Ինչպես կատարել պաշտպանիչ կախարդական շրջանակ: Կախարդական շրջանակներ գրիմուարի ավանդույթում Պաշտպանիչ շրջան չար ոգիների դեմ նկարում

Այս հոդվածը նվիրված է պաշտպանիչ շրջանակի թեմային: Պաշտպանիչ կախարդական շրջան - սա պետք է օգտագործել, եթե, իհարկե, չես ուզում ուժեղ հարված ստանալ մյուս աշխարհի ուժերից:

Յուրաքանչյուր ոք, իր մոգության պրակտիկայի առաջին փուլերում, որոշակի պահի ցանկանում է ծես կատարել (անկախ ամեն ինչից, այստեղ սկզբունքը հետևյալն է. «եթե միայն մեկը լիներ»), դրանով իսկ թույլ տալով իրենց զգալ իրենց ուժը և. նրանց ուժը՝ չանհանգստանալով պաշտպանվել մյուս աշխարհի վտանգներից: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք պաշտպանության սկզբունքին, որը կոչվում է «Պաշտպանիչ շրջանակ», որը ես ինքս օգտագործում եմ արդեն մի քանի տարի:

Պաշտպանիչ շրջան - տեսություն

Սկսենք տեսությունից։ Շրջանակն ինքնին խորհրդանշում է փակ տարածությունը, անսահմանությունը և ցիկլայինությունը: Շրջանակն օգտագործվել է որպես պաշտպանություն Հին Եգիպտոսում և Հին Հունաստանում, ծեսերի ժամանակ քահանաներին վտանգից պաշտպանելու համար: Շրջանակի ներսում լինելով՝ դուք նման եք մի փոքրիկ կղզու՝ մոլեգնող օվկիանոսի մեջտեղում։
Այսպիսով, եկեք ավարտենք տեսությունը և անմիջապես անցնենք կախարդական շրջան կազմելուն:

Պաշտպանիչ շրջան - պրակտիկա

1. Կախարդական շրջանակը մակերեսին քսելուց վեց ժամ առաջ այս վայրում չի կարելի ալկոհոլային խմիչքներ խմել, ծխել, հայհոյել կամ սեքսով զբաղվել։ Իդեալում, իհարկե, խորհուրդ է տրվում ունենալ հատուկ սենյակ ձեր կախարդական պրակտիկայի համար, բայց եթե դա այդպես չէ, ապա գոնե հետևեք այս կանոններին:

2. Շրջանակը սովորաբար գծվում է կավիճով, նրա շառավիղը պետք է լինի մոտավորապես 160-180 սանտիմետր, այսինքն՝ միջին մարդու հասակը, բայց ժամանակակից «խրուշչովյան» շենքերի պայմաններում չես կարող պարծենալ հատուկ ծավալով, և դա. թույլատրվում է օգտագործել ավելի փոքր շրջանակ, բայց շրջանակը պետք է լինի ոչ պակաս, քան ձեր մեկնած ձեռքի երկարությունը, քանի որ ավելի փոքր չափերի դեպքում դուք ֆիզիկապես չեք կարող տեղավորվել դրա մեջ ձեր աքսեսուարների հետ (զոհասեղան, այլ դեպքերում՝ հայելիներ և այլն):

3. Ութաթև աստղը գծված է առաջին շրջանի (արտաքին շրջանի) մեջ այնպես, որ նրա անկյունները ուղղված են բոլոր կարդինալ ուղղություններին:

Այնուհետև գծեք երկրորդ շրջանը 10-15 սանտիմետր հեռավորության վրա (մոտ մի փոքր ավելի, քան ձեր ափը) առաջին շրջանից և դրա մեջ դրեք մոմեր աշխարհի բոլոր ութ անկյուններում (Հյուսիսային հյուսիս (N), հարավ (S) - Հարավ (S), Արևելք (E) - Արևելք (O), Արևմուտք (3) - Արևմուտք (W) և հյուսիս-արևելք (NO) - հյուսիս-արևելք, հյուսիս-արևմուտք (NW) - հյուսիս-արևմուտք, հարավ-արևելք (SO ) - հարավ-արևելք, հարավ-արևմուտք (SW) - հարավ-արևմուտք):
3. Եվ վերջապես, երկրորդ շրջանից նույն հեռավորության վրա գծվում է երրորդ շրջանը, որի մեջ գրված է հնգաթև աստղ, որի ճառագայթներից մեկը պետք է ուղղված լինի դեպի արևելք։

Պաշտպանիչ կախարդական շրջանակի ոչնչացում

Ծեսից հետո շրջանակը պետք է քանդվի, քանի որ այն մի տեսակ պորտալ կլինի դեպի մյուս աշխարհ և անընդհատ կգործի։ Հսկայական խնդրանք. Պետք չէ պատահականության հույս ունենալ և մտածել, որ եթե այն ծածկես գորգով, ոչինչ չի պատահի, և կարող ես այն օգտագործել հետագա ծեսերի ժամանակ, այնուհետև, նախ, պորտալը կթողնես քո վերահսկողության տակ, իսկ հաջորդ անգամ. դա ձեզ հաստատ կհուսահատեցնի:

Պաշտպանիչ շրջանակը հանվում է հետևյալ կերպ. Վերցրեք ծիսական դանակը, բարձրացրեք այն ձեր գլխից վեր և պատկերացրեք, թե ինչպես է ձեր գծած կրակի շրջանը ներքաշվում դանակի մեջ: Մենք նույնը կրկնում ենք աշխարհի յուրաքանչյուր կողմի հետ, բայց հակառակ հերթականությամբ (այսինքն՝ հակառակ ուղղությամբ): Այնուհետև, ֆիզիկական շրջանակն ինքնին խնամքով լվանում է շորով (ոչ թե կտորի, այլ կտորի, որը ծանր աղտոտվածության պատճառով կարող եք այրել, բայց ոչ դեն նետել կամ զուգարանակոնք թափել):

Նշում:ծիսական դանակը կախարդական սարքավորումների մի մասն է, եթե այն չունեք, խորհուրդ եմ տալիս կարդալ «Կախարդական սարքավորումներ» և «Լուսավոր կախարդական սարքավորումներ» հոդվածները:

Կախարդական շրջան - եզրակացություն

Մենք նայեցինք մեկ տեսակի պաշտպանիչ շրջանակների: Դա ձեզ օգտակար կլինի գուշակության, հանգուցյալին կանչելու, վնաս պատճառելու, հայհոյանքների և նրանց հեռացնելու ծեսերի համար:

Այս շրջանակը չպետք է օգտագործվի դիվային արարածներ կանչելու համար: Այն պարզապես նախատեսված չէ նման ուժի համար, դրա համար կան այլ տեսակի շրջանակներ և ծեսեր:

խմբագրված լուրեր ՍՏՎԵՐԸ ԱՆԿՅՈՒՆՈՒՄ - 1-06-2013, 08:17

Ապահով վայր գտեք շրջան ստեղծելու համար:Սա կարող է լինել ներսում կամ դրսում, կեսգիշերին կամ վաղ առավոտյան: Ստեղծագործելու համար կատարյալ վայր չկա, այնպես որ մի գնա այնտեղ՝ չիմանալով, թե որտեղ կարող է դա վատ հոգեբանական ազդեցություն ունենալ քեզ վրա: Լավագույն վայրն այն է, որտեղ դուք ձեզ հարմարավետ և հանգիստ եք զգում, որտեղ կարող եք հաղորդություն ստանալ այնպես, ինչպես ցանկանում եք և պատշաճ կերպով կատարել ծեսը կամ արարողությունը: Եթե ​​դա ձեր ննջասենյակն է, նկուղը կամ ավտոտնակը, այդպես էլ լինի:

• Համոզվեք, որ արարողության ժամանակ տարածքը մաքուր է: Ծիսական արարողության ժամանակ ընդհատվելը կարող է հիասթափեցնող և նույնիսկ վտանգավոր փորձառություն լինել:

Մաքրել տարածքը՝ շրջանագիծ ստեղծելու համար:Նախ, մաքրեք տարածքը ֆիզիկապես՝ մաքրելով և ամեն ինչ ճիշտ կարգով դասավորելով: Եթե ​​դրսում եք, տարածքը մաքուր պահեք ճյուղերից, տերևներից և քարերից: Այնուհետև մաքրեք տարածքը հոգևոր ձևով: Մտածեք, օգտագործեք ձեր ձեռքերը (ձող կամ ավել, եթե ձեր պրակտիկան ներառում է այս առարկաները) և դուրս մղեք բացասական էներգիան:

• Տարածքը մաքրելու համար կարող եք նաև օգտագործել պնդուկի վրա հիմնված լվացող միջոց՝ սենյակի յուրաքանչյուր անկյունում և նրա պարագծի շուրջ մի քանի կաթիլ բավական է:

Ես ուզում եմ խոսել ծիսական տեխնիկայի մասին, որը կարող է մեծ ջանք պահանջել. ստեղծելով կախարդական շրջանակ.

Կախարդական շրջան- սա տարածություն է, որը սահմանվում է ֆիզիկական և աստղային հարթություններում: Այս պաշտպանությունն ամենից հաճախ օգտագործվում է ժամանակավորապես կենտրոնացնելու և պահելու էներգիաները, որոնք առաջանում են կախարդանքի ձևավորման ժամանակ, ինչը թույլ է տալիս ուժեղացնել իր ազդեցությունը՝ միաժամանակ ազատելով այդ բոլոր էներգիաները: Որոշ ծեսեր և կախարդանքներ կատարելիս էներգիան կենտրոնանում է, այդ իսկ պատճառով որպես լրացուցիչ բաղադրիչ խորհուրդ եմ տալիս օգտագործել կախարդական շրջան։ Այժմ ես կքննարկեմ կախարդական շրջանի ստեղծումը որպես պաշտպանիչ մոգության ձև, քանի որ այն ավանդաբար օգտագործվում է բացասական էներգիաներ և սուբյեկտներ պարունակելու համար, որոնք ֆիզիկական հարթություն են մտնում աստղային հարթությունից:

Օրինակ, եթե ձեզ տանջում են թշնամու կողմից ձեզ ուղարկված վատ երազները կամ ձեր տարածություն ներխուժած բացասական սուբյեկտի պատճառով, կարող եք քնելուց առաջ կախարդական շրջանակ ստեղծել ձեր մահճակալի շուրջը, իսկ արթնանալուց հետո հեռացնել այն: Նման պաշտպանությունը ամենաարդյունավետ միջոցն է քնած ժամանակ մարդու վրա որևէ այլաշխարհիկ էներգիայի ազդեցության դեմ:

Կախարդական շրջանակը ձեր անձնական պաշտպանիչ պատնեշն է ձեր և երկու աշխարհների միջև՝ ֆիզիկական և աստղային: Եթե ​​պատրաստվում եք ճամբար գնալ, ձեզ հետ բերեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է։ Շրջապատելով ձեզ կախարդական շրջանով՝ դուք ստեղծում եք ձեր սեփական փոքրիկ տիեզերքը, ուստի ձեզ հարկավոր կլինի վերցնել որոշ խորհրդանշական առարկաներ, որոնք համապատասխանում են մեր մեծ Տիեզերքը կազմող տարրերին: Բարեբախտաբար, կախարդական պրակտիկայում Տիեզերքի բոլոր բաղադրիչները արտացոլվում են չորս տարրերի մեջ՝ Երկիր, Օդ, Կրակ և Ջուր: Կախարդական շրջանակ ստեղծելու համար անհրաժեշտ է միայն պատկերացնել չորս տարրերը կամ հոգ տանել դրանց նյութական մարմնավորման մասին:

Ես խորհուրդ եմ տալիս օգտագործել աղը որպես նյութական խորհրդանիշ Երկրի համար, խունկը օդի համար, մոմերը կրակի համար և մի բաժակ ջուր ջրի համար: Իհարկե, եթե քնած ժամանակ չես ուզում մոմեր ու խունկ վառել, կարող ես օգտագործել այլ նշաններ, օրինակ՝ օդի համար՝ օծանելիք, փետուր կամ նույնիսկ փուչիկ, իսկ Կրակը կարելի է փոխարինել էլեկտրական լամպով, ցանկալի է՝ կարմիր։ , որը կօգնի ձեզ ստեղծել այս տարրը ձեր երևակայության մեջ։

Որոշեք կախարդական շրջանի գտնվելու վայրը: Դուք կարող եք այն ստեղծել ձեր երևակայության մեջ կամ գծել կավիճով, աղով, ալյուրով կամ օգտագործել երկար պարան։ Ձեր շրջանակը կարող է փոքր լինել և ծածկել միայն ձեր մահճակալը սենյակում կամ հսկայական՝ պաշտպանելու ամբողջ տունն ու ունեցվածքը, եթե բաց տարածքում օրհնության ծես եք կատարում: Օգտագործելով ավելը, ավլեք ծիսական տարածքը երեք անգամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Այս կերպ դուք բացասական էներգիա եք դուրս մղում ձեր անձնական տարածքից։ Կարող եք նաև ավլել հատակը, այնուհետև ձեր շուրջը և ձեր գլխի վերևի հատվածը:

Ավլելուց հետո երեք անգամ քայլեք շրջանագծի շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ պատկերացնելով պատնեշը իրական կամ երևակայական գծի երկայնքով, որը կարող եք գծել օդում ձեր գերիշխող ձեռքի ցուցամատով: Որոշ մարդիկ այդ նպատակով օգտագործում են ծիսական դանակ՝ «վախեցնելու» անձանց: Եթե ​​որոշեք օգտագործել ծիսական դանակ, ընտրեք այն, որը երկսայրի է և ունի սև բռնակ: Հիշեք, որ այս դանակը պետք է օգտագործվի միայն պաշտպանիչ կախարդական ծեսերի համար և ոչ մի այլ նպատակի համար: Յուրաքանչյուր մարդ ունի վիզուալիզացիայի իր ձևը: Դուք կարող եք պատկերացնել պաշտպանիչ շրջանակը քարե պատի, հրդեհային պատի, նույնիսկ փշալարերի ցանկապատի և այլնի տեսքով:

Այնուհետև դուք պետք է մաքրեք յուրաքանչյուր տարրը բացասական էներգիայից և տեղադրեք այն ձեր կախարդական շրջանակում:

Թեքվեք դեպի հյուսիս, որը կապված է Երկրի հզորության հետ: Ցուցամատով կամ ծիսական դանակով ցույց տալով աղի տարան՝ ասեք. Բարձրացրեք աղի տարան վերև և ասեք. «Բարի գալուստ, հյուսիսի պահապաններ, Երկրի ուժեր»: Պատկերացրեք երկրաշարժերի ուժը և աշխարհի ամենադժվար ժայռերն ու մետաղները՝ ինքներդ ձեզ պաշտպանելու համար: Կրկնեք ամբողջ ծեսը նույն հաջորդականությամբ յուրաքանչյուր տարրի համար, երբ շրջում եք ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ:

Ապա թեքվեք դեպի արևելք։ Խնկի կամ օդի մեկ այլ խորհրդանիշի վրա կարող եք ասել. «Այս օդից ես հեռացնում եմ բոլոր բացասական էներգիաները և սև մոգությունը»: Պատկերացնելով փոթորիկի էներգիան, որը կարող է քշել ձեր թշնամիներից որևէ մեկին, ասեք. «Բարի գալուստ, արևելքի պահապաններ, օդի զորություններ»: Շրջանակով քայլեք երեք անգամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ խունկով կամ մեկ այլ իրով, որպեսզի դրական էներգիա ներգրավեք ձեր շրջապատում:

Շրջվելով դեպի հարավ, մաքրեք Կրակի տարրը. «Այս կրակից ես դուրս եմ մղում բոլոր բացասական էներգիաները և սև մոգությունը»: Պատկերացնելով սաստիկ շոգի էներգիան, օրինակ՝ գիշերային հրդեհը, որը վախեցնում է գիշատիչ կենդանիներին, ասեք. «Բարի գալուստ, հարավի պահապաններ, կրակի ուժեր»։ Շրջեք շուրջը երեք անգամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ վառվող մոմով կամ առարկայով, որպեսզի դրական էներգիա ներգրավեք ձեր շրջանակի մեջ:

Վերջապես, դեպի արևմուտք, ասեք. «Այս ջրից ես դուրս եմ մղում բոլոր բացասական էներգիաները և սև մոգությունը»: Նախքան ջրի անոթը դեպի արևմուտք բարձրացնելը, հյուսիսից երեք պտղունց աղ ավելացրեք։ Մաքրված աղը ջրին տալիս է կախարդական հատկություններ: Այս ջուրը կարող է օգտագործվել ինքներդ ձեզ կամ այլ մարդկանց/առարկաներին պաշտպանելու և բացասական էներգիաները հեռացնելու համար: Բարձրացրեք ջրի անոթը և ասեք. «Բարի գալուստ, արևմուտքի պահապաններ, ջրի ուժեր»: Պատկերացրեք, թե ինչպես է հսկայական ալիքը լվանում ձեզ մոտեցողների ողջ զայրույթը: Քայլեք կախարդական շրջանով երեք անգամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ ջրի անոթով: Շրջանակի եզրերին ջուր ցողեք՝ տարածությունը մաքրելու և դրական տարրական էներգիաներ ներգրավելու համար:

Այս պահին դուք արդեն մաքրել եք բացասականությունը և ձեր անձնական տարածքից դուրս եք մղել բոլոր չար ոգիներին և այնտեղ ներգրավել բոլոր չորս տարրերի պաշտպանիչ ուժերը: Քնելուց կամ կախարդական ծես սկսելուց առաջ օգնություն խնդրեք բարձրագույն ուժերից, որոնց հավատում եք: Օգտագործեք պարզ աղոթք՝ ձեր ընտրած իշխանության աղբյուրին դիմելու համար:

ԱՂՈԹՔԻ ԿԱՆՉ.

ԳՈՎՔ. Դու, որ իմ սերն ես, պաշտպանն ու հովանավորը, ես գովաբանում եմ քեզ:

ՕԳՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՀԱՆՋ. Շնորհակալ եմ, որ պաշտպանում եք ինձ անեծքներից և իմ մարմնի, մտքի և հոգու բացասական սուբյեկտներից ՁԵՐ ՏԵՎՈՂՈՒԹՅՈՒՆԸ. Այժմ և ընդմիշտ:

ԱՆՎՏԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ՊԱՐՏԱԴԻՐ. Առանց որևէ կենդանի էակի վնասելու և միայն բոլորից ամենաբարձր բարօրության համար: Թող այդպես լինի։

ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆ. Ի պատասխան, ես առաջարկում եմ ձեզ (ավելի բարձր ուժ) [երախտագիտություն/սեր և նվիրվածություն/այլ ընծան]:

ՕՐՀՆՈՒԹՅՈՒՆ. Եղեք օրհնված:

Երեք խորը շունչ քաշեք և լսեք ձեր զգացմունքները. կարող եք հաղորդագրություն կամ նշան ստանալ, ինչը հատկապես կարևոր է ծիսակարգի ժամանակ, քանի որ այս նշանը կարող է նախազգուշացնել վտանգի մասին։

Կախարդական շրջան ստեղծելուց հետո դուք կարող եք լիովին ապահով կերպով կատարել ցանկացած հմայքը, կախարդական հմայքը կամ կատարել այլ կախարդական ծեսեր: Լավագույնն այն է, որ դուրս չգաս կախարդական շրջանից, որը ստեղծվել է պաշտպանության նպատակով, բայց եթե արտակարգ դեպք ունես, տիրող ձեռքի ցուցամատով արագ «կտրիր» մի փոքրիկ անցք շրջանագծի վրա, իսկ վերադառնալուց հետո՝ «փակեք փոսը» նույն կերպ։ Այնուամենայնիվ, տեղյակ եղեք, որ նման «անցքը» թուլացնում է կախարդական շրջանի ուժը, որն օգտագործվում է պաշտպանիչ կախարդական կախարդանքների համար անհրաժեշտ էներգիան կենտրոնացնելու համար: Պաշտպանիչ շրջանի սահմանների թուլացումը կարող է նաև հանգեցնել նրան, որ տարերայինները ներթափանցեն այնտեղ՝ գրավված տարրական տարրերով, որոնք դուք օգտագործում եք ծիսակարգում: Այսպիսով, եթե ցանկանում եք օգտագործել պաշտպանիչ շրջանակ, դուք պետք է ամբողջությամբ «հեռացնեք» շրջանակը և նորից տեղադրեք այն: Ուստի ես ձեզ առաջարկում եմ պաշտպանության կախարդական շրջանակը հեռացնելու ամենապարզ մեթոդը, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում դա հնարավորին չափ արագ կատարվի։

Ծեսի ամբողջական ավարտից հետո շրջանակը պետք է քանդվի, և պետք է սկսել բարձրագույն ուժերին (աստվածություններին) երախտագիտություն հայտնելով: Իհարկե, դուք պետք է խնդրեք նրանց շարունակել պաշտպանել ձեզ: Չորս տարրերի մյուս բոլոր էներգիաներին պետք է թույլ տալ, որ շրջանցեն հարգալից խոսքերով: Քայլեք յուրաքանչյուր քառորդ շրջան՝ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ նորից սկսելով քառորդ հյուսիսից: Շնորհակալություն հայտնեք Երկրի պահապաններին և խնդրեք նրանց վերադառնալ իրենց տարածքներ, բայց միշտ պատրաստ եղեք շարունակել պաշտպանել ձեզ: Կրկնեք նույն երախտագիտության խոսքերը Օդի, Կրակի և Ջրի պահապաններին: Քայլեք շրջանով չորս անգամ՝ համապատասխանաբար ձեր ձեռքերում գտնվող տարրերի խորհրդանիշներով՝ օրհնություններ ստանալու և տարրերի էներգիան ազատելու համար:

Շնորհակալություն, Երկրի պահապաններ: Ես խնդրում եմ ձեզ վերադառնալ ձեր հյուսիսային աշխարհ և պատրաստ մնալ ինձ պաշտպանելու:

Շնորհակալություն, ջրի պահապաններ! Ես խնդրում եմ ձեզ վերադառնալ ձեր արևմտյան աշխարհ և պատրաստ մնալ ինձ պաշտպանելու:

Շնորհակալություն, կրակի պահապաններ! Ես խնդրում եմ ձեզ վերադառնալ ձեր հարավային աշխարհ և պատրաստ մնալ ինձ պաշտպանելու:

Շնորհակալություն օդի պահապաններին! Ես խնդրում եմ ձեզ վերադառնալ ձեր արևելյան աշխարհ և պատրաստ մնալ ինձ պաշտպանելու: *

Այժմ բացեք շրջանակը ձեր գերիշխող ձեռքի ցուցամատով այնպես, կարծես կտրում եք այն։ Դուք կարող եք պատկերացնել, թե ինչպես է շրջանը փլուզվում կամ անհետանում աստիճանաբար՝ վերածվելով ոչնչության՝ թողնելով միայն խունկի կամ օծանելիքի հոտը։ Ձեր կախարդական շրջանակը բաց է, բայց դուք կարող եք ցանկացած պահի վերականգնել այն: Նույնիսկ եթե այս պահին չունեք կախարդական շրջան ստեղծելու համար անհրաժեշտ բոլոր պարագաները, կարող եք օգտագործել ձեր երևակայությունը և ստեղծել շրջանի պաշտպանիչ էֆեկտները, երբ դա իսկապես անհրաժեշտ է:

Կախարդության մեջ, ինչպես մյուս կախարդական համակարգերում, պաշտպանական շրջանը մեծ նշանակություն ունի։ Առանց դրա ցանկացած կախարդական գործողություն կատարելը շատ վտանգավոր է։ Պաշտպանիչ շրջանակը պաշտպանում է նուրբ էներգիաների բացասական ազդեցությունից, պաշտպանում է աստղային էակների բացասական ազդեցությունից, որոնք հաճախ ուղեկցում են ցանկացած կախարդական գործողության, և մի շարք այլ խնդիրներից, որոնք կարող են առաջանալ կախարդի սխալի հետևանքով:

Բնականաբար, որքան ավելի լուրջ է ծեսը, այնքան ավելի կարևոր է դառնում կախարդական շրջանակը, և նրա սիմվոլիկան ավելի բարդ է դառնում:

Պաշտպանիչ շրջանակը խորհրդանշում է փակ տարածություն, այն ուրվագծում է սահմանները՝ առանձնացնելով ներսում եղածը դրսից: Նա անձնավորում է «կղզին» Գոյության հսկայական ծովում: Շրջանակը նաև անսահմանության խորհրդանիշ է։ Այսպիսով, դրա կենտրոնում կանգնած կախարդը գտնվում է հավերժության կենտրոնում, ամբողջ Տիեզերքի կենտրոնում և, հետևաբար, օժտված է աշխարհը փոխելու ունակությամբ, քանի որ մոգությունը շրջապատող տարածությունը փոխելու արվեստն է:

Կախարդին խորհուրդ է տրվում կատարել իր գրեթե բոլոր գործողությունները, ծեսերը և ամուլետների, ամուլետների և թալիսմանների պատրաստումը, իսկ հնարավորության դեպքում վարժությունները կախարդական շրջանով:

Կախարդական շրջանակը ստեղծվում է հետևյալ կերպ.

1. Կախարդական շրջանակի ստեղծումից երեք ժամ առաջ, որտեղ այն կլինի, դուք չեք կարող ալկոհոլ խմել, ծխել կամ օգտագործել գարշելի արտահայտություններ,
2. Շրջանակը սովորաբար ուրվագծվում է սպիտակ կավիճով կամ գծված խճաքարերով։ Դրա շառավիղը ավանդաբար համապատասխանում է ծեսն իրականացնողի հասակին, սակայն թույլատրելի է օգտագործել ավելի փոքր չափս, հատկապես ժամանակակից քաղաքային բնակարանում։ Բայց ոչ մի դեպքում պաշտպանիչ կախարդական շրջանակը չպետք է պակաս լինի ձեր մեկնած ձեռքի երկարությունից:
3. Արտաքին շրջանակը առաջին շրջանն է: Նրա մեջ գրեք ութանկյուն աստղ (երկու քառակուսիներ՝ միմյանց վրա դրված), որպեսզի նրա անկյունները խստորեն ուղղված լինեն դեպի կարդինալ ուղղությունները: Այնուհետև առաջին շրջանից, ափի հեռավորության վրա, գծեք ևս մեկ շրջան։ Տեղադրեք մոմեր լույսի ութ ուղղություններից յուրաքանչյուրում:
4. Այնուհետև նախորդ շրջանից ափի հեռավորության վրա գծեք ևս մեկ շրջան (կստանաք երեք շրջան) և մեջը գծեք հնգաթև աստղ, որպեսզի անկյուններից մեկը ուղղված լինի դեպի արևելք։

Երբեմն օգտագործվում է ծիսական պաշտպանիչ շրջանակի պարզեցված ձև, երբ գծվում է մեկ արտաքին շրջան, այնուհետև հնգաթև աստղ, որի անկյուններում տեղադրվում են մոմեր, և արդեն մեկ այլ ներքին շրջան է գծվում պենտագրամի ներսում:

Ծեսից հետո խորհուրդ է տրվում ոչնչացնել պաշտպանիչ շրջանակը, հակառակ դեպքում այն ​​կվերածվի «դռան», որով չար ոգիներն ու դևերը կարող են մտնել մեր աշխարհ, և արդյունքում առաջացած «բացի» միջով դուք կկորցնեք ձեր կենսունակությունը և, ի վերջո, շուտով կարող է մահանալ:

Կախարդական պաշտպանիչ շրջանակը ոչնչացնելու համար նախ պետք է հեռացնել դրա աստղային պրոյեկցիան: Դա անելու համար կրկին վերցրեք ծիսական դանակը երկու ձեռքով, բարձրացրեք այն ձեր գլխից վեր և պատկերացրեք, թե ինչպես է ձեր ստեղծած կրակոտ նախշը կարծես ներքաշված դրա մեջ: Նույնը կրկնեք աշխարհի յուրաքանչյուր կողմի համար, բայց հակառակ հերթականությամբ: Ապամոնտաժեք ֆիզիկական շրջանակը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և տարածքը ջրով ցողեք:

Շրջանակ կազմելը

Բոլոր ծեսերը կատարվում են կախարդական շրջանով: Այն ստեղծվում է ծեսի վայրը պատրաստելուց և զոհասեղանի հաստատումից հետո։ Շրջանակ գծելու բազմաթիվ տեխնիկա կան՝ ամենապարզից և ամենահիմնականից մինչև ավելի բարդ: Պարզապես պետք է ընտրել, թե որն է ամենահարմար ծիսակատարության վայրի և ժամանակի համար:

Իրականում, կախարդական շրջանը գծվում է, որպեսզի ստեղծվի մի տեսակ սուրբ տարածություն (չնայած մենք շրջան ենք գծում, իրականում դա գունդ է), որտեղ չեն կարող ներթափանցել էներգիաները, որոնք կարող են խանգարել ծեսի ժամանակ։ Սա ինչ-որ առումով ձեր «վիրահատարանն» է։

Վերցրեք ձողը և, այն մարմնից հեռու պահելով, ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ երեք անգամ շրջանաձև քայլեք այն վայրի շուրջ, որտեղ դուք տեղադրել եք զոհասեղանը: Դա անելու համար, ձեր դեմքը շրջելով դեպի հյուսիս, պատկերացրեք կապույտ լույս, որը բխում է ձեր գավազանից բոլոր ուղղություններով, հատկապես ուժեղ ճառագայթը պետք է գնա գավազանի ծայրից դեպի հյուսիս: Այնուհետև քայլեք շրջանաձև ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և օգտագործեք այս ճառագայթը կապույտ շրջանակը ուրվագծելու համար: Դուք կանցնեք արևելք, հարավ և արևմուտք, և ձեր գավազանով գծած կապույտ գիծը կփակվի հյուսիսում։ Սա պետք է կրկնել ևս երկու անգամ։

Մեկ այլ տարբերակ, մի փոքր ավելի բարդ. կանգնած դեմքով դեպի հյուսիս, ես ուրվագծում եմ հնգագրամ և, ձեռքերս առաջ նետելով, ցուցամատներիցս ճառագայթ եմ ուղարկում դրա մեջտեղը (պետք է տեսնել, զգալ, թե ինչպես է այն թափանցում Տիեզերքը), այնուհետև՝ մեջտեղում ես ուղղում եմ ճառագայթը դեպի արևելք, այնտեղ ես նկարում եմ երկրորդ հնգագրամը, կրկին արձակումը, դեպի հարավ, և ես դա շարունակում եմ այնքան ժամանակ, մինչև շրջանը փակվի հյուսիսում (կաբալայի նույնիսկ ավելի բարդ ծեսը ներառում է Աստծո անունների արտասանումը: յուրաքանչյուր ուղղություն): Գավազանի բացակայության դեպքում կարող եք օգտագործել ձեր ցուցամատը: Երբեմն ես շրջան եմ գծում ճանդանի փայտի անուշահոտ ծխով։

Մեկ այլ տարբերակ, որը նույնպես բավականին արագ է, հյուսիսում, հարավում, արևմուտքում և արևելքում վառվող մոմեր տեղադրելն է (ցանկության դեպքում կարող եք նույնիսկ գույներ ընտրել մոմերի համար, որոնք համապատասխանում են կարդինալ ուղղություններին): Ես դա անում եմ, եթե ճանապարհորդության մեջ եմ, ինչ-որ կերպ ավելի ծանոթ է: Մոմերը կարելի է փոխարինել քարերով, դեղաբույսերով՝ ընդհանրապես այն, ինչ ձեզ ավելի հոգեհարազատ է:

Բանն այն չէ, թե ինչպես ես գծում շրջանակը: Բանն էներգիայի արտազատման մեջ է, այս կերպ շուրջդ ստեղծում ես վահան, պատնեշ, գունդ։ Գավազանը կամ այլ գործիքը պարզապես օգնում է ձեզ ուղղել այս էներգիան: Եթե ​​ձեր զոհասեղանը գտնվում է սենյակի անկյունում (մեր բնակարանները, իրոք, միշտ չէ, որ այնքան մեծ են, որ կարողանաք հարմարավետ նստել մեծ դահլիճի մեջտեղում), ապա, շրջվելով դեպի պատը, ուղղակի ճառագայթ ուղարկեք՝ շարունակելով. շրջան, մի փոքր այն կողմ (քանի որ պատը չի կարող արգելք հանդիսանալ էներգիայի համար):

Ավելի բարդ մեթոդ

Նրանք, ովքեր լավ են պատկերացնում, վերահսկում և ուղղորդում իրենց էներգիան, կարող են օգտագործել շրջան կազմելու այս տեխնիկան, որն ավելի բարդ է, քանի որ այն չի ներառում որևէ նյութական գործիքի օգտագործում (աղբյուրը՝ նույն Ս. Քանինգհեմը):

«Կանգնեք զոհասեղանի առջև կամ շրջանագծի կենտրոնում՝ դեմքով դեպի Արևելք կամ այն ​​ուղղությամբ, որը ձեզ ավելի հարմար է: Հավաքեք էներգիան ձեր մեջ: Երբ այն հասնի ցանկալի կոնցենտրացիայի (դա կսովորեք պրակտիկայի միջոցով), երկարացրեք ձեր ձեռքը, ափը վար, գոտկատեղի մակարդակով: Ձեր մատները ուղղեք դեպի ապագա շրջանի սահմանը:

Տեսեք և զգացեք ձեր մատներից դուրս եկող էներգիան որպես թրթռացող մանուշակագույն-կապույտ լույսի հոսք: Դանդաղ քայլեք շրջանագծի երկայնքով ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Ազատեք էներգիան և ձևավորեք այն վիզուալիզացիայի միջոցով կուրացնող կախարդական լույսի շրջանաձև օղակի մեջ կախարդական շրջանի լայնությամբ: Այս օղակը պետք է լինի ձեր և զոհասեղանի շուրջը:

Երբ լույսի օղակը պտտվում է օդում, դուրս քաշեք այն ձեր պատկերացման միջոցով: Դիտեք նրա աճն ու չափը: Փոխակերպեք այն էներգիայի գմբեթի ձեր ծիսական վայրի վրա: Այն պետք է դիպչի Երկրին այն տեղում, որտեղ դուք նշել եք շրջանագծի սահմանը: Այժմ շարունակեք այս էներգիաները ստորգետնյա, որպեսզի ձեր կենտրոնում մի ամբողջական ոլորտ կազմեք:

Շրջանակն իսկապես գոյություն ունի։ Զգացեք նրա էներգիան: Զգացեք շրջանագծի եզրը: Զգացեք թրթռումների տարբերությունը ներսում և դրսում: Հակառակ կախարդության տարածված ուսմունքների, ձեռքերը դուրս հանելը կամ ինքդ շրջանից դուրս գալը «աստղային վնաս» չի պատճառի, քանի որ ցանկացած մարդ կարող է անցնել ձեր տան շուրջ ստեղծված պաշտպանիչ ուժի էներգիան: Կախարդական շրջանակների մեծ մասը նախագծված է այնպես, որ երբ դուք կանգնած եք շրջանագծի եզրին մոտ, ձեր գլուխը և ձեր մարմնի մի մասը դուրս կգան դրանից: Շրջանակով քայլելը ձեզ էներգիա է տալիս: Սա նաև ցրում է շրջանակը: Հետևաբար, եթե դա տեղի ունենա, պարզապես նորից ձևավորեք էներգիան:

Երբ շրջանակը ձևավորվում է, դադարեցրեք էներգիայի հոսքը ձեր տվող ձեռքի միջոցով՝ իջեցնելով այն և սեղմելով այն ձեր մարմնին: Փակեք էներգիայի հոսքը: Անհրաժեշտության դեպքում սեղմեք ձեր ձեռքը»:

Նշում. Եթե ծեսի ժամանակ անհրաժեշտ է դուրս գալ շրջանակից, կարող եք «դուռ կտրել»: Դա անելու համար հարկավոր է մատնող ձեռքով շրջանագծի «պատի» մեջ դռան տեսքով գիծ քաշել, բացել այն և դուրս գալ փողոց: Այնուհետև վերադարձեք և ձեր ձեռքը շարժեք հակառակ ուղղությամբ՝ փակելով «կտրվածքը»: Եթե ​​շրջանի էներգիան իսկապես ցրվում է, լրացրեք այն:

Ծեսից հետո ասում են. «Շրջանակը բաց է, բայց ոչ քանդված», իսկ մնացած էներգիան հանվում է։ Ինչպես դա անել, կներկայացվի առանձին բաժնում:

Ընդհանրապես, պարզապես պետք է հիշել, որ այն ամենը, ինչ կա, ի սկզբանե սուրբ է։ Հետեւաբար, ցանկացած տարածություն ի սկզբանե սուրբ է, նույնիսկ առանց շրջանի ձեւավորման:

Ներածություն

Կախարդական շրջանակների պատկերները կարելի է գտնել մոգության և կախարդության մասին հայտնի գրքերում և այնպիսի դասական կախարդական ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Հեպտամերոնը, Սողոմոնի բանալին և Լիբեր Յուրատուսը: Այս մենագրության մեջ ես մտադիր եմ ուսումնասիրել արևմտյան մոգության այս ավանդական զենքի տարբեր ձևերն ու գործառույթները, հիմնվելով եվրոպական գրիմուարների և ձեռագրերի կախարդական տրակտատների տեսողական և տեքստային նյութերի վրա: Ես պատրաստվում եմ ցույց տալ, թե ինչպես են կախարդական շրջանակները օպերատորին տալիս ուժ և պաշտպանություն հոգու աշխարհի հետ աշխատելիս: Բազմաթիվ ապացույցներ կան այն մասին, թե ինչ դեր է խաղացել կախարդական շրջանակը գուշակության և գանձ որոնման գործողություններում: Այս շրջանաձև գծապատկերների ձևի և բովանդակության երկրաչափական և լեզվաբանական վերլուծությունը կլրացվի համապատասխան օկուլտ սիմվոլիզմի բացատրություններով, որոնք պարունակվում են տարբեր մոգերի աշխատանքներում և հենց գրիմուարներում: Բացի այդ, ես առաջարկում եմ մանրամասն վերլուծել կախարդական շրջանակի կառուցվածքը, օգտագործելով մի քանի կոնկրետ օրինակներ:

[Հիվանդ. 5. Սողոմոնի մեծ շրջանակը («Պապ Հոնորիուսի Գրիմուար»):]

Գրիմուարները օկուլտիզմի պրակտիկայի հատուկ ուղեցույցներ են, որոնք նկարագրում են որոշ կախարդական մեթոդների հիմնական էությունը: Դրանք նախատեսված էին կախարդական արվեստի գաղտնիքների մեջ արդեն իսկ նախաձեռնված վարպետների համար։ Այսպիսով, այս տեսակի գրքերը հիմնականում պատկանում էին աճպարարներին, բայց դրանք դեռևս այլ կիրառումներ ունեին։ Վաղ Վերածննդի ժամանակ գիտությունների միջև սահմանները մնացին շատ ավելի մշուշոտ, քան այսօր: Ուստի ոչ միայն մոգերը, այլեւ բնափիլիսոփաներն ու աստղագուշակները, քահանաներն ու դպիրները գիտելիք փնտրելու համար դիմեցին գրիմուարներին: Սկզբում գրիմուարները գոյություն են ունեցել մագաղաթի կամ թղթի վրա ձեռագրերի տեսքով, սակայն դրանք շարունակվել են կազմվել նույնիսկ տպագրական մեքենայի գյուտից հետո։ Մի քանի դարերի ընթացքում (մոտավորապես 13-ից մինչև 20-րդ դարեր) այս գրքերը սերնդեսերունդ փոխանցվում էին մոգության մեջ օգտագործվող ոգիների, հրեշտակների և դևերի ընդարձակ ցուցակներով: Բացի հոգևոր սուբյեկտների թվարկումից, գրիմուարները պարունակում էին կնիքների և ոգիների կնիքների և կախարդական աշխատանքի համար անհրաժեշտ գործիքների նկարագրություններ և պատկերներ, ինչպես նաև կախարդական գործի համար անհրաժեշտ կախարդանքների և կոչերի տեքստեր, որոնց օգնությամբ օպերատորը կարող էր այդ սուբյեկտներին կոչել «տեսանելի տեսք»: »: Բայց մենք կկենտրոնանանք միայն այս ձեռնարկներում ներկայացված կախարդական ապարատի ամենակարևոր բաղադրիչներից մեկի վրա, այն է` Magic Circle:
Բավական է միայն մի արագ հայացք նետել այսպես կոչված «նեկրոմանիայի դասագրքերին»՝ համոզվելու համար, որ կոչերի, ուղղագրությունների և ծեսերի վերաբերյալ առաջարկությունների տեքստերը ընդմիջված են տեսողական նյութերով. իմաստը. Կախարդական շրջանակների գծագրերն իրենց հերթին բաղկացած են երկրաչափական պատկերներից և աստվածային անուններից և ուղեկցվում են խաչերի, հնգագրամների, քառակուսիների և եռանկյունների պատկերներով: Բացի այդ, գրիմուարները պարունակում են տարբեր սիգիլիկ թվեր, օրինակ՝ հրեշտակների կամ ոգիների գրաֆիկական նշաններ, որոնց հետ կախարդը ստիպված կլինի գործ ունենալ: Երկրաչափական պատկերների նման համադրությունը տեքստային նյութի հետ ենթադրում է գրիմուարների համեմատություն Ջորդանո Բրունոյի կամ Ռայմոնդ Լուլի մնեմոնիկ համակարգերի հետ, բայց մենք դեռ կսահմանափակվենք կախարդական շրջանակների ծիսական օգտագործման հարցով, ինչպես նկարագրված է հենց գրիմուարներում:
Գրիմուարների մեծ մասի իրական հեղինակությունը հաստատված չէ: Չկա ոչ մի պատմական ապացույց, որ, օրինակ, «Լեմեգետոնը» իրականում գրել է աստվածաշնչյան Սողոմոն թագավորը: Որոշ գրիմուարների հեղինակությունը հայտնի անձանց՝ Սողոմոնին, Մովսեսին, Սուրբ Կիպրիանոսին և նույնիսկ պապերին վերագրելու փորձերը բացատրվում են պարզապես գրքերում պարունակվող տեղեկությունները ընթերցողի աչքում ավելի մեծ կշիռ և հավաստիություն տալու ցանկությամբ: Նմանատիպ տեխնիկան օգտագործվում էր արևմտյան էզոթերիկ ավանդույթում նույնիսկ գրիմուարների հայտնվելուց առաջ. օրինակ, Corpus Hermeticum-ում ներառված տրակտատների հեղինակությունը վերագրվում էր առասպելական Hermes Trismegistus-ին:
Գրիմուարների և այլ կախարդական գրականության պատմությունը ցույց է տալիս, որ այս ոլորտում կեղծանունների օգտագործման պրակտիկան բավականին վաղ է դարձել ավանդական: Մասնավորապես, Պիետրո դ'Աբանոն՝ բժշկության և աստղագիտության վերաբերյալ աշխատությունների հեղինակը, բավական հայտնի էր, որ վերնագրի էջում նրա անունը գրավեց ընթերցողների ուշադրությունն ու հարգանքը Հեպտամերոնի նկատմամբ՝ անկախ այս տրակտատի իրական հեղինակությունից: Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ Աբանոյի գրվածքներում կան Հեպտամերոնում արտահայտված գաղափարների որոշ արձագանքներ, պատմական փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Պիետրո դե Սլավիոնեն՝ Կոստանցո դե Սլավիոնեի որդին, ով համբավ ձեռք բերեց Պիետրո դ'Աբանո անունով. փաստորեն «Հեպտամերոնի» հեղինակը չի ներկայացել։ Գաղափարը, որ Պիետրո դ'Աբանոն կախարդ և նեկրոմաներ էր, տարածվեց միայն ասեկոսեների և այնպիսի նշանավոր դեմքերի աջակցող կարծիքների շնորհիվ, ինչպիսիք են Պիկո դելլա Միրանդոլան, Տրիթեմիուսը և Ագրիպան: Վերջինս, կարծես, մեծ դեր է խաղացել այս լեգենդի հաստատման գործում՝ անվերապահորեն վերագրելով Հեպտամերոնը դ'Աբանոյին և հրատարակելով այն իր իսկ գրվածքների հետ միասին։ Որոշ հայտարարություններին արժանահավատություն հաղորդելու համար հայտնի անուններ օգտագործելու պրակտիկային կանդրադառնանք մի փոքր ուշ։
Տասներեքերորդ դարի աստվածաբան Ուիլյամ Օվերնացին գրել է ավելի բաց, քան շատերը մոգերի և կախարդների գրքերի մասին, որոնց նա հանդիպել է բնական մոգություն ուսումնասիրելիս: Իր «Ստեղծված տիեզերքի մասին» տրակտատում Վիլհելմը նշում է, որ կախարդության նման գրքերը նկարագրում են երկնքում ապրող ոգիների բանակները և նրանց հետ հաղորդակցվելու մեթոդները, որոնք հաստատվել են համապատասխան փորձեր կատարողների կողմից: Անդրադառնալով «Մեծ շրջան» կոչվող նեկրոմանտիկ տեքստին, Վիլհելմը բացատրում է, որ ձուլիչը պետք է կանչեր չորս դիվային թագավորների աշխարհի չորս կողմերից, որոնցից յուրաքանչյուրին ուղեկցում էին մեծ թվով մինիոններ։ Որպես Փարիզի եպիսկոպոս՝ Ուիլյամը, բնականաբար, դատապարտեց նման գրությունները որպես կռապաշտական ​​և հայտարարեց, որ Սողոմոնի հնգանկյան անկյուններում աստվածային ոչինչ չկա:

[Հիվանդ. 6. Ֆաուստն իր աշխատասենյակում (Ռեմբրանդ):]

Գրիմուարների պատմության վերանայումը շատ հետաքրքրաշարժ և խոստումնալից թեմա է, բայց, ցավոք, այն շատ դուրս է գալիս այս մենագրության շրջանակներից: Մենք, ինչպես արդեն ասվել է, մտադիր ենք կենտրոնանալ կախարդական շրջանակների վրա՝ որպես գրիմուարի տեքստի հիմնական պատկերավոր բաղադրիչներից մեկը: Բայց կախարդական շրջանի գործառույթները համապատասխան համատեքստում ներկայացնելու համար մենք ստիպված կլինենք դիտարկել աստվածային անուններն ու կերպարները, որոնք ներառված են եվրոպական գրիմուարների կախարդական շրջանակներում. եղանակները, որոնցով այս անուններն ու գործիչները օպերատորին աստվածային զորություն և պաշտպանություն են հաղորդում. և այս անունների և գործիչների դերը այնպիսի գործողություններում, ինչպիսիք են հրեշտակների կանչը և ոգիներ կանչելը, ինչպես նաև գուշակությունն ու գանձ որոնելը: Կախարդական գործողությունների վերջին երկու տեսակներն ուղղված են համապատասխանաբար հոգևոր և նյութական գանձերի ձեռքբերմանը` պատրիարքների և թագավորների հատկանիշներին:
Թագավորի խնդիրն է կառավարել ազգերին, իսկ պատրիարքինը՝ միջնորդ լինել ժողովրդի և աստվածության միջև։ Պատկերագրության մեջ նյութական և հոգևոր չափերը խորհրդանշականորեն ներկայացված են երկու երկրաչափական ձևերով՝ քառակուսի և շրջան։ Այս խորհրդանիշների իմաստների շրջանակը ներառում է, համապատասխանաբար, թագավորի իշխանությունը իր թագավորության վրա և քահանայի իշխանությունը հոգևոր աշխարհի վրա: Գրիմուարներում նկարագրված ծեսերի նպատակը հենց դա էր՝ կախարդին իշխանություն շնորհել նյութական և հոգևոր աշխարհների վրա: Այս զորության մասին իր պնդումները կախարդն արտահայտեց աստվածային անունների և գործիչների օգնությամբ, և նա կարող էր ձեռք բերել այդ զորությունը միայն Աստծո հետ իր հատուկ հարաբերությունների շնորհիվ: Այսինքն՝ Աստված գործուն ուժ էր, որը մոգական գործողություններ էր ապահովում ցանկալի արդյունքով։

[Հիվանդ. 7. Պայմանագիր Սատանայի հետ («Չարի համառոտագիր»):]

Պատրանքի վրա: Ֆրանչեսկո Մարիա Գուացցոյի «Չարի համառոտագիր» (1608) տրակտատից 7-ը պատկերում է սատանայի հետ պայմանագիր կնքելու տեսարան: Քրիստոնեական տեսակետից իր մտքերն արտահայտող հեղինակի մեկնաբանությունները, իհարկե, նույն արժեքն չունեն, ինչ նվիրյալ պրակտիկ կախարդի պատճառաբանությունը։ Բայց, այնուամենայնիվ, Գուացոն մեկ հետաքրքիր դիտարկում է անում, այն է, որ նման պայմանագրեր կնքելիս օգտագործվել է կախարդական շրջան «հաշվի առնելով այն, որ շրջանակը աստվածայինի խորհրդանիշն է, իսկ երկիրը Աստծո գահի ստորոտն է։ ; Այսպիսով, նա [կախարդը] ցանկանում է համոզել նրանց [դևերին], որ ինքն է երկնքի և երկրի Աստվածը»:

Կախարդական գործողությունների պրակտիկա

Ո՞րն էր կախարդական շրջանի նպատակը և ի՞նչ դեր ունեցավ այն ծիսական մոգության մեջ: Ուսումնասիրելով կախարդական շրջանակի գործառույթները՝ մենք կտեսնենք, որ գործնականում այն ​​կարող է ծառայել տարբեր նպատակների: Եկեք սկսենք օրինակների ընդհանուր ակնարկից, որպեսզի պատկերացում կազմենք այս կախարդական սարքի բազմազանության մասին, այնուհետև մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք շրջանակի օգտագործմանը մի քանի ավելի կոնկրետ առաջադրանքների համար, ինչպիսիք են ուրգիական գործողությունները կամ գանձը: որսորդություն.
Ըստ Պլինիոսի՝ երբեմն սրով կախարդական շրջան է գծվում բույսի շուրջ, որը պետք է պոկվեր որոշակի օր և ժամ և որոշակի կախարդական ընթացակարգի խիստ համապատասխան։ Նույն հեղինակը նշում է, որ պաշտպանիչ շրջանը երբեմն ուրվագծվում է հենց բույսի կողմից՝ օրինակ՝ հելիոտրոպ՝ կարիճներից պաշտպանվելու համար կամ կաթիլային գլխարկ՝ օձերից պաշտպանվելու համար։ Այս կարծիքները հաստատում է Ռոջեր Բեկոնը (XIII դար), որին հաջորդում է Ագրիպպան (XV դար). զգուշացեք հակառակ քամուց»։ Այլ ձեռագրերում խորհուրդ է տրվում շրջանագիծ նկարել փղոսկրից, ոսկուց, արծաթից, վայրի խոզի ժանիքից կամ ցլի եղջյուրից պատրաստված գործիքներով։
Ծիսական պրակտիկայի ցուցումներում, որոնց հեղինակությունը վերագրվում է Միքայել Շոտլանդացուն, օպերատորին խորհուրդ է տրվում ընտրել ժամանակ աստղագիտական ​​կանոններին համապատասխան և ուշադիր հետևել բուն արարողության բոլոր կանոններին: Հրահանգներից մեկի համաձայն՝ կախարդական շրջանակը պետք է նկարել արյունով նոր սպանված սպիտակ աղավնու սրտից։ Թռչնի արյան օգտագործումը շրջաններ գծելու համար խորհուրդ է տրվում նաև Մյունխենի նեկրոմանտիկ գրիմուարում. նման կրկնակի շրջան անհրաժեշտ է ոգի առաջացնելու գործողության համար, որն օգնում է ըմբռնել բոլոր ազատական ​​արվեստները:
Մեկ այլ «Սողոմոնական» ձեռագրում, որը պահվում է Բրիտանական գրադարանում, մանրամասն բացատրվում է կախարդական շրջանի ծիսական օգտագործումը։ Այստեղ նշվում է, որ ոգիներ արթնացնելու և ենթարկելու համար անհրաժեշտ է կատարել մի շարք պայմաններ և պատրաստել որոշակի գործիքներ և նյութեր։ Բոլոր աղոթքները, կոչերը, կախարդանքները և «փորձի» այլ բաղադրիչները պետք է անգիր արվեն, և բոլոր նյութերը պետք է հավաքվեն նախքան արարողության սկսվելը: Բացի այդ, անհրաժեշտ է դիտարկել կանչվող ոգիներին համապատասխանող օրերն ու ժամերը, հակառակ դեպքում ոգիները չեն կարողանա հայտնվել։
Վիրահատությունը սկսելուց անմիջապես առաջ աճպարարը պետք է շրջան գծի գետնին թրով, իսկ օդում՝ խաչ։ Շրջանակը երկրի վրա և խաչը օդում նշանակում է մակրոտիեզերքի կապը միկրոտիեզերքի հետ. շրջանը` հոգևոր խորհրդանիշը, կիրառվում է երկրային ոլորտի վրա, իսկ խաչը` երկրային խորհրդանիշը, պատկերված է օդում, դրանով իսկ. բարձրացնելով երկիրը և մոտեցնելով այն երկնքին: Բանաձեւը գործնականում կիրառվում է այսպես լուծել et coagula, որը լավ հայտնի է ալքիմիայի գիտակներին։

[Հիվանդ. 8. Ծիսական սուր (Ելիփաս Ղևիից հետո):]

Ինչպես նշվեց վերևում, շատ գրիմուարներում կախարդական շրջանակը համակցված է դրանում գրված քառակուսի կամ խաչի հետ: Հավանական է, որ շրջանի չորս քառորդների բաժանումն ուղղակիորեն կապված է այդ դարաշրջանի աստղագիտական ​​հայացքների հետ։ Երկնային ոլորտի դիրքը երկրագնդի հորիզոնի նկատմամբ այս կամ այն ​​ուղղությամբ աստղագետներին տվել է աստղերի շարժումն ուսումնասիրելու կոորդինատային համակարգ։ Գրիմուարի գրականության մեջ կարելի է գտնել բազմաթիվ օրինակներ, թե որքան կարևոր է աստղագիտական ​​որոշ ասպեկտների պահպանումը մոգական աշխատանքի հաջողության համար՝ վիրահատության ժամի և օրվա հետ մեկտեղ: Հետևաբար, եղանակների և մոլորակային ոգիների անունները գտնվում էին երկրի շուրջը, ինչպես աստղերը երկնակամարում.

Oriens - արևելք - Ռաֆայել - Օդ
Meridies - հարավ - Michael - Կրակ
Արևմուտք - արևմուտք - Գաբրիել - Ջուր
Septentrio - հյուսիս - Uriel - Երկիր

Երկրային շրջանի բաժանումը չորս քառորդների արդեն հայտնաբերված է վաղ հունա-եգիպտական ​​ծիսակարգում, որտեղ արարողությունը բացող ծեսերի օպերատորը պետք է լիբերաններ կամ որոշակի փոշիներ լցներ որոշ կարդինալ կետերի վրա: Հերթով շրջելով այս չորս քառորդներից յուրաքանչյուրի շուրջը, օպերատորն այդպիսով նկարագրեց շարժվող շրջանը: Խաչմերուկը նույնպես կարևոր դեր է խաղացել կախարդության ավանդույթներում: Եվ որտեղ նշված են չորս հիմնական ուղղությունները, կենտրոնը նույնպես հայտնվում է - կամ ենթադրվում է: Ժամանակակից պրակտիկայում, որը սկիզբ է առնում Ոսկե արշալույսի ավանդույթից, նույն նպատակով օգտագործվում է պենտագրամի ծեսը, որում հրաշագործը հաստատում է չորս քառորդները՝ նրանցից յուրաքանչյուրում ակտիվացնելով պաշտպանիչ հնգագրամ և թրթռացնելով աստվածային անունները: Այս պաշտպանիչ (կամ որոշ դեպքերում՝ կանչելով) կնիքները հաստատելուց հետո հրաշագործը կանչում է չորս թաղամասերի հրեշտակապետներին անունով։ Այլ ավանդույթներում օգտագործվում են այլ միավորների անուններ և այլ համապատասխանություններ տարրերի և կարդինալ ուղղությունների միջև:
Չորս կարդինալ ուղղությունների և չորս տարրերի միջև կապի գաղափարը ծագել է բավականին վաղուց: Դրա օրինակները կարելի է գտնել ինչպես գրիմուարի գրականության մեջ, այնպես էլ ավելի ուշ ծիսական պրակտիկաներում, որոնք նկարագրված են ծիսական մոգության մասին ժամանակակից գրքերում։ Ճիշտ է, ինչպես արդեն ասվեց, նամակագրության ոչ բոլոր համակարգերն են նույնը, բայց դրանց միջև եղած տարբերությունները բացատրվում են միայն նրանով, որ տարբեր ավանդույթներում տարբեր խորհրդանշական իմաստներ են տրվել որոշակի կարդինալ ուղղությունների: «Սողոմոնական» ավանդույթի գրիմուարներից մեկում ասվում է, որ կանչված ոգին գալիս է իրեն համապատասխան տարերքի զգեստներով։ Այսպիսով, այս համակարգում Կրակին համապատասխանող արևելքի ոգիները պարուրված են բոցով: Dee համակարգում չորս կարդինալ ուղղությունները ներկայացված են չորս Դիտարանի խորհրդանշական տեսքով. այս սիմվոլիկան պահպանվել է Ոսկե արշալույսի Ենոքյան համակարգում։ Դիտարանի բացման ծեսում գլխավոր դերը կատարում են տարերքի արքաները և նրանց ենթակա չորս անկյունների ոգիները։

[Հիվանդ. 28. Ոսկե թալիսման (Կազաուբոն, «Ճշմարիտ և ազնիվ պատմություն...»):
հիվանդ 29. Արվեստի մեծ շրջանակ տասներկու պաստառներով և մուտքի դարպասներով:
հիվանդ 30. Թաղամասերի մեծ շրջանակը (Ջոն Դի):]

Չորս եռամսյակների հետ աշխատելու մեթոդներից մեկում նրանցից յուրաքանչյուրին վերագրվում էր Աստծո որոշակի հիպոստազիա. քառագրության տառերը՝ Աստծո անունը չորս տառերով, բաշխված էին չորս հիմնական ուղղությունների միջև: Կաբալիստական ​​որոշ ավանդույթներ օգտագործում են այս աստվածային անվան տառերի փոխարկումները՝ տալով ընդհանուր առմամբ 12 տարբերակ, որոնք կոչվում են «Սուրբ անվան տասներկու դրոշներ» և համապատասխանում են կենդանակերպի տասներկու նշաններին։ Նման կերպ կախարդական շրջանը կարելի է բաժանել 12 հատվածների, որոնց մեջ բաշխված են կենդանակերպի նշանների համապատասխանությունները։ 12 մասի բաժանված շրջանագծի տարբերակը ներկայացված է Նկ. - այս գծապատկերը փոխառված է Ջոն Դիի առեղծվածային հեպտարխիայից: Պատրանքի վրա: 29-ը, առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում շրջանի «մուտքի դարպասը», այսինքն՝ այն վայրը, որտեղով օպերատորը կարող էր մտնել կամ դուրս գալ շրջանակից՝ օգտագործելով ինչ-որ ծիսական ժեստ կամ զորության խոսք, որը բացում և նորից փակում է շրջանակը: Բացի այդ, այս գծագրում չկան խաչեր, որոնք սովորաբար տեղավորվում են բարդ կախարդական շրջանակի օղակներից մեկի մեջ, սակայն դրանց գործառույթը կատարվում է եբրայերեն չորս տառերով (Տավի բառացի իմաստը «խաչ» է):

[Հիվանդ. 31. Արյան երկիր. սրբազան այբուբենի շրջանաձև կնիք (Էնդրյու Չամբլի, «Ազոետիա»):]

Ազոետիայի «Արյան երկիր. սրբազան այբուբենի շրջանաձև կնիքը» գծապատկերում չորս մասից բաղկացած կառուցվածքը դառնում է ավելի բարդ և վերածվում ութ մասից բաղկացած կառույցի. յուրաքանչյուր քառորդը բաժանվում է երկուսի:

Աստվածային անուններ և հնգյակներ. ուժ և պաշտպանություն

...և մեծության շրջանակում թող գրվեն անասելիների անունները և հրեշտակների անունները:
- «Սողոմոնի բանալի»

Կախարդական անունները օգտագործվել են հնագույն ժամանակներից, և կախարդական շրջանակի արդյունավետությունը, որում դրանք ներառված էին, մեծապես կախված էր նրանց ճիշտ ընտրությունից: Այս առումով գրիմուարները ենթարկվել են Կաբալայի ուժեղ ազդեցությանը. կարևորություն է տրվել ոչ միայն աստվածային անունների մեջ պարունակվող բուն զորությանը, այլև այդ անունների թվային համապատասխանությանը: Անունները և թվերը մի տեսակ պայմանական դասակարգման նշաններ են, որոնք սահմանում կամ ընդգծում են տարբերակների ողջ սպեկտրից ցանկացած տեսակի ուժ կամ հոգևոր էմանացիայի մեկ ասպեկտ: Անունների ուժը որոշվում է ըստ աստիճանի կախարդական հիերարխիայում. Այսպիսով, աստվածային անունը ներկայացնում է համապատասխան աստվածային զորությունը, իսկ թագավորի կամ պատրիարքի անունը կրում է իր կրողի աշխարհիկ կամ հոգևոր ուժի արտացոլումը: Երկնքի և երկրի միջև նման երկկողմանի կապը բնորոշ է հենց կախարդական շրջանի կառուցվածքին:
Աստվածային անունները կամ զորության խոսքերը օպերատորին Աստծո օգնության երաշխիք էին տալիս, քանի որ դրանք ընկալվում էին որպես աստվածային զորության խողովակներ: Կաբալիստական ​​տեքստերում, ինչպիսին է Սեֆեր Յեցիրահը, ասվում էր, որ տիեզերքն ինքնին ստեղծվել է այբուբենի տառերով, և որ այդ տառերը համապատասխանաբար կարող են օգտագործվել բնական աշխարհի վրա կախարդական ազդեցություն ունենալու համար: Շատ գրիմուարներում ընդգծված են եբրայերեն բառեր և արտահայտություններ, ինչպես նաև կաբալիստական ​​սեֆիրոթներ, հոգիներ և հրեշտակներ։ Այդպիսի տեքստերից են Ենոքի գիրքը և Սեփեր Ռազիելը։ Այն, որ քաբալիստական ​​մեթոդներն այդքան կարևոր դեր են խաղում կախարդական գործողություններում, զարմանալի չէ. Քաբալան, ինչպես և մոգությունը, մեծ շեշտ է դնում հրեշտակների և աստվածային անունների հետ աշխատելու և այդ ուժերի միջոցով բնական աշխարհի վրա ազդելու վրա: Այն գաղափարը, որ նման միջոցները կարող են ազդել բնության վրա, ամենևին էլ չի հակասում աստվածային աշխարհի և նրա էմանացիաների մասին կաբալիստական ​​ուսմունքին: Ըստ Յոսեֆ Դանի՝ «Հին եբրայերեն սուրբ գրքերը ենթադրվում էր, որ գրված են աստվածային լեզվով, որը գոյություն ուներ մինչ աշխարհի ստեղծումը.<…>այս լեզուն պարզապես մարդկային հաղորդակցության միջոց չէր, այլ աստվածային անսահման իմաստության մասնիկ, և, հետևաբար, իմաստները չէին կարող սպառվել»:
Գրիմուարի ավանդույթի բոլոր գրքերից Ագրիպայի «Օկուլտ փիլիսոփայության երեք գրքերը» (1533) ամենաշատը կրել են նման գաղափարների ազդեցությունը։ Այս տրակտատում Կաբբալան ներկայացվում է որպես թվերի և աստվածային անունների հետ աշխատելու մոգական արվեստ և ուղղակիորեն կապված է կախարդական համապատասխանությունների Վերածննդի ավանդույթի հետ։ Ագրիպպայի գիրքը մեծապես պատասխանատու է այն սխալ գաղափարի համար, որը գոյություն ուներ մինչև 20-րդ դարը Կաբալայի մասին՝ որպես կախարդության, թվաբանության և մոգության մի տեսակ համաձուլվածք: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ մեր քննարկվող Կաբբալան ուղղափառ հրեաների ավանդական կաբալան չէ, այլ Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստներից բխող ավանդույթ, ովքեր փորձել են մեկնաբանել աստվածաշնչյան տեքստերը՝ օգտագործելով կաբալիստական ​​մեթոդներ: Այս տեսակի կաբալիստական ​​հերմենևտիկան հանգեցրեց ուղղափառ հրեական մոտեցման խզմանը և նշանավորեց սպեկուլյատիվ քրիստոնեական Կաբալայի սկիզբը:
Ինչպես հիշում ենք, գրիմուարների հեղինակությունը հաճախ վերագրվում էր հնության տարբեր հայտնի իմաստունների և արդար մարդկանց: Սա տեքստին լրացուցիչ կշիռ և նշանակություն տվեց ընթերցողների աչքում. և եթե տիտղոսաթերթում տեղադրված պատրիարքների անունները նման զորություն ունեին, ապա որքան ավելի ազդեցիկ պետք է լինեին հենց տեքստում պարունակվող աստվածային անունները։ Կաբալիստական ​​ավանդույթում այս անունները խորհրդանշում են հենց աստվածության տարբեր կողմերը, և նրանցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում է հոգևոր աշխարհի համապատասխան տարածքը: Բացի այդ, հրեշտակները, դևերը, մոլորակների և տարրերի ոգիները նույնպես ունեն իրենց անունները: Այս անունների իմացությունը կախարդին իշխանություն է տալիս նրանց կրողների վրա: Աստվածային աշխարհի հիերարխիան վերածվել է իրականի onomasticon, ծառայելով ծիսական կամ «աստվածային» մոգության նպատակներին։ Թեուրգիա, ինչպես երբեմն կոչվում է, աստվածային է այն առումով, որ Աստծո անուններն ու հատկանիշները նրա ծիսական տեքստերում ոչ պակաս կարևոր տեղ են զբաղեցնում, քան եկեղեցական ծառայություններում և աղոթագրքերում:
Ավանդական հրեշտակային և դիվաբանական տեքստերը տալիս են ոգիների անուններ, որոնք իշխում են որոշակի ժամանակահատվածներում՝ լինեն դրանք ժամեր, օրեր, եղանակներ կամ հատուկ աստղագիտական ​​ժամանակաշրջաններ։ Նման անունները ուղղակիորեն ներառված են կախարդական շրջանակի կառուցվածքում: Դրանք ոչ միայն ցույց են տալիս տվյալ կախարդական գործողության համար հարմար ժամանակը, այլև ուղղակիորեն աշխատանքի մեջ ներգրավում են այն ուժերին, որոնք կապված են տվյալ ժամանակահատվածի հետ։ Ժամի, օրվա և այլնի իշխող ոգուն վերապահված իշխանությունը լրացուցիչ պաշտպանություն է ապահովում օպերատորի համար, ով գիտակցում է այս փաստը և գիտակցաբար դաշինքի մեջ է մտնում արարողության տևողության համար համապատասխան ոգու հետ:

[Հիվանդ. 32. Շրջանակներ ոգիներ հրապուրելու համար («Հոնորիուսի Գրիմուար»):]

Պատրանքի վրա: 32-ը վերարտադրում է Հոնորիուսի Գրիմուարի կախարդական շրջանակները, որոնք ծառայում են շաբաթվա որոշ օրերի հետ կապված յոթ հոգիներից երեքին կանչելուն: Առաջին շրջանի մակագրությունը, որը համապատասխանում է երկուշաբթիին, ասվում է. ) պարունակում են հրամայական մակագրություններ՝ «Հնազանդվիր ինձ, ամենաազատ» և «Արի, Աստարոթ»։
Անուններն ու կնիքները մեծացնում են արվեստի շրջանակը, ինչի մասին են վկայում ոգիներ կանչելու համար օգտագործվող կախարդանքները։ Գործողության ընթացքում հրաշագործը կանչում է աստվածային անուններ և հրեշտակային զորություններ, ինչպես նաև օգտագործում է խաչեր և այլ սիգիլներ հենց վերևից աջակցություն ստանալու համար: Նա հիերարխիկ հաջորդականությամբ անդրադառնում է աստվածության տարբեր ասպեկտներին՝ դրանով իսկ ինտեգրվելով «կեցության շղթային» և իր վրա վերցնելով, այսպես ասած, «պատվիրակված լիազորություններ»։ Այս սկզբունքն արտացոլված է ինչպես էմանացիաների մասին կաբալիստական ​​ուսմունքում, այնպես էլ միկրոտիեզերքի հերմետիկ վարդապետության մեջ՝ որպես մակրոկոսմի պատկեր և նմանություն: Նման գործողություններում օգտագործվել են նաև խունկ, քարեր և համապատասխան ոգիների հետ կապված այլ նյութեր։
Աստվածային իշխանության կողմից պատվիրակված իր ուժերը տեսողականորեն ներկայացնելու համար հրաշագործը հաճախ օգտագործում էր փոքրիկ կախարդական շրջանակներ՝ այսպես կոչված հնգյակներ: Նման սարքերն ու կնիքները պատրաստվել ու օծվել են աստղաբաշխական և ծիսական խիստ կանոններով և մատուցվել հոգիներին՝ որպես հնազանդության կոչելու միջոց։ Այս կնիքների վրա կրկին հայտնվում են աստվածային անուններ, որոնք ցույց են տալիս հենց կախարդի ուժի աղբյուրը:

[Հիվանդ. 33. Սողոմոնի վահան («Հեպտամերոն»):]

«Ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում» վերը նշված հերմետիկ սկզբունքը արտացոլված է Սողոմոնի վահանի կառուցվածքում, որը հանդիսավոր պրակտիկայում օգտագործվող հնգյակի հիմնական ձևերից է: Այս «վահանը» վեցանկյուն է՝ կազմված երկու եռանկյուններից՝ ուղիղ և շրջված: Երբ համակցված են, այս երկու եռանկյունները խորհրդանշում են հակադիրների միավորումը (օրինակ՝ կրակն ու ջուրը) և ավելի լայն իմաստով՝ միկրոտիեզերքի միությունը մակրոտիեզերքի հետ։
Որոշ կախարդական արարողությունների ժամանակ օպերատորից պահանջվում էր լիտանիայի ձևով արտասանել աստվածային անունների և զորության բառերի երկար ցուցակներ, որոնք երբեմն կոչվում են «բարբարոսական» կամ «օտար» անուններ: Սողոմոնի բանալին, ինչպես բացատրում է Պտղոմեոսը, բացատրում է, թե ինչ է տեղի ունենում այն ​​բանից հետո, երբ մոգը մեծ ակնածանքով թվարկում է այս բոլոր անունները. «Ուրեմն թող Աստծո մեծությունը ներս գա»: Աստվածային անունների այս հիերարխիայի միջոցով օպերատորը կոչված է կանչելու սուրբ աստվածային զորության որոշ ասպեկտներ և դրանք կենտրոնացնելու կախարդական շրջանակի մեջ, իսկ հետո՝ իր ներսում: Հոնորիուսի սուրբ գրքում այս գործընթացը ավարտվում է Գեղեցկության տեսիլքով կամ Աստծուն դեմ առ դեմ հանդիպելով: Գրիմուարները նախազգուշացնում են սկսնակ փորձարարներին, որ նրանք չպետք է օգտագործեն ոչ մի սուրբ հնգյակ մինչև այս աստվածային շնորհի իջնելը:
Եթե շրջանառությունբախվում է սարսափելի և սպառնալից տեսիլքների, նրան խորհուրդ է տրվում շրջել իր աչքերը կամ նույնիսկ ծածկել դրանք իր թեւով: Հանդիսավարը պետք է հանգստացնի իր օգնականներին՝ խոսելով ամուր և վստահ ձայնով. եթե ոգիները շարունակում են հրեշավոր տեսիլքներ ուղարկել, ապա նա պետք է հզորորեն բարձրացնի իր ձայնը և հրամայի ոգիներին դադարեցնել իրենց վրդովմունքը: Ձուլիչը պետք է հանի կափարիչները հենակետերից և ցույց տա այս հնգյակները շրջանի բոլոր կողմերում գտնվող հոգիներին՝ ուղեկցելով այդ գործողությունները հրամայական հմայքով: Սրանից հետո հոգիները կհնազանդվեն ու կհանգստանան։ Այսպիսով, հնգյակները աստվածային անունների հետ միասին ցույց են տալիս, որ ձուլիչը բոլոր իրավունքներն ունի հրամայելու հոգիներին:
Կախարդական շրջանի ամենահայտնի գործառույթներից մեկը պաշտպանիչ է: Անկասկած, դա բացատրվում է նրանով, որ տեսանելի երևույթին ոգիներ կանչելու գործողություններն իրենց բնույթով շատ լուրջ և վտանգավոր են։ Արվեստի շրջանակը հաճախ անվանում են «ամրոց» կամ «ամրոց», այսինքն՝ կապված է ռազմական ամրության հետ՝ կապված, միևնույն ժամանակ, թագավորական իշխանության սիմվոլիզմի հետ։ Բացի այդ, քասթերն իր աշխատանքում օգտագործում է Մարսի խորհրդանիշները՝ հնգագրամներ և սուր։ Նրանք, ովքեր կողմնակից են ավելի հոգեհարազատ մոտեցմանը, կասկածի տակ են դնում նման ագրեսիվ սիմվոլիզմի իմաստությունը, սակայն հարկ է նշել, որ ամրոցը պարզապես անհրաժեշտության դեպքում պաշտպանող վայր է: Հաջողակ համաձայնությունը կախարդի և ոգու միջև կարող է զգալիորեն նվազեցնել ռազմատենչ հռետորաբանության քանակը հետագա գործողությունների ժամանակ, բայց դեռևս պետք է զգոն մնալ:
Ռոբերտ Ֆլուդի փորագրությունը (նկ. 34) ցույց է տալիս հրեշտակները, որոնք պաշտպանում են շրջանագիծը չորս կողմից, և քառագրության աստվածային զորության հոսքը դուրս է թափվում կենտրոնում ծնկի իջած գործչի վրա: Հրեշտակապետերի՝ որպես օպերատորի պաշտպանների հավատը պահպանվել է ժամանակակից մոգական պրակտիկայում, ինչի մասին վկայում է արդեն վերը նշված Պենտագրամի ծեսը:

[Հիվանդ. 34. Դիտարան (Ռոբերտ Ֆլադ):]

Սողոմոնի բանալին բացատրում է, թե ինչպես է օպերատորը հասնում աստվածային պաշտպանության և զորության այն հոգիների վրա, որոնք նա մտադիր է կանչել: Նա պետք է հերթով շրջի իր դեմքը բոլոր չորս հիմնական ուղղություններով և չորս անգամ կրկնի հետևյալ խոսքերը. Այնուհետև նա պետք է դարձյալ հերթով շրջվի դեպի չորս հիմնական ուղղությունները և ասի՝ դիմելով հոգիներին. Հնազանդվեք ինձ այս Սուրբ անունների և Գաղտնիության այս թաքնված խորհրդանիշների զորությամբ»: Դրանից հետո նա պետք է նորից կարդա չորս կարդինալ ուղղություններով՝ ոգին կանչելու հմայքը: Ըստ մեջբերված գրիմուարի՝ հրաշագործը պետք է շրջվի նախ դեպի արևելք, ապա դեպի հարավ, ապա դեպի արևմուտք և վերջապես դեպի հյուսիս; Այսպիսով, պտույտը տեղի է ունենում ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ կամ արևի ուղղությամբ:

[Հիվանդ. 35. Սողոմոնի կնիք («Գոետիա»):]

Այս հնգապատկերներն ու անասելի անունները պետք է բարձրացվեն ամենաբարձր հարգանքով և շրջապատվեն սիրով. և նրանց պետք է նայել միայն մեծ ակնածանքով, քանի որ դրանք ավելի սուրբ են, քան բոլոր սրբությունները մարմնի և հոգու պաշտպանության համար:
- «Սողոմոնի բանալին, ինչպես բացատրել է հույն Պտղոմեոսը»

[Հիվանդ. 36 (ձախ). Pentacle («Պապ Հոնորիուսի Գրիմուար»): հիվանդ 37 (կենտրոն): Արբատելի թալիսման («Magic Arbatel»): հիվանդ 38 (աջ): AGLA կնիք (Lehner, «Սիմվոլներ, նշաններ և կնիքներ»):]

Եվ Հոնորիուս պապի գրիմուարից հնգյակը և Արբատելի թալիսմանը և AGLA-ի կնիքը արվեստի տարբեր հնգապատկերներ են: Ջոն Դին մակագրել է AGLA-ի կնիքը իր մոմ «Sigillum Dei Aemeth»-ի հակառակ կողմում, որի վրա դրել է կախարդական բյուրեղ՝ հոգիների խորհրդածության համար: Նրա «սուրբ սեղանի» ոտքերի տակ դրված էին ճիշտ նույն չորս կլոր կնիքները, որոնց վրա հենվում էր առաջին կնիքն ու բյուրեղը։ Նմանատիպ օրինակներ կարելի է գտնել Ֆրենսիս Բարեթի «Ալմադել» և «Մագը» աշխատություններում: Սուրբ Սեղանի «կնքումը», կարծես, ապահովում է կախարդական աշխատանքի անվտանգությունը, և այն փաստը, որ Աստծո կնիքները դրված են սեղանի ոտքերի տակ և բյուրեղի տակ, հավանաբար ընդգծում է, որ աշխատանքը հիմնված է բարձրագույն ուժերի վրա, որոնք ստացվել են Ս. աստվածություն. Դիի նման կրթված հրաշագործի համար այս նկատառումները չափազանց կարևոր էին, ինչի մասին վկայում են նրա բարեպաշտ աղոթքները, որոնք նախորդում էին բյուրեղացման յուրաքանչյուր գործողության: Հայտնի են նաև այլ գծանկարներ, որոնք ֆունկցիոնալ առումով նման են արվեստի եռանկյունին. դրանք պարունակում էին գուշակության բյուրեղ, ջրի աման կամ սև հայելի, որում պետք է ցուցադրվեին կանչված ոգիները։
Հանրահայտ ոսկերիչ Բենվենուտո Չելլինին նկարագրում է մի կախարդական վիրահատություն, որից առաջ աշխատանքը կատարած նեկրոմաները նրան հատուկ հնգապատկերներ է տվել՝ հոգիներից պաշտպանելու համար։ Նման պենտակուլների հետ միասին օգտագործվում էին գարշահոտ նյութեր, ինչպիսիք են ասաֆոետիդան կամ ծծումբը։ Կոլիզեյում անցկացված քարոզչության ժամանակ Չելլինին դիմեց պայծառատես տղայի օգնությանը։

[Հիվանդ. 39.]

Բրիտանական գրադարանը պարունակում է ձեռագիր, որը պատկերում է մեկ այլ նմանատիպ շրջանակ, որը պարունակում է կաբալիստական ​​«KIS» հապավումը, որը նշանակում է «Kadosh Ieve Sabaoth» - «Սուրբ է Տանտերերի Աստվածը» (ill. 39):
Անշուշտ, Սողոմոնի հնգապատկերներն այդ ժամանակ արդեն հայտնի էին արևմտյան էզոթերիկագետների շրջանում, և նշված ձեռագրում մանրամասն թվարկված են տարբեր հզոր ուժերը, որոնք վերագրվում էին այդ կնիքներին: Ենթադրվում էր, որ նրանք օգնություն են տալիս իրենց կրողին և օժտում նրան հոգիներին զսպելու, վտանգներից և բոլոր թշնամիներից՝ ակնհայտ և գաղտնի, պաշտպանելու զորությամբ: Նրանք նաև պաշտպանում են թույներից, վախից և վատ եղանակից և, ընդհանուր առմամբ, մարդուն ապահովում են կատարյալ անվտանգություն բոլոր հանգամանքներում: Պետք չէ ոչնչից վախենալ ոչ իրականում, ոչ երազում, ոչ էլ ճաշի ժամանակ։ Այս հրաշալի կնիքների տերը հուսալի պաշտպանության տակ է ճամփորդելիս, տանը, առևտրային գործերում և պատերազմում. նա բացարձակապես անխոցելի է ու անպարտելի։ Բացի այդ, Սողոմոնի հենակետերը մարում են կրակը, դադարեցնում ջրի հոսքը և վախ են սերմանում բոլոր կենդանի էակների մեջ իրենց տիրոջ առջև, ինչպես նաև ազատում են նրան բոլոր վտանգներից, որոնք սպառնում են նրան երկնքից, երկրի վրա և անդրաշխարհում:

[Հիվանդ. 40. Սողոմոնի գաղտնի կնիքը («Գոետիա»):]

Սողոմոնի գաղտնի կնիքը հիշատակվում է Գետիայում որպես միջոց, որով Սողոմոնը ոգիներին բանտարկել է պղնձե անոթի մեջ և դրանով կնքել այս անոթը։ Գրիմուարի տեքստի համաձայն՝ այն պետք է արվի շաբաթ օրը կամ երեքշաբթի օրը, այսինքն՝ Սատուրնի կամ Մարսի ազդեցության տակ։
«Սողոմոնի բանալին, ինչպես բացատրում է հույն Պտղոմեոսը», օպերատորին խորհուրդ է տալիս խստորեն զգուշացնել իր օգնականներին, որպեսզի նրանք ոչ մի դեպքում չլքեն շրջանակը, նույնիսկ եթե նրանք վախենում են ինչ-որ բանից կամ գայթակղվում են ինչ-որ հրաշքներով: «Եվ երբ աշակերտները մտնեն և կանգնեն շրջանակի նշանակված վայրերում, թող վարպետը հրամայի, որ նրանք ոչ մի դեպքում չհեռանան այդ նշանակված վայրերից, թեև նրանք տեսնեն մեծ հրաշքներ կամ կրակի լեռներ և աշտարակներ, որոնք ընկնում են իրենց վրա, կամ հոր ու նրանց մոր մահը, կամ ամբողջ աշխարհը կործանման եզրին, [մի խոսքով,] ինչ արատավորություններ էլ տեսնեն, թող չշարժվեն, քանի որ վերը նշված բոլորը նրանց ոչ մի վնաս չեն պատճառի։ » Այս տեքստից կրկին պարզ է դառնում, որ կախարդական շրջանակը կոչված է պաշտպանելու իր սահմաններում գտնվողներին:
Նկատի ունենալով հայտնի հեղինակությամբ և զորությամբ օժտված մարդկանց և կազմակերպությունների անուններին տրվող վիթխարի նշանակությունը, ոմանք հավանաբար կզարմանան՝ իմանալով, որ բոլորովին անհասկանալի հնչյուններից և բառերից կազմված կախարդանքները համարվում էին ոչ պակաս հզոր: Նմանատիպ խաբեբայությունկամ անհամապատասխան ելույթը կոչվում է «բարբարոսական անուններ» կամ «ուժի բարբարոս բառեր»: Լուկիանոսում Մենիպոսը հիշատակում է այսպիսի «բարբարոս անուններ» Միտրոբարզանեսի՝ քաղդեացի հրաշագործի խոսքում, որն օգնում է նրան նեկրոմանտիկ վիրահատություն կատարել.<…>ինչպես վատ ավետաբերները մրցումների ժամանակ,<…>խոսեց շատ արագ և անորոշ; սակայն, ըստ երեւույթին, նա կանչեց որոշ աստվածների»։ Այս ամենը տեղի ունեցավ մի շրջանակի մեջ, որը երեցը ուրվագծեց Մենիպոսի շուրջը։ Գրիմուարներում «ուժի բարբարոս բառերը» շատ հաճախ են հանդիպում, և այս ավանդույթին համապատասխան զբաղվող մոգերը զգուշացնում են, որ չպետք է շեղվել այս անունների սահմանված ձևից. . Աստվածային անունները զորություն ունեն իրենց ընդհանուր ընդունված ձևերով, որոնց իմաստը սովորաբար բավականին պարզ է. «Բարբարոս» բառերն ազդում են ձայնի, այլ ոչ թե իմաստի միջոցով: Հնչյունների անիմաստ հաջորդականությունները ստեղծում են այլաշխարհի մթնոլորտ՝ օպերատորին տրանսի մեջ դնելով և դրանով իսկ բացահայտելով գերբնական աշխարհի հետ հաղորդակցվելու համար անհրաժեշտ նուրբ ընկալումը:

Գուշակություն և գանձ որոնումներ

Քանի որ գուշակությունը շատ լայն թեմա է, ես այստեղ կսահմանափակվեմ կախարդական շրջանակների օգտագործման օրինակներով՝ ապագա իրադարձությունների մասին տեղեկություններ ստանալու կամ հրեշտակներին, դևերին և այլ հոգևոր սուբյեկտներին որոշակի թեմաներով հարցաքննելու համար: Գուշակության թեման կարող է լինել բացարձակապես ցանկացած, թեև ամենատարածվածը, ըստ երևույթին, գողացված գույքի վերադարձի և գողին բռնելու մասին հարցերն էին:
Վերևում, հնգյակների պաշտպանիչ գործառույթի հետ կապված, մենք արդեն նշել ենք Վերածննդի դարաշրջանի հայտնի քանդակագործ և ոսկերիչ Բենվենուտո Չելինիին, բայց այստեղ արժե ավելացնել, որ Չելլինին որոշել է մասնակցել կախարդական արարողությանը, որպեսզի հոգիներին հարցնի իր մասին։ սիրելի. Զգուշորեն գետնին շրջաններ գծելով՝ նեկրոմաները կանչեց հոգիներին և հրամայեց պատասխանել նկարչի հարցին:
Գիտելիքի ցանկացած որոնում՝ լինի դա աշխարհիկ, թե հոգևոր, հոգիների օգնությամբ ընկնում է գուշակության սահմանման տակ: Իսկ գրիմուարներում այս պրակտիկայի հետ կապված բազմաթիվ օրինակներ կան։ Այսպիսով, «Goetia»-ում մենք հանդիպում ենք ոգիների մի ամբողջ շարքի, որոնք կարողանում են օպերատորին տեղեկատվություն տրամադրել որոշակի մարդկանց կամ վայրերի, անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին։

«Գյոթիայի» դևերը, որոնք պատասխանատու են գիտելիք ձեռք բերելու կամ անցյալի, ներկայի և ապագայի գաղտնիքները թափանցելու համար

Վասագո (թիվ 3). Հայտարարում է անցյալն ու ապագան և գտնում է այն ամենը, ինչ թաքնված է կամ կորած:
Մարբաս (թիվ 5). Ճշմարտորեն պատասխանում է թաքնված և գաղտնի բաների մասին հարցերին:
Ամոն (թիվ 7): Զեկուցումներ անցյալի և ապագայի բոլոր գործերի մասին:
Բարբատոս (թիվ 8). Գիտի բոլոր անցյալի և ապագայի մասին:
Փայմոն (թիվ 9): Դասավանդում է բոլոր արվեստներն ու գիտությունները, ինչպես նաև այլ գաղտնի բաներ:
Գուսիոն (թիվ 11): Նա խոսում է բոլոր հարցերի մասին՝ անցյալի, ներկայի և ապագայի, և բացահայտում է այն բոլոր հարցերի իմաստն ու լուծումները, որոնք դուք նրան տալիս եք:
Էլիգոներ (թիվ 15). Բացահայտում է գաղտնիքները և գիտի, թե ինչ է սպասվում:
Բոտիս (թիվ 17). Խոսում է բոլոր անցյալի և ապագա գործերի մասին:
Պուրսոն (թիվ 20): Նա գիտի ամեն ինչ գաղտնի և կարող է գանձեր բացել և զեկուցել անցյալի, ներկայի և ապագայի բոլոր գործերի մասին:
Ipos (թիվ 22). Նա գիտի այն ամենը, ինչ եղել է, կա և պետք է գա:
Գլասիա-Լաբոլաս (թիվ 25). Հրահանգում է անցյալի և ապագայի բոլոր հարցերում:
Բերիտ (թիվ 28). Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս այն մասին, թե ինչ է եղել, կա և պետք է գալ:
Աստարոթ (թիվ 29): Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս այն մասին, թե ինչ էր, կա և գալիս է, և կարող է բացահայտել ցանկացած գաղտնիք:
Գաապ (թիվ 33). Պատասխանում է ճշմարտացիորեն և ամբողջությամբ այն մասին, թե ինչ էր, կա և պետք է գա:
Ֆուրֆուր (թիվ 34): Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս գաղտնի և աստվածային հարցերի վերաբերյալ:
Ռաում (թիվ 40). Հաղորդում է այն ամենի մասին, ինչ եղել է, կա և պետք է գալ:
Գինի (թիվ 45): Բացահայտեք թաքնված բաները<…>և կարևոր է անցյալը, ներկան և ապագան:
Ուվալ (թիվ 47): Զեկույցներ անցյալի, ներկայի և ապագայի վերաբերյալ:
Բալամ (թիվ 51): Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս այն մասին, թե ինչ է եղել, կա և պետք է գալ:
Օրոբաս (թիվ 55). Բացահայտեք ամեն ինչ անցյալ, ներկա և ապագա:
Գրեմորի (թիվ 56). Հաղորդում է անցյալի, ներկայի և ապագայի բոլոր հարցերի մասին:
Հաուրես (թիվ 64). Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս այն ամենի մասին, ինչ եղել է, կա և պետք է գալ:

Մարգարեական երազներ

Պատվավորի երդվյալ գրքում նշվում է կախարդական շրջան, որը գծված է թախտի կամ մահճակալի շուրջը ցրված խոնավ մոխրի վրա։ Նրա շուրջը, իր հերթին, ենթադրվում է, որ գրված են Աստծո 100 անուն: Ջրով և խունկով մաքրվելուց և օծվելուց հետո, սանձահարողը գնում է քնելու այս մահճակալի վրա, որպեսզի երազում տեսնի «երկնային պալատը և Տիրոջ մեծությունը Նրա ամբողջ փառքով, և հրեշտակների ինը շարքերը և զորքերը. բոլոր երանելի հոգիներից»։ Գրիմուարն ընդգծում է, որ նման վիրահատության հաջողության համար անհրաժեշտ է մաքրություն։ Մարգարեական տեսիլքները, որոնք այցելում են մարդուն կախարդական շրջանակում քնած ժամանակ կամ դրա մեջ աշխատելուց հետո, հիշատակվում են նաև այլ գրիմուարներում։ Մյունխենի ձեռնարկում, օրինակ, օպերատորին խորհուրդ է տրվում այդ նպատակով գրել Միքայել, Գաբրիել և Ռաֆայել հրեշտակների աստվածային անուններն ու անունները կրկնակի օղակով շրջանագծի մեջ և դրա վրա արտասանել հատուկ բանաձև, որպեսզի «երազը լինի. չմոռացված»։ Երեք անգամ կրկնելով կախարդանքը՝ կախարդը պետք է քնելուց առաջ այս նկարը դնի իր աջ ականջի տակ, այնուհետև հրեշտակները նրան կհայտնվեն երազում և կտրամադրեն անհրաժեշտ տեղեկությունները։

Բյուրեղապակություն

Բյուրեղապակության հայտնի օրինակներ են Ջոն Դիի և Էդվարդ Քելլիի գործողությունները, ովքեր զրուցել են հրեշտակների հետ՝ օգտագործելով բյուրեղյա գնդիկ կամ օբսիդիանի հայելի: Լայնորեն հայտնի են նաև Նոստրադամուսի փորձերը, ով հայելու փոխարեն օգտագործել է ջրի կլոր աման։ Նմանատիպ պրակտիկայի այլ նկարագրությունները ցույց են տալիս, որ շրջանագիծը գծելուց հետո օպերատորը դիմել է երեխայի (սովորաբար տղայի) օգնությանը, ով հանդես էր գալիս որպես միջին կամ պայծառատես: Հմայքները կարդալուց հետո օպերատորը հարցեր էր տալիս երեխային, և նա պատասխանում էր դրանց՝ նայելով հայելու, բյուրեղյա գնդիկի, ջրի ամանի մեջ կամ նույնիսկ թանաքի ջրափոսի մեջ իր ձեռքի ափի մեջ: Հոգիները տեսնելու համար անհրաժեշտ էր արտացոլող մակերես: Այս տեսակի փորձերից մեկում օգտագործվել է հայելի՝ յուղված ձիթապտղի յուղով, և կախարդը կարդում էր կախարդներ՝ կանգնելով շրջապատի շուրջը ցողված վերբենա խոտով:

[Հիվանդ. 41. Հանդիսավոր գործիքներ բյուրեղացման համար, որոնք պատկերված են Ֆրենսիս Բարեթի «Մագը» գրքում. երեք կախարդական շրջանակ, գավազան, մոմեր և եռոտանի՝ խունկ վառելու համար:]

[Հիվանդ. 42. Գանձ որոնողներ կախարդական շրջանակում (Հանս Վեյդից կրտսեր, նույն ինքը՝ «Պետրարքի վարպետը», մոտ 1520):]

Այս հմայիչ փորագրության մեջ մենք տեսնում ենք չորս մարդկանց, ովքեր աշխատում են կախարդական շրջանակում՝ վարպետ և երեք օգնականներ, մեկը ձեռքին լապտեր է, մյուսը՝ գիրք, իսկ երրորդը պատրաստվում է գանձ փորել: Հետին պլանում պատկերված տեսարանները հուշում են ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական գանձերի ձեռքբերման մասին։ Օպերատորներին խանգարել փորձող դևը շրջանից դուրս է և չի կարող ներթափանցել ներս։ Բահով օգնականը մեջքով շրջվեց դեպի դևը՝ ընդգծված ուշադրություն չդարձնելով նրան։ Նա նայում է իր ուսուցչին, ով վստահ խոսքերով քաջալերում է նրան։
Շրջանները Նկ. 43-ը և 44-ն ունեն մի շարք ընդհանուր առանձնահատկություններ՝ կենտրոնական եռանկյունու երկու կողմերում կան մոմեր, իսկ եռանկյունու վերևում կրակ է վառվում։ Բացի այդ, այս բոլոր գծագրերի վրա նշված են «կարցիստի» և երկու օգնականների տեղերը։ «Կարցիստ» բառի հնարավոր ստուգաբանություններից մեկն է շրջանqueկամ լատ. գircus, «շրջանակ»; այլ կերպ ասած՝ կարցիստը նա է, ով աշխատում է շրջանակների հետ։ Բացի այդ, «Great Grimoire»-ի շրջանակը ցույց է տալիս «Route du T», այսինքն՝ «ուղին դեպի գանձ», ինչպես նաև պարունակում է JHS տառերը՝ «Հիսուս» անվան առաջին երեք տառերը հունարեն տարբերակում: (այս աստվածային անունը ծառայում է այստեղ պաշտպանության համար): Ըստ Grand Grimoire-ի՝ այս տառերը պետք է գրված լինեն եռանկյունու հիմքի երկայնքով, որպեսզի «ոգիները չկարողանան ձեզ որևէ վնաս պատճառել»։

[Հիվանդ. 43. Կախարդական շրջան, որը ցույց է տալիս «գանձ տանող ճանապարհը» (Grand Grimoire-ի ֆրանսիական հրատարակություն): հիվանդ 44. Տարբերակ հիվանդ. 31 (Grand Grimoire-ի այլընտրանքային հրատարակություն):]

Երկրորդ շրջանակում՝ «Սև հավից», դեպի գանձ տանող ուղի չկա, և շրջանն ինքնին շրջապատված է մատանիով, որը պարունակում է տարբեր սիգիլներ, աստղագիտական ​​խորհրդանիշներ և, հնարավոր է, աղավաղված եբրայերեն տառեր: Այս երկու շրջանակները երբեմն կոչվում են «պայմանագրի շրջանակներ»: Գրիմուարի մոգության ամենահայտնի տեսարաններից մեկում՝ Լյուցիֆուժ Ռոֆոկալի հետ պայմանագրի կնքումը, աճպարարը պահանջում է, որ այս ոգին իրեն հարստություն տա, և նույնիսկ սպառնում է նրան աստվածային անուններով, երբ նա սկզբում համառ է: Ի վերջո, ոգին համաձայնում է հրաշագործի պահանջին, սակայն հակադարձ պայմաններ է առաջադրում, և արդյունքում երկու կողմերը համաձայնության են գալիս։

[Հիվանդ. 45. Սև ակնարկների և պայմանագրերի գոետիկ շրջան (Էլիֆաս Լևի, «Բարձր մոգություն»):]

Պատրանքի վրա: 45-ը վերարտադրում է «պակտերի շրջանակը» Էլիֆաս Լևիի Բարձր մոգություն գրքից, որտեղ այն բնութագրվում է որպես «սև ակնարկների և դաշնագրերի գոտիկ շրջան»։ Համաձայն Լևիի չափազանց պատկերավոր և չարաբաստիկ նկարագրության՝ նման շրջանակի ֆիզիկական հիմքը զոհաբերող կենդանու շերտազատված և դագաղի չորս մեխերով հատակին գամված մաշկը էր։ Եղունգների գլխի կողքին դրված էին սև կատվի գլուխ, մարդու գանգ, չղջիկ և այծի եղջյուրներ. այս չորս առարկաները նշում էին չորս հիմնական ուղղությունները: Կրակով բրազի, երկու մոմերի և Քրիստոսի մեկ այլ մոնոգրամի առկայությունը այս շրջանակը նմանեցնում է նախորդ երկուսին: Ի դեպ, Քրիստոսի նման մոնոգրամը դասակարգվում է որպես առանցքային խորհրդանիշ և, հետևաբար, ընդգծում է կենտրոնի կարևորությունը և կողմնորոշումը դեպի կարդինալ կետերը:

[Հիվանդ. 46. ​​Շրջանակ՝ գանձ փնտրելու համար («Մովսեսի վեցերորդ և յոթերորդ գրքերը»):]

Պատրանքի վրա: 46-ը ցույց է տալիս «Մովսեսի վեցերորդ և յոթերորդ գրքերի» հավելվածից «Շեմհամփորաշ» վերնագրով տեքստի տիտղոսաթերթում պատկերված արվեստի շրջանակը։ Ինքը՝ տեքստում ասվում է, որ այս շրջանակը վերցված է «Մովսեսի գաղտնի Աստվածաշնչից» և «անկասկած, լույսի կհանի երկրային գանձերը, եթե այն թաղվի Երկրի մեջ, որը պարունակում է Գանձը»։ Դրա կառուցվածքում օգտագործվում է կողմնացույցի վարդի մոտիվը` գանձ տանող ճանապարհը ցույց տալու ակնհայտ ակնարկ:

[Հիվանդ. 47. Գծված 14-րդ դարի «Կյանքի ուխտագնացություն» պատկերազարդ ձեռագրից. մոգական շրջանի մեջ գտնվող նեկրոմատը և նրան գանձ տանող դևը:]

Գետիայի դևերը, որոնք մասնագիտացած են գանձեր գտնելու մեջ

Բարբատոս (թիվ 8). Բացահայտում է կախարդական կախարդանքներով կնքված գաղտնի գանձերը:
Պուրսոն (թիվ 20): Կարող է գանձեր բացել:
Ֆորաս (թիվ 31). Կարող է գանձեր բացել:
Ասմոդեուս (թիվ 32). Ցույց է տալիս այն վայրը, որտեղ թաղված է գանձը:
Ռաում (թիվ 40). Նրա ծառայությունն է թագավորական տներից գանձեր գողանալը և դրանք բերել այնտեղ, որտեղ նրան պատվիրում են։
Շաքս (թիվ 44): (Այս դևի նկարագրության մեջ ուղղակիորեն նշվում է եռանկյունին):
Գրեմորի (թիվ 56). Զեկույցներ<…>թաքնված գանձերի մասին և որտեղ են դրանք թաղված։
Ամի (թիվ 58). Կարող է բացել հոգիներով հսկվող գանձերը:
Վոլակ (թիվ 62). Ճշմարիտ պատասխաններ է տալիս թաքնված գանձերի մասին:
Կիմեյես (թիվ 66). Գտնում է կորած և թաքնված իրեր և գանձեր:
Սերե (թիվ 70): Հաղորդում է ճշմարիտ<…>գանձերի մասին.
Անդրոմալիուս (թիվ 72): Բացում է գանձեր.

Օրենքներ գանձ որոնողների դեմ

Անգլիայում 1563 թվականին օրենք ընդունվեց, որն արգելում էր գողացված գույքը վերադարձնելու և գանձեր գտնելու մոգություն և գուշակություն օգտագործելը: Այս օրենքը հիմնված էր Երկրորդ Օրինաց գրքում ձևակերպված աստվածաշնչյան արգելքի վրա. «Չպետք է ունենա մեկը, ով տանում է իր որդուն կամ դստերը կրակի միջով, գուշակ, գուշակ, կախարդ, կախարդ, հմայող, ոգիներ հրահրող, կախարդ, կամ նա, ով հարցնում է մահացածներին»։

[Հիվանդ. 48. Ջոն Դիի դիմանկարը (Casaubon, «A True and Honest Story...»):]

Ջոն Դին այս օրենքը ընկալեց որպես սպառնալիք իր հետազոտության համար: Նա ինքն իր փորձերը համարում էր էապես գիտական, բայց հասկանում էր, որ իշխանությունները կարող են այլ կարծիք ունենալ այս հարցում, և Լորդ Սեսիլի միջնորդությամբ փորձեց Էլիզաբեթ I-ից ստանալ պաշտոնական թույլտվություն՝ գանձեր փնտրելու «օգտագործված միջոցներով»: փիլիսոփաների և մաթեմատիկոսների կողմից»։ Սակայն նրա խնդրանքը չի բավարարվել։ Վուլլին առաջարկում է, որ նման թույլտվությունը, եթե տրվի, կարող է Դիին մենաշնորհ տալ բոլոր գանձերի վրա, որոնք նրան հաջողվում է գտնել, մինչդեռ, ըստ օրենքի, գետնի մեջ հայտնաբերված գանձերը պատկանում են հենց թագուհուն: Իրականում, Դին ամենևին էլ չէր հետապնդում անգլիական երկրի բոլոր գանձերը. իր գրադարանը կամ գիտական ​​գործիքների հավաքածուն համալրելու համար նա միանգամայն գոհ կլիներ մի փոքրիկ ոսկիով։

Ժամանակակից օրինակներ

Կախարդական շրջանակները դեռևս կարևոր տեղ են զբաղեցնում ժամանակակից ծիսակատարի զինանոցում։ Էզոտերիկ հասարակություններն ու խմբերը, որոնք օգտագործում են Արվեստի շրջանակը իրենց պրակտիկայում, բավականին շատ են, բայց ես այստեղ կսահմանափակվեմ ամենաազդեցիկ և ինքնատիպ ավանդույթներից մի քանիսի օրինակներով:
Ոսկե լուսաբացը, որն ակտիվ էր 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին, հիմնականում կախարդական եղբայրություն էր, և հնգագրամի և վեցագրամի ծեսերը, որոնք կենսական դեր էին խաղում դրա պրակտիկայում, շատ առումներով կառուցվածքով և գործառույթներով նման էին Կախարդական շրջանի նպատակը ավելի վաղ գրիմուարի ավանդույթում: Դրանք կապված են արվեստի շրջանակի հետ սրբային կենտրոնի շուրջը շրջելու և չորս կարդինալ ուղղություններով շրջվելու և Սողոմոնի կնիքի ու վահանի մեթոդով։

[Հիվանդ. 49. Արվեստի շրջան Բարզաբելի գործողության համար (Քրոուլի, «Liber CCCXXV»):]

Արվեստի շրջանակը, որը նկարագրել է Ալիսթեր Քրոուլին «Magic: Liber ABA» գրքում, նույնպես վերադառնում է Ոսկե արշալույսի ավանդույթին: Քրոուլիի շրջանակը միավորում է դարաշրջանների փոփոխության սիմվոլիկան Ոսկե արշալույսում մշակված կաբալիստական ​​սիմվոլիզմի հետ։ Քրոուլին տաու խաչը դնում է շրջանագծի ներսում և այս երկու խորհրդանիշները փոխկապակցում է տարբեր առեղծվածային ավանդույթներում հակադրությունների սրբազան զույգերի հետ: Շրջանի և խաչի համադրությունը ընդհանրապես հակադրությունների միավորման նախատիպն է և, հետևաբար, Մեծ գործի կամ «քիմիական հարսանիքի» խորհրդանիշներից մեկը: Բացի այդ, Քրոուլին ընդգծում է շրջանի կենտրոնական համաչափության և հավասարակշռության կարևորությունը, որի միջոցով աճպարարը «հաստատում է իր ինքնությունը անսահմանի հետ»։ Շրջանի չափերը, ըստ Քրոուլիի, պետք է որոշվեն տաու խաչը կազմող քառակուսիների չափերով, և դրանք, իրենց հերթին, հիմնված են զոհասեղանի համամասնությունների վրա։ Հիշեցնելով, որ զոհասեղանի չափը կախված է օպերատորի բարձրությունից՝ Քրոուլին խորհուրդ է տալիս, որ դրանից պետք է «մի քանի բարոյական դասեր» քաղել։ Այս տեսակի հնարավոր «դասերից» մեկն այն է, որ շրջանակը նաև միկրոտիեզերքի միություն է մակրոկոսմի հետ և, հետևաբար, ինքնին խորհրդանիշ է: Magnum Opus.
Բայց որքան էլ վեհ լինեն այս բոլոր համապատասխանությունները, արվեստի թելեմիկ շրջանակը պահպանում է նաև ավանդական կիրառական գործառույթները։ Այս գործառույթներից հիմնականը, պաշտպանականը, արտահայտվում է խիստ նախազգուշացման մեջ, որ կախարդը չպետք է «ոչ դուրս գա շրջանից, ոչ էլ նույնիսկ թեքվի դեպի դուրս, հակառակ դեպքում թշնամական արտաքին ուժերը կկործանեն նրան»: Շրջանակից դուրս Քրոուլին տեղադրում է հնգագրամներ, որոնք նա նկարագրում է որպես «Անդունդի սահմանների վրա գտնվող ամրոցներ». Աստծո սուրբ անունները լրացուցիչ պաշտպանություն են ապահովում հրաշագործին: Տարրերը, ինչպիսիք են տաու խաչը և կաբալիստական ​​տասը, բավականին ժամանակակից նորամուծություններ են, բայց ֆունկցիոնալ առումով դրանք նույնպես մնում են գրիմուարի ավանդույթի շրջանակներում, որը նախատեսում է կախարդական շրջանի խիստ կողմնորոշումը դեպի կարդինալ կետերը: Կախարդական շրջանի հետ աշխատելու արժեքավոր ապացույցներ կան «Տեսիլքը և ձայնը» գրքում, որը նկարագրում է Չորոնզոնին կանչելու գործողությունը, որը Քրոուլին իրականացրել է Վիկտոր Նոյբուրգի հետ միասին 1909 թ.

[Հիվանդ. 50. Կրկնակի ուրոբորիկ շրջան HU-ի ծեսի համար (Chamblee, «Dragon Grimoire»):]

Ժամանակակից կախարդական շրջանակի մեկ այլ հետաքրքիր և կարևոր օրինակ է պարունակվում Dragon Grimoire-ում, որը կազմվել է Էնդրյու Չամբլիի և Cultus Sabbati-ի կախարդների կարգի այլ նախաձեռնողների կողմից: Այս «Վիշապի գիրքը» պարունակում է նաև մեկ շրջանագծի սովորական մոդել, սակայն այս օրինակում «Արյան երկիրը» (այսինքն՝ գործողության վայրը) ուրվագծվում է կրկնակի շրջանով՝ անսահմանության ուրոբորիկ խորհրդանիշով։ Այս կրկնակի շրջանը, որում նշանները գծված չեն գետնին, այլ կիրառվում են հատուկ փոշիներով, կրկնակի կնիքի պես կնքում է գործողությունը։ Շրջանակների միացումը՝ հյուսիսը և հարավը բաժանող հասարակածային գիծը, կոչվում է «Կեսգիշերային դարպաս»; իսկ հյուսիսը և հարավը համապատասխանաբար նշվում են գանգով և սրտով: Մուտքը դեպի երկրորդ շրջան՝ դեպի «Երբեք աստղերի սահմանը», նշված դարպասներով բացվում է երկկողմանի անձնակազմի օգնությամբ. Ստանգա. Այս դարպասները սերտորեն կապված են կյանքի և մահվան սիմվոլիզմի, ինչպես նաև սովորական, երկրային շրջանից դեպի «այլաշխարհի» արտաքին գոտի մոգական անցման գաղափարի հետ։ Բացի այդ, կառուցելով երկրորդ շրջանը, հրաշագործն այդպիսով հրավիրում է իր գիշերային «երազի մարմինը»՝ իր մարմնի պատյանի նուրբ տեսքը, այս աշխարհ: Վիշապի գրքում նկարագրված կախարդական շրջանակները, ինչպես արվեստի այլ շրջանակները, ենթադրվում է, որ կառուցված են՝ հաշվի առնելով այդ մյուս գործողությունների համար հարմար ժամանակը. որոշ դեպքերում նպատակահարմար է օգտագործել մեկ շրջան, իսկ որոշ դեպքերում՝ կրկնակի։ շրջան։

[Հիվանդ. 51. Մագը կախարդական շրջանակում («Կյանքի ուխտագնացություն»):]

Եզրակացություն

Կախարդական շրջան կառուցելով և մտնելով այն՝ հրաշագործը դրանով հաստատեց իր տեղը աստվածային հիերարխիայում՝ բոլոր ուժերով, գիտելիքներով և պաշտպանության երաշխիքներով, որոնք ուղեկցում են այս վայրը: Դա արվում էր երկրային աշխարհում հոգևոր գիտելիքներ և նյութական ուժ ձեռք բերելու համար՝ հետևելով այն թագավորների և պատրիարքների օրինակին, որոնց վերագրվում էր գրիմուարների հեղինակությունը։
Այս մենագրության մեջ ես փորձել եմ ցույց տալ կախարդական շրջանի հիմնական ձևերն ու գործառույթները, ինչպես ներկայացված են գրիմուարներում և ավանդական ծիսական պրակտիկայում: Բերված օրինակների առատությունը ցույց է տալիս, թե որքան բազմազան և բազմաֆունկցիոնալ կարող են լինել նման սխեմաները՝ պայմանով, որ դրանց վրա հիմնված սկզբունքները ճիշտ ըմբռնվեն: Իր հիմնական ձևով «արվեստի շրջանակը» շրջանագծի և քառակուսու համադրություն է. և այս համադրությունն ինքնին հայտնի կախարդական բանաձև է արևմտյան էզոթերիկայի մեջ, որը կոչվում է «Շրջանակի քառակուսի»: Նշում թարգմանություն Ծանոթագրություն. թարգմանությունը

Տես Յոսեֆ Դանի հոդվածը Կաբալայի մասին Հանեգրաաֆում, Գնոսի և արևմտյան էզոտերիզմի բառարան.

Եբրայերեն «Ate Gibor le-Olam Adonai» արտահայտության հապավումը՝ «Հավիտյանս հավիտենից դու ուժեղ ես, Տե՛ր»:

Ջոն Դիի «Sigillum Dei Aemeth» (Ճշմարտության Աստծո կնիքը) վերարտադրվել է բազմաթիվ այլ գրքերում, ուստի այստեղ այն վերարտադրելու կարիք չկա։ Կասկած չկա, որ դրա նախատիպերից մեկը եղել է այսպես կոչված «Աստծո կնիքը» Դիի «Liber Juratus»-ի պատճենից, մի ձեռագիր, որի հետ նա ծանոթացել է նույնիսկ նախքան հրեշտակների հետ խոսելը: Տես՝ Ստեֆան Կլուկաս, «Non est legendum sed inspicendum solum». Ստուգողական գիտելիքներ և Ջոն Դիի «Liber Mysteriorum»-ի տեսողական տրամաբանությունը խորհրդանշաններում և «Ալքիմիա est legendum sed inspicendum solum»., խմբ. Էլիսոն Ադամս և Սթենթոն Ջ. Լինդեն: