Հովհաննես Զոնարի իմաստը Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարանում, BSE: Եկեղեցու կանոնների թարգմանիչների մասին. John ոն Զոնար, Ալեքսեյ Արիստինգ, Ֆեոդոր Ուոլսամամ դիտեք, թե որն է «John ոն Զոնարը» այլ բառարաններում

Պլան.

Ներածություն

• 1 տարեգրություն
• 2 այլ աշխատանքներ
Նշումներ
Գրականություն

Ներածություն

John Zonara (Հունարեն. Ιωάννης Ζωναρας ) - XII դարի բյուզանդական պատմաբան, վանական-աստվածաբան, հայտնի տարեգրության հեղինակ:

Նա զբաղեցրել է կայսերական խնամակալների (Մեծ դոկտոր Վիլլա) ղեկավարի պաշտոնը եւ կայսերական գրասենյակի առաջին քարտուղարը, այնուհետեւ կնոջ եւ երեխաների մահից հետո ընդունեց վանականիզմ եւ բնակություն հաստատեց կղզու Սուրբ Գոլլերիայի վանքում Մարմարա ծով. Նրա ցուցանակը թվագրված է Բյուզանդական կայսր Մանսուա Կոմանկաի խորհրդի առաջին տարիներին (1143-1180)

1. Քրոնիկոն

Տեղադրված է Համաշխարհային պատմության (հունարեն): Έπιτομή ίστοριων , Նամակներ: «Պատմություններ») 18 գրքում աշխարհի ստեղծումից առաջ, նախքան կայսր John ոն Քոմնինի գահը միանալը (1118):

Առաջին 6 գրքերը պարունակում են աստվածաշնչյան պատմության նկարագրություն, հետեւյալ 6 - հռոմեական, բյուզանդական պատմության մնացած իրադարձություններում:

Զոնարի շատ ծավալուն տարածքները հատուկ տեղ են գրավում բյուզանդական պատմական գրականության մեջ `աղբյուրների հմուտ օգտագործման վերաբերյալ հաղորդված տեղեկատվության ամբողջականության վերաբերյալ: Զոնարի սկզբնական տարեգրության արժեքը, ըստ երեւույթին, միայն Ալեքսեյ Կոմնինի թագավորության համար (1080-1118) այլ մասեր ներկայացնում են կորցրած հունահռոմեական աղբյուրների արժեքը: Հատկապես կարեւոր են Հռոմեական պատմության տարեգրությունները, որոնք այս առումով հատկապես կարեւոր են, որ Fratmentary- ը պահպանեց Dion Cassia 1-21 եւ 44-80 գրքերի մոտավոր բովանդակությունը (որից միայն 37-54 գրքերը ամբողջ տեսքով հայտնվեցին:

Զոնարի շարադրությունը միջնադարյան մեծ փառքով ճանաչվեց. Հունական հունական ձեռագիրը պահպանվեց, նա թարգմանվեց սլավոնական լեզուներ (սերբ եւ ռուս), նյութը կազմվեց հետագայում բյուզանդական տարեգրություններ եւ ռուսական տարեգրություններ: Զոնարի քրոնիկները վերածննդի դարաշրջանում թարգմանվել են ֆրանսիական, իտալական եւ լատիներեն:

Chronicles:

• Վոլֆա (Բազել, 1557),
• Dunzanza (էջ 1686-87),
• DINDORPH (LPC. 1868-1875)
• Mina et al.

2. Այլ աշխատանքներ

Ի լրումն քրոնիկներից, պահածոյացված, տառերի, նամակների, մեկնաբանությունների, սրբերի, հիմնը, Գրեգոր Նազիազինի բանաստեղծություններին մեկնաբանումը, «Գրիգոր Նացիզին» -ի բանաստեղծությունները, «Մարգարիտ», Այս աշխատանքների ինքնությունը `ժամանակագրության ինքնության հետ, բայց թվում է, թե շատ հավանական է:

Միեւնույն ժամանակ, Titman- ի կողմից հրապարակված «Johannis Zonarae Lexicon, LPC., 1808 թ.

Զոնարը, Արիստինի եւ Վալսամոնի հետ միասին, կանոնական իրավունքի մեկնաբաններից մեկն է, որի մեկնաբանությունը եկեղեցական պրակտիկայում ձեռք է բերել նման իշխանություն, որը նրանք դարձել են օրենքի աղբյուր: Zonar- ի մեկնաբանությունը վերաբերում է XIV տիտղոսների քոչանոնի սինթագրմանին, այսինքն, իր հերթի այն մի մասի, որը պարունակում է կանոնական որոշումներ, որոնց մասին վերջիններս Էկումենիկ խորհուրդները գալիս են եւ IX դարի տաճարները, ապա տեղական խորհուրդների որոշումներն ու սուրբ հայրերի վերջին կանոններից հետո:

Նյութի այս գտնվելու վայրը գտնվում էր Foto- ի պատրիարք (IX դ.): Իր մեկնաբանության ժամանակ Զոնարը պատմական պատմական պատմական տեղեկություններ է հայտնում տաճարների եւ Գերադասական կյանքի կարգի վերաբերյալ, համեմատում է նույն թեմային վերաբերող մյուսների հետ կապված մեկնաբանության կանոնը, օգտագործում է Սուրբ Գրությունների գրքերը եւ եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները, երբեմն վերաբերում է կայսերական օրենքներին:

Հիմնական սկզբունքները, որոնք ուղղորդվում են Զոնարը, համաձայնեցնելով անկարգությունների կանոններին կամ դրանցից մեկին նախապատվությունը տալով ուրիշներին, կարող են կրճատվել հետեւյալ սկզբունքներին.

1. Հետագա կանոնը չեղյալ է հայտարարվում ավելի վաղ հրապարակված;
2. Առաքելական կանոնը առավելություն ունի տաճարի նկատմամբ.
3. Մայր տաճարի կանոն `մինչեւ չլուծված;
4. Համընդհանուր տաճարի կանոնը `ոչ ռեզիդենտների տաճարի կանոնից առաջ:

Մեկնաբանություններ, տվյալներ Zonar- ից, շատ դեպքերում բառացիորեն վերարտադրվում են Walsamon- ի կողմից: Zonar- ի մեկնաբանությունը առաջին անգամ հրապարակվեց Լատինական թարգմանության մեջ John ոն Քվինտինին (Պ., 1558). Ամբողջական վավերական տեքստը, ինչպես նաեւ լատիներեն թարգմանության, 1618-ին տպագրվել է Փարիզում; Զոնարի մեկնաբանությունը լույս է տեսել ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն, Walsamon- ի մեկնաբանությունների հետ միասին:

«Զոնարի» անունով, XIII դարից բուլղարացիները անվանել են Զոնարայի կերակրման գիրքը (հին ռուսական հուշարձաններում `նաեւ Զինա):

Նշումներ

1. Տես Skaballanovich M. N., «Բյուզանդական նահանգը եւ եկեղեցին XI դարում», էջ. XIX, PR. 6
2. Տեսեք Migne », - Patrologiae Cursus Complétus Series Graca«, Վ. 137, Wed. v. 119:

Գրականություն

• Վ. Դեմիդով: Ուղղափառի ակնարկ, 1888, KN. 7-9;
• Մ. Ազատություն, «Արեւելյան եկեղեցու կանոնակարգի թարգմանիչներ, Արիստին, Զոնար եւ Վալսամոն» (Մ., 1892):

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Brockhaus- ի եւ EFRON հանրագիտարանային բառարանի նյութը (1890-1907):

John Zonara

Zonar (Laanes Zonaras) (ծննդյան տարեթիվը անհայտ է, մահացել է 1159-), բյուզանդական տարեգրության, եկեղեցական գրող: Emperor alexey i Comnin- ի բակում նշանավոր արժանապատվիչ: Ամենաբարձր մետրոպոլիտենի ազնվականության հետաքրքրությունները արտահայտելը մեկնաբանությունների մեջ էր: Համաշխարհային-պատմական տարեգրության հեղինակը `1118-ին« Աշխարհի ստեղծում »(որը հիմնականում հին եւ միջնադարյան հեղինակների վերապատրաստում է. Բնօրինակ տեղեկատվությունը զեկուցում է միայն 11-12-րդ դարերի բյուզանտիայի պատմության վերաբերյալ ): I. Զ.-ն կազմել է նաեւ Canonical Law- ի մեկնաբանության հավաքածուն, բացատրական բառարանը. գրել է եկեղեցական բանաստեղծություններ:

Այսպիսով. Epitomae Historiarum.V. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae Պատմական գրադարան XIII-XVIII, T. 3, Bonnae, 1897 թ.

Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան, BSE: 2012

Տես նաեւ մեկնաբանությունները, հոմանիշները, բառի իմաստները եւ ինչ է Հովհաննես Զոնարը ռուսերեն թարգմանություններում, հանրագիտարաններ եւ տեղեկատու գրքեր.

• Հովհան nikiphor- ի աստվածաշնչյան հանրագիտարանում.
  (Աստծո շնորհը) - Սուրբ Ներկայացված տարբեր անձանց անունը: Հարսանեկան սուրբ գրություն: եւ նոր: Կտակարան, հետեւյալն է. 2. 2:38 - Որդի Ակատանա, ...
• Հովհան Հունական դիցաբանության կերպարների եւ պաշտամունքի առարկաների ձեռնարկ.
  Հռոմեական կայսրը 423-425 թվականներին: Հովհաննեսը Պատվո կայսրով առաջին քարտուղարն էր: Նրա մահից հետո նա գրավեց իշխանությունը (Սոկրատես. 7; ...
• Հովհան Միապետների կենսագրություններում.
  Հռոմեական կայսրը 423-425 թվականներին: Հովհաննեսը Պատվո կայսրով առաջին քարտուղարն էր: Նրա մահից հետո նա գրավեց իշխանությունը (Սոկրատես. 7; ...
• John Const. Պատրիարքներ
  14 Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների անվանումը, որոնցից հրաշալի են. Եւ. II - Կոնստանդնուպոլս, որը կոչվում է «Cappadocycle», ծննդյան վայրում. Ընտրվում է 518 թվականին ...
• Հովհան
  F ոն Ֆիլոպոն (5-6 դար), հունարեն: Փիլիսոփա եւ Քրիստոս: աստվածաբան. Համառել: Նեոպլատոնիզմի Ալեքսանդրիական դպրոցը, բազմամյա հեղինակը: Մեկնաբանություններ aristotle- ին: Ուսուցման մեջ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Սարեսբերիսենսը (OK. 1120-80), փիլիսոփա, Perst. Chartres դպրոց, եպիսկոպոս (...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Scotus Eriugena (Erigena) (OK. 810 - մոտավորապես 877), փիլիսոփա, իռլանդացի ծագմամբ. nach- ի հետ 840-ականներ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Ռիլսկին (մոտ 876-946), ամայի վանական, Սեն Բուլղ: Եկեղեցիներ, Ռիլսկու հիմնադիր ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Պաուլուսը (Joannes Paulus) (R. 1920), Հռոմի Պապ Հոկտ. 1978. 1964 թվականից ի վեր նա արքեպիսկոպոս Կրակով էր: 1967-ին ստացել է ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John dreaving (մինչեւ 579 - մոտավորապես 649), բուռն: Եկեղեցի. Գրող, վանական-ճգնավոր, կյանքի վերջում Սինայի վանքի աբբայությունը: Հանրաճանաչ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Լեյդենսկ, Յան Վան Լեյդեն, Յան Բեվելսզուն) (մոտավորապես 1509-36), Gol. Անաբապտիստ, Մյունստերի կոմունայի ղեկավար (1534-35): ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Kukuzel, տես Kukuzel ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Քրոնստադտ (Իվ-ի աշխարհում: Իլ Սերգեւեւ) (1829-1908), եկեղեցի: Աշխատող, քարոզիչ, հոգեւոր գրող: Առաջին զանգահարված Անդրեյ տաճարի արքեպիսկոպոսներն ու աբբայ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Մկրտիչը (John ոն Իրոորդ) քրիստոնեության մեջ Մեսիայի գերակշռությունը, Հիսուս Քրիստոսի նախորդը. Անվանված մկրտության մկրտություն, որը ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Cross, տես Խուան դե Լա Քրուզ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Ital (2-րդ հարկ. 11-րդ դար), տեսիլք: Փիլիսոփա, Ուսանող Միխայիլ Պաջել: Արիստոտոտելիզմի ավանդույթները նրան հանգեցրին հակասելու ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John john Zlatoust (344-ից 354-407), Ch. Եկեղեցու հայրեր, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս (397-ից), հունարենից ներկայացուցիչ: Եկեղեցի. Պերճախոսություն: ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Դյունս Շոտուսը (մոտավորապես 1266-1308), փիլիսոփա առաջատարը: Franciscan- ի գիտնականիզմ: Նրա ուսմունքը (անասունները) դեմ էին Դոմինիկյան գիտնականներին - ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Դամասկինը (մոտ 675 - 753), բուռն: Աստվածաբան, փիլիսոփա եւ բանաստեղծ, եռակի եւ համակարգչային հունարեն: Հայրենասերներ; Առաջատար գաղափարական հակառակորդ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  Van ոն Վորոտնիցին, տես ovanestec ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն Աստվածաբան (ավետարանիչ John ոն), Քրիստոսում, տասներկու Առաքյալներից մեկը, Հիսուս Քրիստոսի սիրված ուսանող: Մասնակցեցին Քրիստոսի հարությունը, նրա վերափոխումը, ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Fearless (Ժան Սանուս Ռուր) (1371-1419), Բուրգունդի Դյուկը 1404-ից: Բուրգինոնովի ղեկավար: Կազմակերպվել է 1407-ին Լուի Օռլեանի Դուի սպանության մեջ, ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Lackland (1167-1216), անգլերեն. թագավորը 1199-ից; platagenets Dynasty- ից: 1202-04-ին կորցրած է դա: Անգլերենի մի մասը Ուիթը ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John XXIII (Giovanni) (1881-1963) Հռոմի Պապ 1958 թվականից ի վեր: 1962-ին գումարվեց Վատիկանի 2-րդ տաճարը, ով միջոց ուներ պաշտամունքային, կազմակերպությունը եւ ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John II Good (Jean II Le VN) (1319-64), Franz. թագավորը 1350-ից; Արժեքի դինաստիան: Դարի պատերազմի ընթացքում 1337-1453 ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John Vi Cantakuzine (մոտավորապես 1293-1383), բուռն: Կայսրը 1341-54 թվականներին: Երիտասարդի ռեգենտով լինելով 1341 թվականը: John ոն Վը ղեկավարում էր ֆեոդի ապստամբությունը: ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John IV (? -1165/66), Կիեւի Մետրոպոլիտեն 1164-ից: «Եկեղեցու լիցքաթափումից» հետո CMlatic- ի եւ Konstantine I- ի եւ իրականի ներքո: Մետրոպոլիսի հավաքածու ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John II (1087-1143), բուռն: Emperor 1118; Comnin Dynasty- ից: Գոյություն ուներ Pechenegs- ի (1122), սերբեր (1124), Հունգարիա (1129), ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John II (? -1089), Կիեւի մետրոպոլիտեն 1076/77 թվականներից: Նա հիմնել է Վլադիմիրո-Վոլին (մոտավորապես 1085) եւ Turovskaya (1088) Episcopy: Հեղինակ «հաղորդագրություններ» Հռոմի Հռոմեացիներին ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John I (ծն. Եվ ցավոք սրտի մահը), Կիեւի Մետրոպոլիտ (մինչեւ 1013 - սեր: 30-GG): Նոր ծառ է դրել: ...
• Հովհան Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  John ոն (Ստեֆան Մետրոպոլիսի աշխարհում) (1827-1914), եկեղեցի: Աշխատող, միսիոներ, քարոզիչ: 1870-77թթ. Ալեխինսկու եպիսկոպոս եւ Ալյասկինսկին, եպիսկոպոս եպիսկոպոս եպիսկոպոս: ...
• Zonara Մեծ ռուսական հանրագիտարանային բառարանում.
  Zonar John, Vistent. Canonist եւ պատմաբան 12 Վ. Մեկնաբանության հեղինակը Եկեղեցու ամբողջ տեքստի վերաբերյալ: Կանոններ եւ տարեգրություններ 18 գրքերում ...
• Zonara brockhaus- ի եւ EFRON- ի հանրագիտարանում.
  (Հովհաննես ??????)? Բյուզանդական տարեգրությունը, ով XII դարի կեսին մոտավորապես ապրեց XII դարի կեսին, պահեց պահակախմբի եւ պետի պաշտոնը ...
• Հովհան Գույնի բառարանից
  (Անգլերեն John ոն Թռիչք, Տ. Ժան Սանսի Թերրե) (1167-1216), Անվճար Անվարթամ, անգլերեն թագավոր, platagenets դինաստիա: Հովհաննես, Հինգ որդի ամենաերիտասարդը ...
• Zonara Ժամանակակից բացատրական բառարանում, BSE:
  John (12-րդ դար), բյուզանդական կանոնաբան եւ պատմաբան, հեղինակային մեկնաբանություն եկեղեցու կանոնների եւ տարեգրությունների ամբողջական տեքստի վերաբերյալ 18 գրքում ...
• Zonar John Մեծ հանրագիտարաններում.
  (12 V.) Բյուզանդական կանոնաբան եւ պատմաբան, մեկնաբանություններ հեղինակ եկեղեցու կանոնների եւ տարեգրությունների ամբողջական տեքստի ամբողջական տեքստի մասին, ստեղծումից 18 գրքերում ...
• Zonar John brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  (??????) - Բյուզանդական տարեգրություն, որը XII դարի կեսին մոտավորապես ապրել է XII դարի կեսին, անցկացրեց պահակախմբի ղեկավարի պաշտոնը եւ կայսերական ...
• Պառակտում
  Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «Ծառ»: Պառակտում (հունարեն:
• VII Էկումենիկ տաճարի կանոններ Ուղղափառ հանրագիտարանում ծառի մեջ.
  Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «Ծառ»: Ուշադրություն, այս հոդվածը դեռ ավարտված չէ եւ պարունակում է անհրաժեշտ տեղեկատվության միայն մի մասը: VII Էկումենիկ տաճարը համալրվեց ...
• Ազատություն Միխայիլ Եղորովիչ
  Ազատություն Միխայիլ Եղորովիչը փաստաբան է: Ծնվել է 1860-ին ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի դասընթացը: Այն բաղկացած է Յուրիեւսկու եկեղեցական իրավունքի պրոֆեսորից ...
• Իգոր Ռուրիկովիչ Հակիրճ կենսագրական հանրագիտարանում.
  Իգոր Ռուրիկովիչ - արքայազն Կիեւսկի. Նա Օլեգի մահվան պատճառով նա սկսեց արտասանել 912-ին, ով ղեկավարում է իր մանկության համար: Վրա …
• Բյուզանդական գրականություն Գրական հանրագիտարանում.
  Բյուզանդական կայսրության գրականությունը, միջին գեոլոգիական լեզուն: Նա մեծ ազդեցություն ունեցավ եվրոպականի վրա, ներառյալ վառ-ավերակ ստրուկները, նրա հուշարձանները, ...
• Բյուզանդիա Մեծ սովետական \u200b\u200bհանրագիտարանում, BSE.
  Բյուզանդական կայսրություն, պետություն, որը ծագել է 4-ին: Հռոմեական կայսրությունը իր արեւելյան մասում քայքայվելիս եւ գոյություն ունենալով մինչեւ 15-ի կեսը ...
• Քրոնիկոնային բյուզանդական brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  Բյուզանդական պատմագրության հիանալի հարստության մեջ եղել են երկու հիմնական, միմյանցից կտրուկ տարբերվում են ձեւի եւ բովանդակության մեջ, ինչպիսիք են գիտական \u200b\u200b...
• Feofilak Scholastik brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  Համաձայն Symokat- ի մականունի (?????????) - Պատմաբան: Եգիպտոսի ծագմամբ նա զբաղեցնում էր կայսերական քարտուղարի դիրքը եւ գրել Հերկուլեսի պատմություն թագավորությանը ...
• Օտարերկրացիների brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  Այս վերնագրի ներքո ռուսական պատմական գրականության մեջ, գրառումներ, օրագրեր, զեկույցներ, գրառումներ եւ այլն, որոնք այլմոլորակայիններ են, որոնք կազմվել են իրենց սեփական ...
• Սեպտիմիա հյուսիս brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  (Lucius Septimius Severus) - Հռոմեական կայսր (193-211): Ծնվել է Աֆրիկայում: Leptis- ում (Leptis Magna \u003d այժմ: Լեբդա Տրիպոլիում): Կրթություն ...
• Մսխորխաթ brockhaus- ի եւ Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  steppe մարդիկ հյուսիս: Իրանը, Հերոդոտայի կողմից, որը գտնվում է Յակսարտի մյուս կողմում (պանիր Դարիա) եւ պատկանում է հյուսիսային ցեղերի քանակին, որոնք իրանցիները անվանել են ...

Ուղղափառ եկեղեցու Canne Canne էջը, XIII դարի John ոն Զոնարասի եւ Ֆեոդոր Վալսամոնի մեկնաբանություններով

John Zonara

John Zonara (Հունարեն. Ἰωἰωννης ζωναρᾶς) (Մտածում 1159-ից հետո) XII դարի բյուզանդական պատմաբան, վանական-աստվածաբան, Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների թարգմանիչ, հանրաճանաչ տարեգրության հեղինակ:

Նա զբաղեցրել է կայսերական խնամակալության (Մեծ դոկտոր Վիլլա) ղեկավարի պաշտոնները եւ կայսերական գրասենյակի (PROTASIKRIT) առաջին քարտուղարը, այնուհետեւ կնոջ եւ երեխաների մահից հետո ընդունել վանականիզմը եւ բնակություն հաստատել Սուրբ Գլիկերի վանքում կղզի Մարմարա ծովում: Նրա ցուցանակը թվագրված է Բյուզանդական կայսր Մանսուա Կոմանկաի խորհրդի առաջին տարիներին (1143-1180)

Զոնարը նախ նահանջեց այդ ժամանակից առաջ տաճարների հրամանով, որը վերցվել է 6-րդ համընդհանուր տաճարի 2 կանոնում եւ նախեւառաջ, համընդհանուր խորհուրդների կանոնները, նրանց համար թվարկվել է եւ Սբ. Հայր: Պատվիրեք - ընդունվում է Pidalion- ի եւ մեր գրքի կանոնների կողմից:

Zonar- ի հենց մեկնաբանության մեջ, կանոնների ուղղակի, բառացի իմաստը բացատրում է կանոնների տեխնիկական, արհեստական \u200b\u200bպայմանները եւ դրանց անմիջական իմաստը եւ հազվադեպ են վերաբերում աշխարհիկ օրենքներին: Բայց դրա այս պարզաբանումը, իր առաջադրանքի մեջ, ամենամեծ մասը ավելի լավ բան չի թողնում, ներկայացնելով կանոնը եւ կանոնների իմաստը բոլորովին պարզ եւ կայուն ձեւով: Հետեւաբար, բազմաթիվ դեպքերում գտնվող Walsamam- ը պետք է լինի Զոնար եւ համարյա բառացիորեն վերարտադրեք այն, հատկապես այդ կանոնների մեկնաբանման մեջ, որի բացատրությունը կարծես թե չի դիմում աշխարհիկ օրենքի հետ:

Վալսամամոնը կոչ է անում գերազանց եւ իր որոշ մեկնաբանություններ ունենալ այդպիսի, այնքան ավելի լավ, քան, քան այն, ինչը չի կարող լինել (AFAN. Հիանալի է «Ամմունա» -ին, իսկ ամենահիասքանչ Զոնարը `ամենաարդյունավետ եւ բարեպաշտ , Zonar- ի մեկնաբանությունը Սբ. Գրիգորիա Նիսկին, Թիմոֆեյը, Ֆեյոֆիլան եւ Կիրիլը, Ալեքսանդրյանը չեն պահպանվել, եւ գուցե ամենեւին էլ չէ:

Ալեքսայի Արիստինը

Ալեքսեյ Արիստին (Հունարեն.

Նա ստացել է իրավաբանական կրթություն Հունաստանում, Կոստանդնուպոլիս կանչվել է կայսր Հովհաննես II Comnin- ի հետ: Քանի որ Ալեքսեյը Սան Դիուս ուներ, այնուհետեւ եկեղեցու կանոնները չկարողացան համատեղել պետության եւ եկեղեցական դիրքերը (նա միաժամանակ նյոֆիլակն էր, Օդոֆիլաքսը, Ֆանիոտրոֆիլեն, Դիկադոտը եւ հայրապետական \u200b\u200bեկեղեցու մեծ տնտեսությունը): 1157 եկեղեցու տաճարի խնդրանքով նա թողեց աշխարհիկ դիրքեր եւ մնաց միայն որպես մեծ տնտեսություն:

1130-ի սահմաններում, կայսրերի ցուցումներով, Ալեքսեյը մեկնաբանություն է տվել Ստեֆան Եփեսյանի կողմից կազմված եկեղեցական կանոններ «Սինոփսիս» -ի հավաքածուի վերաբերյալ: Կա մի քննարկում, թե ով էր Սինսիսի առաջին թարգմանիչը `Ալեքսեյ Արիստինը կամ John ոն Զոնարը: XIX դարից ի վեր կարծիքը տարածված է, որ Ալեքսեյի մեկնաբանությունը առաջին հերթին արվեց:

Քանի որ Synopsis- ը կանոնների համառոտ հավաքագրում է, այնուհետեւ Ալեքսեյի մեկնաբանության վերաբերյալ աշխատանքներում օգտագործվել է կանոնական նորմերի ամբողջական տեքստեր, ներառյալ դրանցից իրենց աշխատանքային հատվածները: Որոշ դեպքերում նա հղումներ արեց եկեղեցական խնդիրները կարգավորող աշխարհիկ օրենքներին: Ալեքսեյ Արիստինի մեկնաբանությունը բնութագրվում է համացանցային, առանց պատահական ենթածրագրեր վերլուծելու: Դրա աշխատանքը նշում էր այն կանոնները, որոնք դուրս են եկել սպառման եւ դրանցից, որոնք օգտագործվում են միայն տեղական տեղական եկեղեցիներում:

Ալեքսեյ Արիստինի մեկնաբանությունը լայն տարածում տարածված էր, չնայած նրան, որ John ոն Զոնարան եւ Ֆեոդոր Ուոլսամամը նրանից հետո տրվել են եկեղեցական կանոնների մեկնաբանություններ: Նրանց հետ մեկտեղ Ալեքսեյի մեկնաբանությունը բերվեց հավաքածուներ `բացատրելու կանոնական կառավարման տեքստը: Հատկապես կարեւոր նշանակություն ունի Սինսիս Ալեքսեյ Արիստինը, Ռուսաստանի եկեղեցական օրենքի պատմության համար, քանի որ դրանք ընդգրկված են ռուսական տպագիր «Կորմաչի» առաջին (կանոնական) մասում: Մետրոպոլիտեն Ֆիլարեթը նշել է. «Գրքի սլաքի կերակրման տեքստը շատ դեպքերում անբավարար է, սլավոնական թարգմանության անկատարության մի մասը, Արիստինովայի Սամագոյի կրճատման անկատարության մի մասը, ոչ միշտ պատկերացնում է լիարժեք կանոնների իմաստը: Թեժ Ռուսերեն թարգմանված, Ալեքսեյ Արիստինի մեկնաբանությունը լույս է տեսել 1876-ին, Մոսկվայի Հոգեւոր լուսավորության երկրպագուների հասարակության կողմից:

Feodor Walsamon.

Թեոդոր Ուոլսամոն (հունական θεόωωρος βαλσαμῶν; մոտավորապես 1140 - 1199-ից հետո) - Բյուզանդական կանոնաբան, Պատրիարք Անտիոքիստական \u200b\u200b(1193-1199):

Feodor Walsamam - Բյուզանդական կանոնաբան, Պատրիարք Անտիոք

Թեոդոր Ուոլսամոնը ծնվել է Կոնստանդնուպոլսում, կայսրերի ներքո, «Մանուիլ Ի եւ Անժելա» եւ Իսահակ II Անգելան, Սանայի Դիեկոնում, Կոնստանդնուպոլսի եկեղեցում: 1193 թվականին նա տեղադրվել է Անտիոք պատրիարքարանի բաժին, բայց շարունակեց ապրել Կոստանդնուպոլսում, լինելով միայն անվանական պատրիարք, քանի որ այդ ժամանակ անիվի պատրիարքարան էր:

Կայսեր Մանուելի եւ Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միխայիլ III Walsamam- ի հրահանգներով գրել է «Սրբերի սուրբ եւ աստվածային կանոնների նույնականացումը եւ համընդհանուր եւ տեղական կամ մասնավոր եւ այլ սուրբ հայրիկի սուրբ տաճարները» (կամ Շոլիա) (Հունարեն. Σόόλια) նոմկանոն ֆաթիա): Այս աշխատանքի պատճառն այն էր, որ եկեղեցական պրակտիկայում բախվել են դժվարությունները `անվանակարգի ֆոտո քաղաքում ընդգրկված որոշ օրենքների հնազանդության պատճառով, բայց կորցրել են գործնական նշանակություն եւ ներառված չէ հետագա օրենսդրական հավաքածուի մեջ - բազիլիկա: Ուոլսամոնին հանձնարարվել է հաշվի առնել սուրբ կանոնները, բացատրել եւ մեկնաբանել դրանց մեջ անհասկանալի եւ, կարծես, անհամաձայնությունները, օրենքներով:

Նրա աշխատանքի առաջին մասը անվանակարգի պատրիարք Ֆոթիայի մեկնաբանությունը (նվիրված է տարբեր աշխարհիկ օրենքների ավելի շատ համակարգմանը, քան եկեղեցական կանոնները), երկրորդ մասը նվիրված է Եկեղեցու ուղղակի կանոնների մեկնաբանմանը: Նրա աշխատանքի հիման վրա Walsamon- ը գաղափարը դրեց, որ Բազիլիկայում Justinian օրենսգրքի մեկ կամ մեկ այլ նորմի չընդունումը պետք է մեկնաբանվի որպես սույն օրենքի վերացում:

Ինչ վերաբերում է արդարինյան յուրաքանչյուր օրենքին, որը մտավ նոութկանոն, նա նկատողություն է անում, արդյոք այս օրենքը գտնվում է բազիլիկում եւ նրանց մասի որ մասում: Եթե \u200b\u200bօրենքը բազիլիկայում չէ, ապա Ուոլսամամը գրեթե միշտ նկատում է, որ նա կորցրել է իր ուժը: Այնուամենայնիվ, Ուոլսամոնի նման վկայականը, Հուստինիայի օրենսգրքից մեկի կամ մեկ այլ դիրքի բազիլյանների բացակայության վերաբերյալ, միշտ չէ, որ անվերապահ է (դա պայմանավորված է նրանով, որ նա օգտագործում էին միայն իր տրամադրության տակ գտնվող ցուցակներ, բայց նրա տրամադրության տակ էր, Որը որոշ տեքստեր տեղադրեց Հուստինիայի օրենսգրքից, որը, ըստ Վալսամոնի, բացակայում էր բազիլիկայում):

Walsamon- ի բազմաթիվ կանոնական գրություններից, ամենակարեւորն է. Թրոնի եւ պատրիարքի հրամանատարության մեջ դրված կանոնների առջեւ դրված կանոնների վրա դրված տասնչորս տիտղոսներով պարունակվող օրենքների մասին օրենքների մասին «Թագավորական հրամանատարությունը» ,

Այս հրամանի էությունը սուրբ կանոններ դիտարկելն էր, պարզաբանել եւ մեկնաբանել դրանց մեջ անհասկանալի եւ, կարծես, անախորժելի է օրենքների հետ: Պատվերը կատարում էր Ուոլսամոնը, որն արդեն գտնվում էր Գեորգի Կեսիֆիլինի պատրիարքի ներքո, որին նա նվիրում է իր աշխատանքը: Վալսամոնովա Աշխատանքի առաջին մասը, որը նախորդում է Կանոնների մեկնաբանությունը, մեկնաբանություն կա անվանացանկի պատրիարք Ֆոթոյի մասին, որը նվիրված է տարբեր աշխարհիկ օրենքների ավելի շատ համակարգմանը, քան եկեղեցական կանոնները: Եկեղեցու իրական կանոնների մեկնաբանությունը այս մեծ գործի երկրորդ մասն է: Իրավական վերլուծության նրբանկատությունը, հարուստ կանոնական եւ պատմական տեղեկատվությունը վալսամոնի մեկնաբանությունների տարբերակիչ հատկանիշներն են:

Վալսամաման ունի հսկայական կանոնական եւ իրավաբանական նյութեր, եւ արտառոց արվեստով այն օգտագործում է այն կանոնները համապարփակ հետ կանչելու համար: Եկեղեցու-կառավարության հարցերին անձնական եւ անմիջական մասնակցությունը որպես հայրապետական \u200b\u200bգրասենյակի ղեկավարը նման միջոցներ է տրամադրել իր տրամադրության տակ, որը ոչ ոք չի ներգրավվել մասնակցության մեջ: Հետեւաբար, դրա մեկնաբանությունը հարստացված է եկեղեցական պրակտիկայի օրինակներով, լուծելով տարբեր հարցեր, որոնք ներկայացվել կամ կարող են ներկայացվել կանոնակարգում, գործնականում սխալներ, հակասում են կանոններին, հակասում են աշխարհիկ օրենքներին:

Վալսամոնովի գիտության համար մեկնաբանություն է թանկ եւ այն փաստը, որ դրանում պահպանվել են միայն բազմաթիվ հայրապետ եւ սինոդալ լուծումներ, եւ նույնիսկ կայսերական օրենքներ: Walsamon- ը համարվում է ամենատարածվածը ինչպես օրենքներում, այնպես էլ կանոններում եւ իմաստուններում:

Բայց Pidalion- ի հրատարակիչները բարենպաստ չեն Ուոլզամոնի համար եւ այն շատ ավելի ցածր են, քան զոնարները: Հունական եւ Ռուսի Ուղղափառ եկեղեցու երեք թարգմանիչների մեկնաբանությունները միշտ էլ վայելում էին իշխանությունը: Եվ սա ոչ միայն նրանց ներքին արժանապատվության համար է, այլեւ իրենց բարձրագույն եկեղեցական զորության հաստատման արդյունքում:

Walsamam- ը եւ իր մեկնաբանությունը տարավ Համաշխարհային Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքի (Միխայիլ Անհիալա) հրամանատարության վրա, եւ երբ նա ավարտեց, ներկայացրեց համընդհանուր պատրիարք (Գեորգի Կեսիֆիլին): Հետագա ժամանակ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքներն անդրադարձան մեկնաբանող Walsamons- ին `գործնական լուծումների հիմքի համար: Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Ֆիլոֆեյը (1362) վերաբերում է Վալսամոնովի հեղինակությանը `նախաբանումը Գանգրսի կանոնակարգի նախաբանում, մեկ սինոդալ որոշման տարբերակի վերաբերյալ, որը տեղի է ունեցել Ալեքիայի պատրիարքում:

Երբ ձեռնարկվեց հունական կերակրման գրքի հրատարակությունը (Pidalion), - Հրատարակիչները կազմեցին նրա մեկնաբանությունը `ճշգրտություն եւ բոլոր զոնարներ, Վալսամոն եւ Արիստոս: «Կանոնների ճշմարիտ տեքստի ներքո գրեք հրատարակիչներին, մենք դնում ենք օրթոդոքսի եւ եկեղեցու իրական հունական մեկնաբանությունները աստվածային եւ սրբազան կանոնների թարգմանիչների, նախեւառաջ եւ հիմնականում եւ գրեթե ամենուր, առաջին տեղում Հրաշալի եւ փառահեղ John ոն Զոնարաս, այնուհետեւ Թեոդոր Ուոլսամոնը եւ ժամանակ առ ժամանակ Ալեքսեյ Արիստոսը »:

Որպես հունական կերակրման եւ դրա տեղադրման հրապարակումը, մեկնաբանությունները կատարվել են, եւ տպագրությունը հանձնվել է Սուրբ Համալսարան Պատրիարք եւ Սուրբ Սինոդի սահմանումն ու հրամանատարությանը. Դա արդեն արտահայտվել է Սրանսար, Արիստոս եւ Ուոլզամոնի մեկնաբանությունների, Ուղղափառ Հունական եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցու մեկնաբանությունների մեկնաբանությունների այս հաստատմամբ: Այնուհետեւ այս թարգմանիչների հունական եկեղեցական մեկնաբանությունների նույնականացման նույն հաստատումը կրկին արտահայտվեց եկեղեցու կանոնները հրապարակելիս 1852-1854 թվականներին Աթենքում այս թարգմանիչների մեկնաբանմամբ: Գուցե նաեւ «Սուրբ եւ Մեծ Քրիստոսի թույլտվություն»: Կոստանդնուպոլսում) եւ Եղելսկայա եկեղեցու սուրբ սինոդը:

John ոն Զոնարաս («Ioannns Zonaras) (Մտածում 1159-ից հետո) - ավելի իմաստուն: Քաղաքականություն. Մի մարդ եւ գրող, ով կարող էր համադրվել ամենաբարձր մետրոպոլիտենի ազնվականներին: Ժամանակագրությունը «Աշխարհի հիմնադրամից» մինչեւ 1118 թվականը, որը ներկայացվում է OSN- ում: Հին եւ միջնադարյան աղբյուրների վերադարձը, մասնակիորեն կորած (օրինակ, Դիոն Քասիս), որին տալիս է on ոն Գոհար Կրիտիկական է. 2) «Առաքելական կանոնների» մեկնաբանումը եւ եկեղեցական տաճարների որոշումները, որոնք բյուզանդական եկեղեցու հիմնական նորմերի բացատրությունն են քննադատության տարրերով: Հարաբերություններ նրանց հետ: Հովհաննեսի գրքերը թարգմանվել են սլավոնական լեզուներով Եւ հայտնի են Ռուսաստանում միջնադարում:

Սովետական \u200b\u200bպատմական հանրագիտարան: 16 հատորով: - Մ. Սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան: 1973-1982թթ. Ծավալ 6. Indra - Caracas. 1965 թ.

John ոն Զոնար - Բյուզանդական տարեգրիչ, եկեղեցական գրող: Ծննդաբերության ամսաթիվը անհայտ է, որ մահացել է 1160-ից հետո կայսերական բակի տակ գտնվող նշանավոր արժանապատիվ էր, պահում էր պրոտոակեկրիտի եւ դմրոն Վիգլայի գրառումները: Արտահայտելով ամենաբարձր մետրոպոլիտենի ազնվականության շահերը, ընդդիմություն էր մեկնաբանություններ եւ թեմաներից հետո Ալեքսեյ I ComNONE Հեռացվել է ծառայությունից մինչեւ վանք: Այնտեղ «Ընկերների հուշումի մասին» Զոնարը գրել է աշխարհ-պատմական տարեգրությունը աշխարհի ստեղծումից մինչեւ 1118 թվականը, որը հիմնականում հնաոճ եւ միջնադարյան հեղինակների վերապատրաստում է, ներառյալ նրանց, ում գործերը կորչում են: Միայն Զոնարի շնորհիվ մենք հասանք մեզ Հռոմեական պատմության որոշ գրքերով, Դիոն Քասիա: Ժամանակագրության բնօրինակ տեղեկատվությունը հասանելի է միայն XI-XII դարերի շրջադարձի Բյուզանդիայի պատմության վրա: «John ոն Զոնարայի» պատմությունը հասավ մեր ժամանակին ավելի քան 40 ցուցակի, ինչը ցույց է տալիս իր ժողովրդականությունը ժամանակակիցներում: Զոնարը կազմեց նաեւ կանոնադրական օրենսդրության մեկնաբանության հավաքածուն, գրել է եկեղեցական բանաստեղծություններ: Երկար ժամանակ խելացի բառարան («բառապաշար») նրա համար անհիմն էր, ուստի «բառապաշարի» անհայտ կազմողը սովորական էր վերաբերել կեղծ-Զոնարային:

Բյուզանդական բառարան, 2 տոննա / [sost. Հասարակություն: Ed. Կ.Ա. Filatova]: SPB: Amfora. Amfora Tid: Rhga: Oleg Abyshko հրատարակչություն, 2011, Vol. 1, էջ. 390-391:

Կարդացեք.

Բյուզանդիա (հակիրճ տեղեկանք):

Ժամանակագրական աղյուսակներ եւ դարեր շարունակ | | | |

Մարմարա ծովի կղզում: Նրա ցուցանակը թվագրված է Բյուզանդական կայսր Մանսուա Կոմանկաի խորհրդի առաջին տարիներին (1143-1180)

Տարեգրություն

Առաջին 6 գրքերը պարունակում են աստվածաշնչյան պատմության նկարագրություն, հետեւյալ 6 - հռոմեական, բյուզանդական պատմության մնացած իրադարձություններում:

Զոնարի շատ ծավալուն տարածքները հատուկ տեղ են գրավում բյուզանդական պատմական գրականության մեջ `աղբյուրների հմուտ օգտագործման վերաբերյալ հաղորդված տեղեկատվության ամբողջականության վերաբերյալ: Զոնարի սկզբնական պրոգրոնների արժեքը, ըստ երեւույթին, միայն Ալեքսեյ Կոմնինի թագավորության համար (- GG.) Այլ մասերը ներկայացնում են օգտագործված բեկոր-հռոմեական աղբյուրները: Հատկապես կարեւոր են Հռոմեական պատմության տարեգրությունները, որոնք այս առումով հատկապես կարեւոր են, որ Fratmentary- ը պահպանեց Dion Cassia 1-21 եւ 44-80 գրքերի մոտավոր բովանդակությունը (որից միայն 37-54 գրքերը ամբողջ տեսքով հայտնվեցին:

Միջնադարում մեծ համբավ վայելում էր Զոնարի շարադրությունը. Հունական 44 ձեռագիր է պահպանվել, նա թարգմանվել է սլավոնական լեզուներով (սերբ եւ ռուս), նյութը կազմվել է ավելի ուշ բյուզանդական տարեգրություններ եւ ռուսական տարեգրություններ: Ժամանակագրության վերածննդի դարաշրջանում Զոնարը թարգմանվել է ֆրանսիական, իտալական եւ լատիներեն:

Chronicles:

• I. WOLF (IOANNIS ZONARAE ... Compendium Historiarum. Basilea,),
• Շ. Վիճակահանություն (Ioannis Zonarae Monachi Magni Antea Vigilum Prafecti եւ Primi մի գաղտնիք:
• L. Dindorph (Ioannis Zonarae Epitome Historium. Լայպցիգ, -. 6 տ.)
• T. Buttner-Vobsta (Ioannis Zonarae Epitomae Պատմական գրադարան XIII-XVIII. Բոն,):

Այլ աշխատանքներ

Բացի տարեգրություններից, պահպանվել են զոնարների, տառերի, մեկնաբանությունների, սրբերի, հիմնը, Գրիգոր Նազիազինի բանաստեղծությունների մեկնաբանումը, պարագան, κανών, είρμός, εφρής, φφή եւ այլն: Դա շատ է թվում Հավանական է:

Միեւնույն ժամանակ, Titman- ի (Johannis Zonarae Lexicon, LPC- ները) բառարանի, իրեն չի պատկանում բառարանը:

Զոնարը, Արիստինի եւ Վալսամոնի հետ միասին, կանոնական իրավունքի մեկնաբաններից մեկն է, որի մեկնաբանությունը եկեղեցական պրակտիկայում ձեռք է բերել նման իշխանություն, որը նրանք դարձել են օրենքի աղբյուր: Մեկնաբանությունը zonars- ը վերաբերում է քոչանոնի սինտագմային XIV տիտղոսներից, այսինքն, իր հերթի այն մի մասի, որը պարունակում է կանոնական որոշումներ, որոնց վերջինն իրենց կարեւորության կարգով չէ Էկումենիկ տաճարների կանոնները, որոնք հաշվում են IX դարի տաճարներ, այնուհետեւ տեղական խորհուրդների որոշումներն ու սուրբ հայրերի վերջին կանոններից հետո:

Նյութի այս գտնվելու վայրը գտնվում էր Foto- ի պատրիարք (IX դ.): Իր մեկնաբանության ժամանակ Զոնարը պատմական պատմական պատմական տեղեկություններ է հայտնում տաճարների եւ Գերադասական կյանքի կարգի վերաբերյալ, համեմատում է նույն թեմային վերաբերող մյուսների հետ կապված մեկնաբանության կանոնը, օգտագործում է Սուրբ Գրությունների գրքերը եւ եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները, երբեմն վերաբերում է կայսերական օրենքներին:

Հիմնական սկզբունքները, որոնք ուղղորդվում են Զոնարը, համաձայնեցնելով անկարգությունների կանոններին կամ դրանցից մեկին նախապատվությունը տալով ուրիշներին, կարող են կրճատվել հետեւյալ սկզբունքներին.

1. Հետագա կանոնը չեղյալ է հայտարարվում ավելի վաղ հրապարակված;
2. Առաքելական կանոնը առավելություն ունի տաճարի նկատմամբ.
3. Մայր տաճարի կանոն `մինչեւ չլուծված;
4. Համընդհանուր տաճարի կանոնը `ոչ ռեզիդենտների տաճարի կանոնից առաջ:

Մեկնաբանություններ, տվյալներ Zonara- ից, շատ դեպքերում բառացիորեն վերարտադրվում են Walsamon- ի կողմից: Zonar- ի մեկնաբանությունը առաջին անգամ հրապարակվեց Լատինական թարգմանության մեջ. Լրիվ վավերական տեքստ, ինչպես նաեւ լատիներեն թարգմանության հետ միասին, տպագրված Փարիզում; Զոնարի մեկնաբանությունը լույս է տեսել ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն, Walsamon- ի մեկնաբանությունների հետ միասին:

«Զոնարի» անունով, XIII դարից բուլղարացիները անվանել են Զոնարայի կերակրման գիրքը (հին ռուսական հուշարձաններում `նաեւ Զինա):

Գրեք ակնարկ «John Zonar» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Գրականություն

• Վ. Դեմիդով: Ուղղափառ ակնարկ ,, Kn. 7-9;
• Մ. Կարմիր, «Արեւելյան եկեղեցու կանոնակարգի թարգմանիչներ. Արիստին, Զոնար եւ Վալսամամ» (Մ.,):
• Զոնարասի պատմությունը. Ալեքսանդր Սեվերուսից մինչեւ Թեոդոսիուսի Մահը / տրանս. Բանչիչ եւ Է.Ն. Լեյն Ընդարձակ եւ կոմ. Դ. Մ. Բանչիչ: Լ., ՆԻ: 2009 թ.

Հղումներ

Հացահատտը, որը բնութագրում է John ոն Զոնարին

22-րդը, կեսօրին, Պիեռը գնաց կեղտոտ, սայթաքուն ճանապարհի լեռ, նայելով ոտքերին եւ ճանապարհի անկանոնություններին: Ժամանակ առ ժամանակ նա հայացքով նայեց ծանոթին, եւ նորից ոտքերի վրա: Երկուսն էլ հավասարապես ինքնուրույն էին եւ ծանոթ էին իրեն: Մանուշակագույն կոր մոխրագույն. Զվարճանալը զվարճանում էր ճանապարհի կողքին, երբեմն իր ճարտարության եւ գոհունակության ապացույցով, խստացնելով հետեւի թաթը եւ երեքը ցատկելիս, ովքեր նստած էին ընկավ: Մոխրագույնը ավելի զվարճալի եւ ծխում էր, քան Մոսկվայում: Բոլոր կողմերից կար տարբեր կենդանիներ, մարդուից ձի, տարրալուծման տարբեր աստիճաններ. Եվ գայլերը չթողեցին սահուն մարդկանց, որպեսզի մոխրագույնը կարողանա լողալ այնքան, որքան ցանկանում եք:
Անձրեւը առավոտյան քայլում էր, եւ թվում էր, թե այստեղ այն կընթանա եւ երկնքում, այն կտարածվի, քանի որ կարճ կանգ առնելուց հետո ես անձրեւն ավելի ուժեղ քաշվեցի: Անձրեւն էր ճանապարհը այլեւս չընդունված ջուրը, եւ հոսանքները հոսում էին օղակների վրա:
Պիեռը քայլում էր, շուրջը նայելով, հաշվելով երեք քայլ եւ թեքվեց մատների վրա: Անցնելով անձրեւը, նա ներքին դատապարտվեց. Դե, լավ, լավ, նույնիսկ հանգիստ:
Նրան թվում էր, որ նա մտածելու բան չունի. Բայց հեռու եւ խորապես ինչ-որ տեղ, որ կարեւորը եւ մխիթարությունը մտածեցին նրա հոգին: Դա մի բան էր, որը Կարատաեւի հետ երեկվա զրույցից ամենալավ հոգեւոր քաղվածքն էր:
Երեկ գիշերվա գաղտնիությունը, որը կպչում է ոչնչացված կրակից, Պիեռը վեր կացավ եւ տեղափոխվեց մոտակա, ավելի լավ այրվող կրակ: Հրդեհով, որին նա մոտեցավ, Պլատոն, թաքնվեց, որպես բրինձ, վերնագիր եւ զինվորներին ասաց իր վեճը, հաճելի, բայց թույլ, ցավոտ ձայն, ծանոթ Պիեռի պատմություն: Դա արդեն կեսգիշերին էր: Դա այն ժամանակն էր, երբ Կարատաեւը սովորաբար կարող էր կյանքի տեւել տենդերային առգրավումից եւ հատկապես վերածնվեց: Հրդեհի գնալը եւ պլատոնի թույլ, ցավոտ ձայնը հանձնելով եւ տեսնելով նրա պաթետիկ դեմքը վառ կրակի միջոցով, որը կրում է սրտում տհաճուկի վրա: Նա վախեցրեց իր խղճահարությունը այս մարդու համար եւ ուզում էր հեռանալ, բայց այլ կրակ չկար, եւ Պիեռ, փորձելով չմտնել Պլատոնին:
- Ինչ, ինչպես է ձեր առողջությունը: - Նա հարցրեց.
- Ինչ առողջություն: Հիվանդությունը լաց լինելու համար. Մահվան Աստվածը չի տա, - ասաց Կարատաեւը եւ անմիջապես վերադարձավ գործարկված պատմությանը:
- ... Եվ ահա, դու եղբայր ես, - Պլատոնը շարունակում էր ժպիտով ժպիտով բարակ, գունատ դեմքով եւ աչքերիս ուրախ փայլուն փայլով, - դա իմ եղբայրն է ...
Պիեռը երկար ժամանակ գիտեր այս պատմությունը, Կարատաեւը միայն վեցերորդը պատմեց այս պատմությունը եւ միշտ հատուկ, ուրախ զգացմունքով: Անկախ նրանից, թե որքանով է Պիեռի պատմությունը գիտեր այս պատմությունը, նա այժմ լսում էր նրան, որպես նոր բան, եւ այդ հանգիստ ուրախությունը, որը, ըստ երեւույթին, վկայում էր Կարատաեւին, եւ Պայարը հաղորդում էր: Այս պատմությունը հին վաճառականի մասին էր, խարդախորեն եւ Աստված, հավանաբար, ապրում էր իր ընտանիքի հետ եւ ով մեկ անգամ գնում էր ընկերոջ հետ, որը հարուստ էր վաճառականով:
Դադարեցվելով ձանձրալի բակում, երկու առեւտրականները քնեցին, եւ վաճառողի ընկերոջը հայտնաբերվել են մորթված եւ թալանվել: Արյունոտ դանակը հայտնաբերվել է հին վաճառականի բարձի տակ: Առեւտրականը փորձել է, պատժվել է մտրակով եւ քթանցքները հանելով, հետեւյալ կերպ, - ասաց Կարատաեւը, նրանք զգույշ եղան:
«Եվ ահա, եղբայրը, դու իմն ես (այս վայրում Պիեռը գտավ Կարատաեւայի պատմությունը), այն անցնում է տասը տարի կամ ավելին: Ապրում է ծերուկ զգուշավոր: Ինչպես հետեւում է, դա վատ չի դարձնում: Միայն մահվան Աստվածը հարցնում է: - Լավ. Նրանք հավաքվում են, նրանք, գիշերային բիզնեսը, միջուկը, ինչպես նաեւ մենք ենք ձեզ հետ, եւ նրանց հետ ծերուկը: Եվ խոսակցությունը եկավ, թե ով է տառապում Աստծու համար մեղավոր: Նրանք սկսեցին պատմել, որ այդ հոգին մանրակրկիտորեն, որ երկուսը կարգավորեցին, այդ փախուստը, այդպես էլ: Պողպատը հին է հարցնելու. Ինչու ես, ասելով, պապը տառապում է: Ես, եղբայրներս հաճելի եմ, ասում է, որ ձեր ժողովուրդը մարդկային մեղքերի համար տառապում է: Եվ ես չէի ոչնչացնում հոգիները, ես ուրիշի հետ չէի վերցրել, այնքան ավելի շատ էր խոսում եղբայրությունը: Ես, եղբայրներս հաճելի են, վաճառական; Եվ հարստությունն իսկապես ուներ: Այսպիսով, ասվում է: Եվ ասաց նրանց. «Դա նշանակում է, որ ամեն ինչ կարգին է: Ես ինքս ասում եմ, որ իմ մասին ոչ մի պոզա չէ: Ես, դա նշանակում է, որ Աստված գցեց: Մեկը, ասում է իմ ծեր կինը եւ երեխաները կներեք: Եվ այսպես, ես աղաղակեցի ծերունուն: Իրենց ընկերությունում դա տեղի է ունենում, որ նույն մարդը նշանակում է, որ վաճառողը սպանվել է: Որտեղ է ասում պապը: Երբ, որ ամսում: Ամեն ինչ տրվեց: Նա հիվանդացավ իր սրտով: Հիանալի նման ձեւով հին տղամարդուն `ծալել ոտքերի վրա: Ինձ համար ասում եք, ծերունին անհետանում է: Ճշմարիտ ճշմարիտ; Իզուրը, ասում է, որ տղաները կտուժեն այս մարդը: Ես ասում եմ, որ ամեն ինչ արեց եւ դանակը գլխի տակ ընկել է քնել: Կներեք, ասում է պապը, դուք հանուն Քրիստոսի:
Կարատաեւը լռեց, ուրախությամբ ժպտալով, նայելով կրակը եւ շտկեց լամպերը:
- Ծերուկ եւ ասում է. Աստված, նրանք ասում են. «Դուք կներեք ձեզ, եւ մենք բոլորս ասում ենք, որ Աստծուն մեղք է գործում իմ մեղքերի համար: Նա ինքն գոչեց դյուրավառ արցունքներով: Ինչ եք կարծում, Սոկոլիկ, բոլոր ավելի թեթեւ ու թեթեւ խանդավառ ժպիտը փայլում է, ասաց Կարատաեւը, կարծես այժմ պատմության հիմնական հմայքն ու ամբողջ արժեքն էր Իշխանություններում: Ես ասում եմ, վեց հոգի ավերված (մեծ չարագործ էր), բայց մենք բոլորս ծերուկ ենք լցնում: Թող նա լաց լինի ինձ վրա: Հայտնվեց. Նրանք գրել են, թերթը ուղարկել են հետեւյալ կերպ: Տեղադրեք հեռու, մինչդեռ դատարանը այո է, մինչդեռ բոլոր թերթերը գրվել են այնպես, ինչպես պետք է, նշանակում է: Նախքան թագավորը հասավ: Առայժմ արքայական հրամանագիրը եկավ. Առեւտրական ազատ արձակելու համար նրան պարգեւատրեցին, թե որքանով են շնորհվել այնտեղ: Թերթը եկավ, ծերունին փնտրում էր: Որտեղ է ապարդյուն տառապում այդպիսի ծերունին: Թագավորից թուղթը դուրս եկավ: Սկսեց փնտրել: - Ստորին ծնոտ Կարատաեւան դողալով: «Եվ Աստված ներեց նրան, մահացավ»: Այսպիսով, Սոկոլիկը, - ավարտեց Կարատաեւը եւ երկար ժամանակ, լուռ ժպտալով, նայեց իրեն: