Ինչ է ճշմարտությունը, կա բացարձակ ճշմարտություն: Կա՞ ճշմարտություն: Փիլիսոփայական ճշմարտություն

Մաս 2
"Ինչ  կա ճիշտ?"

Ոսպնյակի գալակտիկայի կենտրոն Centaurus A- ն

Սոմբրեո Գալաքսի կենտրոնում հսկայական սև խոռոչում

Նոր աստղերի զանգվածային ծնունդ

Պարուրաձև գալակտիկա Veronica մազերի համաստեղությունում

Հունական բառ ա– լե– տեթարգմանվելով որպես «ճշմարտություն», գալիս է մի բառից, որը նշանակում է «թաքնված չէ», ուստի հաճախ ճշմարտությունը ենթադրում է նախկինում թաքնվածի բացահայտում:

Manyշմարտության մասին շատ տեսություններ կան: Ոմանք համոզված են, որ ճշմարտությունը ընդհանրապես գոյություն չունի, մյուսները դա փիլիսոփայության մեջ են որոնում, ոմանք էլ կարծում են, որ այն գոյություն ունի, բայց անհասկանալի է անձի համար ... Եվ ի՞նչ եք կարծում:

Աստվածաշունչը պնդում է, որ բացարձակ ճշմարտություն է: Եվ սա է ճշմարտությունը ամեն ինչի համար: Եվ ճշմարտության ընկալումը տրված է Արարչի կողմից և հասանելի է յուրաքանչյուր մարդու, եթե նա անկեղծորեն ցանկանում է դա իմանալ և համառորեն ձգտում է: Եվ սա տրամաբանական է, քանի որ միայն նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ, կարող է իմանալ բացարձակ ճշմարտությունը:

Մի մարդ խոսեց ճշմարտության որոնման մասին հետևյալ կերպ. օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ բարդությունների լաբիրինթոսները »:

Դեպի դեմ առ դեմ ճակատագիրը երկու լրիվ տարբեր մարդիկ էին: Մեկը քաղաքական գործիչ է, ցինիկ, ամբիցիոզ, հարուստ, պատրաստ է ամեն ինչի ՝ հանուն իր կարիերայի: Մեկ այլ ուսուցիչ է, ով անտեսեց հարստությունն ու փառքը, պատրաստ է զոհաբերել իրեն հանուն այլ մարդկանց կյանքի: Ավելորդ է ասել, որ այս երկու մարդիկ չեն կիսել միմյանց տեսակետները: Մասնավորապես, մի \u200b\u200bհարցի շուրջ, նրանց կարծիքները բացարձակապես տարբերվեցին ՝ ճշմարտության հարցից:

Այս մարդիկ Պոնտացի Պիղատոս և Հիսուս Քրիստոս էին: Հիսուսը կանգնած էր Պիղատոսի առջև ՝ որպես դատապարտված հանցագործ: Ինչի համար? Հիսուսը բացատրեց, որ իր ձերբակալության պատճառը, առանց կասկածի, հենց այն, որով նա եկել է երկիր և կատարել իր ծառայությունը, հասել է մի բանի. Ճշմարտությունը: «Ես ծնվել եմ դրա համար և եկել եմ աշխարհ», - ասաց նա, «որպեսզի վկայեմ ճշմարտության մասին» (Հովհաննես 18:37):

Ի պատասխան ՝ Պիղատոսը ուշագրավ հարց տվեց. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: (Հովհաննես 18:38) Արդյո՞ք նա իսկապես ցանկացավ լսել պատասխանը: Հավանաբար ոչ. Հավանաբար, հռոմեացի կառավարիչը այս հարցն ուղղեց պարզապես ցինիկ անհավատությունից ՝ ասելով. «Trշմարտությո՞ւն: Ինչ է դա Դա պարզապես գոյություն չունի »: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այժմ մարդիկ, ովքեր իբր ճշմարտություն են որոնում, իրականում չեն ցանկանում լսել իրենց հարցերի պատասխանները: Իսկ Պիղատոսի թերահավատորեն վերաբերվող ճշմարտությունը բնորոշ է մեր օրերին: Շատերը հավատում են, որ ճշմարտությունը հարաբերական է, այսինքն ՝ մեկ մարդու համար ճշմարտությունը բոլորովին էլ իրական չէ, և երկուսն էլ կարող են «ճիշտ» լինել: Այս համոզմունքը այնքան տարածված է, որ նույնիսկ ունի առանձին անուն ՝ «հարաբերականություն»:

Ինչի համարանհրաժեշտ է Փնտրել ճշմարտությունը?

Օրինակ ՝ ԲՈԼՈՐ կրոնական կազմակերպությունները պնդում են, որ ճշմարտություն ունեն և նախանձախնդրորեն առաջարկում են այն այլ մարդկանց: Բայց նրանք բոլորը միասին առաջարկում են «ճշմարտությունների» ցնցող առատություն: Արդյո՞ք սա ևս մեկ ապացույց է այն բանի, որ բոլոր ճշմարտությունները հարաբերական են, որ բացարձակ ճշմարտություններ գոյություն չունեն: Ոչ:

Պրոֆեսոր Վ. Ռուգգիյոն իր «Մտածողության արվեստը» գրքում զարմացած է, որ նույնիսկ շատ խելացի մարդիկ երբեմն ասում են, որ ճշմարտությունը հարաբերական է: Նա պատճառաբանեց. «Եթե յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը, ապա մարդու գաղափարը երբեք չի կարող ավելի լավ լինել, քան մեկ այլ մարդու գաղափարը: Բոլորը պետք է հավասար լինեն: Եվ եթե բոլոր գաղափարները հավասար են, ո՞րն է ինչ-որ բան հետազոտելու իմաստը: Ինչու՞ սուզվել երկիր ՝ հնագիտական \u200b\u200bհարցերի պատասխանները որոնելու համար: Ինչո՞ւ ուսումնասիրել լարվածության պատճառները Մերձավոր Արևելքում: Ինչու՞ քաղցկեղի բուժում փնտրել: Ինչու ուսումնասիրել գալակտիկան: Այս դասերը իմաստ ունեն միայն այն դեպքում, երբ որոշ պատասխաններ ավելի լավն են, քան մյուսները, երբ ճշմարտությունը անձնական ասպեկտներից առանձնացված բան է և ենթակա չէ դրանց ազդեցությանը »:

Փաստորեն, չկա մեկը, ով կուզեր ժամը իրականության մասին  հավատում էր, որ ճշմարտություն չկա: Երբ խոսքը վերաբերում է այնպիսի ֆիզիկական իրողություններին, ինչպիսիք են բժշկությունը, մաթեմատիկան կամ ֆիզիկայի օրենքները, նույնիսկ ամենաանհավանական հարաբերականությունը համոզված է որոշ բաների ճշմարտության մեջ: Մեզանից քանիսը կհամարձակվեին թռչել ինքնաթիռ, եթե չհամարեինք, որ աերոդինամիկայի օրենքները բացարձակ ճշմարտություններ են: Ապացուցված ճշմարտություններ կան, նրանք շրջապատում են մեզ, և մենք նրանց կյանք ենք վստահում:

Գինըհարաբերականություն
Հարաբերականության սխալները հատկապես ակնհայտ են բարոյականության ոլորտում, որովհետև հենց այստեղ էր, որ նման մտածողությունը մեծագույն վնաս պատճառեց: «Encyclopedia Americana» - ը նշում է. «Շատերը լուրջ կասկածներ ունեն այն մասին, թե գիտելիքը կամ համընդհանուր ընդունված ճշմարտությունը մարդկանց համար հասկանալի է ... Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ եթե միասին ճշմարտության և գիտելիքի իդեալները մերժվեն, ինչպես ուտոպիական կամ վնասակար, մարդկային հասարակությունը քայքայվում է »:

Գուցե նկատում եք նման անկում: Օրինակ ՝ այսօր ընդամենը մի քանի հոգի են ճշմարտացի համարում բարոյականության վերաբերյալ աստվածաշնչյան ուսմունքները, որոնք բացահայտ դատապարտում են սեռական անբարոյականությունը: Իրավական էթիկա. «Ինքներդ որոշեք, թե ինչի համար է ճիշտ դու«- սա է մեր օրերի գերակշիռ կարծիքը: Ինչ-որ մեկը համարձակվում է ասել, որ սոցիալական անկում է առաջացել ոչ  այս համեմատական \u200b\u200bհայացքը: Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների, կոտրված ընտանիքների և պատանեկության հղիության համատարած համաճարակները խոսում են իրենց համար:

ինչայդպիսին ճիշտ?
   Բայց եկեք թողնենք relativism- ի պղտոր ջրերը և հակիրճ քննարկենք, թե ինչ է Աստվածաշունչը նկարագրում որպես ճշմարտության մաքուր ջրեր (Հովհաննես 4:14; Հայտնություն 22:17): Աստվածաշնչում «ճշմարտությունը» ամենևին էլ վերացական, մշուշոտ հասկացություն չէ, որի մասին վիճում են փիլիսոփաները:

Հիսուս Քրիստոս անունով մի մարդ, ով ապրել է շատ դարեր առաջ և փոխել է մարդկության պատմությունը, սա ասաց. «Իմացեք ճշմարտությունը և այն ձեզ կազատի» (Հովհաննես 8:32):Այս մարդը Քրիստոսն էր, ով պնդում էր, որ Աստծո որդին է: Կարծում ես, որ եթե այսպես չլիներ, նա կասեր այս խոսքերը: (Քրիստոսի գոյությունը վաղուց ապացուցված է եղել պատմական փաստերով և հնագիտական \u200b\u200bգտածոներով: Նույնիսկ հաշվարկը տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ և Ծննդյան տոներից հետո):
   Երբ Հիսուսն ասաց, որ իր կյանքի նպատակը ճշմարտության վկայությունն էր, նա հիշեց, թե հավատարիմ հրեաները դարեր շարունակ ինչ են արժևորել: Իրենց սուրբ գրություններում հրեաները երկար ժամանակ կարդում էին «ճշմարտության» մասին ՝ որպես որևէ բանի, ոչ թե տեսական: Աստվածաշնչում «ճշմարտություն» բառը թարգմանում է եբրայերեն բառը 'Emethինչը նշանակում է անսասան, ամուր և ամենակարևորը ինչ-որ բան հուսալի.

Հրեաները հիմնավորված պատճառ ունեին այդ ճանապարհին ճշմարտությունը նայելու համար: Նրանք իրենց Աստծուն անվանում էին «ճշմարտության Աստված» (Սաղմոս 30.6): Նրանք նրան այդպես էին անվանում, քանի որ Աստված արեց այն ամենը, ինչի մասին խոսում էր: Երբ ինչ-որ բան խոստացավ, նա պահեց իր խոսքը: Երբ նա մարգարեություններ էր տալիս, դրանք իրականություն դարձան: Երբ նա արտասանեց վերջին նախադասությունները, դրանք կատարվեցին: Այս բոլոր իրադարձությունների վկաները միլիոնավոր իսրայելացիներ էին: Աստվածաշնչի միջոցով ոգեշնչված աստվածաշնչյան գրողները արձանագրեցին այս իրադարձությունները որպես անհերքելի պատմական փաստեր: Ի տարբերություն այլ սուրբ գրքերի ՝ Աստվածաշունչը հիմնված չէ առասպելների կամ լեգենդների վրա: Նա ամուր հենվում է ապացուցելի փաստերի վրա `պատմական, հնագիտական, գիտական \u200b\u200bև սոցիոլոգիական իրողությունների: Այս ամենը մենք ինքներս կարող ենք տեսնել ՝ ծանոթանալով հին և ժամանակակից պատմիչների գործերին, հնագիտական \u200b\u200bվերջին գտածոներին և գիտական \u200b\u200bհայտնագործություններին:

Truthշմարտության հենց ուսումնասիրությունը կարող է կործանարար ազդեցություն ունենալ մարդու հավատալիքների վրա: Ամերիկյան հանրագիտարանում ասվում է. «Հաճախ ճշմարտությունը տհաճ է, քանի որ հերքում է նախապաշարմունքները կամ առասպելը»: Երբ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է բացահայտվում մեր հավատալիքների կեղծիքը, սա հանգեցնում է հիասթափության, հատկապես, եթե մեզ սովորեցնում էին այդ հավատալիքները այն կրոնական գործիչների կողմից, որոնց մենք վստահում էինք: Ոմանք գուցե համեմատում են դա տեղի ունեցածի հետ, երբ հուսալի ծնողները հանկարծ պարզվում են, որ նրանք հանցագործ են:

Truthշմարտությունը մերժելը որպես հարաբերական կամ գոյություն չունեցող միջոց ՝ նշանակում է կորցնել կյանքի այն առաջարկների ամենահիասթափեցուցիչ և բավարարող որոնումը: Theշմարտությունը գտնելը նշանակում է հույս գտնել; իմանալ և սիրել ճշմարտությունը ՝ նշանակում է ճանաչել և սիրել Արարչին. ճշմարտության հետ ներդաշնակ ապրել նշանակում է ապրել, պահպանել կյանքի իմաստը և մտքի խաղաղությունը:

Փոխվում էթե մի օր ճիշտ?
   Նման հարց բարձրացվեց Վ. Ռուգիերոյի «Մտածողության արվեստը» գրքում: Նրա պատասխանը `ոչ: Ռուգգիյոն պարզաբանում է. «Երբեմն կարող է թվալ, որ այն փոխվում է, բայց ավելի մանրակրկիտ քննությունը ցույց է տալիս, որ դա այդպես չէ»:

   «Քննենք», - ասում է Ռուջյերոն, - «Աստվածաշնչի առաջին գրքի ՝ Ծննդոց» գրքի հեղինակների հարցը: Դարեր շարունակ քրիստոնյաները և հրեաները հավատում էին, որ այս գիրքը գրվել է մեկ անձի կողմից: Ժամանակի ընթացքում այս տեսակետը կասկածի տակ դրվեց և ի վերջո բորբոքվեց այն համոզմունքը, որ գուցե հինգ մարդ է գրել Ծննդոց: Այնուհետև, 1981-ին, հրապարակվեցին հնգամյա լեզվաբանական վերլուծության արդյունքները, ըստ որի հավանականությունը, որ գիրքը գրվում է մեկ անձի կողմից, ինչպես կարծում էին հենց սկզբից, 82 տոկոս էր:
Արդյո՞ք փոխվել է Ծննդոց հեղինակության մասին ճշմարտությունը: Ոչ: Միայն մեր հավատքը փոխվել է: Uthշմարտությունը չի փոխվում մեր գիտելիքների կամ մեր անտեղյակության պատճառով »:

Եկեք տեսնենք, թե ինչ է գիրքը, որը նաև կոչվում է Աստծո Խոսք և որը պնդում է, որ պարունակում է ճշմարտություն: Ի վերջո, եթե այս գիրքը իսկապես Աստծո պատգամն է մարդուն, ապա տրամաբանական կլիներ որոնել այս գրքում բացարձակ ճշմարտություն: Ի վերջո, միայն նա, ով ստեղծեց տիեզերքը, Երկիր մոլորակը և այն ամենը, ինչ ապրում է դրա վրա, կարող է ճշգրիտ, համապարփակ պատասխան տալ «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցին: Գուցե զարմանաք, թե ինչպես այս գիրքը նման չէ երկրի գրքերից որևէ մեկին, որքան եզակի, պարզ և միևնույն ժամանակ այն պարունակում է անթափանցելի իմաստության խորքերը:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Շարունակելի.

Այժմ, փառք Աստծո, դժվար չէ ծանոթանալ Աստվածաշնչին, տպագրվում են գրքեր, որոնց վերաբերյալ հղումները տրվում են առանց նվաստացուցիչ-հեգնական իմաստաբանության: Բայց շուտով չի հաղթահարվի ժամանակակից ռուսների գրքերի գրքի տգիտությունը. Ավելի քան յոթանասուն տարվա պետական \u200b\u200bաթեիզմի քաղաքականությունը պտուղ է տվել: Մինչ այժմ, շատերի համար բացահայտում է, որ Աստվածաշունչը ընդհանուր թևավոր արտահայտությունների զգալի մասի աղբյուրն է:

Այս գրքի հեղինակը, մեր խմբագրության վաղեմի ընկերը ՝ Վալերի Գրիգորևիչ Մելնիկովը, հավաքել է աստվածաշնչյան ծագման ամենահայտնի թևավոր արտահայտություններից մոտ երկու հարյուրը ՝ հուսալով, որ վերը նշված բացատրությունները կօգնեն պարզել դրանց իրական իմաստը:

Քրտինք  (ծանր աշխատանք). «Ձեր երեսի քրտինքով հաց կուտեք» (Ծննդոց 3, 19) - Աստված ասաց Ադամին ՝ դուրս հանիր դրախտից:

Բաբել  (փոխաբերական իմաստով `խառնաշփոթ, ամբողջական խառնաշփոթ): Եկեղեցու սլավոնական «պանդեմոնիում» `սյունի, աշտարակի կառուցում: «Ծննդոց» գիրքը պատմում է Բաբելոն քաղաքում երկնքի աշտարակ կառուցելու մարդկանց փորձի մասին, որպեսզի իրականացնեն իրենց հավակնոտ պլանները և անմահացնեն իրենց սերունդների առաջ: Աստված պատժեց հպարտ ժողովրդին և նրանց լեզուները խառնելով այնպես, որ նրանք դադարեցին հասկանալ միմյանց, ցրեց նրանց ամբողջ երկիրը (Ծննդոց 11, 1–9):

Վալայամի էշը: Օգոստոսի «Բալամ» օձը խոսեց մարդկային լեզվով ՝ բողոքելով ծեծի դեմ (համարներ 22, 21–33): Արտահայտությունն օգտագործվում է հեգնական իմաստով `անսպասելիորեն խոսող, սովորաբար լուռ մարդու հետ կապված:

Բալթասարովի տոնը  (անհոգ ժամանց `մոտալուտ աղետին սպասելու համար): Դանիելի գիրքը (գլուխ 5) նկարագրում է, թե ինչպես քաղդեացի թագավոր Բելշազարարի տոնի ժամանակ, խորհրդավոր ձեռքով, պատին մարգարեական խոսքեր էին գրվում նրա մոտ մահվան մասին: Հենց այդ գիշեր Բելշազարը սպանվեց:

Վերադառնալ հրապարակ մեկը  (վերադառնալ կյանքի փուլի սկիզբ): «Եվ քամին վերադառնում է իր օղակները» (Եկ. 1, 6) (Սլավոնական եկեղեցական «իր շրջապատում»):

Այն ուժերը, որոնք կարող են լինել:  «Թող յուրաքանչյուր հոգի ենթարկվի բարձրագույն իշխանություններին, որովհետև Աստծուց ոչ մի իշխանություն չկա» (Հռոմ. 13, 1): Այս արտահայտության մեջ Պողոս առաքյալը խոսում է քրիստոնեական քաղաքացիական կյանքի սկզբունքի մասին: Եկեղեցական սլավոնականում բարձրագույն իշխանությունները ՝ իշխանություն ունեցողները: Օգտագործվում է հեգնական իմաստով իշխանությունների հետ կապված:

Մթության ուժը  (չարի հաղթանակ): «Ամեն օր ես ձեզ հետ էի տաճարում, և դուք ձեռքերը չէիք բարձրացնում Իմ դեմ, բայց հիմա ձեր ժամանակը և մթության ուժը» (Ղկ. 22, 53) Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն են ՝ ուղղված նրանց, ովքեր եկել էին նրան կալանքի տակ առնելու:

Նպաստել  (կատարել իրագործելի ներդրում): Լեպտան պղնձի փոքր մետաղադրամ է: Ըստ Հիսուսի ՝ տաճարի զոհասեղանի մեջ տեղադրված երկու այրիների մագնիտոֆոն արժեր շատ ավելին, քան հարուստ նվիրատվությունները, որովհետև նա տվեց այն ամենը, ինչ ուներ (Մկ. 12, 41–44; Լկ. 21,1–4):

Առաջնագծում  (ամենակարևորը ՝ առաջնային): «Այն քարը, որը շինարարները մերժեցին, անկյունի գլուխ դարձավ» (Սաղմոս 119, 22): Այն բազմիցս մեջբերվում է Նոր Կտակարանում (Մատթ. 21, 42; Մկ. 12, 10; Լկ. 20, 17; Գործք 4, 11; 1 Պետ. 2, 7):

Անառակ որդու վերադարձը:  Անառակ որդին (ապաշխարող հավատուրաց): Անառակ որդու առակից, որը պատմում է, թե ինչպես է որդիներից մեկը, պահանջելով ժառանգության իր բաժինը, լքեց իր հայրենի տունը և սկսեց վարել ցրված կյանք, մինչև որ նա կոտորեց ամբողջ ժառանգությունը և սկսեց դիմանալ անհրաժեշտության ու նվաստացմանը: Ապաշխարելով ՝ վերադարձավ իր հորը, նա ուրախությամբ ներվեց նրա կողմից (Ղուկ. 15: 11–32):

Գայլը ոչխարի հագուստով  (կեղծավոր, ենթադրյալ բարեպաշտությամբ ծածկելով իր չարությունը): «Զգուշացեք կեղծ մարգարեներից, որոնք գալիս են ձեզ ոչխարների հագուստով, բայց ներսում դրանք գայլեր են թափվում» (Մատթ. 7, 15):

Բժիշկին, բուժեք ինքներդ ձեզ:  Եկեղեցու սլավոնական արտահայտությունը. «Բժիշկ! բուժիր ինքդ քեզ »(Ղուկաս 4: 23): Այստեղ Հիսուս Քրիստոսը տալիս է հին աշխարհում հայտնի ասացվածք ՝ նկատի ունենալով. Նախքան ուրիշներին խորհուրդ տալը, ուշադրություն դարձրեք ինքներդ ձեզ:

Քարեր նետելու ժամանակը, քարեր հավաքելու ժամանակը  (ամեն ինչ ունի իր ժամանակը):

«Ամեն ինչ ունի իր ժամանակը և երկնքի տակ ամեն բանի ժամանակը. Ծնվելու ժամանակը և մահանալու ժամանակը. ... քարեր նետելու ժամանակը և քարեր հավաքելու ժամանակը; ... ժամանակը պատերազմի, և ժամանակը ՝ խաղաղության համար »(Ժող. 3, 1-8): Արտահայտման երկրորդ մասը (քարեր հավաքելու ժամանակը) օգտագործվում է իմաստով `ստեղծման ժամանակ:

Խմեք բաժակը դեպի ներքև  (համբերեք քննությունը մինչև վերջ): «Պերճ, ճռռոց, վեր կաց, Երուսաղեմ, դու, ով խմեցիր նրա կատաղության բաժակը Տիրոջ ձեռքից, խմեցիր հարբեցողության բաժակը, չորացրեց այն» (Ես. 51, 17):

Յուրաքանչյուր արարած զույգով:  Theրհեղեղի պատմությունից `Նոյի տապանի բնակիչների մասին (Ծննդ. 6, 19–20; 7, 1–8): Այն օգտագործվում է հեգնական իմաստով ՝ կապված գունագեղ ընկերության հետ:

Ձայնը անապատում:  Արտահայտություն Հին Կտակարանի կողմից (Իս. 40, 3): Այն մեջբերված է Նոր Կտակարանում (Մատթ. 3, 3; Մկ. 1, 3; Հովհաննես 1, 23) `կապված Հովհաննես Մկրտչի հետ: Օգտագործված իմաստով `հուսահատ կանչ:

Գոգը և Մագոգը  (սարսափելի, կատաղի մի բան): Գոգը Մագոգ թագավորության կատաղի թագավորն է (Եզեկ. 38–39; Հայտն. 20, 7):

Գողգոթա - այն վայրը, որտեղ Քրիստոսը խաչվեց:  «Եվ կրելով իր խաչը ՝ նա դուրս եկավ այնտեղ, որը կոչվում է Լոբնոե, եբրայերեն Գողգոթա, նրանք նրան խաչեցին այնտեղ »(Հովհաննես 19, 17–18): Օգտագործվում է որպես տառապանքի խորհրդանիշ: Նույն իմաստով օգտագործվում է «Խաչի ճանապարհը» արտահայտությունը ՝ Քրիստոսի ճանապարհը դեպի Կալվարի:

Աղավնի խաղաղության:  Համաշխարհային ջրհեղեղի պատմությունից: Նոյի տապանից արձակած աղավնին նրան բերեց յուղի սերմ, քանի որ ապացույցն այն մասին, որ ջրհեղեղն ավարտվել է, հայտնվել է երկիր, Աստծո բարկությունը փոխարինվել է ողորմությամբ (Ծննդոց 8, 11): Այդ ժամանակվանից ի վեր, ձիթապտղի (ձիթապտղի) ճյուղով աղավնը դարձել է հաշտության խորհրդանիշ:

Երիտասարդության մեղքերը:  «Իմ պատանության մեղքերը ... մի հիշիր ... Տեր»: (Սաղմոս 24, 7):

Թող որ այս գավաթն անցնի իմ կողքին:  "Իմ հայրը! հնարավորության դեպքում թող այս բաժակը անցնի ինձանից. Այնուամենայնիվ, ոչ թե ինչպես ես ուզում, այլ ինչպես ես »(Մատթ. 26, 39): Հիսուս Քրիստոսի աղոթքից ՝ Գեթսեմանի պարտեզում, Խաչելության նախօրեին:

Ավազի վրա կառուցված տուն  (անկայուն, փխրուն մի բան): «Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով լսում է իմ այս խոսքերը և չի կատարում դրանք, նման կլինի հիմար մարդու, ով իր տունը ավազի վրա է սարքել. Այն սկսեց անձրև գալ, և գետերը թափվեցին, քամիները փչեցին և պառկեցին այդ տան վրա: և նա ընկավ, և նրա մեծ անկումը եղավ »(Մատթ. 7, 26–27):

Հակադիլուական ժամանակներ,  և antediluvian տեխնիկա, antediluvian դատողություններ  և այլն Այն օգտագործվում է իմաստով `շատ հինավուրց, որը գոյություն ուներ համաշխարհային ջրհեղեղի գրեթե առաջ (Ծննդոց 6-8):

Հնձում է, որտեղ նա չի ցանել (օգտվում է ուրիշների աշխատանքից): «Դուք հնձում եք այնտեղ, որտեղ չեք սերմանել, և հավաքում եք այնտեղ, որտեղ չեք ցրվել» (Մատթ. 25, 24): «Դուք վերցնում եք այն, ինչ չեք դրել, և հնձում եք այն, ինչը չեք ցանել» (Ղուկաս 19:21):

Կորած ոչխարներ  (մի մարդ, ով մոլորվել է): Ավետարանի առակից այն սեփականատիրոջ ուրախության մասին, որը գտավ և վերադարձրեց հոտին մեկ կորած ոչխար (Մատթեոս 18, 12–13; Ղուկաս 15, 4-7):

Արգելված պտուղը:  Բարու և չարի իմացության ծառի պատմությունից, որի պտուղները Աստված արգելեց թալանել Ադամին և Եվային (Ծննդոց 2, 16-17):

Burrow տաղանդը գետնին  (անձին բնորոշ ունակությունների զարգացումը կանխելու համար): Ավետարանի առակից այն ծառայի մասին, որը հողում թաղեց տաղանդը (արծաթի քաշի չափը), փոխարենը այն օգտագործեց բիզնեսում և շահույթ ստանա (Մատթ. 25, 14-30): «Տաղանդ» բառը հետագայում դարձավ հոյակապ ընդունակությունների հոմանիշ:

Խոստացված տարածք  (օրհնված տեղ): Աստծո կողմից հրեական ժողովրդին (հին Պաղեստին) խոստացված երկիրը եգիպտական \u200b\u200bստրկությունից փրկելու համար: «Եվ ես գնում եմ նրան եգիպտացիների ձեռքից ազատելու և նրան այս երկրից դուրս բերելու և նրան բերելու լավ ու հսկայական երկիր» (Ելից 3, 8): Այս երկիրը կոչվում է խոստացված (խոստացված) առաքյալ Պողոս (Եբր. 11: 9):

Օձի գայթակղիչ:  Սատանան օձի տեսքով գայթակղեց Եվային ՝ համտեսելու պտուղը բարու և չարի իմացության արգելված ծառից (Ծննդ. 3.1–13), որի համար նա, Ադամի հետ միասին, որը բուժվում էր այս մրգերով, արտաքսվեց դրախտից:

Ոսկե aurուլ  (հարստություն, փողի ուժ): Աստծու փոխարեն անապատի ճանապարհորդության ժամանակ հրեական երկրպագության աստվածաշնչյան պատմությունից, ոսկուց պատրաստված հորթ (Ելից 32, 1–4):

Չնայած օրվա  (այս ժամանակի արդի թողարկում): «Բավական է նրանց խնամքի յուրաքանչյուր օրվա համար» (Մատթ. 6, 34): Եկեղեցական սլավոնականում. «Գերիշխում են նրա չարության օրերը»:

Ժամանակի նշան  (տվյալ ժամանակի բնորոշ սոցիալական երևույթ ՝ հստակեցնելով դրա միտումները): «Կեղծավորներ. Դուք գիտեք, թե ինչպես կարելի է տարբերակել երկնքի երեսը, բայց մի՞թե չեք կարող ժամանակների նշաններ լինել »: (Մատթեոս 16, 3) - Հիսուս Քրիստոսի հանդիմանումը փարիսեցիներին և սադուկեցիներին ՝ խնդրելով, որ նա ցույց տա մի դրախտ երկնքից:

Անմեղների կոտորած  (անպաշտպանների կոտորած): Երբ Հերովդես թագավորը իմացավ, որ Քրիստոսը ծնվել է Բեթղեհեմում, հրամայեց սպանել մինչև երկու տարեկան բոլոր նորածիններին (Մատթեոս 2, 16): Հերովդեսի որդին ՝ Հերովդես Անտիպասը նույնպես դաժան մարդ էր. Նրա հրամանով Հովհաննես Մկրտիչը գլխատեց: Հերոդ անունը, որպես դաժանության խորհրդանիշ, դարձավ կենցաղային անուն, ինչպես նաև աստվածաշնչյան այլ անուններ ՝ Գոլիաթ - հսկա, Հուդան ՝ դավաճան, Կայենը ՝ եղբայր:

Փնտրեք և գտնեք:  Եկեղեցու սլավոնական լեզվից թարգմանված ՝ նշանակում է «փնտրիր և կգտնես» (Մատթ. 7, 7; Ղուկաս 11, 9):

Գայթակղիչ բլոկ (ճանապարհին խոչընդոտ): «Եվ նա կլինի ... գայթակղիչ և գայթակղության ժայռ» (Ես. 8, 14): Մեջբերում Հին Կտակարանի կողմից: Հաճախ մեջբերվում է Նոր Կտակարանում (Հռոմ. 9, 32–33; 1 Պետ. 2, 7):

Քարերը բացականչում են  (ծայրահեղ վրդովմունք): «Եվ ժողովրդի միջից որոշ փարիսեցիներ ասացին նրան.« Վարդապե՛տ: արգելիր քո աշակերտներին: Բայց նա պատասխանեց նրանց. «Ես ասում եմ ձեզ, որ եթե նրանք լռեն, քարերը կաղաղակեն» (Ղուկաս 19, 39–40):

Քարի վրա քար մի թողեք  (ոչնչացնել գետնին): «Քարի վրա քար չի մնա. ամեն ինչ կկործանվի »(Մատթ. 24, 2). Հիսուսի մարգարեական խոսքերը Երուսաղեմի մոտալուտ ոչնչացման մասին, որը տեղի է ունեցել Քրիստոսի խաչելությունից 70 տարի անց:

Կեսար - կեսարյան, Աստված - Աստված  (յուրաքանչյուրը իր սեփական). «Ուստի կայսրին տվեք կայսրին, իսկ Աստծուն ՝ Աստծուն». Հիսուս Քրիստոսի պատասխանը փարիսեցիներին այն հարցին, թե արդյոք այն տալ կեսարին (Մատթեոս 22, 21):

Կնքված գիրք  (անհասանելի մի բան): «Եվ ես տեսա նրա աջ ձեռքին, ով նստած էր գահի վրա, գիրք ... կնքված յոթ կնիքով: ... Եվ ոչ ոք չէր կարող, ոչ երկնքում, ոչ երկրի վրա, ոչ էլ երկրի տակ, չկարողացավ բացել այս գիրքը կամ նայել դրան »(Հայտն. 5, 1-3):

Քավության նոխազ  (ուրիշների համար պատասխանատու լինելը): Կենդանիներ, որոնց վրա խորհրդանշականորեն մեղադրվում էր ողջ իսրայելացիների կողմից կատարված մեղքերը, որից հետո այծին արտաքսեցին (ազատեցին) անապատ: (Ղևտ. 16, 21–22):

Կոլոս կավե ոտքերի վրա  (հիանալի բան արտաքին տեսքով, բայց հեշտությամբ խոցելի տեղեր ունենալ): Նաբուգոդոնոսոր թագավորի երազանքի աստվածաշնչյան պատմությունից, որում նա տեսավ հսկայական մետաղական կուռք (կոլոս), որը կավե ոտքերի վրա փլուզվում էր քարե հարվածից (Դան. 2, 31–35):

Չարի արմատ  (չարիքի աղբյուր): «Ասես չարիքի արմատը գտնվեց իմ մեջ» (Գործ. 19, 28): «Որովհետև ամեն չարիքի արմատը փողի սերն է» (1 Տիմ. 6, 10):

Նա, ով ինձ հետ չէ, իմ դեմ է: Նա, ով մեզ հետ չէ, մեր դեմ է:  «Նա, ով ինձ հետ չէ, ինձ դեմ է. և նա, ով ինձ հետ չի հավաքվում, ցրվում է »(Մատթ. 12, 30): Այս խոսքերով Հիսուս Քրիստոսը շեշտում է, որ հոգևոր աշխարհում գոյություն ունի ընդամենը երկու թագավորություն ՝ բարին և չարը, Աստված և Սատանան: Երրորդ չկա: Մարդկանց իմաստությունը այս կապակցությամբ ասում է. «Նա հետ մնաց Աստծուց և միացավ Սատանային»: Դժբախտաբար, իշխանությունների կողմից այս արտահայտության հաճախակի կրկնությունը խեղաթյուրում էր նրա սկզբնական նշանակությունը:

Ով սուր է գալիս, սրով պիտի կորչի:  «Որովհետև բոլոր նրանք, ովքեր վերցնում են թուրը, կորչում են թուրով» (Մատթ. 26, 52):

Հիմնադրամի քար  (ինչ-որ կարևոր, հիմնարար): «Ես Սիոնում հիմքը դնում եմ որպես քար` փորձված և ճշմարիտ, անկյունաքար, թանկարժեք քար, ամուր հաստատված »(Ես. 28, 16):

Ով չի աշխատում, չի ուտում: «Եթե որևէ մեկը չի ցանկանում աշխատել, նա չի ուտում» (Բ Թեսաղ. 3, 10):

Փրկությունը ստում է  (սուտ խաբվածի լավության համար): Եկեղեցու սլավոնական տեքստի աղավաղված հայեցակարգը հետևյալն է. «Սուտը փրկության համար ձի է, բայց իր ուժի բազում մասով այն չի փրկվի» (Սաղմոս 32, 17), որը նշանակում է.

Մաննա երկնքից  (անսպասելի օգնություն): Աստծու կողմից երկնքից Իսրայելի ժողովրդին ուղարկված սնունդ իրենց անապատի թափառումների ժամանակ (Ելից 16, 14–16; Ելք 16, 31):

Մեթուսելլա դար  (երկարակեցություն): Մեթուսելան (Մեթուսելա) առաջին աստվածաշնչյան հայրապետներից մեկն է, որն ապրել է 969 տարի (Ծննդոց 5, 27):

Անապատի պղծում  (ծայրահեղ կործանում, կեղտ): «Եվ սրբարանի թևի վրա կդառնա ավերածության պղծություն» (Դան 9, 27): «Այսպիսով, երբ տեսնում ես, որ անապատի պղծությունը, որը խոսվում է Դանիել մարգարեի միջոցով, կանգնած է սուրբ վայրում ... այն ժամանակ նրանք, ովքեր Հրեաստանում են, կարող են փախչել սարեր» (Մատթեոս 24, 15-16)

Նետեք ուլունքներ  (ապարդյուն բառեր վատնել այն մարդկանց առջև, ովքեր չեն ուզում կամ չեն կարողանում գնահատել իրենց նշանակությունը): «Մի տվեք շներին սրբավայր և ձեր մարգարիտները մի շպրտեք խոզերի առաջ, որպեսզի նրանք ոտքով ոտքով չփախցնեն» (Մատթ. 7, 6): Եկեղեցական սլավոնական մարգարիտներ - ուլունքներ:

Նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում:  «Հա՛յր: ներիր նրանց, որովհետև նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում »(Ղուկ. 23, 34) - Հիսուս Քրիստոսի խաչելության մասին խոսքերը. եկեղեցական սլավոնական հնչյուններում այսպիսին են հնչում.« Հա՛յր, թող գնա, նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում »:

Այս աշխարհի չէ:  «Դուք այս աշխարհից ես, ես այս աշխարհից չեմ» (Հովհաննես 8, 23) - Հիսուս Քրիստոսի զրույցից հրեաների հետ, ինչպես նաև «Իմ Թագավորությունը այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18, 36) - Քրիստոսի պատասխանը Պոնտացի Պիղատոսին հարցն այն է, թե նա հրեա Թագավորն է: Արտահայտությունը կիրառվում է այն մարդկանց վրա, ովքեր արտագաղթված են կյանքի իրականությունից, կռունկներից:

Ինքներդ ձեզ կուռք մի դարձրեք:  Աստծո երկրորդ պատվիրանից մի արտահայտություն, որն արգելում է կեղծ աստվածների, կուռքերի երկրպագությունը (Ելից 20, 4; Բ Օրինաց 5, 8):

Դատավոր չպիտի դատեք:  Մեջբերում Հիսուս Քրիստոսի լեռան քարոզից (Մատթ. 7, 1):

Ոչ միայն հացով:  «Մարդը միայն հացով չի ապրում, այլ յուրաքանչյուր բառ, որը բխում է Տիրոջ բերանից» (Բ Օրինաց 8, 3): Մեջբերելով Հիսուս Քրիստոսը Իր քառասուն օրվա ծոմապահության ընթացքում անապատում ՝ ի պատասխան Սատանայի գայթակղության (Մատթ. 4, 4; Լկ. 4, 4): Այն օգտագործվում է հոգևոր սննդի հետ կապված:

Անկախ դեմքից. «Դատարանում մի տարբերվեք մարդկանց միջև, լսեք և՛ փոքր, և՛ մեծ» (Բ Օրին. 1, 17): «Հավատացեք մեր փառքի Տիրոջը ՝ Հիսուս Քրիստոսին, մի նայեք մեր դեմքերին» (Հակոբոս 2, 1):

Այրվող բուշ  (հավերժական, հավերժական խորհրդանիշ): Փուշերի այրվող, բայց ոչ այրվող թուփ, որի բոցով Տիրոջ Հրեշտակը հայտնվեց Մովսեսին (Ելից 3, 2):

Կատարեք ձեր խաչը (երկխոսորեն կրում է իր ճակատագրի դժվարությունները): Ինքը ՝ Հիսուսը կրեց այն խաչը, որի վրա նա պետք է խաչվեր (Հովհաննես 19, 17), և միայն այն ժամանակ, երբ նա սպառվեց, հռոմեացի զինվորները ստիպեցին կրել Կիրենեի Սիմոնի խաչը (Մատթ. 27, 32; Մկ 15, 21; Ղուկաս 23, 26):

Իր երկրում ոչ մի մարգարե չկա:  «Ոչ մի մարգարե չի ընդունվում իր երկրում» (Ղուկաս 4: 24): «Առանց պատվի չկա մարգարե, բացառությամբ իր երկրում» (Մատթեոս 13, 57; Մարկոս \u200b\u200b6, 4):

Մի տվեք iota  (մի փոքր զիջել): «Ոչ մի կետ կամ մեկ առանձնահատկություն օրենքից չի անցնի այնքան ժամանակ, մինչև բոլորը չկատարվեն» (Մատթեոս 5, 18), այսինքն նույնիսկ օրենքից չնչին շեղումը անընդունելի է, քանի դեռ չեն կատարվել բոլոր ծրագրերը: Iota- ի միջոցով այստեղ նշվում է եբրայերեն այբուբենի `յոդի նշան, որը առաքյալի նման է:

Ամփոփելով ոչինչ: Ամփոփելով ոչինչ:  «Բայց թող նա հավատով հարցնի ՝ առանց որևէ կասկածի» (Թվ. 1, 6): Սլավոնական եկեղեցում. «Այո՛, հավատքով հարցնում եմ ՝ կասկած չպատճառելով»: Արտահայտությունն օգտագործվում է հեգնական իմաստով ՝ առանց չափազանց մեծ կասկածի:

Մուրացկանները հոգով:  «Երանի are հոգով աղքատներին, որովհետև նրանց երկինքի թագավորությունն է» (Մատթեոս 5, 3): Երանության 9 ավետարանական պատվիրաններից մեկը: Հոգու աղքատները `խոնարհ, հպարտություն չունեն, լիովին հավատալով Աստծուն. Chոն Քրիզոստոմի խոսքերով `« խոնարհ իմաստուն »: Ներկայումս արտահայտությունն օգտագործվում է բոլորովին այլ իմաստով `սահմանափակ մարդիկ, զրկված հոգևոր շահերից:

Աչքի համար աչք `ատամի համար:  «Կոտրվածք կոտրվածքից հետո, աչք աչքի համար, ատամ ՝ ատամի համար; ճիշտ այնպես, ինչպես նա վնասել է մարդու մարմնին, այնպես որ նա պետք է անի դա »(Ղևտ. 24, 20; Ելից 21, 24; Օրենք 19, 21) - Հին Կտակարանի օրենքը, որը կարգավորում է հանցագործության համար պատասխանատվության աստիճանը, որի իմաստը հետևյալն է. այն անձին, ով պատճառել է վնաս: մեկ ուրիշի համար ՝ արարքից այն կողմ պատիժը չի կարող սահմանվել, և հատուկ մեղավորը պատասխանատու էր դրա համար: Այս օրենքը շատ կարևոր էր, որովհետև սահմանափակել է հին ժամանակներում տարածված արյան վախը, երբ անձի կողմից կատարված հանցագործությունը մեկ այլ տեսակի ներկայացուցչի նկատմամբ մեկ այլ տեսակի ներկայացուցչի նկատմամբ վրեժ է լուծվել ամբողջ կլանի նկատմամբ, և մահը (որպես կանոն, անկախ մեղքի աստիճանից) մահ էր: Այս օրենքը նախատեսված էր դատավորների համար, և ոչ թե անհատի, հետևաբար «աչքի համար աչքի» ժամանակակից մեկնաբանությունը, որպես վրեժխնդրության կոչ, լիովին սխալ է:

Չարից  (ավելորդ, ավելորդ, արվել է ի վնաս վնասի): «Բայց ձեր խոսքը թող լինի. Այո, այո; ոչ ոչ; և ինչից ավելին ՝ դա չարից է »(Մատթեոս 5, 37) - Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը, որոնք արգելում են երդում տալ երկնքի, երկրի և երդման գլխով:

Առանձնացրեք ցորենը ցորենից (ճշմարտությունը սուտից առանձնացնել, վատը ՝ լավից): Ավետարանի առակից այն մասին, թե ինչպես է թշնամին ցորենի մեջ ցանում ցանքատարածություններ (չարամիտ մոլախոտեր): Դաշտի տերը, վախենալով, որ կավը վերցնելիս կարող է վնասել անասելի ցորենը, որոշեց սպասել, որ հասունանա, այնուհետև ընտրելու մոլախոտերը և այրել դրանք (Մատթ. 13, 24-30; 36-43):

Քողեք փոշին ձեր ոտքերից  (ընդմիշտ կոտրել ամեն ինչի հետ, մերժիր վրդովմունքը): «Եվ եթե ինչ-որ մեկը չի ընդունում ձեզ և չի լսում ձեր խոսքերը, ապա թողնելով տունը կամ այդ քաղաքից, ձեր ոտքերից փոշին ցնցեք» (Մատթ. 10, 14; Մկ 6, 11; Ղուկ. 9, 5; Գործեր): 13, 51): Այս մեջբերումը հիմնված է հին հրեական սովորության վրա, որ ոտքերից փոշին թափահարելու ճանապարհը դեպի Պաղեստին վերադառնում է հեթանոսական երկրներ, որտեղ նույնիսկ ճանապարհային փոշին համարվում էր անմաքուր:

Առաջինը քար նետեց:  «Ո՞վ է ձեր մեջ առանց մեղքի, նախ քար նետեց նրա վրա» (Հովհաննես 8, 7) - Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը ՝ ի պատասխան դպիրների և փարիսեցիների գայթակղություններին, որոնք նրան հանգեցրին շնության դատապարտված կնոջ, որի իմաստը. Մարդը չունի բարոյական իրավունք դատապարտելու մեկ այլ, եթե ինքը ինքն է մեղավոր:

Ճոճանակ սուրեր  (զինաթափման կոչ): «Եվ նրանք վերափոխում են իրենց թուրերը ճիչի, իսկ նրանց նիզակները ՝ մանգաղների. Նա չի բարձրացնի ժողովրդին ընդդեմ թուրի ժողովրդի, և նրանք այլևս չեն սովորի կռվել »(Ես. 2, 4): Բերանի - գութան:

Կերեք մեղր և թթվասեր  (խստորեն պահպանեք ծոմապահությունը, համարյա սոված): Հովհաննես Մկրտիչը, բնակվելով անապատում, վարում էր աղետալի ապրելակերպ և ուտում վայրի մեղր և թթվային մորեխներ (Մարկոս \u200b\u200b1, 6):

Մսից մարմնից  (ազգականություն): «Եվ մարդն ասաց. Ահա, դա ոսկոր է իմ ոսկորներից և մարմնից իմ մարմնից», - խոսքերը Աստծո կողմից ստեղծված Ադամի կողքից ստեղծված Եվայի մասին (Ծննդոց 2, 23):

Նամակով և ոգով:  «Նա մեզ հնարավորություն տվեց լինել Նոր Կտակարանի ծառաներ, ոչ թե նամակը, այլ ոգին, որովհետև նամակը սպանում է, բայց ոգին կյանք է տալիս» (2 Կորնթ. 3, 6): Այն օգտագործվում է իմաստով. Ինչ-որ բանի առնչվել ոչ միայն արտաքին ձևական բնութագրերի (նամակի միջոցով), այլև ներքին բովանդակության և իմաստի հետ (ոգով): Երբեմն «ձևականությանը հակառակ իմաստին» իմաստով օգտագործվում է «մեռած նամակ» արտահայտությունը:

Շաղ տալ մոխիրը ձեր գլխին  (ծայրահեղ հուսահատության և վշտի նշան): Հրեաների հնագույն սովորույթը, որպես վշտի նշան, մոխիր կամ երկիր շաղ տալ նրանց գլխին: «Եվ նրանք բարձրացրին իրենց ձայնը և լաց եղան. և յուրաքանչյուրը պատռեց իր վերին հագուստը և նրանց գլխավերևից փոշին նետեցին դեպի երկինք »(Գործ. 2, 12): «... նա իր հագուստները վարձեց և մոխիր դրեց ...» (Եսթեր 4: 1):

Հանգստացեք արդարների գործերից (հանգստացեք դժվար և օգտակար բաներից հետո): Աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան պատմությունից. «Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն, որովհետև դրանում նա հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք Աստված ստեղծեց և ստեղծեց» (Ծննդոց 2, 3):

Սավուղի Պողոսի վերափոխումը  (նրանց համոզմունքների կտրուկ փոփոխություն): Սավուղը առաջին քրիստոնյաների համառ հետապնդողն էր, բայց, այն բանից հետո, երբ Հիսուս Քրիստոսը մի անգամ հայտնվեց նրան, նա դարձավ քրիստոնեության հիմնական քարոզիչները և հիմնադիրներից մեկը ՝ Պողոս առաքյալը (Գործք 9, 1-22):

Լեզուն կպչելով նոպան  (անակնկալից անբիծ, վրդովմունքից): «Իմ լեզուն կպչում է իմ ձորը» (Սաղմոս 21, 16):

Բառբառով  (բոլորի շրթունքների վրա, ընդհանուր զրույցի թեման): «Եվ դուք կլինեք… առակ և ծիծաղելի պաշար բոլոր ազգերի մեջ» (Օրինաց 28, 37): Եկեղեցական սլավոնական «բոլոր ազգերի մեջ» - «բոլոր քաղաքներում»:

Վաճառեք ոսպի շոգեխաշել  (զոհաբերել կարևոր բան ՝ հանուն մանր շահի): Եսավը ՝ աստվածաշնչյան պատրիարքի Իսահակի որդիներից ավագը, քաղցած և հոգնած լինելով, իր կրտսեր եղբորը ՝ Հակոբին, վաճառեց իր նախածննդյան իրավունքը ՝ ոսպով շոգեխաշելու համար: (Ծննդոց 25, 29–34):

Ուղեկցող աստղ  - Բեթղեհեմի աստղ ՝ ցույց տալով ճանապարհը դեպի արևելյան իմաստունները (կախարդները), ովքեր գնացին խոնարհելու ծնված Քրիստոսին (Մատթ. 2, 9): Օգտագործվում է իմաստով. Այն, որն ուղղորդում է մարդու կյանքը, գործունեությունը:

Սրբությունների սրբություն  (գաղտնի, գաղտնի, անգիտակցելի մարդկանց համար անհասանելի) - խորանի մի մասը (քայլելով հրեական տաճար), ցանկապատված էր վարագույրով, որը միայն քահանայապետները կարող էին մուտք գործել տարին մեկ անգամ: «Եվ վարագույրը կտարածի սրբությունը սրբերի սրբություններից» (Ելից 26, 33):

Ատամների աղալ:  «Կլինեն լաց ու ատամների կրտսեր» (Մատթ. 8, 12) - Հիսուսի խոսքերը դժոխքի սարսափների մասին: Պատկերավոր իմաստով այն օգտագործվում է որպես իմպոտենտ զայրույթ:

Երկու վարպետների ծառայ  (մի մարդ, ով ապարդյուն փորձում է միաժամանակ շատերին հաճեցնել): «Ոչ մի ծառա չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, քանի որ կա՛մ ատելու է մեկին, կա՛մ կսիրի մյուսին, կա՛մ մեկի համար նախանձախնդիր կդառնա, և մյուսին անտեսելու» (Ղուկաս 16, 13):

Ծառայել մամոնին  (չափից դուրս հոգատար հարստություն, նյութական հարստություն): «Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնին» (Մատթ. 6, 24): Մամոն - հարստություն կամ երկրային ապրանքներ:

Մահացու մեղք:  Հովհաննես առաքյալը խոսում է մեղքի մասին մահվան և մեղքի համար ոչ մահվան մասին (1 Հովհաննես 5, 16-17): Մեղքը դեպի մահ (մահկանացու մեղք) մեղք է, որի համար հնարավոր չէ քավել:

Սոդոմը և Գոմորան  (կանխավճարը, ինչպես նաև ծայրահեղ խառնաշփոթը): Սոդոմ և Գոմորա քաղաքների աստվածաշնչյան պատմությունից, որը Աստված պատժեց իրենց բնակիչների օրինական ձևերի համար (Ծննդոց 19, 24–25):

Երկրի աղ: «Դուք երկրի աղն եք» (Մատթեոս 5, 13). Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը հավատացյալների հետ կապված, իմաստը. Լավագույն, օգտակար հասարակության այն մարդկանց մի մասը, որոնց պարտականությունն է պահպանել նրանց հոգևոր մաքրությունը: Հնում աղը համարվում էր մաքրության խորհրդանիշ:

Ունայնություն  Սա վերաբերում է Աստծո և հավերժության առջև մարդկային հոգսերի և արարքների փոքրությանը: «Ունայնությունն ունայնություն է, ասաց Եկեղեցական, ունայնությունը ունայնություն է. Ամեն ինչ ունայնություն է»: (Ժ. 1, 2):

Այս առեղծվածը հիանալի է:  Եփեսացիների կողմից արտահայտության եկեղեցական սլավոնական տեքստը (գլ. 5, հատված 32): Օգտագործվում է անհասանելի ինչ-որ բանի հետ կապված, խնամքով թաքնված; հաճախ հեգնական իմաստով:

Փուշերի թագը  (ծանր փորձություններ): Խաչելությունից առաջ զինվորները փշոտ փշոտ թագ դրեցին Քրիստոսի գլխին (Մատթ. 27, 29; Մկ 15, 17; Հովհաննես 19, 2):

Երեսուն արծաթ  (դավաճանության խորհրդանիշ): Երեսուն արծաթե կտորների համար Հուդան դավաճանեց Քրիստոս քահանայապետներին (Մատթ. 26, 15): Սրեբրեննիկը հին հրեական մետաղադրամ է, որն արժանիորեն հավասար է հունական չորս դրամաշնորհներին:

Jericho Խողովակ  (չափազանց բարձր ձայն): Երիքովո քաղաքի հրեաների կողմից պաշարված պատմվածքի պատմությունից, երբ քաղաքի պատերը փլուզվում էին սուրբ խողովակների ձայնից և պաշարողների ճիչից (Նավ. 6):

Pitch խավար  (դժոխքի խորհրդանիշ): «Բայց արքայության որդիները դուրս կմղվեն արտաքին մթության մեջ. Այնտեղ լաց ու ատամներ կլինեն» (Մատթ. 8, 12): Եկեղեցական սլավոնական «արտաքին խավարում» - «խավար մութ»:

Ձեռքերը լվացեք  (խուսափել պատասխանատվությունից): «Պիղատոսը, տեսնելով, որ ոչինչ չի օգնում ... վերցրեց ջուրը և ձեռքերը լվաց մարդկանց առջև և ասաց.« Ես անմեղ եմ այս արդար մարդու արյունից »(Մատթ. 27, 24): Հռոմեական դատախազ Պոնտացի Պիղատոսը կատարեց հրեաների ձեռքերը ծիսական լվացումը ՝ որպես սպանությանը չմասնակցելու նշան (Բ Օրին. 21, 6–9):

Փարիսիզմ  (կեղծավորություն): Փարիսեցիները հին Հրեաստանում կրոնական և քաղաքական կուսակցություն են, որի ներկայացուցիչները կողմնակից էին հրեական կրոնի ծիսական կողմերի դաժան կատարմանը: Հիսուսը, դատապարտելով կրոնական կեղծավորությունը, հաճախ նրանց անվանում էր կեղծավորներ. «Վա toյ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ» (Մատթեոս 23, 13; 23, 14; 23; 15; Ղուկաս 11, 44):

Թզենի տերև  (անբավարար, մակերեսային արդարացում ինչ-որ բանի համար, ինչպես նաև կեղծավոր ինչ-որ բանի համար կեղծավոր ծածկոց): Ադամն ու Եվան, ովքեր ընկնում էին ամոթից հետո ամոթը (արգելված պտուղը ուտում էին բարի և չարի գիտելիքի ծառից), զարդարում էին թզենի տերևները (թզենին) (Ծննդոց 3, 7): Քանդակագործները հաճախ մերկ մարմինը պատկերելիս օգտագործում էին թուզի տերև:

կասկածելով Թոմասին (կասկածելով անձին): Թովմաս առաքյալը միանգամից չհավատաց Քրիստոսի հարությանը. «Եթե ես նրա ձեռքերից եղունգներից չտեսնեմ նրա վերքերը, և ես մատս չտրամադրեմ մեխերից վերքերից, և ձեռքերս նրա կողիկներին չեմ դնում, ես չեմ հավատա» (Հովհաննես 20, 25): Առաքյալների առաքյալ ծառայության և մահվան շնորհիվ Քրիստոսի հավատքի համար ՝ Թոմաս առաքյալը վերադարձրեց իր ակնթարթային կասկածը:

Ամենօրյա հաց  (անհրաժեշտ սնունդ): «Տվեք մեզ մեր առօրյա հացը մինչև այսօր» (Մատթեոս 6, 11; Ղուկաս 11, 3) - Տիրոջ աղոթքից:

Երկնքի անդունդ  (այժմ կատակերգական արտահայտություն հորդառատ անձրևի մասին): Մեծ ջրհեղեղի բիբլիական պատմությունից. «Բացվեցին մեծ անդունդների բոլոր աղբյուրները, և բացվեցին երկնքի պատուհանները. և անձրև թափվեց երկրի վրա քառասուն օր և քառասուն գիշեր »(Ծննդոց 7, 11): Եկեղեցու սլավոնական «պատուհանները» «անդունդ» են:

Պահեք աչքի խնձորի պես  (խանութ, որպես ամենաթանկ): «Ինձ պահիր որպես աչքի խնձոր» (Սաղմոս 16, 8): «Նա նրան պահեց որպես իր աչքի խնձոր» (Բ Օրին. 32, 10):

Հրապարակվել է ըստ բնօրինակ հրատարակության (Նովոսիբիրսկ )

Շատ մարդիկ, անկախ իրենց ծագումից, կրթությունից, կրոնական պատկանելիությունից և զբաղմունքից, գնահատում են որոշակի դատողություններ ըստ այն աստիճանի, որ նրանք համապատասխանում են ճշմարտությանը: Եվ, թվում է, նրանք ստանում են աշխարհի բոլորովին ներդաշնակ պատկեր: Բայց հենց որ նրանք սկսում են զարմանալ, թե որն է ճշմարտությունը, բոլորը, որպես կանոն, սկսում են խրվել գաղափարների վայրերում և վեճերի մեջ ընկնել: Հանկարծ պարզվում է, որ կան շատ ճշմարտություններ, և ոմանք կարող են նույնիսկ հակասել միմյանց: Եվ ամբողջովին անհասկանալի է դառնում, թե որն է ընդհանուր առմամբ ճշմարտությունը և ում կողմն է այն: Փորձենք դա պարզել:
Uthշմարտությունը իրականության ցանկացած դատողության նամակագրությունն է: Statementանկացած հայտարարություն կամ միտք սկզբնական շրջանում կա՛մ ճշմարիտ է, կա՛մ կեղծ է ՝ անկախ տվյալ թեմայի անձի գիտելիքներից: Տարբեր դարաշրջաններ առաջ են քաշել դրանց

Այսպիսով, միջնադարում որոշվում էր քրիստոնեական վարդապետությանը համապատասխանության աստիճանը, իսկ նյութապաշտների տիրապետության տակ `աշխարհը: Այս պահին շատ ավելի լայն է դարձել այն հարցի պատասխանը, թե որն է ճշմարտությունը: Այն սկսեց բաժանվել խմբերի, ներկայացվեցին նոր հասկացություններ:
- Սա իրականության օբյեկտիվ վերարտադրություն է: Նա գոյություն ունի մեր գիտակցության սահմաններից դուրս: Այսինքն, օրինակ, «արևը փայլում է» հայտարարությունը կլինի բացարձակ ճշմարտություն, քանի որ այն իսկապես փայլում է, այս փաստը կախված չէ մարդու ընկալումից: Թվում է, թե ամեն ինչ պարզ է: Բայց որոշ գիտնականներ պնդում են, որ բացարձակ ճշմարտությունը սկզբունքորեն գոյություն չունի: Այս դատողությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդը ընկալման միջոցով ճանաչում է իր շրջապատի ամբողջ աշխարհը, և դա սուբյեկտիվ է և չի կարող իրականության իրական արտացոլում: Բայց արդյոք բացարձակ ճշմարտություն գոյություն ունի, առանձին խնդիր է: Այժմ կարևոր է այն, ինչը նախատեսված է դրա գնահատման և դասակարգման հարմարության համար: Հիմնական հակասություններից մեկը հայտնում է, որ երկու հակասական վճիռ միևնույն ժամանակ չեն կարող լինել ճշմարիտ կամ կեղծ:

Այսինքն ՝ դրանցից մեկը հաստատ կլինի, իսկ մյուսը ՝ ոչ: Այս օրենքը կարող է օգտագործվել ճշմարտության «բացարձակությունը» ստուգելու համար: Եթե \u200b\u200bդատավճիռը չի կարող գոյություն ունենալ հակառակի հետ, ապա դա բացարձակ է:

Trueիշտ է, բայց թերի կամ միակողմանի դատողություն թեմայի վերաբերյալ: Օրինակ ՝ «կանայք զգեստներ են հագնում» հայտարարությունը: Իշտ է, նրանցից ոմանք իսկապես հագնվում են զգեստներ: Բայց նույն հաջողությամբ կարելի է ասել և հակառակը: «Կանայք հագուստ չեն հագնում». Սա նույնպես ճիշտ կլինի: Ի վերջո, կան տիկնայք, ովքեր չեն հագնում դրանք: Այս դեպքում երկու հայտարարությունները չեն կարող համարվել բացարձակ:

«Համեմատական \u200b\u200bճշմարտություն» տերմինի հենց ներմուծումը դարձավ մարդկության ՝ աշխարհի մասին գիտելիքների անավարտության և նրա դատողությունների սահմանափակումների ճանաչումը: Այն կապված է նաև կրոնական ուսմունքների հեղինակության թուլացման և շատ փիլիսոփաների առաջացման հետ, որոնք հերքում են իրականության օբյեկտիվ ընկալման հնարավորությունը: «Ոչինչ ճշմարտություն չէ, և ամեն ինչ թույլատրված է», վճիռ, որն առավել վառ արտահայտում է քննադատական \u200b\u200bմտքի ուղղությունը:

Ակնհայտ է, որ ճշմարտության գաղափարը դեռևս անկատար է: Այն շարունակում է իր ձևավորումը ՝ կապված փիլիսոփայական ուղղությունների փոփոխության հետ: Հետևաբար, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ ճշմարտության մասին հարցը կվերաբերի մեկից ավելի սերունդ:

Հավերժական ճշմարտություններ

Հավերժական ճշմարտություն  - տերմին, որը նշանակում է ճշմարտությունների անտեսանելիություն գիտելիքների զարգացման գործընթացում: Այս առումով, Հավերժական ճշմարտությունը նման է բացարձակ ճշմարտության:

Cանաչման գործընթացում մարդը հիմնականում զբաղվում է հարաբերական ճշմարտություններով, որոնք պարունակում են միայն բացարձակ ճշմարտությունների մասեր (կողմեր): Մետաֆիզիկան և դոգմատիզմը, ճշմարտությունը համարելով անկախ պայմանից, գերագնահատում են ճշմարտության մեջ բացարձակ պահի դերը: Նման վերագնահատումը ճշմարտությունները հավերժական, անհերքելի աստիճանի բարձրացնելու համար համաճարակաբանական հիմքն է:

Կրոնը, որպես ծայրահեղ դոգմատիզմի արտահայտություն, իր բոլոր ենթադրությունները համարում է անառարկելի «Հավերժական ճշմարտություններ»:

բացարձակ գիտելիք է: հավերժ և անսահման ոչինչ չկա, ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է այս էության մեջ:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ: 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է հավերժական ճշմարտությունները այլ բառարաններում.

Դեկարտ Ռեն  - Դեկարտը, ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնադիր Ալֆրեդ Ն. Ուայթհեյդը գրել է, որ ժամանակակից փիլիսոփայության պատմությունը Cartesianism- ի զարգացման պատմությունն է երկու տեսանկյունից ՝ իդեալիստական \u200b\u200bև մեխանիստական, ռեսոգրիտաններ (մտածող) և res extensa (... ...

  - (Ուշ լատ. Նախկին (ներ) իտենտիա, լատիներեն ex (ներից) գոյություն ունի) կատեգորիա, որն արտահայտում է էության հիմնական հատկություններից մեկը: Շատ ուսմունքներում Ս.-ն հոմանիշան է լինելու համար: Առաջին անգամ «C.» տերմինը հայտնվել են գեղագիտական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ զույգերով ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

ԴԵԿՏԱՐՏ  - [ֆրանս Դեկարտ; Լատինացիներ: Cartesium; Cartesius] Ռենե (03/31/1596, Լաե (ժամանակակից Դեկարտ. Դ. Ինդրե և Լոիր, Ֆրանսիա) 02/11/1650, Ստոկհոլմ), ֆրանս. փիլիսոփա, ֆիզիկոս և մաթեմատիկոս, Նոր Եվրոպայի հիմնադիրներից մեկը: փիլիսոփայություն և փորձարարական ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՅՈՒՍՏԻՆ  - Պր. Justinասթին (Պոպովիչ): Նկարը. 60-ական թթ XX դ Պր Justinասթին (Պոպովիչ): Նկարը. 60-ական թթ XX դ [Սերբ., Justinասթին] (Նոր ՝ Չելիսկի) (Պոպովիչ Բլագո; 03.25.1894, քաղաք Վրանա 04/07/1979, Չելյե վանք Վալևո քաղաքի մոտակայքում), Սբ. (հիշողություն հունիսի 1), վարդապետ, սերբ ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՀԵՂԻՆԱԿ  - [հուն ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; լատ malum], ընկած աշխարհի բնութագիր, որը կապված է զգայական էակների կարողության հետ, որոնք օժտված են Աստծուց խուսափելու ազատ կամքով: ուտոլոգիական և բարոյական կատեգորիա, հակառակը ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ԷՔՍՊԱՆՏԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ  - (Lat. Existentia գոյությունից) փիլիսոփայական շարժում ռուսերեն: մտքեր, որոնք ծագել են այսպես կոչվածի շրջանակներում: XX դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ: կամ նոր կրոնական գիտակցություն: Նրա առավել նշանավոր ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ.Շեստովը, ովքեր արտահայտեցին ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն. Բառարան

Էկզիստենցիալիզմ - (լատ. գոյություն ունեցող գոյությունից) փիլիսոփայական շարժում ռուսերեն: մտքեր, որոնք ծագել են այսպես կոչվածի շրջանակներում: XX դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ: կամ «նոր կրոնական գիտակցություն»: Նրա առավել նշանավոր ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ.Շեստովը, ովքեր արտահայտեցին ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն: Հանրագիտարան

  - (Cohen) Herman (1842 1918) գերմանացի փիլիսոփա, նեո-կանանտիզմի Մարբուրգի դպրոցի հիմնադիր և ամենավառ ներկայացուցիչը: Հիմնական աշխատանքներ ՝ «Կանտի փորձի տեսություն» (1885), Кан Кант- ի էթիկայի արդարացում »(1877), Кан Кант- ի Գեղագիտության հիմնավորում» (1889), «Տրամաբանություն ... ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Լեյբնիզ Գոտֆրիդ Վիլհելմ  - Լեյբնիզի Գոտֆրիդ Վիլհելմ Լեյբնիզի կյանքն ու գրվածքները ծնվել են 1646 թվականին Լայպցիգում մի ընտանիքում, որը սլավոնական արմատներ ուներ (նրանց սկզբնական անունը հնչում էր Լյուբենիցի նման): Նվիրված է ակնառու մտքով, արտառոց ունակություններով և քրտնաջան աշխատանքով, մի երիտասարդ ... Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր ակունքներից մինչև այսօր

  - (Descartes) Ռենե (Carteticus- ի լատինական անուն; Renatus Cartesius) (1596 1650) տ. փիլիսոփա և գիտնական, Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության և գիտության հիմնադիրներից մեկը: Հիմնական փիլիսոփայական և մեթոդական ակնարկները. «Մեթոդի մասին պատճառաբանելը» (1637), «Մտորումները առաջինում ...»: Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Գրքեր

• Հավերժական ճշմարտություններ, Գորդիշևսկի Ս.Մ.Գ.-անսովոր առակները, որոնք ծնված են առակներից, ինչպես կոկիկ տիկնիկից թիթեռի նման, անսպասելիորեն բացահայտում են հազարամյա ժողովրդական իմաստության նոր երեսները, որոնք կուտակել են բարոյական կանոնները, որոնք այսօր մարդիկ պետք են ...
• Հավերժական ճշմարտություններ: Բանաստեղծություններ, Էֆետով Կոնստանտին Ալեքսանդրովիչ: Կոնստանտին Էֆետովի նոր գրքում տեղ են գտել քվադրերներ և զուգարաններ, որոնք ստեղծվել են թյուրքական ժողովուրդների իմաստուն ասացվածքները վերանայելու արդյունքում ՝ ադրբեջանցիներ, ղրիմյան կարաիտներ, Ղրիմի թաթարներ, ...

Հարցը, թե արդյոք գոյություն ունի ճշմարտություն, փիլիսոփայության պատմության մեջ հայտնվել է որպես խնդիր: Արիստոտելը արդեն ղեկավարում է իր կարևոր գերխնդիրը լուծելու հարցում իր ժամանակում գերակշռող տարբեր դիրքերը:

Որոշ փիլիսոփաներ պնդում են, որ ճշմարտությունն ընդհանրապես գոյություն չունի, և այս իմաստով ոչինչ ճշմարտացի չէ: Հիմնավորումը.ճշմարտությունն այն է, որում հարատև էությունը բնածին է, իրականում ոչինչ գոյություն չունի որպես տևական, անփոփոխ մի բան: Հետևաբար, ամեն ինչ կեղծ է, գոյություն ունեցող ամեն ինչ զուրկ է իրականությունից:

Մյուսները հավատում էին, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչ գոյություն ունի ճշմարիտ, քանի որ ճշմարտությունն այն է, ինչը բնորոշ է էությանը: Հետևաբար, ամեն ինչ, որ կա, ճշմարիտ է:

Պետք է հիշել, որ ճշմարտությունը նույնական չէ իրերի գոյության հետ: Նա է գույքգիտելիք Գիտելիքն ինքնին արտացոլման արդյունք է: Մտածողության (գաղափարներ, հասկացություններ, դատողություններ) և առարկայի բովանդակության համընկնում (ինքնություն) է ճիշտ.Այսպիսով, ամենատարածված և պարզ իմաստով ճշմարտությունն է համապատասխանություն(համարժեքություն, ինքնություն) առարկայի գիտելիքներ առարկայի վերաբերյալ:

Այն հարցին, թե որն է ճշմարտությունը, առանձնանում են երկուսը: կողմը

1. Այն գոյություն ունի օբյեկտիվճշմարտություն, այսինքն կարո՞ղ է մարդկային պատկերացումների մեջ այնպիսի բովանդակություն լինել, որ դրա համապատասխանությունը օբյեկտի հետ թեմայից անկախ:Հետևողական նյութապաշտությունը դրականորեն է պատասխանում այս հարցին:

2. Կարո՞ղ են օբյեկտիվ ճշմարտություն արտահայտող մարդկային պատկերացումները դա անմիջապես արտահայտել, ամբողջովին, բացարձակապես, բացարձակապեսկամ արդար մոտավորապես, համեմատաբար, համեմատաբար:Այս հարցը ճշմարտության կապի մասին հարց է բացարձակև հարաբերականԺամանակակից նյութապաշտությունը ճանաչում է բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության առկայությունը:

Ժամանակակից (դիալեկտիկական) մատերիալիզմի տեսանկյունից ճշմարտությունը գոյություն ունի, այն դավանական, այսինքն - օբյեկտիվ, բացարձակ և հարաբերական:

Ճշմարտության չափանիշներ

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման պատմության մեջ ճշմարտության չափանիշների հարցն ուղղվել է տարբեր ձևերով: Advancedշմարտության տարբեր չափանիշներ են առաջ բերվել.

զգայական ընկալում;

ներկայացման հստակություն և հստակություն;

ներքին հետևողականություն և գիտելիքների հետևողականություն;

պարզություն (ֆրեգալություն);

արժեք;

կոմունալ;

վավերականություն և համընդհանուրություն;

պրակտիկա (նյութական զգայական-օբյեկտիվ գործունեություն, գիտության փորձ).

Ժամանակակից նյութապաշտությունը (դիալեկտիկական մատերիալիզմ) պրակտիկան համարում է հիմքըճանաչում և օբյեկտիվգիտելիքի ճշմարտության չափանիշ, քանի որ այն ոչ միայն արժանապատվություն չունի համընդհանուրությունԻնչպես նաեւ անմիջական իրականություն:Բնական գիտություններում նմանատիպ պրակտիկան համարվում է չափանիշ փորձ(կամ փորձնական գործունեություն):

Բացարձակպրակտիկան որպես ճշմարտության չափանիշ այն է, որ բացի պրակտիկայից, ճշմարտության այլ վերջնական չափանիշ չկա:

Հարաբերականությունպրակտիկան, որպես ճշմարտության չափանիշ, հետևյալն է. 1) գործնական թեստավորման և ստուգման առանձին գործողությունների միջոցով անհնար է ապացուցել ամբողջովին, մեկ անգամ և բոլորի համար(վերջապես) ցանկացած տեսության, գիտական \u200b\u200bդիրքի, գաղափարի, գաղափարի ճշմարտությունը կամ ոչ ճշմարտությունը. 2) գործնական ստուգման, ապացույցների և հերքման ցանկացած տրված միանձնյա արդյունք կարելի է հասկանալև տարբեր կերպ են մեկնաբանվումհիմնված տեսության տարածքի վրա, այս տեսություններից յուրաքանչյուրը առնվազն մասամբհաստատված կամ մերժված է որոշակի փորձի կողմից տրված պրակտիկայով և, հետևաբար, այն է հետ կապվածճիշտ.

Truthշմարտության օբյեկտիվությունը

Նպատակըճշմարտություն. սա գիտելիքների բովանդակությունն է, որի համապատասխանությունը օբյեկտիվ իրականությանը (առարկային) առարկայից անկախ:Այնուամենայնիվ, ճշմարտության օբյեկտիվությունը մի փոքր այլ է, քան նյութական աշխարհի օբյեկտիվությունը: Հարցը գիտակցությունից դուրս է, մինչդեռ ճշմարտությունը գոյություն ունի գիտակցության մեջ, բայց դրա բովանդակության մեջ կախված չէ մարդը: Օրինակ ՝ մեզանից կախված չէ, որ առարկայի վերաբերյալ մեր գաղափարների որոշ բովանդակություն համապատասխանում է այս թեմային: Երկիրը, ասում ենք, պտտվում է արևի շուրջ, ջուրը բաղկացած է ջրածնի և թթվածնի ատոմներից և այլն: Այս հայտարարությունները օբյեկտիվորեն ճշմարիտ են, քանի որ դրանց բովանդակությունը բացահայտում է իր ինքնությունը իրականության հետ, անկախ նրանից, թե ինչպես ենք մենք գնահատում այս բովանդակությունը ինքներս մեզ, այսինքն. անկախ այն բանից ՝ մենք ինքներս ենք դա հաստատ համարում, թե հաստատ կեղծ: Անկախ մեր գնահատականից ՝ դա կամ հանդիպումները, կամ չի համընկնում  իրականություն: Օրինակ ՝ Երկրի և Արևի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ մեր իմացությունն արտահայտվեց երկու հակադիր հայտարարությունների ձևակերպմամբ ՝ «Երկիրը պտտվում է Արևի շուրջը» և «Արևը պտտվում է Երկրի շուրջը»: Հասկանալի է, որ այդ հայտարարություններից միայն առաջինը (նույնիսկ եթե մենք սխալմամբ սատարում ենք հակառակը) օբյեկտիվորեն(այսինքն `անկախ մեզանից) իրականությանը համապատասխան, այսինքն.   օբյեկտիվորենճիշտ .

Truthշմարտության բացարձակություն և հարաբերականություն

Բացարձակ  և հարաբերականություն  բնութագրում է ճշմարտությունը ուժգիտելիքների ճշգրտությունը և ամբողջականությունը:

Բացարձակճշմարտությունն է ամբողջականառարկայի և ինքնին առարկայի բովանդակության վերաբերյալ մեր գաղափարների բովանդակության ինքնությունը (համընկնում): Օրինակ ՝ Երկիրը պտտվում է Արևի շուրջը, ես գոյություն ունեմ, Նապոլեոնը մահացավ և այլն: Նա սպառիչ է, ճշգրիտ  և ճիշտ  առարկայի արտացոլումը ինքնին կամ նրա անհատական \u200b\u200bհատկությունները, հատկությունները, հարաբերությունները և փոխհարաբերությունները մարդու մտքում:

Հարազատճշմարտությունը բնութագրում է թերիառարկայի և առարկայի վերաբերյալ մեր գաղափարների բովանդակության ինքնությունը (համընկնում): Հարաբերական ճշմարտությունը համեմատաբար ճշգրիտ է տվյալներըպայմաններ այս մասինգիտելիքների առարկա, իրականության համեմատաբար ամբողջական և համեմատաբար իրական արտացոլում: Օրինակ. Այժմ օրն է, նյութը ատոմներից բաղկացած նյութ է և այլն:

Ի՞նչն է որոշում մեր գիտելիքների անխուսափելի թերիությունը, սահմանափակումը և անճշտությունը:

Նախ և առաջ ՝ մեր կողմից առարկաորի բնույթը կարող է լինել անսահման բարդ և բազմազան;

Երկրորդ,   փոխել(զարգացում) հաստատությունհամապատասխանաբար, մեր գիտելիքները պետք է փոխվեն (մշակվեն) և զտվեն.

Երրորդ, պայմաններըև նշանակում էճանաչողություն. այսօր մենք օգտագործում ենք մի քիչ ավելի կատարյալ գործիքներ, ճանաչման միջոցներ, իսկ վաղը օգտագործում ենք այլ ավելի կատարյալ (օրինակ ՝ թերթիկ, դրա կառուցվածքը, երբ հետազոտվում է անզեն աչքով և մանրադիտակի տակ);

Չորրորդ, գիտելիքների առարկա(մարդը զարգանում է ըստ այն բանի, թե ինչպես է սովորում ազդել բնության վրա, փոխելով այն, փոխվում է ինքն իրեն, մասնավորապես ՝ գիտելիքները մեծանում են, նրա ճանաչողական ունակությունները բարելավվում են, օրինակ ՝ երեխայի և մեծահասակի բերանում «սեր» բառը այլ հասկացություն է):

Ըստ դիալեկտիկայի ՝ բացարձակ ճշմարտություն զարգանում էհամեմատական \u200b\u200bճշմարտությունների հանրագումարից, ինչպես օրինակ, ինչպես օրինակ, մասերի մեջ կոտրված առարկան կարող է կոկիկ ծալվել `միացնելով նմանև համատեղելիդրա մասերը ՝ դրանով իսկ տալով ամբողջական, ճշգրիտ, ճշմարիտ պատկեր ամբողջ առարկայի մասին: Այս դեպքում, իհարկե, ամբողջի յուրաքանչյուր առանձին հատված (հարաբերական ճշմարտություն) արտացոլում է, բայց ոչ ամբողջությամբ, մասամբ, հատվածականորենև այլն ամբողջ բանը (բացարձակ ճշմարտություն):

Հետևաբար մենք դա կարող ենք եզրակացնել պատմականորեն պայմանական  (վերջավոր, անկայուն և անցողիկ) ձեւըորում գիտելիքն արտահայտվում է, ոչ թե փաստ գիտելիքների նամակագրությունը օբյեկտի, նրա օբյեկտիվ  բովանդակություն:

Uthշմարտություն և սխալ: Դոգմատիզմի և ճանաչողականության հարաբերականության քննադատությունը

Trշմարտության պես հատուկգիտելիքի և իրականության գոյություն ունեցող ինքնության արտահայտությունը մոլորության հակառակն է:

Սխալ պատկերացումդա զարգացող ճշմարտության անհատական \u200b\u200bպահերի անօրինական վերափոխումն է ընդհանուրի, ամբողջ ճշմարտության կամ իր առանձին արդյունքով գիտելիքների զարգացման գործընթացի կամայական ավարտին, այսինքն. դա կա՛մ հարաբերական ճշմարտության անօրինական վերափոխումն է բացարձակ ճշմարտության, կա՛մ ճշմարիտ գիտելիքի որոշակի պահերի կամ դրա արդյունքների բացարձակացումը:

Օրինակ ՝ ի՞նչ է սալորը: Եթե \u200b\u200bմենք վերցնենք անհատական \u200b\u200bպահեր, թե ինչ կարող է բնութագրել սալորաչիրը, և ապա յուրաքանչյուր անհատական \u200b\u200bպահ դիտարկել որպես ամբողջություն, ապա դա մոլորություն է: Սալոր ծառը արմատներն է, միջքաղաքը, ճյուղերը, բողբոջը, ծաղիկը և պտուղը ոչ թե առանձինբայց որպես զարգացող ամբողջություն

Դոգմատիզմմետաֆիզիկապես հակադրվում է ճշմարտությանը և սխալին: Դոգմատիկության համար ճշմարտությունն ու սխալը միանգամայն անհամատեղելի են և փոխադարձաբար: Ըստ այդ տեսակետի, իրականում չի կարող լինել սխալների ոչ մի գրամ: Մյուս կողմից, սխալմամբ ոչ մի ճշմարտություն չի կարող լինել, այսինքն ճշմարտությունն այստեղ հասկացվում է որպես բացարձակգիտելիքի համապատասխանությունը առարկային և մոլորությունը նրանց բացարձակ անհամապատասխանությունն է: Այսպիսով դոգմատիկ ճանաչում է բացարձակությունըճշմարտություններ, բայց հերքում էնրա հարաբերականություն:

Համար հարաբերականությունընդհակառակը, բնորոշ բացարձակացումպահեր հարաբերականությունճշմարտություններ: Հետևաբար ռելիտիվիստը հերքում է բացարձակճշմարտություն և դրա հետ միասին օբյեկտիվությունճշմարտություններ: Յուրաքանչյուր ճշմարտություն հարաբերականականի համար հարաբերականև այս հարաբերականության մեջ սուբյեկտիվ:

Ofշմարտության հստակություն

Առանձնահատկությունճանաչման մեջ գիտակցվում է ինչպես երթևեկությունըքննչական մտքի վերելքը `ճանաչողության ցանկացած արդյունքի թերի, անճիշտ, անկատար արտահայտությունից` դրա ավելի ամբողջական, ավելի ճշգրիտ և բազմակողմանի արտահայտման: Ահա թե ինչու ճիշտԻմացության և սոցիալական պրակտիկայի անհատական \u200b\u200bարդյունքներում արտահայտված գիտելիքները ոչ միայն պատմականորեն որոշված \u200b\u200bև սահմանափակ են, այլև պատմականորեն հատուկ:

Ըստ դիալեկտիկական գաղափարների, յուրաքանչյուր տրված պահ ՝ օբյեկտի կողմնակի մաս, որպես ամբողջություն, դեռ ամբողջը չէ: Exactlyիշտ նույն կերպ, ընդհանուր պահի առանձին պահերի և կողմերի ամբողջականությունը ինքնին չի ներկայացնում: Բայց այն դառնում է այդպիսին, եթե հաշվի չառնենք գործընթացում այս առանձին կողմերի և մասի մասերի կուտակային կապը զարգացում.Միայն այս դեպքում յուրաքանչյուր առանձին կողմ հանդես է գալիս որպես հարաբերականև անցողիկիր ստվերներից մեկի միջով պահըամբողջականություն  և դրանով պայմանավորված առարկայի այս հատուկ բովանդակության զարգացումը:

Հետևաբար, ճկունության ընդհանուր մեթոդաբանական դիրքը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. Գիտելիքի իրական համակարգի յուրաքանչյուր անհատական \u200b\u200bդիրք, ճիշտ այնպես, ինչպես դրա գործնական իրականացման համապատասխան պահը, ճշմարիտ է: նրատեղ նրաժամանակ տվյալներըպայմանները և պետք է համարել միայն որպես պահն ընթացքի մեջ էառարկայի մշակում: Եվ հակառակը `գիտելիքների այս կամ այն \u200b\u200bհամակարգի յուրաքանչյուր դիրքը ճշմարտացի չէ, եթե այն հանվում է առաջադեմ շարժումից (զարգացումից), որից դա անհրաժեշտ պահ է: Այս իմաստով իրավիճակն իսկապես. չկա վերացական ճշմարտություն. ճշմարտությունը միշտ էլ կոնկրետ է:Կամ վերացական ճշմարտություն, որպես իր իրական հողից բաժանված մի բան, կյանքից `սա ճշմարտություն չէ, այլ ճշմարտություն, որն իր մեջ ներառում է սխալի պահ:

Թերևս ամենաբարդն այն է, որ կոնկրետը գնահատվի իր առանձնահատկությամբ, այսինքն ՝ առարկայի բոլոր իրական կապերի և հարաբերությունների բազմազանության մեջ իր գոյության տվյալ պայմաններում, ինչպես կիրառվում է անհատականորոշակի պատմական իրադարձության, երևույթի առանձնահատկությունները: Մասնավորապես, դա նշանակում է ՝ հիմնվելով idiosyncrasiesթեման ինքնին, այն փաստից, որ տարբերակում էայս ֆենոմենը, նրա նման այլոց պատմական իրադարձություն:

Concշգրտության սկզբունքը բացառում է որևէ մեկը կամայականգիտելիքների տարածքի ընդունում կամ ընտրություն: Գիտելիքի իրական տարածքը, եթե ճշմարիտ է, պետք է պարունակի հնարավորություննրա իրականացումընրանք: նրանք միշտ պետք է լինեն համարժեքարտահայտություն հատուկտեսության որոշակի բովանդակության կապը հավասարապես որոշակի իրականության հետ: Սա ճշմարտության հստակության պահն է: Մենք, օրինակ, իմանալոր պտուղները միայն ցանելուց հետո են: Հետևաբար, սերմնացուն առաջին հերթին կատարում է իր գործը: Բայց նա ներս է մտնում որոշակիժամանակը, և ճիշտ է անում ապաև այնպես, որև ինչպեսպետք է անել սաժամանակ Երբ ցանված հացահատիկը պտուղ է տալիս, և պտուղը հասունանում է, հնձողը գալիս է: Բայց նա նույնպես ներս է մտնում որոշակիժամանակը և անում է ինչ կարելի է անելժամը սաբնությունն ինքն է սահմանել ժամանակԵթե \u200b\u200bպտուղ չկա, հնձողի աշխատանքը պետք չէ: Իսկապես բանիմացգիտի առարկան բոլորիցդրա էական փոխհարաբերություններգիտի յուրաքանչյուր հարաբերությունների ժամանակը,հետևաբար նա գիտի մասնավորապես.այսինքն ինչ որտեղ, երբև ինչպեսՊետք է անել.

Այսպիսով, դիալեկտիկայի տեսանկյունից ճշմարտությունը առանձին պահի (նույնիսկ էական) չէ: Յուրաքանչյուրը առանձնացնելպահն ինքնին ճշմարտացի չէ, այլ միայն ինքնուրույն հատուկկապ այլ կետերի հետ նրատեղ նրաժամանակ Դա իր զարգացման մեջ առարկայի էության առանձին պահերի այս կապն է, որը կարող է մեզ տալ կոնկրետ ամբողջության ճշմարտացիությունը: