b\u200bու տխուր պատմություններ, միևնույն ժամանակ, երբ մարդիկ բառացիորեն գրեթե սեղանին են թակել. Պե՞տք է մեզ թագադրել, ի՞նչ իրավունք ունեք հրաժարվել մեզանից: Միևնույն ժամանակ, այս հարսանիքին իրավունք չունենալը: Օրինակ ՝ երբ ամուսինը լքում է իր օրինական կինը, որի հետ նա ապրել է 20 տարի, երեխաներ, բերում է իր տիրուհուն և ասում. «Ամուսնացե՛ք մեզ հետ»: Մենք բացատրում ենք, որ դուք, մեղմ ասած, սխալ եք: Բայց մենք խոսում ենք տարբեր լեզուներ: Այս մարդիկ դժգոհ են: Բայց նրանք չեն բողոքում, քանի որ բավականաչափ հասկանում են, որ սա եկեղեցական վերաբերմունք է իրենց գործի նկատմամբ, և եկեղեցում նրանք այլ պատասխան չեն ստանա: Ընդհանրապես նրանց դժգոհությունն ընդհանրապես Եկեղեցուց, որպես այդպիսին, է: Աստված տա, որ հետագայում նրանք ինչ-որ բան հասկանան և փոխեն իրենց կյանքը:

- Իսկ Կաթողիկության մեջ մկրտված նորածինների ուղղափառ եկեղեցիներում Հաղորդության հարցերը, ոչ ուղղափառների հետ հարաբերությունները նույնպես որոշում են կանոնական հանձնաժողովը:

- Այս հարցերը, որպես կանոն, ամբողջ հանձնաժողովի կողմից չեն դիտարկվում: Քահանան կամ տաճարի աշխատակիցները տալիս են հանձնաժողովի անդամներից մեկի հեռախոսահամարը, որը ամենից հաճախ իմն է, և մարդիկ պարզապես զանգահարում և հարցեր են տալիս որոշ կանոնների կիրառման հետ կապված:

Զրուցեց ՝ Մարինա Շմելևա

Եկեղեցական կանոններ