Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը Բերդյաևի մատերիալիզմի բարձրագույն ձևն է: Դիալեկտիկական մատերիալիզմ - մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bկուսակցության աշխարհայացքը

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ   - Մարքսիստական \u200b\u200bկուսակցության աշխարհայացքը, որը ստեղծվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից և հետագայում զարգացել է Լենինի և Ստալինի կողմից: Այս աշխարհայացքը կոչվում է դիալեկտիկական մատերիալիզմ, քանի որ բնության, մարդկային հասարակության և մտքի երևույթները ուսումնասիրելու նրա մեթոդը դիալեկտիկական է, հակաֆեաֆիզիկական, և նրա գաղափարը աշխարհի մասին, նրա փիլիսոփայական տեսությունը հետևողական գիտական \u200b\u200bնյութապաշտ է:

Դիալեկտիկական մեթոդը և փիլիսոփայական նյութապաշտությունը փոխադարձաբար ներթափանցում են միմյանց, գտնվում են անքակտելի միասնության մեջ և կազմում են ինտեգրալ փիլիսոփայական աշխարհայացք: Ստեղծելով դիալեկտիկական նյութապաշտություն ՝ Մարքսը և Էնգելսը այն տարածեցին սոցիալական երևույթների իմացության վրա: Պատմական մատերիալիզմը գիտական \u200b\u200bմտքի ամենամեծ ձեռքբերումն էր: Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը կոմունիզմի տեսական հիմքն է, մարքսիստական \u200b\u200bկուսակցության տեսական հիմքը:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ծագեց անցյալ դարի 40-ականներին, որպես պրոլետարական սոցիալիզմի տեսության բաղկացուցիչ մաս և զարգացավ անքակտելիորեն կապակցված հեղափոխական աշխատանքային շարժման պրակտիկայի հետ: Դրա արտաքին տեսքը իսկական հեղափոխություն էր նշանակել մարդկային մտքի պատմության մեջ, փիլիսոփայության պատմության մեջ: Դա հեղափոխական ցատկ էր փիլիսոփայության զարգացման գործում ՝ հին պետությունից մինչև նոր պետություն, որը հիմք դրեց նոր, գիտական \u200b\u200bաշխարհայացքի: Բայց այս հեղափոխությունը ներառում էր շարունակականություն, բոլոր այն առաջադեմ և առաջադիմական քննադատական \u200b\u200bվերամշակումը, որն արդեն ձեռք էր բերվել մարդկային մտքի պատմության մեջ: Հետևաբար, զարգացնելով իրենց փիլիսոփայական աշխարհայացքը, Մարքսը և Էնգելսը ապավինեցին մարդկային մտքի բոլոր արժեքավոր ձեռքբերումներին:

Փիլիսոփայության կողմից անցյալում ստեղծված բոլոր ամենալավ գնահատականները քննադատվել են Մարքսի և Էնգելսի կողմից: Մարքսը և Էնգելսը իրենց դիալեկտիկական մատերիալիզմը համարում էին գիտությունների զարգացման արդյունք, ներառյալ փիլիսոփայությունը նախորդ ժամանակաշրջանի համար: Դիալեկտիկայից (տես) նրանք վերցրեցին միայն իր «բանական միջուկը» և, անտեսելով Հեգելի իդեալիստական \u200b\u200bկաշին, հետագայում զարգացրեցին բարբառը ՝ դրանով իսկ տալով ժամանակակից գիտական \u200b\u200bտեսք: Ֆեբերբախի մատերիալիզմը հակասում էր, մետաֆիզիկական, հակահեղափոխական: Մարքսը և Էնգելսը Ֆոյերբախի նյութապաշտությունից վերցրեցին միայն նրա «հիմնական հացահատիկը» և, անտեսելով նրա փիլիսոփայության իդեալիստական \u200b\u200bև կրոնական-բարոյական շերտերը, հետագայում զարգացրեցին նյութապաշտությունը ՝ ստեղծելով նյութապաշտության ավելի բարձր, մարքսիստական \u200b\u200bձև: Մարքսը և Էնգելսը, և ապա Լենինը և Ստալինը դիալեկտիկական մատերիալիզմի դրույթները կիրառեցին աշխատանքային դասակարգի քաղաքականության և մարտավարության, մարքսիստական \u200b\u200bկուսակցության գործնական գործունեության վրա:

Միայն Մարքսի դիալեկտիկական մատերիալիզմը պրոլետարիատին ցույց տվեց հոգևոր ստրկությունից դուրս գալու ճանապարհը, որում բռնում էին բոլոր ճնշված դասակարգերը: Ի տարբերություն բուրժուական փիլիսոփայության բազմաթիվ հոսանքների և հոսքերի, դիալեկտիկական մատերիալիզմը ոչ միայն փիլիսոփայական դպրոց է, անհատների փիլիսոփայություն, այլ պրոլետարիատի մարտական \u200b\u200bուսմունք, միլիոնավոր աշխատող մարդկանց ուսմունքներ, որոնցով այն վերազինում է կոմունիստական \u200b\u200bհիմունքներով հասարակության հիմնարար վերակառուցման պայքարի պայքարը: Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը կենդանի, անընդհատ զարգացող և հարստացնող վարդապետություն է: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը զարգանում և հարստանում է պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի նոր փորձի ընդհանրացման հիման վրա, բնական գիտական \u200b\u200bհայտնագործությունների ընդհանրացում: Մարքսից և Էնգելսից հետո, մարքսիզմի մեծագույն տեսաբան Վ. Ի. Լենինը և Լենինից հետո, I.V. Ստալինը և Լենինի մյուս աշակերտները, միակ մարքսիստներն էին, ովքեր առաջ էին մղում մարքսիզմը:

Լենինը իր «» գրքում (տես), որը մարքսիստական \u200b\u200bկուսակցության տեսական նախապատրաստությունն էր, պաշտպանեց մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության հսկայական տեսական հարստությունը վճռական պայքարում բոլորի և բոլոր ռևիզիոնիստների ու այլասերվածների դեմ: Հաղթելով մեքենայության և իմպերիալիզմի դարաշրջանի այլ իդեալիստական \u200b\u200bտեսություններին ՝ Լենինը ոչ միայն պաշտպանեց դիալեկտիկական մատերիալիզմը, այլև զարգացրեց այն հետագա: Իր աշխատության մեջ Լենինը ամփոփեց Գիտությունների վերջին նվաճումները ՝ Էնգելսի մահից հետո և բնական գիտությանը ցույց տվեց այն փակուղուց դուրս գալու ճանապարհը, որով նրան առաջնորդում էին իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը: Լենինի բոլոր գործերը, անկախ նրանից, թե որ խնդիրներին են նվիրված, ունեն մեծ փիլիսոփայական նշանակություն և հանդիսանում են դիալեկտիկական մատերիալիզմի կիրառման և հետագա զարգացման օրինակ: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության հետագա զարգացման գործում մեծ ներդրում ունեցան Ի. Վ. Ստալինի «Օ» (տե՛ս), «» (տե՛ս) և նրա այլ գործերը:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի բաղկացուցիչ, անքակտելի մասերը (տես) և (տես): Դիալեկտիկան ապահովում է ճանաչման միակ գիտական \u200b\u200bմեթոդը, որը թույլ է տալիս մարդուն ճիշտ մոտենալ երևույթներին, տեսնել այդ օբյեկտիվ և ամենատարածված օրենքները, որոնք կարգավորում են դրանց զարգացումը: Մարքսիստական \u200b\u200bդիալեկտիկա; սովորեցնում է, որ ճիշտ մոտեցումը բնության և հասարակության երևույթներին և գործընթացներին ՝ նշանակում է դրանք վերցնել իրենց կապի և փոխադարձ պայմանականության մեջ. հաշվի առնել դրանք զարգացման և փոփոխության մեջ. զարգացումը հասկանալ ոչ թե որպես պարզ քանակական աճ, այլ որպես գործընթաց, որի ընթացքում որոշակի մակարդակի քանակական փոփոխությունները, բնականաբար, վերածվում են արմատական \u200b\u200bորակական փոփոխությունների. բխել այն փաստից, որ զարգացման ներքին բովանդակությունը և հին որակից նորին անցնելը հակադրությունների պայքարն է, նորի և հնի միջև պայքարը: Դիալեկտիկա Լենինը և Ստալինը կոչվում են «մարքսիզմի հոգի»:

Մարքսիստական \u200b\u200bդիալեկտիկան օրգանականորեն կապված է մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայական մատերիալիզմի հետ: Փիլիսոփայական նյութապաշտության հիմնական սկզբունքներն են հետևյալը. Աշխարհն իր բնույթով նյութական է, բաղկացած է շարժվող նյութից, մի ձևից մյուսը վերափոխվելով, նյութը առաջնային է, իսկ գիտակցությունը `երկրորդական, գիտակցությունը` բարձրակարգ կազմակերպված նյութի արդյունք է, օբյեկտիվ աշխարհը ճանաչելի է և մեր սենսացիաները, գաղափարները, հասկացությունները մարդկային գիտակցությունից անկախ գոյություն ունեցող արտաքին աշխարհի արտացոլումը:

Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը նախ ստեղծեց գիտելիքի գիտական \u200b\u200bտեսությունը, որն անգնահատելի է օբյեկտիվ ճշմարտությունը իմանալու գործընթացը հասկանալու համար:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը աշխարհի վերափոխման հեղափոխական տեսություն է, հեղափոխական գործողությունների ուղեցույց: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը խորապես խորթ է շրջապատող իրականության նկատմամբ պասիվ, մտորումների ենթարկված վերաբերմունքին: Նախամարքսյան փիլիսոփայության ներկայացուցիչները իրենց նպատակը դնում էին միայն աշխարհի բացատրությունը: Մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bկուսակցության խնդիրն է աշխարհում արմատական \u200b\u200bհեղափոխական փոփոխություն իրականացնել: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կոմունիզմի ոգով հասարակության վերականգնման արդյունավետ գործիք է: «Մարքսը որոշեց պրոլետարիատի մարտավարության հիմնական խնդիրը ՝ խիստ համապատասխան նրա նյութապաշտ-դիալեկտիկական աշխարհայացքի բոլոր տարածքին»

Մարքսիզմ-լենինիզմի տեսությունը `դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը - անցավ համապարփակ փորձություն` նվիրված Հոկտեմբերյան մեծ սոցիալիստական \u200b\u200bհեղափոխության փորձին, ԽՍՀՄ-ում սոցիալիզմի կառուցմանը, Հայրենական մեծ պատերազմում ԽՍՀՄ-ի հաղթանակին, երկրների զարգացման փորձին (տես), Մեծ Չինաստանի հեղափոխության հաղթանակներին և այլն: Մարքսիզմ-լենինիզմի վարդապետությունը ամենակարող է, քանի որ այն ճշմարիտ է, քանի որ այն ապահովում է իրականության զարգացման օբյեկտիվ օրենքների ճիշտ ընկալումը: Միայն մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bկուսակցության հեղափոխական աշխարհայացքը թույլ է տալիս ճիշտ հասկանալ պատմական գործընթացը և ձևավորել ռազմական հեղափոխական կարգախոսներ:

Դիալեկտիկական նյութապաշտության առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է նրա հեղափոխական-քննադատական \u200b\u200bբնույթը: Մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությունը զարգացել և զարգացել է տարբեր բուրժուական, օպորտունիստական \u200b\u200bև այլ ռեակցիոն փիլիսոփայական շարժումների դեմ մշտական \u200b\u200bև անդառնալի պայքարում: Քննադատական \u200b\u200bոգին և պրոլետարական կուսակցականացումը ներթափանցեցին մարքսիզմի դասականության բոլոր գործերին: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի մեջ տեսության և պրակտիկայի միասնությունը գտնում է իր բարձրագույն արտահայտությունը: Գործնականում դիալեկտիկական մատերիալիզմը ապացուցում է իր տեսական սկզբունքների ճիշտությունը: Մարքսիզմ Լենինիզմը ընդհանրացնում է պրակտիկան, ժողովուրդների փորձը և ցույց է տալիս մեծագույն հեղափոխական, ճանաչողական նշանակությունը տեսության համար, զանգվածների պատմական փորձի փիլիսոփայության համար: Գիտության և գործնական գործունեության կապը, տեսության և պրակտիկայի միջև կապը, նրանց միասնությունը պրոլետարիատի կուսակցության առաջնորդող լույս են:

Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը որպես աշխարհընկալում կարևոր նշանակություն ունի բոլոր մյուս գիտությունների համար: Յուրաքանչյուր անհատական \u200b\u200bգիտություն ուսումնասիրում է երևույթների որոշակի շրջանակ: Օրինակ ՝ աստղագիտությունը ուսումնասիրում է արևային համակարգը և աստղային աշխարհը, երկրաբանությունը ՝ երկրի ընդերքի կառուցվածքն ու զարգացումը, սոցիալական գիտությունները (քաղաքական տնտեսություն, պատմություն, օրենք և այլն) ուսումնասիրում են սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտները: Բայց առանձին գիտությունը և նույնիսկ գիտությունների մի խումբ չեն կարող պատկերացնել աշխարհը որպես ամբողջություն, չեն կարող աշխարհայացք տալ, քանի որ աշխարհայացքը գիտելիք է ոչ թե աշխարհի որոշակի մասերի, այլ ամբողջ աշխարհի զարգացման օրենքների մասին:

Միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմն այնպիսի աշխարհայացք է, որը տալիս է գիտական \u200b\u200bհայացք աշխարհին, որպես ամբողջություն, բացահայտում է բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենատարածված օրենքները, ընդունում է մեկ հասկացողությամբ `բնական երևույթների և մարդկային պատմության բարդ շղթան: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ընդմիշտ վերջ տվեց հին փիլիսոփայությանը, որը հավակնում էր «գիտությունների գիտություն» դերին, որը փորձում էր փոխարինել մնացած բոլոր գիտությունները: Դիալեկտիկական մատերիալիզմն իր խնդիրն է տեսնում ոչ թե այլ գիտությունների փոխարինման մեջ ՝ ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, քաղաքական տնտեսություն և այլն, այլ հենվելով այդ գիտությունների նվաճումների վրա և շարունակաբար հարստացնելով այս գիտությունների տվյալները `մարդկանց գիտական օբյեկտիվ ճշմարտության ճանաչման եղանակը:

Այսպիսով, այլ գիտությունների համար դիալեկտիկական մատերիալիզմի նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այն տալիս է ճիշտ փիլիսոփայական աշխարհայացք, բնության և հասարակության զարգացման ամենատարածված օրենքների իմացություն, առանց որի ոչ գիտության որևէ ոլորտ, ոչ էլ մարդկանց գործնական գործունեությունը չի կարող անել: Բավականին մեծ է դիալեկտիկական նյութապաշտության կարևորությունը բնագիտության զարգացման համար: ՍՍՀՄ – ում բնական գիտությունների զարգացումը ցույց է տալիս, որ առաջնորդվելով միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ ՝ բնական գիտությունը կարող է հասնել մեծագույն հաջողությունների:

Մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությունը կուսակցական է, այն բացահայտորեն արտահայտում և պաշտպանում է պրոլետարիատի և բոլոր աշխատող զանգվածների շահերը և պայքարում է ընդդեմ սոցիալական ճնշումների և ստրկության ցանկացած ձևի: Մարքսիզմ-լենինիզմի աշխարհայացքը միավորում է գիտական \u200b\u200bև հետևողական հեղափոխություն: «Անդիմադրելի գրավիչ ուժը, որը գրավում է այս տեսությանը բոլոր երկրների սոցիալիստները, կայանում է նրանում, որ այն համատեղում է խիստ և բարձրագույն գիտությունը (լինելով սոցիալական գիտության վերջին խոսքը) հեղափոխության հետ, և դա կապում է ոչ պատահական, ոչ միայն այն պատճառով, որ վարդապետության հիմնադիրն անձամբ կապված է այն համատեղում է գիտնականի և հեղափոխականի հատկությունները, բայց տեսության մեջ այն համատեղում է ներքին և անքակտելիորեն »:

Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայությունը մեկնարկում է մեկը մյուսի հետևից `նպատակ ունենալով մերժել մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը և խաթարել դրա ազդեցությունը զանգվածների գիտակցության վրա: Բայց ռեակցիաների բոլոր փորձերն ապարդյուն են: Մի շարք երկրներում ժողովրդական ժողովրդավարության հաղթանակը զգալիորեն ընդլայնեց մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bաշխարհայացքի ազդեցության ոլորտը. այն դարձավ գերիշխող աշխարհայացքը ոչ միայն ԽՍՀՄ-ում, այլև ժողովրդական ժողովրդավարության երկրներում: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեծ ազդեցությունը կապիտալիստական \u200b\u200bերկրներում: Մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bաշխարհայացքի ուժն անդիմադրելի է:

Դիալեկտիկական նյութապաշտության ծագումը

Դիալեկտիկական մատերիալիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը ծագել է 19-րդ դարի 40-ականների կեսերին, երբ Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում կապիտալիզմն արդեն հաստատվել էր: Բուրժուազիայի կողմից քաղաքական իշխանության նվաճումը ճանապարհ էր հարթում դրա արագացված զարգացման համար: Դրա հետևանքը, մի կողմից, կապիտալի արագ զարգացումն էր, խոշոր մեքենայական արդյունաբերությունը, մյուս կողմից ՝ արդյունաբերական պրոլետարիատի ձևավորումը:

Հետազոտողները նշում են, որ մեծ ազդեցություն է ունենում փիլիսոփայական հայացքների ձևավորման վրա
  Կ.Մարքսին տրամադրել են Հեգելը և Ֆեբերբախը:

Այնուամենայնիվ, Կարլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի կողմից ստեղծված փիլիսոփայական տեսությունը էականորեն տարբերվում է նախորդ բոլոր ուսմունքներից, առաջին հերթին, որ այդ փիլիսոփայական գաղափարները շատ սերտորեն փոխկապակցված են աշխարհայացքի քաղաքական, տնտեսական, գիտական \u200b\u200bև սոցիալական ասպեկտների հետ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ

Դիալեկտիկական նյութապաշտություն (դիամատ)- փիլիսոփայական վարդապետություն, հաստատելով նյութի էպիստեմոլոգիական առաջնահերթությունը և ներկայացնելով դրա շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքները.

· Միասնության և ընդդիմության պայքարի օրենքը

· Քանակական փոփոխությունների որակական անցման օրենքը

· Ժխտման մասին օրենքը

Միասնության օրենքը և ընդդիմության պայքարը

նյութապաշտ բարբառի «առանցքը»

յուրաքանչյուր օբյեկտ պարունակում է հակադրություններ

Հակառակ կողմերի, դիամատը հասկանում է այնպիսի պահեր, որ.

(1) անքակտելի միասնություն են,

(2) փոխադարձ բացառիկ,

(3) փոխհատուցել:

Քանակական փոփոխությունների անցման օրենքը որակական

· Anyանկացած նոր որակ միայն կուտակված քանակական փոփոխությունների արդյունքն է:

Ի պաշտպանություն այս թեզի, Հեգելը վկայակոչեց մի նյութի համախառն վիճակում կատարվող փոփոխությունները (հալվելը, եռացնելը), որտեղ նոր որակի հայտնվելը, օրինակ, հեղուկություն, քանակական փոփոխությունների արդյունք է, օրինակ ՝ ջերմաստիճանի բարձրացում:

Ժխտման ժխտման օրենք

· - Անիմաստ և անիմաստ բնույթով ամբողջ զարգացումը կատարվում է պարույրով:

· - որպես դիալեկտիկայի երրորդ օրենքի գործողության օրինակ, բոլոր դասագրքերում նրանք տալիս են ականջի ցորեն: (Ականջը աճում է հացահատիկից ՝ ժխտելով այն: Սակայն, երբ ականջը ինքն է հասունանում, դրա մեջ նոր հատիկներ են հայտնվում, և ականջը ինքն է մեռնում և կտրվում մանգաղով):

Դիալեկտիկական նյութապաշտության հիմնական համակարգ-ձևավորման սկզբունքները

Միասնության և էության ամբողջականության սկզբունքը.

Աշխարհի էականության սկզբունքը,

Աշխարհի իմացության սկզբունքը.

Զարգացման սկզբունքը;

Աշխարհը վերափոխելու սկզբունքը.

Փիլիսոփայության կուսակցականացման սկզբունքը:

Միասնության և էության ամբողջականության սկզբունքը

Լինելու միասնության և ամբողջականության սկզբունքը ՝ որպես զարգացող համընդհանուր համակարգ, որը ներառում է բոլոր դրսևորումները, իրականության բոլոր ձևերը. Օբյեկտիվ իրականությունից (նյութից)
  սուբյեկտիվ իրականությանը (մտածողություն);

Աշխարհի էականության սկզբունքը

Աշխարհի էականության սկզբունքը, որն ասում է, որ նյութը առաջնային է գիտակցության հետ կապված, արտացոլվում է դրանում և որոշում դրա բովանդակությունը.

«Ոչ թե մարդկանց գիտակցությունը որոշում է նրանց գոյությունը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էակը որոշում է նրանց գիտակցությունը»: (Կ. Մարքս, «Քաղաքական տնտեսության քննադատության դիմաց»)

Աշխարհի ճանաչելիության սկզբունքը

Աշխարհի իմացության սկզբունքը ՝ ելնելով նրանից, որ մեր շրջապատի աշխարհը գիտելի է
  և որ նրա գիտելիքների չափումը, որոշելով, թե որքանով է մեր գիտելիքները համապատասխանում օբյեկտիվ իրականությանը, սոցիալական արտադրության պրակտիկա է.

Զարգացման սկզբունքը

Զարգացման սկզբունքը, ընդհանրացնելով մարդկության պատմական փորձը, բնական, սոցիալական և տեխնիկական գիտությունների նվաճումները և դրա հիման վրա ՝ պնդելով, որ աշխարհում և ամբողջ աշխարհում բոլոր երևույթները գտնվում են շարունակական, հաստատուն, բարբառային զարգացման մեջ, որի աղբյուրը ներքին հակասությունների առաջացումն ու լուծումն է, ինչը հանգեցնում է որոշակի պետությունների ժխտումը և հիմնարար նոր որակական երևույթների և գործընթացների ձևավորումը.

Համաշխարհային փոխակերպման սկզբունքը

Աշխարհի վերափոխման այն սկզբունքը, որի համաձայն հասարակության զարգացման պատմական նպատակը ազատության հասնելն է, յուրաքանչյուր անհատի համապարփակ ներդաշնակ զարգացումը ապահովելը, նրա ստեղծագործական ունակությունները բացահայտել հասարակության հիմնարար վերափոխման և հասարակության արդարության և հասարակության անդամների արդարության հասնելու հիման վրա.

Փիլիսոփայության կուսակցականացման սկզբունքը

Փիլիսոփայության կուսակցականացման սկզբունքը, որը հաստատում է բարդ օբյեկտիվ կապի առկայությունը փիլիսոփայական հասկացությունների և մարդու աշխարհայացքի միջև, մի կողմից և հասարակության սոցիալական կառուցվածքի, մյուս կողմից:

Դիալեկտիկական նյութապաշտության նպատակները

· -Դրամը ձգտում է ստեղծագործական միավորվել մեկ ուսմունքի մեջ փիլիսոփայական նյութապաշտության և դիալեկտիկայի բոլոր նվաճումները ՝ որպես իրականության ճանաչման և վերափոխման մեթոդ:

– –Նամատը տարբերվում է նյութապաշտության բոլոր նախորդ ձևերից, քանի որ այն տարածում է փիլիսոփայական մատերիալիզմի սկզբունքները հասարակության զարգացման և գործունեության հասկանալու վրա:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի առաջին գործառույթը

Աշխարհայացքի գործառույթը տեսական հիմնավորում և սինթեզ է (հիմնված է ժամանակակից գիտության նվաճումների վրա) աշխարհի մեկ պատկերով, հիմնավորելով գիտական \u200b\u200bնյութապաշտական \u200b\u200bաշխարհայացքը, որը պատասխանում է աշխարհում մարդու տեղանքի հարցի, դրա էության, նպատակի և կյանքի իմաստի, մարդկության զարգացման հեռանկարների և դրա հետ բնության հետ հարաբերությունների մասին: Չորեքշաբթի:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի երկրորդ գործառույթը

Մեթոդական գործառույթ: Համալսարանական աշխարհայացքի հիման վրա, դիալեկտիկական մատերիալիզմը զարգացնում և հիմնավորում է ժամանակակից պայմաններում ճանաչողական և առարկայական-գործնական գործունեության նորմերի, չափանիշների և կանոնների համակարգը `աշխարհը առավել արդյունավետ և համարժեք ճանաչելու համար:

Հարց 40. XX դարի սկզբի տեղական տնտեսագետները քաղաքական տնտեսության առարկայի և մեթոդի վերաբերյալ:

XIX դարի վերջին տասնամյակը `XX- ի առաջին քառորդը կարելի է բնութագրել որպես ներքին տնտեսական գիտությունների աճի ժամանակաշրջան: Դա մասամբ պայմանավորված է տնտեսական արագ զարգացումով, արդյունաբերության, բանկային և տրանսպորտային համակարգի աճով: Տնտեսության այս զարգացումը խթանեց հետազոտություն այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հատուկ տնտեսություն. Հետազոտություններ տարբեր արդյունաբերություններում, գյուղատնտեսական, ռազմական-էկ. հարցեր, ֆինանսներ և այլն: քաղաքական տնտեսության մեջ մեծանում է ռուս տնտեսագետների հետաքրքրությունը, ներառյալ մեթոդաբանության, տնտեսական էթիկայի, տնտեսական ուսումնասիրությունների պատմության խնդիրները: Հոկտեմբերյան շրջանի ռուս տնտեսագետների ներկայացուցիչներ ՝ Բուլգակով, Բազարով, Բունգ, Վորոնցով, Դանիելսոն, Դմիտրիև, Ժելեզնով, Իսաև, Կուլիշեր, Միկլաշևսկի, Լևիցկի, Իլին, Սվատալովսկի, Ստրյուվ, Տուգան-Բարանովսկի, Յանժուլ: Նրանց ուսանողները 20-ականներին ՝ Կոնդրատև, Չայանով, Ֆելդման, Սլուցկի:

Հոկտեմբերից առաջ ընկած ժամանակահատվածում էկ. գիտությունն ուներ յուրահատուկ համընդհանուրություն. Խնդիրները դիտարկվել են փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական, պատմական և կրոնական խնդիրներին համահունչ: Ռուս տնտեսագետները ընկղմված էին սոցիալական հարցերում: Նրանք չէին ձգտում հստակ տարբերակել էկ-ի գործնական և տեսական մասերը: Գիտություններ:

Առավել ազդեցիկ է Ռուսաստանի էկ. գիտական \u200b\u200bուղղություններ. մարքսիզմ (դասային մոտեցում), գերմանական պատմական դպրոց (մեթոդաբանական հոլիզմի սկզբունքը, ազգային-պետական \u200b\u200bդիրքից տնտեսական կյանքի դիտարկումը), ազատական \u200b\u200bպոպուլիզմ: Ռուս տնտեսագետներ քիչ ուշադրություն դարձնելով մարգինալ կոմունալ տեսությանը և մարգինալիզմին   \u003d\u003e այս հիմքի վրա ՝ արևմտյան և ռուսական գիտությունների միջև առկա անջրպետը: Տեղի ունեցավ տնային գիտության արևմտյան վերջնական հեռացումը:

Ոմանք ընդունեցին մարգինալիզմի գաղափարները ՝ դրանք փոխարինելով մարքսիզմի գաղափարներով, օրինակ ՝ Պ. Ստրյուվին, Վ. Վոյիտինսկին, Վ.Կ. Դմիտրիևը:

Ոմանք փորձեցին հաշտեցնել մարգինալիզմի արժեքի տեսությունը և Մարքսի արժեքի աշխատանքային տեսությունը `Ս. Ֆրենկ, Մ. Տուգան-Բարանովսկի:

Հարկ է նշել, որ ռուս տնտեսագետների մեծ հետաքրքրությունը առարկայի խնդրի և մեթոդի խնդրի հարցում: գիտություններ - Լևիցկի, Ստրյուվ, Իսաև, Տարեև, Միկլաշևսկի և այլն:

Փողերի, փողի շրջանառության, տոկոսների, շուկայի ցիկլերի և ճգնաժամերի խնդիրների ուսումնասիրություններում ռուս տնտեսագետները անընդմեջ պահում էին արևմտյան գործընկերների հետ, իսկ որոշ դեպքերում ՝ դրանցից առաջ (շուկայի Տուգան-Բարանովսկու տեսությունը):

Քննության հարցեր «Տնտեսագիտական \u200b\u200bգիտության պատմություն և մեթոդաբանություն» դասընթացի վերաբերյալ

1. Պլատոնի աշխարհայացքը և տնտեսական գաղափարները:

2. Ի՞նչ տեսավ Արիստոտելը մասնավոր սեփականության առավելությունները:

3. Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Սոցիալական պայմանագիր»:

4. Գիտությունը ՝ որպես մեր շրջապատի աշխարհը և որպես սոցիալական հաստատություն իմանալու միջոց:

5. Փիլիսոփայության դերը տնտեսական գիտության ձևավորման և զարգացման մեջ:

6. Սենեկայի և icիցերոյի տնտեսական գաղափարները:

7. Ա. Սմիթը և Դ. Ռիկարդոն ՝ քաղաքական տնտեսության թեմայով:

8. Ի՞նչ և ինչու էին բյուրժուական դասական դպրոցի բյուրժուական դասախոսները և ներկայացուցիչները հասկանում հարստությունը:

9. «Կապիտալ» Կ.Մարքսը ՝ որպես քաղաքական և տնտեսական աշխատանք:

10. Նեոկլասիցիստներ ՝ տնտեսական տեսության խնդիրների և թեմայի վերաբերյալ:

11. Պատմական և տնտեսական վերլուծության հիմնական դպրոցներ և ոլորտներ (ընդհանուր բնութագիր):

12. Արդյո՞ք Ռուսաստանում գոյություն ուներ mercantilism:

13. Հին ռուսական փաստաթղթեր և տնտեսական բովանդակության աշխատանքներ:

14. Ֆրանսիական պատմական դպրոցի տարեգրքեր:

15. Քաղաքակրթություն և ձևավորման մոտեցումներ պատմական և տնտեսական զարգացման գործընթացի ուսումնասիրման վերաբերյալ:

16. ինստիտուցիոնալ մոտեցում տնտեսական պատմությանը:

17. Լ.Ն.Գումիլյովի ուսմունքները էթնոգենեզի վերաբերյալ:

18. Ինչու գերմանական պատմական դպրոցը ճանաչվեց Ռուսաստանում:

19. Ի՞նչ է աշխարհ-համակարգային մոտեցումը պատմական և տնտեսական վերլուծություններում:

20. Ռուսաստանում տնտեսական գիտության ձևավորման և զարգացման առանձնահատկությունները:

21. Նարոդիզմը ՝ որպես ուտոպիական սոցիալիզմի յուրօրինակ ձև:

22. Ինչու՞ առաջացավ «օրինական մարքսիզմի» միտումը Ռուսաստանում:

23. Մարքսիզմի պատմական ճակատագիրը Ռուսաստանում:

24. Քաղաքական տնտեսության մարգինալիստական \u200b\u200bհեղափոխության ընդհանուր բնութագրերը և գնահատումը:

25. St.. Ս. Միլլի հետազոտության և մեթոդաբանության առարկա:

26. Քայնեսյան հեղափոխություն տնտեսական գիտություններում:

27. Բարոյականության և ձեռներեցության հարաբերակցության խնդիրը անցյալի և ներկայի տնտեսական գիտության մեջ:

28. Բուրժուական մտածողության տիպի վերափոխում և զարգացում:

29. Բողոքական էթիկան որպես կապիտալիզմի զարգացման գործոն:

30. Ներքին տնտեսական գիտության պատմության ընդհանուր բնութագիրը քսաներորդ դարում:

31. «Բաց հասարակություն» Կ. Ռ. Պոպերի փիլիսոփայության մեջ:

32. Ի՞նչ է նշանակում Sor. Սորոսը «շուկայի ֆունդամենտալիզմ» տերմինը:

33. M. A. Bakunin- ի և P. A. Kropotkin- ի անարխիզմ. Ընդհանուր առանձնահատկություններ և տարբերություններ:

34. Արդյո՞ք Վ.Ի. Լենինը տնտեսագետ էր:

35. Ա.Վ. Չայանովի վարդապետությունը աշխատանքային գյուղացիական տնտեսության վերաբերյալ

36. Ո՞րն է Ն.Կ. Կոնդրատիևի կոնյունկտուրայի մեծ ցիկլերի նյութական հիմքը:

37. Խորհրդային տնտեսագետների հիմնական քննարկումները 20-30 տարվա ընթացքում:

38. Փիլիսոփայական և աշխարհայացքային տեսակետներ Ա. Բոգդանովատը և նրա «համընդհանուր կազմակերպչական գիտությունը»:

39. ԽՍՀՄ-ում տնտեսական շինարարության հիմնական գաղափարները Լ. Դ Տրոցկիի, Ն. Ի Բուխարինի և Ի. Ստալինի աշխատություններում:

40. XX դարի սկզբի տեղական տնտեսագետները քաղաքական տնտեսության թեմայի և մեթոդի վերաբերյալ:

Նմանատիպ տեղեկատվություն:

Գիտելիքը սուր է, որը կտրում է բոլոր պատրանքները:

Մահաբհարատա

Մի անգամ ես առիթ ունեցա տեսնելու հիանալի տեսարան երգիծական-հումորային գեղարվեստական \u200b\u200bֆիլմում: Հերոսին խնդրեցին հրաժարվել իր հայտնագործությունից, ինչպես նաև սեփական համոզմունքներից, և պատճառներից մեկը, թե ինչու էր դա հեշտությամբ կատարել ՝ դա էր փաստարկը. «Գալիլեոն մերժեց»: Ինչին հերոսը պատասխանեց փայլուն արտահայտությամբ. «Այդ պատճառով ես միշտ ավելի շատ դուր եկա Giիորանո Բրունոյին»:

Այսօր մենք բոլորս ապրում ենք բարձր տեխնոլոգիական դարաշրջանում: Ամեն դեպքում, մենք զվարճացնում ենք մեր հպարտությունը, որ դա այդպես է: Իսկապես, իրականում մարդիկ չունեն այն հիմնական հարցերի պատասխանները, որոնց մասին գիտությունը, որն այսքան տարիներ զարգացնում է, պետք է ունենար պատասխաններ. Ինչպե՞ս ստեղծվեց այս աշխարհը և ինչու: Ով եմ ես? Ինչու եմ ես այստեղ Ինչ է կյանքը? Ի՞նչ է մահը: Բայց այս խնդիրները բոլորին անհանգստացնում են: Միգուցե սա գալիս է նրանով, որ ժամանակակից գիտությունը հաշվի չի առնում այն \u200b\u200bփաստերը, որոնք չեն մտնում ժամանակակից գիտական \u200b\u200bտեսությունների մեջ:

Հետևաբար անհրաժեշտ է հասկանալ հարցը. Ինչու ենք մենք նկատի ունենում մեր ամբողջ քաղաքակրթությունը, մենք հավատում ենք, որ մենք շատ ենք գնացել մեր զարգացման մեջ, բայց իրականում մենք չենք պարզել հիմունքները:

«Նույն գիտնականները դեռևս հստակ պատկերացում չունեն, օրինակ, թե իրականում ինչ է էլեկտրական հոսանքը, ինչ ծանրությունն է կամ սև անցքը: Եվ, այնուամենայնիվ, նրանք գործում են այս հասկացությունների համաձայն: Բայց որպեսզի գլոբալ կերպով հասկանանք և հասկանանք այս երևույթների բնույթը, անհրաժեշտ է հիմնովին այլ աշխարհայացք, որակապես տարբերվել նյութական աշխարհայացքից »:

Նման ուղղություն կա `դիալեկտիկական մատերիալիզմ: Եթե \u200b\u200bդուք փորձեք համառոտորեն փոխանցել դրա հիմնարար պոստուլատները, ապա մոտավորապես այսպիսին է ստացվում. Դիալեկտիկական մատերիալիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը հաստատում է նյութի գերակայությունը և փակցնում է դրա շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքներ.

• ընդդիմությունների միասնության և պայքարի օրենքը.
• քանակական փոփոխությունների որակական փոփոխությունների անցման օրենքը.
• ժխտման ժխտման մասին օրենք:

Դիալեկտիկական նյութապաշտության հիմնական գաղափարը հակադրությունների փոխպատվաստումն ու փոխադարձ սերունդն է: Այս գաղափարը ռեզոնանսվում է հին Chinese չինական փիլիսոփայական հայեցակարգին ՝ «յին և յանգ»: Չինացի փիլիսոփաները հավատարիմ մնացին դիամատի (դիալեկտիկական մատերիալիզմի) դիրքերին, և Չինաստանը վերցրեց այս փիլիսոփայությունը ՝ որպես կոմունիստական \u200b\u200bգաղափարախոսության հիմք: Դիալեկտիկական նյութապաշտության ՝ որպես ուսմունքի սկիզբը արտացոլվում է Կ. Մարքսի, Ֆ. Էնգելսի գրություններում: Մենք չենք մտնի այս ուսմունքի վայրի բնությունը, որը հատուկ ստեղծված է դասական պայքարը արդարացնելու համար: Ավելին, այս վայրի վայրերում դուք կարող եք երկար թափառել:

«Մարդկության համար կան երեք իրական սպառնալիքներ. Գիտնականների նյութապաշտությունը, քահանաների անտեղյակությունը և ժողովրդավարության քաոսը»:

Ինչո՞ւ, օրինակ, Եթերի գաղափարը, որը գործնական իմաստով ուսումնասիրելիս կարող է փոխել կյանքը մեր մոլորակում, պաշտոնական գիտության մեջ համարվում է տաբու:

Ի վերջո, եթերի մասին մարդիկ իմացան հնությունից ՝ սկսած հնդկական հին փիլիսոփաներից և հին հույներից և վերջացրած XIX դարով: Շատ նշանավոր գիտնականներ խոսեցին և գրեցին համաշխարհային հեռարձակման մասին: Օրինակ ՝ Ռենե Դեկարտը, Քրիստիան Հյուգենսը, Jamesեյմս Մաքսվելը, Մայքլ Ֆարադայը, Հայնրիխ Հերտցը, Հենդրիկ Լորենցը, Ժյուլ Անրի Պոինկարը և, իհարկե, Նիկոլա Թեսլան:

Հենց նա էր, որ կատարել է մի շարք լուրջ հայտնագործություններ, որոնք ցույց են տվել այն նյութապաշտական \u200b\u200bտեսությունների ձախողումը, որոնց վրա հենվում է ժամանակակից գիտությունը: Երբ ֆինանսիստներն ու արդյունաբերողները գիտակցեցին, որ անվճար էներգիա ստանալը կհանգեցնի իրենց կայսրության կայսրության ոչնչացմանը, գիտության մեջ սկսվեց եթերի տեսության նպատակային ոչնչացումը: Օդի բոլոր ուսումնասիրությունները շրջվեցին: Շատ գիտնականներ, որոնք պաշտպանել են հեռարձակման տեսությունը, դադարեցրել են ֆինանսավորման աշխատանքը, սկսեցին ստեղծել տարբեր արհեստական \u200b\u200bխոչընդոտներ, օրինակ ՝ փակել լաբորատորիաները, նվազեցնել գիտական \u200b\u200bթափուր աշխատատեղերը, դժվարություններ ստեղծել հետագա զբաղվածության մեջ և այլն: Միևնույն ժամանակ, եթերային զանգվածային վարկաբեկումը, որպես տեսական ֆիզիկայի հիմնական հասկացություններից մեկը, սկսվեց համաշխարհային լրատվամիջոցներում: Արհեստականորեն ստեղծվել են «համաշխարհային անուն» գիտնականներ, որոնք անվանել են բոլոր ուսումնասիրությունները եթերային կեղծագիտության թեմայով:

Արդյունքում, այսօր գրեթե բոլոր ժամանակակից գիտությունները հիմնված են աշխարհի ճանաչողության նյութապաշտական \u200b\u200bդիրքերի վրա, և դա ճիշտ չէ:

Գիտնականների վախը համակարգին դեմ գնալը հասկանալի է. Սա սպառնալիք է ոչ միայն կորցնելու իրենց աշխատանքը, այլև վախը նրանց կյանքի համար: Վերջերս սա հղի էր անձնական ազատության կորստով: Այդպիսի կատակ էր. «Մի անգամ, Զեն Բուդդայական Ֆեդորը սկսեց հերքել մարքսիզմի փիլիսոփայության մեծությունը: Սակայն, երբ նրան կանչեցին «ճիշտ տեղում», նա մերժեց այնտեղ մերժումը ՝ դրանով իսկ համոզվելով ժխտողականության ժխտման օրենքի վավերականության մասին »:

Արդյունքում, գիտնականներն այսօր երկար տարիներ են ծախսում իրենց վարկածները ապացուցելու համար, իսկ հետո պարզվում է, որ դրանք իրականություն չեն: Կամ գուցե այդ գիտակցությունը նրանց այնպիսի վայրի բնության է բերում, որ արդեն դժվար է դուրս գալ այնտեղից: Իսկապես, գիտությունը, մասնավորապես, քվանտային մեխանիզմը, վաղուց է մոտեցել ոչ նյութական սկզբունքի հարցին:

Ավելին, ոչ բոլոր գիտնականները պնդում են նյութապաշտական \u200b\u200bտեսությունների գերակայությունը: Օրինակ ՝ Առնոլդ Ֆեդորովիչ Սմեյանովիչը, ինչպես նաև Նատալյա Պետրովնա Բախտերևան, ով «Ուղեղի մոգությունն ու կյանքի լաբիրինթոսները» աշխատության մեջ գրել է.

«Պետք է ասեմ, որ հիմնվելով մեր կենսաբանության վրա պրիմիտիվ նյութապաշտության վրա, մենք ստիպեցինք էապես աշխատել միջանցքում` անտեսանելի, բայց շատ փշալարերով սահմանափակված միջանցքում: Նույնիսկ մտածողությունն ապահովելու համար օրենսգրքի վերծանման փորձերը, որոնք լիովին նյութապաշտ են, ինչպես հիմա ընդդիմախոսներն են խոստովանում, սկզբում հանդիպեցին «նյութապաշտների» բայոնետների հետ, որոնց գաղափարն այն էր, որ անհնար է ճանաչել իդեալի կոդը: Բայց մենք փնտրում էինք իդեալական նյութական բազայի կոդ, որը հեռու է նույն բանից: Եվ դեռ - ո՞րն է իդեալական: Ի՞նչ է մտածողությունը: Պարզվում է ՝ նյութապաշտների տեսանկյունից ՝ ոչինչ: Բայց նա է »:

«Նյութապաշտությունը պատրաստակամություն է ճանաչել նկարի հեղինակությունը խոզանակներով, ներկերով, կտավներով, բայց ոչ նկարչի կողմից»:   - ասաց գրող Վիկտոր Կրոտովը:

Դեկարտը ենթադրեց երկու տարբեր նյութերի առկայություն ՝ մարմնական և հոգևոր: Դեկարտի կողմից տրված հարցը հոգու և մարմնի փոխազդեցության վերաբերյալ դարձել է արևմտյան փիլիսոփայության հիմնաքարը:

Sir John Ackles- ը (Նոբելյան դափնեկիր) նույնպես քննադատեց նյութապաշտությունը: «Մարդու գաղտնիքը» գրքում նա գրել է.

«Վերջին տարիներին էվոլյուցիայի տեսության արտահերթ հաջողությունը նրան պաշտպանել է զգույշ քննադատական \u200b\u200bվերլուծությունից: Բայց այս տեսությունը անթերի է հիմնականում: Նա ի վիճակի չէ բացատրել, թե ինչու մեզանից յուրաքանչյուրը ինքնազսպման եզակի արարած է »:

Եվ ուղեղի էվոլյուցիայի մեջ. Անձի ստեղծում, Էկլեսը ասաց.

«Ես հավատում եմ, որ մարդու կյանքի առեղծվածը խախտվում է գիտական \u200b\u200bռեդուկիզմով` իր պնդումներով, որ «խոստումնալից մատերիալիզմը» վաղ թե ուշ բացատրում է ամբողջ հոգևոր աշխարհը նեյրոններում տեղի ունեցող գործընթացներին: Այս գաղափարը պետք է համարվի սնոտիապաշտություն: «անձեր, որոնք ունեն հոգիներ և ապրում են հոգևոր աշխարհում, ինչպես նաև նյութական էակներ, որոնք ունեն մարմիններ և ուղեղներ և գոյություն ունեն ֆիզիկական աշխարհում»:

Georgeորջ Բերկլին, իր տրակտատում «Մարդկային գիտելիքների սկզբունքների մասին», պնդում էր դա միայն հոգին գոյություն ունի. Բերկլիի հայեցակարգում նյութը պարզապես պատրանք է, որը գոյություն ունի բացառապես առարկայի գիտակցության մեջ:

Մեկ այլ հարց է առաջանում ՝ ինչու՞ է ժամանակակից գիտությունը այդքան հեռու սովորական մարդկանց կյանքից: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդու համար առավել հիմնարար և կարևոր հարցերի պատասխանները (ինչը նշվել է սկզբում) դեռ չեն տրվել: Այն ամենը, ինչ քննվում է, չի բավարարի Անձին, եթե մարդը չգիտի հիմքը, չկա հասկացողություն. «Ո՞վ եմ ես: Ինչպե՞ս ես ապրում Ո՞րն է այս բոլորի նպատակը: և հետո ինչ »: - ապա նա պարզապես սողուն է նյութական արժեքների համակարգում: Բայց սա առավել տարրական է: Եվ այսօր ժամանակակից գիտությունը ի վիճակի չէ պատասխանել այս հարցերին: Եվ ինչպե՞ս կարող ենք մեզ քաղաքակիրթ համարել: Պարզապես այն պատճառով, որ մենք գիտենք, թե ինչպես օգտագործել համակարգիչ կամ մեքենա վարել: Կամ այն \u200b\u200bպատճառով, որ մենք ունենք օրենքներ: Այս տեսանյութը ցրելու է նման պատրանքները:

Եվ ի վերջո, մարդիկ զգում են, որ աշխարհում ինչ-որ բան սխալ է: Բոլորը գոնե մեկ անգամ մտածեցին իր կյանքի իմաստի մասին և զարմացան. «Ինչու՞»: Կարծես մարդը նստած է մի շարք հանելուկների հետ, բայց նրանք նրան չեն տվել պատկերացում, թե ինչպես հավաքել դրանք: Այսօր կան գրքեր և ծրագրեր, որոնց միջոցով նրանք աշխարհն այլ կերպ են տեսնում: Նրանք գիտելիք են տալիս ՝ ընդունելով, որը հասկանում ես էությունը: Թարմ օդի շնչառության պես նրանք արթնանում են և հիշեցնում «ինչու»: Եվ հիմա հետաքրքիր է, որ մարդիկ, ովքեր կարդում են Ա.Նովիխի «AllatRa» գիրքը և դիտում էին «Գիտակցություն և անձնավորություն» դարաշրջանի պատրաստման ծրագիրը: Ակնհայտ մեռածից մինչև հավերժ կենդանի », հիմնականում ասում են, որ իրենք նոր բան չեն սովորել, բայց կարծես հիշում են մի բան, որի մասին վաղուց արդեն մոռացել էին: Այս Գիտելիքն արդեն փոխել է աշխարհը և կփոխվի էլ ավելի ավելին, եթե դա լինի մարդկանց ընտրությունը:

Հաշվի առնելով կյանքի տեմպը, ժամանակի կրճատումը և այլն, յուրաքանչյուր ոք կարճ ժամանակահատվածում ունի եզակի հնարավորություն ՝ պարզելու այս հարցերի պատասխանները և տիրապետել Գիտելիքին: Իսկապես, գիտությունը, գիտելիքը - պետք է պատկանային Երկրի բոլոր մարդկանց ՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից, հարստության մակարդակից, սոցիալական դասակարգումից և այլ կոնվենցիաներից: Յուրաքանչյուր ոք կարող է սովորել և ուսումնասիրել uthշմարտությունը: Համար:

«Իրական գիտությունը ճշմարտությունը իմանալու գործընթաց է, այլ ոչ թե ուժի հասնելու միջոց:

Երբ մեր նյութի Տիեզերքի սև խոռոչի և ամենածանր միկրո առարկաների մասին այս տեղեկատվությունը հաստատվում է (և դա կարելի է անել նույնիսկ ժամանակակից տեխնոլոգիայով), այս հայտնագործությունները ոչ միայն կպատասխանեն այսօր գիտության շատ չլուծված հարցերին ՝ սկսած Տիեզերքի ծագումից և վերջացրած միկրոբլրի մասնիկների վերափոխումներով: . Սա արմատապես փոխելու է աշխարհի կառուցվածքի ամբողջ ընկալումը `միկրոից մինչև մակրո առարկաներ և դրանց բաղադրիչների երևույթներ: Սա կհաստատի տեղեկատվության առաջնահերթությունը (հոգևոր բաղադրիչը): Ամեն ինչ տեղեկատվություն է: Կապ չունի որպես այդպիսին, այն երկրորդական է: Ո՞րն է առաջնայինը: Տեղեկատվություն: Դա հասկանալը շատ բան կփոխի: Սա կստեղծի նոր ուղղություններ գիտության մեջ: Բայց, ամենակարևորը, մարդիկ կպատասխանեն այն հարցին, թե ինչպես է իրականում աշխատում անձը: Ի վերջո, նա դեռ լռում է իր էության և ընդհանուրի մասին, որը տարբերվում է ֆիզիկական մարմնից, էներգետիկ կառուցվածքից: Այս հասկացողությունն իր հերթին արմատապես կփոխի շատ մարդկանց աշխարհայացքը ՝ նյութականից մինչև հոգևոր »:

A. Novykh «AllatRa»

11.   Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ՝ որպես նոր (հինգերորդ) փիլիսոփայական միտում, դրա տարբերությունը հին նյութապաշտությունից: Փիլիսոփայական, բնական գիտություններ և հասարակական, մեջտեղում նոր նյութապաշտության առաջացման նախադրյալներ   XIX   դարեր, նրա ներկա վիճակը:

Դիալեկտիկական մեթոդը ներառում է բոլոր երևույթների և գործընթացների դիտարկումը համընդհանուր հարաբերությունների, փոխկապվածության և զարգացման մեջ: Սկզբնապես «դիալեկտիկա» տերմինը նշանակում էր բանավեճերի արվեստ և զարգանում էր, հիմնականում, օրատորիան բարելավելու համար: Դիալեկտիկայի հիմնադիրները կարելի է համարել Սոկրատեսը և սոֆիստները: Միևնույն ժամանակ, դիալեկտիկան զարգացավ փիլիսոփայության մեջ ՝ որպես իրականությունը վերլուծելու մեթոդ: Հիշենք Հերակլիտոսի և հետագայում Զենոյի, Կանտի զարգացման վարդապետությունը, սակայն միայն Հեգելը տվեց դիալեկտիկին ամենազարգացած և կատարյալ ձևը:

Հեգելը բնութագրեց դիալեկտիկան որպես ճշմարիտ գիտելիքի շարժուն հոգի, որպես սկզբունք, որը ներքին կապ և անհրաժեշտություն է ներմուծում գիտության բովանդակության մեջ: Հեգելի արժանիքն է, համեմատած իր նախորդների հետ, այն է, որ նա տվել է դիալեկտիկական վերլուծություն փիլիսոփայության բոլոր կարևորագույն կատեգորիաների վերաբերյալ և ձևավորել է երեք հիմնական օրենք ՝ քանակական փոփոխությունների որակական փոփոխությունների անցման օրենքը, հակառակորդների շփման օրենքը և ժխտողականության ժխտման օրենքը. այն փաստով, որ նա նախ ներկայացրեց ամբողջ բնական, պատմական և հոգևոր աշխարհը գործընթացի տեսքով, այն է ՝ շարունակական շարժման, փոփոխության, վերափոխման և զարգացման մեջ և փորձ արեց բացահայտել այս շարժման և զարգացման ներքին կապը:

Ժամանակակից (դիալեկտիկական) մատերիալիզմը ձևավորվել է XIX դարի 40-ական թվականներին `բնագիտության բնագավառում այդ նվաճումների հիման վրա, որոնք վերը նշված են. Էներգիայի պահպանման և վերափոխման օրենքը, Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությունը, օրգանիզմի բջջային կառուցվածքի տեսությունը, երկրաբանության և պալեոնթոլոգիայի բնագավառում նվաճումները, տեսությունը օրգանական սինթեզ: Չնայած այս հայտնագործությունները չեն ցնցում աշխարհի այն մեխանիկական պատկերը, որը գերակշռում էր մինչև 19-րդ դարը, դրանք, այնուամենայնիվ, զգալի հարված հասցրեցին աշխարհի մետաֆիզիկական ընկալմանը, քանի որ դրանք հնարավորություն տվեցին բացատրել բնությունը ոչ թե որպես իրար հետ չկապված մարմինների մի շարք, այլ որպես փոխկապակցված մարմինների և գործընթացների համակարգ բնություն; այլ կերպ ասած, բնագիտությունը թելադրում էր աշխարհի դիալեկտիկական բացատրությանը անցնելու անհրաժեշտությունը, որը մշակվել է հեգելական փիլիսոփայության շրջանակներում:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը, ինչպես ձևավորման ընթացքում, այնպես էլ ներկայիս ժամանակաշրջանում, հիմնված է աշխարհի որոշակի գիտական \u200b\u200bպատկերի վրա: Գիտություն նախադրյալ դիալեկտիկական նյութապաշտության ձևավորումը, ինչպես նշում են դրա ստեղծողները, ծառայեց երեք մեծ հայտնագործությունների.

1) էներգիայի պահպանման մասին օրենքը, որը սահմանում է էներգիայի անխորտակելիությունը, դրա տարանցումը մի տեսակից մյուսին. 2) կենդանի մարմինների բջջային կառուցվածքի ստեղծում, երբ ապացուցվեց, որ բջիջը բոլոր կենդանի էակների տարրական կառուցվածքային միավորն է ՝ բույսեր, կենդանական միկրոօրգանիզմներ. 3) C. Darwin- ի էվոլյուցիայի տեսությունը, հիմնավորելով Երկրի վրա կյանքի բնական ծագման և էվոլյուցիայի գաղափարը, ինչպես նաև բնական ծագման դիրքը մարդու այս էվոլյուցիայի գործընթացում:

Հատկություններ:

1) Դիալեկտիկական նյութապաշտության ՝ որպես փիլիսոփայական դպրոցի առաջին առանձնահատկությունն այն է, որ այն մեկ վարդապետության մեջ համատեղում է բնության և պատմության նյութապաշտական \u200b\u200bընկալումը դիալեկտիկայի սկզբունքների հետ:

2) Դիալեկտիկական նյութապաշտության երկրորդ առանձնահատկությունը `համեմատած դասական (մետաֆիզիկական) հետ, կապված է Միացյալ ճակատի որոշման հետ: Դասական մատերիալիզմը բնութագրվում է մարդու և նրա կարողությունների բնագիտական \u200b\u200bընկալմամբ. Բանականություն, մտածողության գիտակցություն: Այս հասկացողությունն այն է, ինչ մարդկային գիտակցությունը փորձում էր բացատրել բնական պատճառներից: Ենթադրելով, որ գիտակցությունը ձևավորվում է մարդու զգայարանների վրա բնության անմիջական ազդեցության կամ կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունքում: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը նշում է, որ կենսաբանական նախադրյալները բավարար չեն գիտակցության երևույթը բացատրելու համար, չնայած որ առանց այդպիսի նախադրյալների դրա առաջացումը անբացատրելի է, որ գիտակցության աղբյուրները բնության մեջ չեն ընկալվում որպես այդպիսին, այլ մարդու և բնության ակտիվ հարաբերությունների մեջ գործնական գործունեության (աշխատանքի) միջոցով: Այսպիսով, գիտակցության հետ լինելուն առնչվելու հարցը նույնպես լուծվում է այլ կերպ. Այդ հարաբերությունը ուղղակի չէ, այն միջնորդավորված է աշխատանքի միջոցով, որի պատճառով մարդկային բոլոր ունակությունները և նա, որպես կենսաբանական տեսակ, ձևավորվում են սոցիալական էվոլյուցիայի գործընթացում, այդ ունակությունները բնություն չեն տալիս: , դա երկարատև սոցիալական գործընթացի արդյունք է:

3) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի երրորդ առանձնահատկությունն այն է, որ այն վերջ տվեց ինչպես նյութապաշտության, այնպես էլ իդեալիզմի բնական փիլիսոփայական հակումին ՝ դեպի աշխարհի որոշակի աղբյուրի `պատճառա-եզրափակիչի հայտնաբերումը: Այս որոնումները ժամանակին արդարացված էին, քանի որ դրանք նշանակում էին աշխարհի բացատրություն ՝ ելնելով դրանից, բայց միևնույն ժամանակ նրանք պնդում էին, որ, այդպիսի պատճառահետևանք սահմանելով, կառուցել աշխարհի ամբողջական տեսական մոդել: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի շրջանակներում նյութի հայեցակարգը պահպանեց իր նշանակությունը `որպես տեսանելի դիտարկվող բազմազանության տրամաբանական պահանջ` ներքին օրինականություն որոնելու համար:

4) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի չորրորդ առանձնահատկությունը դասական նյութապաշտության անհամապատասխանության հաղթահարումն է, որն արտահայտվում է նյութապաշտության սկզբունքները ընդհանուր երևույթների դաշտը տարածելու անկարողությամբ: Այսինքն ՝ Բեկոնից Ֆեբերբախ ընկած բոլոր նյութապաշտները հայտնվել էին սոցիալական կյանքը հասկանալու իդեալիստական \u200b\u200bդիրքերում:

Մարքսը և Էնգելսը, զերծ պահելով Հեգելի մտքերը զարգացման հավերժական գործընթացի մասին, մերժեցին կանխակալ գաղափարախոսական տեսակետը: Անդրադառնալով կյանքին ՝ նրանք տեսան, որ դա ոգու զարգացումը չէ, որը բացատրում է բնության զարգացումը, այլ այն, որ ոգին պետք է բացատրել բնությունից, նյութից, և մարդկային հասարակության զարգացումը որոշվում է նյութական, արտադրողական ուժերի զարգացմամբ:

«Հին» հիմնական թերությունը, ներառյալ Ֆեբերբախի, նյութապաշտությունը, Մարքսը և Էնգելսը կարծում էին, որ այս նյութապաշտությունը «հիմնականում մեխանիկական է» ՝ հաշվի չառնելով քիմիայի և կենսաբանության վերջին զարգացումը. որ նրանք հասկացան «մարդու բուն էությունը» վերացականորեն և ոչ թե որպես «բոլոր սոցիալական հարաբերությունների« ամբողջություն »(սահմանվում է հատուկ պատմականորեն):

Դիալեկտիկական նյութապաշտության համար նյութի դասական սահմանումը ձևակերպեց Վ. «Նյութապաշտություն և էմպիրիո-քննադատություն» գրքում նա գրել է. «Խոսքը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականություն ձևավորելու համար, որը տրվում է մարդուն իր զգայարաններով, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում է մեր սենսացիաներով, որոնք առկա են դրանցից անկախ»: Այսպիսով, Վ.Ի. Լենինը առանձնացրեց նյութի գաղափարը դրա վերաբերյալ բոլոր գիտական \u200b\u200bգաղափարներից: Միակ նյութը, որի հետ կապված է փիլիսոփայությունը, օբյեկտիվ իրականության սեփականությունն է, այսինքն. դրսում իրական աշխարհի գոյությունը և անկախ յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդու և ամբողջ մարդկության գիտակցությունից:

Գիտակցությունը, որպես ամբողջություն, մեկնաբանվում է դիալեկտիկական մատերիալիզմում `որպես զարգացման հատուկ բարձրագույն փուլում դրան բնորոշ նյութի հատուկ հատկություն, մասնավորապես այն փուլում, երբ մարդկությունը ձևավորվեց նյութի զարգացման գործընթացում: Այսպիսով, դիալեկտիկական նյութապաշտության մեջ նյութի կատեգորիան բարձրացվում է նյութի մակարդակին: Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը կյանքի ամբողջ բազմազանությունը համարում է իր դրսևորման տեսակներն ու ձևերը, որոնք բխում են նյութից: Կարևորը որպես այդպիսին գոյություն չունի: Այն գոյություն ունի բուն, անսահմանորեն բազմազան ձևերով և իրերի, գործընթացների, երևույթների, պետությունների և այլնի ձևերով: Այս բազմազան տեսակների, ձևերի, գործընթացների, երևույթների, պետություններից ոչ մեկը չի կարող նույնականացվել նյութի հետ, բայց դրանց ամբողջ բազմազանությունը, ներառյալ հաղորդակցությունից և փոխազդեցությունից, նյութական իրականություն չեն կազմում: Եվ սա նշանակում է, որ նյութի լենիստական \u200b\u200bբնորոշումը պարունակում է նյութական լուծում `նյութական կամ իդեալական էակի գերակայության հիմնական աշխարհայացքային հարցի համար: Այն մարդկանց ուղղորդում է գոյության ճանաչումը դրսից և անկախ նյութական աշխարհի գիտակցությունից:

Միևնույն ժամանակ, այս բնորոշումը պարունակում է մարդկային ճանաչողության ածանցյալ, երկրորդային բնույթի և, հետևաբար, գիտակցության նշան: Definitionանաչումն այս սահմանման մեջ սահմանվում է որպես նյութի արտացոլում:

Մեր ժամանակներում զարգացման, էվոլյուցիայի գաղափարը գրեթե ամբողջությամբ մտել է հասարակական գիտակցության մեջ, բայց այլ եղանակներով ՝ ոչ թե Հեգելի փիլիսոփայության միջոցով: Այնուամենայնիվ, Մարքսի և Էնգելսի կողմից տրված ձևակերպման մեջ այս գաղափարը, հենվելով Հեգելի վրա, շատ ավելի ընդգրկուն է, բովանդակությամբ շատ ավելի հարուստ, քան էվոլյուցիայի ներկայիս գաղափարը:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը (դիամատ) փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը հաստատում է (էպիստեմոլոգիական) առաջնահերթությունը և postulates է իր շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքներ.

• Ընդդիմության միասնության և պայքարի օրենքը
• Քանակական փոփոխությունների որակական անցման օրենքը
• Ժխտման ժխտման օրենք

Պատմություն

Դիամաթի ՝ որպես համակարգված ուսմունքի սկիզբը Մարքսի, Էնգելսի և Լենինի գրություններում է: Այնուամենայնիվ, այս փիլիսոփայական միտման ձևավորումը չի կարող համարվել ամբողջական:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի կենտրոնական գաղափարը `հակադրությունների փոխպատվաստումն ու փոխադարձ սերունդը, նկատելիորեն արձագանքում է հին ու չինական փիլիսոփայական հասկացությանը` յին և յանգ: Չինացի որոշ փիլիսոփաներ, փաստորեն, հավատարիմ մնացին դիամատի հիմնական դրույթներին: Զարմանալի չէ, որ ժամանակակից Չինաստանը հեշտությամբ ընդունեց դիամաթի փիլիսոփայությունը ՝ որպես կոմունիստական \u200b\u200bգաղափարախոսության հիմք:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի մի շարք թեզեր ձևակերպվել է Հեգելի կողմից և ընդունվել է Մարքսի կողմից `հեգելականության հանդեպ իր երիտասարդական ոգևորության արդյունքում: Այսպիսով, Հեգելը (և մասամբ Շելլինգ) ձևակերպեց հակադրությունների միասնության և պայքարի սկզբունքը, որը մշակվեց XIX դարի 20-ականների փիլիսոփայական ուսմունքներում (Վ. Կուսինը և նրա «հակառակը փոխազդեցությունը»): Մարքսի գլխավոր արժանիքը պատմական և փիլիսոփայական պրակտիկայում արդեն իսկ գոյություն ունեցող կանոնների համակարգվածացումն էր և նրանց համար ամբողջական ուսմունքի տրամադրումը:

ՀՍՍՀ – ում լույս տեսած փիլիսոփայական բառարանից մի հոդված

Հայեցակարգը

Դիալեկտիկական   - ուղղություն, որն ուսումնասիրում է ամենաընդհանուր օրենքները և էությունը, վերաբերմունքը աշխարհին և պատմական փոփոխությունները այս հարաբերություններում `առարկայական-գործնական և հոգևոր-տեսական գործունեության գործընթացում: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ստեղծվել է 19-րդ դարում Մարքսի և Էնգելսի կողմից և զարգացել է նոր պատմական պայմաններում ՝ Լենինի և այլ մարքսիստ փիլիսոփաների կողմից: Դիալեկտիկական նյութապաշտության տեսական աղբյուրները հիմնականում քննադատում էին իդեալական Հեգելի և Ֆեբերբախի փիլիսոփայական մատերիալիզմը: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը անցյալի լավագույն, առավել առաջադեմ ուսմունքների ուղղակի շարունակությունն է: Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը ներառում է ժամանակակից աշխարհի փիլիսոփայական մտքի առավել նշանակալից նվաճումներ ՝ ձգտելով դրանք կապել մեր դարաշրջանի առաջադեմ և հոգևոր որոնումների հետ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի համակարգի ձևավորման հիմնական սկզբունքներն են.

• սկզբունքը միասնություն և էության ամբողջականություն   որպես զարգացող ունիվերսալ համակարգ, որը ներառում է բոլոր դրսևորումները, իրականության բոլոր ձևերը ՝ օբյեկտիվ իրականությունից () մինչև սուբյեկտիվ իրականություն ();
• սկզբունքը աշխարհի նյութականությունը, հաստատելով, որ նյութը առաջնային է գիտակցության հետ կապված, արտացոլվում է դրանում և որոշում դրա բովանդակությունը. («Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց գոյությունը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էակը, որը որոշում է նրանց գիտակցությունը»: - Կ. Մարքս, «Քաղաքական տնտեսության քննադատության դիմաց»)
• սկզբունքը աշխարհի ճանաչելիությունըելնելով նրանից, որ մեր շրջապատի աշխարհը գիտելի է, և որ նրա գիտելիքների չափումը, որը որոշում է մեր գիտելիքների համապատասխանությունը աստիճանը օբյեկտիվ իրականությանը, սոցիալական արտադրության պրակտիկա է.
• սկզբունքը զարգացումամփոփելով մարդկության պատմական փորձը, բնական, սոցիալական և տեխնիկական գիտությունների ձեռքբերումները և, դրա հիման վրա, պնդելով, որ աշխարհում և ամբողջ աշխարհում բոլոր երևույթները գտնվում են շարունակական, հաստատուն, բարբառային զարգացման մեջ, որի աղբյուրը ներքին հակասությունների առաջացումն ու լուծումն է, ինչը հանգեցնում է որոշների ժխտմանը: պետությունները և հիմնովին նոր որակական երևույթների և գործընթացների ձևավորումը.
• սկզբունքը աշխարհի վերափոխումներըըստ որի հասարակության զարգացման պատմական նպատակը ազատության հասնելն է, յուրաքանչյուր անհատի համակողմանի ներդաշնակ զարգացումը ապահովելը, նրա ստեղծագործական ունակությունները բացահայտել հասարակության հիմնարար վերափոխման և հասարակության արդարության և հասարակության անդամների արդարության հասնելու հիման վրա.
• սկզբունքը փիլիսոփայության կուսակցականացումփիլիսոփայական հասկացությունների և մարդու աշխարհայացքի միջև բարդ օբյեկտիվ կապի հաստատումը, մի կողմից և հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, մյուս կողմից:

Առանց պայքարի փիլիսոփայության ամբողջ զարգացումը իջեցնելու, այս սկզբունքը պահանջում է փիլիսոփայական դիրքի հստակ սահմանում և յուրաքանչյուր փիլիսոփայական վարդապետության, դպրոցի կամ ուղղության ճանաչողական, մեթոդական և սոցիալական նշանակության խորը ընկալում:

Նպատակներ

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ձգտում է ստեղծագործական համախմբել մեկ ամբողջական ուսմունքի մեջ փիլիսոփայական նյութապաշտության և դիալեկտիկայի բոլոր նվաճումները ՝ որպես իրականության ճանաչման և վերափոխման մեթոդ: Այն տարբերվում է նյութապաշտության բոլոր նախորդ ձևերից, քանի որ այն տարածում է փիլիսոփայական մատերիալիզմի սկզբունքները հասարակության զարգացման և գործունեության հասկացողության վրա: Այսպիսով, առաջին անգամ ավարտվում է նյութապաշտությունը ՝ ընդգրկելով ոչ միայն բնության և մտածողության հարաբերությունները, այլև սոցիալական գործունեության, նյութական և հոգևոր արտադրության բոլոր ձևերը: Հետևաբար, դիալեկտիկական մատերիալիզմը և պատմական մատերիալիզմը մեկ փիլիսոփայական ուսմունք են:

Գործառույթները

Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը կատարում է մի շարք կարևոր գործառույթներ:

Իր աշխարհայացք   գործառույթը բաղկացած է տեսական հիմնավորումից և սինթեզից, որը հիմնված է ժամանակակից գիտության նվաճումների, աշխարհի միասնական պատկերի վրա, գիտական \u200b\u200bնյութապաշտական \u200b\u200bաշխարհայացքի հիմնավորման մեջ, որը պատասխանում է աշխարհում մարդու տեղանքի, նրա էության, նպատակի և կյանքի իմաստի, մարդկության զարգացման հեռանկարների և բնական միջավայրի հետ փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:

Դրա մյուս գործառույթը մեթոդաբանական է: Համալսարանական աշխարհայացքի հիման վրա, դիալեկտիկական մատերիալիզմը զարգացնում և հիմնավորում է ժամանակակից պայմաններում ճանաչողական և առարկայական-գործնական գործունեության նորմերի, չափանիշների և կանոնների համակարգը `աշխարհը առավել արդյունավետ և համարժեք ճանաչելու համար:

Դիալեկտիկական նյութապաշտությունը կարևոր դեր է խաղում: մեթոդական   և աշխարհայացք   դերը ժամանակակից գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ինտեգրման գործում գիտական \u200b\u200bև տեխնոլոգիական հեղափոխության և հասարակության տեղեկացվածության պայմաններում:

Արմատական \u200b\u200bվերակազմավորման, տնտեսական և քաղաքական արմատական \u200b\u200bփոփոխությունների շրջանում մարքսիզմի փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես նոր քաղաքական մտածողության տեսական հիմնավորում: Միևնույն ժամանակ, հասարակության և գաղափարախոսության նորոգումը պահանջում է ինքնին նորոգել փիլիսոփայությունը, դոգմատիկ ձևակերպումների մերժումը և փիլիսոփայական հետազոտության խիստ սահմանափակումները անձի և լճացման պաշտամունքի դարաշրջանում:

Ժամանակակից հակումներ

Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի հետագա ստեղծագործական զարգացումը ՝ որպես փիլիսոփայական հայացքների միասնական համակարգ, հնարավոր է միայն ինքնին կյանքի առաջ քաշած իրական խնդիրների կրեատիվ և քննադատական \u200b\u200bվերլուծության գործընթացում: Բարդ ժամանակակից աշխարհում ՝ փիլիսոփայական մտքի ոլորտում կարծիքների աճող բազմակարծության ֆոնին, գոյություն ունեն և գործում են տարբեր հասկացություններ, դպրոցներ և միտումներ: Նրանց բազմազանությունը արտացոլում է աշխարհի իրական բարդությունը, մարդկության առջև ծառացած բազմազանությունն ու մարտահրավերները:

Այս պայմաններում դիալեկտիկական նյութապաշտության ամենակարևոր խնդիրը մեթոդական հիմքերի զարգացումն է, կոնսենսուսի ձեռքբերումը, այսինքն ՝ փոխըմբռնումը և համաձայնությունը համընդհանուր մարդկային, գլոբալ նպատակների, կյանքի էության և մարդկության, մշակույթի և որպես աշխարհի զարգացման բարձրագույն նվաճումների վերաբերյալ: Ակտիվորեն մասնակցելով գաղափարական նորացման գործընթացին ՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը փորձում է մաքրել իրեն սխալների բեռը և միակողմանիությունը, որոնք տարածված էին ստալինյան անհատականության պաշտամունքի, մեր երկրում տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր լճացման մեջ: Գաղափարների պայքարի բնագավառում, փոխարենը անտարբեր ժխտման և անզիջում ոչ-մարքսիստական \u200b\u200bհասկացությունների առնչությամբ, նա ձգտում է զարգացնել և խորացնել գիտական \u200b\u200bփաստարկը ՝ հօգուտ այն տեսական նորացման, որը կենտրոնացած է մարդասիրության, ժողովրդավարության, սոցիալական արդարության նվաճման և մարդու հիմնարար հիմնախնդիրների ընկալման վրա:

Հղումներ

• Ընթերցանության ամենաընդունելի դասագիրքը, նույնիսկ այս փիլիսոփայության վերաբերյալ գիրքը `Ռակիտովի« Մարքսիստ-լենինական փիլիսոփայությունը »
• Լորեն Գրեհեմ «Բնական պատմությունը, փիլիսոփայությունը և մարդկային վարքի գիտությունը Սովետական \u200b\u200bՄիությունում» գիրքը սովետական \u200b\u200bգիտության փոխգործակցությանն այն ժամանակվա գերակշիռ փիլիսոփայական շարժմանն է `դիալեկտիկական մատերիալիզմ
• Յուրի Սեմենով   «Դիալեկտիկական (պրագմո-դիալեկտիկական) մատերիալիզմ. Իր տեղը փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ և ժամանակակից նշանակություն»
• Կարլ Կորշ