Imam Alexander mendorong Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat. Gereja selama perang: pelayanan dan perjuangan di wilayah pendudukan

Gereja Ortodoks Rusia pada malam sebelum Perang Dunia II

Tindakan Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Besar adalah kelanjutan dan pengembangan tradisi patriotik yang telah berusia berabad-abad dari rakyat kita.

Selama tahun-tahun Perang Sipil, dan kemudian selama periode "awal sosialisme di seluruh front," kebijakan pemerintah Soviet terhadap Gereja dan orang-orang percaya menjadi semakin represif. Puluhan ribu klerus dan kaum awam yang tidak ingin meninggalkan iman mereka ditembak, dicabik-cabik, dan mati di ruang bawah tanah dan kamp-kamp. Ribuan kuil hancur, dirampok, ditutup, berubah menjadi rumah-rumah, gudang, bengkel, hanya ditinggalkan untuk nasib mereka. Menurut beberapa sumber Barat, antara tahun 1918 dan akhir tahun 30-an, hingga 42 ribu imam Ortodoks meninggal.

Pada awal 1940-an, puluhan dan ratusan desa, kota, kota, dan bahkan seluruh wilayah tidak memiliki gereja dan karenanya dianggap tidak bertuhan. Di 25 wilayah Federasi Rusia tidak ada satu pun gereja Ortodoks, di 20, tidak lebih dari 5 gereja yang berfungsi.

Pada akhir tiga puluhan, semua gereja di wilayah itu ditutup (lebih dari 170), kecuali satu-satunya - Gereja Pemakaman Asumsi di Novosibirsk. Bangunan gereja, misalnya, di desa Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus ditempati oleh klub di desa. Bucks - untuk sekolah, dengan. Kargat - untuk lokakarya industri, di Kuibyshev - untuk gudang unit militer, di Novosibirsk - untuk teater film, lokakarya Administrasi Hidrometeorologi dari markas Distrik Militer Siberia, dll. Gereja hancur, tetapi iman hidup!

Untuk penghargaan Gereja Ortodoks Rusia, itu, meskipun perubahan sejarah yang tajam di negara bagian, penindasan Stalinis, selalu tetap setia pada layanan patriotik kepada rakyatnya. “Kami bahkan tidak harus berpikir tentang posisi Gereja mana yang harus diambil selama perang,” kenang Metropolitan Sergius.

Gereja di masa-masa awal perang

Pada hari pertama perang, kepala Gereja Ortodoks, Metropolitan Sergius, menyampaikan pesan kepada orang-orang percaya yang berbicara tentang rapuhnya fasisme, terdengar seruan untuk melawannya dan keyakinan mendalam bahwa kita, penduduk Rusia akan menang, bahwa orang-orang Rusia akan “berserak menjadi debu kekuatan musuh fasis. Nenek moyang kita tidak berkecil hati dan dalam situasi yang lebih buruk, karena mereka tidak ingat tentang bahaya dan manfaat pribadi, tetapi tentang tugas suci untuk Tanah Air dan iman, dan muncul sebagai pemenang. Tetapi kita tidak akan mempermalukan nama mereka yang mulia, dan kita adalah Ortodoks, yang dikasihi mereka berdua menurut daging dan iman. ” Secara total, Metropolitan Sergius selama tahun-tahun perang berbicara kepada Gereja Rusia dengan 23 pesan, dan semuanya menyampaikan harapan bagi kemenangan akhir rakyat. Stalin, di sisi lain, menemukan kekuatan untuk menarik orang-orang hanya setengah bulan setelah dimulainya perang.

1943 dapat dianggap sebagai tahun "pemanasan" resmi hubungan Stalin dengan Ortodoksi. Suatu hari di bulan Juli 1943, Metropolitan Sergius dan karyawan terdekatnya menerima pesan bahwa mereka diizinkan untuk kembali ke Moskow (dari Orenburg). "Otoritas yang kompeten" menyarankan agar Sergius, Metropolitan Leningrad Alexy dan Kiev Nicholas mengadakan pertemuan dengan Stalin. Stalin menerima tiga metropolitan di Kremlin. Dia mengatakan bahwa pemerintah sangat menghargai kegiatan patriotik Gereja. "Apa yang bisa kami lakukan untukmu sekarang? Tanyakan, tawarkan, ”katanya. Selama pertemuan itu, Sergius terpilih sebagai patriark. Pencalonannya adalah satu-satunya, Metropolitan sangat terlibat dalam urusan Gereja. Juga diputuskan untuk mendirikan akademi teologi di Moskow, Kiev dan Leningrad. Stalin setuju dengan klerus tentang perlunya merilis buku-buku gereja. Di bawah patriark, diputuskan untuk membentuk Sinode Suci dari tiga anggota tetap dan tiga sementara. Diputuskan untuk membentuk Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia. Kegiatan-kegiatan dewan baru diawasi oleh Molotov, dan "masalah-masalah yang sangat penting" diputuskan oleh Stalin.

Stalin menyadari bahwa ideologi komunis hanya mengilhami sebagian (sebagian kecil dari populasi). Penting untuk menarik ideologi patriotisme, akar sejarah, spiritual dari rakyat. Dari sini perintah Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky didirikan. Tanda pangkat "Reborn". Peran Gereja secara resmi dilahirkan kembali.

Selama tahun-tahun perang, secara umum dikatakan bahwa selama pertahanan Moskow ikon Bunda Allah Tikhvin ditempatkan di pesawat, pesawat terbang di sekitar Moskow dan menyucikan perbatasan, seperti di Rusia Kuno, ketika ikon sering dibawa ke medan perang sehingga Tuhan akan melindungi negara. Bahkan jika itu adalah informasi yang salah, orang-orang percaya itu, yang berarti mereka sedang menunggu sesuatu yang serupa dari pihak berwenang. Di depan, sering sebelum pertempuran, tentara membayangi diri mereka sendiri dengan tanda Salib - mereka meminta Yang Mahakuasa untuk melindungi mereka. Kebanyakan menganggap Ortodoksi sebagai agama nasional. Marsekal Zhukov yang terkenal sebelum pertempuran, bersama dengan para prajurit, berkata: "Ya, dengan Tuhan!" Orang-orang menaati tradisi yang dibawa oleh G.Kuk Zhukov di sepanjang garis depan Ikon Kazan Bunda Allah.

Rupanya, ada logika sejarah khusus yang lebih tinggi dalam kenyataan bahwa Stalin, yang tidak menghentikan penindasan selama sehari, berbicara dalam bahasa gereja yang dianiaya pada masa perang: “Saudara-saudari! Saya memohon kepada Anda ... ”Dengan kata yang sama, pendeta berbicara kepada kawanan domba setiap hari. Peristiwa lebih lanjut dengan jelas menunjukkan bahwa ia setidaknya harus sementara mengubah kebijakannya terhadap gereja.

Klerus dan agama-agama lain melakukan panggilan patriotik - para pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, Gereja Gregorian Armenia, Baptis dan organisasi-organisasi lainnya. Jadi, dalam seruan Administrasi Spiritual Muslim Pusat USSR ada seruan "untuk mempertahankan tanah asli ... dan memberkati putra-putra Anda berjuang demi alasan yang adil ... Cintai negara Anda, karena itu adalah tugas orang-orang benar."

Aktivitas patriotik Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Besar dilakukan di banyak arah: pesan-pesan patriotik kepada para klerus dan kawanan domba, termasuk di wilayah yang dihuni musuh; khotbah-khotbah yang mendorong para gembala; kritik ideologis terhadap fasisme sebagai ideologi anti-manusiawi yang tidak manusiawi; mengatur pengumpulan sumbangan untuk senjata dan peralatan militer untuk anak-anak dan keluarga prajurit Tentara Merah, serta perlindungan atas rumah sakit, panti asuhan, dll.

Dan pemerintah segera mengambil langkah menuju organisasi keagamaan. Kegiatan penerbitan yang lebih luas diizinkan (buku, selebaran), dan pembatasan kegiatan ekstra-agama dari asosiasi keagamaan dicabut. Jangan menghalangi ibadah massal dan upacara. Bangunan doa sedang dibuka - belum tanpa registrasi yang sah, dengan urutan yang jelas. Pusat-pusat keagamaan telah diakui - sejauh ini - de facto, menjalin kontak dengan organisasi gereja asing. Tindakan-tindakan ini ditentukan oleh alasan internal dan eksternal - kebutuhan untuk menyatukan semua kekuatan anti-fasis. Perang Patriotik Gereja Ortodoks

Negara Soviet, pada kenyataannya, mengadakan aliansi dengan Gereja dan agama lain. Dan mungkinkah sebaliknya, sebelum berdiri tegak dan bergegas menyerang maut, banyak prajurit dengan tergesa-gesa membayangi diri mereka sendiri dengan tanda salib, yang lain membisikkan doa, mengingat Yesus, Allah, atau Buddha. Dan berapa banyak pejuang di dekat hati menyimpan dupa ibu yang berharga, atau ikon, atau "orang suci" yang melindungi surat-surat dari kematian, atau bahkan hanya tas-tas dengan bumi asli mereka. Gereja hancur, tetapi iman hidup!

Di kuil-kuil, doa untuk kemenangan atas Nazi mulai dipersembahkan. Doa-doa ini disertai dengan khotbah patriotik di mana orang percaya dipanggil tidak hanya untuk berdoa untuk kemenangan, tetapi juga untuk berjuang dan bekerja untuk itu. Dalam doa yang dibacakan di semua gereja di Gereja Ortodoks Rusia di liturgi selama Perang Patriotik Besar, dikatakan:

"Ya Tuhan ... memberontak untuk bantuan kami dan tunduk kepada pasukan kami tentang nama-Mu untuk menang: tetapi jika Dia menghakimi kamu untuk menempatkan jiwa kamu dalam pertempuran, maka maafkan dosa mereka, dan pada hari pembalasan dendam-Mu yang adil berikan mahkota kebodohan ..."

Doa dibuat untuk mengenang leluhur besar: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Pada tanggal 5 April 1942, sebuah perintah dikeluarkan oleh komandan militer Moskow untuk memungkinkan pergerakan tanpa hambatan di sekitar kota sepanjang malam Paskah "menurut tradisi," dan pada tanggal 9 April di Moskow, untuk pertama kalinya dalam bertahun-tahun, sebuah prosesi dengan lilin diadakan. Pada saat ini, mereka bahkan harus menangguhkan keadaan hukum darurat. Stalin terpaksa memperhitungkan Gereja.

Di Leningrad yang terkepung, Metropolitan Alexy mengadakan kebaktian pada hari yang sama dan menekankan bahwa tanggal Paskah bertepatan dengan tanggal Pertempuran Es dan tepatnya 700 tahun memisahkan pertempuran ini di bawah kepemimpinan Alexander Nevsky dari pertempuran dengan gerombolan fasis. Setelah restu dari Metropolitan Alexy, unit militer dari Front Leningrad, di bawah spanduk yang terbuka, bergerak dari Alexander Nevsky Lavra ke posisi tempur mereka.

Pengumpulan sumbangan untuk kebutuhan depan

Setelah bergabung dengan gerakan patriotik nasional, Gereja meluncurkan kegiatan penggalangan dana untuk kebutuhan Perang Patriotik Hebat. Pada tanggal 14 Oktober 1941, tenri patriarkal tenens Sergius menyerukan "sumbangan untuk membantu para pembela kita yang gagah berani." Komunitas paroki mulai menyumbangkan sejumlah besar uang untuk Dana Pertahanan. Selama tahun perang, gereja-gereja Moskow saja menyumbangkan lebih dari 3 juta rubel kepada Tentara Merah. Komunitas gereja dari kota Gorky (Nizhny Novgorod) selama periode ini mentransfer sekitar 1,5 juta rubel ke negara bagian. Di Leningrad (St. Petersburg) yang dikepung, biaya gereja untuk Dana Pertahanan paling lambat 22 Juni 1943 berjumlah 5,5 juta rubel, di Kuibyshev (Samara) - 2 juta rubel, dll. 5 Juni 1943 dewan gereja dari Gereja Assumption (Novosibirsk) mendaftar untuk pinjaman dalam jumlah 50 ribu rubel, dimana 20 ribu dibuat dalam bentuk tunai. Pada musim semi 1944, orang-orang percaya di Siberia mengumpulkan sumbangan lebih dari dua juta rubel. Pada kuartal ke-4 tahun 1944, paroki dari kedua gereja Novosibirsk menyumbang 226.500 rubel, dan selama tahun 1944, dewan paroki mengangkat dan mengumpulkan 82.600 rubel dari jumlah dan pendeta gereja, termasuk: 120 ribu untuk hadiah kepada tentara Tentara Merah ., pada kolom tangki untuk mereka. Dmitry Donskoy - 50 ribu, 230 ribu untuk dana untuk membantu orang cacat dan terluka, 146.500 rubel untuk dana untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara garis depan, 50.000 rubel untuk anak-anak dari prajurit garis depan di distrik Koganovichi.

Mengenai kontribusi ini, Uskup Agung Bartholomew dan Dekan Gereja Novosibirsk mengirim dua telegram kepada Kamerad Stalin pada bulan Mei dan Desember 1944. Kamerad Stalin menerima telegram dari Partai Komunis, yang isinya dikomunikasikan kepada orang-orang percaya kedua gereja setelah kebaktian, dengan seruan yang sesuai untuk memperkuat bantuan ke depan, keluarga dan anak-anak veteran perang.

Selain itu, pada bulan Mei, dewan paroki dan rohaniwan dibeli untuk penyelesaian tunai obligasi dari pinjaman militer negara ke-3 dalam jumlah 200 ribu rubel. (Termasuk pendeta untuk 95 ribu rubel.).

Selama bertahun-tahun perang, kontribusi Gereja dan orang-orang percaya kepada Dana Pertahanan melebihi 150 juta rubel.

Termotivasi oleh keinginan untuk membantu tanah air mereka di masa-masa sulit, banyak orang percaya memberikan sumbangan sederhana untuk pertahanan langsung ke bait suci. Di Leningrad yang terkepung, lapar, dan dingin, misalnya, para peziarah yang tidak dikenal membawa dan menumpuk paket-paket dengan tulisan "Ke depan" ke ikon. Dalam paket itu ada koin emas. Menyumbangkan tidak hanya emas dan perak, tetapi juga uang, produk, pakaian hangat. Klerus mentransfer uang ke bank, dan produk serta barang-barang ke organisasi negara terkait lainnya.

Dengan uang yang dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, kolom tank "Dmitry Donskoy" dibangun untuk resimen yang mencapai Praha, pesawat untuk skuadron udara "For Homeland" dan "Alexander Nevsky".

Peralatan militer menerima resimen tank terpisah ke-38 dan ke-516. Dan seperti beberapa abad yang lalu, Biksu Sergius dari Radonezh mengirim dua biksu dari saudara-saudara di Biara Trinity ke pertempuran yang tepat dengan gerombolan ibu, jadi selama Perang Patriotik Besar, Gereja Ortodoks Rusia mengirim dua resimen tank untuk memerangi fasisme. Dua resimen, serta dua prajurit, bisa sedikit menambah kekuatan pada senjata Rusia, tetapi mereka dikirim dari Gereja. Melihat mereka di tengah-tengah mereka, tentara Rusia diyakinkan secara langsung bahwa itu diberkati oleh Gereja Ortodoks untuk pekerjaan suci menyelamatkan ibu pertiwi.

Personel resimen tank menunjukkan mukjizat kepahlawanan dan keberanian dalam pertempuran, memberikan pukulan telak kepada musuh.

Pertemuan gereja khusus dibuka dalam dana untuk membantu anak-anak dan keluarga para pejuang Tentara Merah. Dana yang dikumpulkan oleh Gereja digunakan untuk perawatan korban luka, untuk membantu anak yatim yang kehilangan orang tua mereka dalam perang, dll.

Mengubah Hubungan Negara dengan Gereja

Terlepas dari pemanasan umum dalam hubungan antara pemerintah Soviet dan gereja, yang pertama, bagaimanapun, secara signifikan membatasi kemungkinan yang terakhir. Jadi, Uskup Pitirim (Kaluga) menoleh ke perintah rumah sakit dengan proposal untuk mengambil perlindungan rumah sakit, dan perintahnya menerima tawaran uskup.

Dewan Gereja, di bawah perlindungan, mengumpulkan 50 ribu rubel, membeli 500 hadiah untuk yang terluka. Dengan uang ini, poster, slogan, dan potret partai serta pemimpin pemerintahan dibeli dan diserahkan ke rumah sakit, dan menyewa akordionis dan penata rambut. Paduan suara gereja mengatur konser di rumah sakit dengan program lagu-lagu rakyat Rusia dan lagu-lagu oleh komposer Soviet.

Setelah menerima informasi ini, NKGB Uni Soviet mengambil langkah-langkah untuk mencegah upaya lebih lanjut oleh anggota gereja untuk mengadakan hubungan langsung dengan komando rumah sakit dan orang-orang yang terluka dengan kedok perlindungan.

Gereja tidak pergi tanpa dukungan dan perhatian yang komprehensif kepada para cacat Perang Patriotik Hebat, anak-anak personil militer dan mereka yang meninggal di garis depan dan di medan perang. Contohnya adalah kegiatan komunitas paroki Gereja Ascension Novosibirsk, yang pada kuartal pertama 1946 mentransfer 100 ribu rubel untuk keperluan mereka dalam memperingati pemilihan umum untuk Soviet Tertinggi USSR.

Keberadaan tradisi keagamaan di lingkungan rakyat dibuktikan oleh fakta bahwa pada hari-hari paling sulit Pertempuran Stalingrad di kota yang dikepung, layanan masih diadakan. Dengan tidak adanya imam, para pejuang dan komandan menempatkan lampu ikon yang terbuat dari kulit kerang, termasuk ikon Perawan Maria dan komandan Angkatan Darat ke-62, V. I. Chuykov, yang menempatkan ikonnya. Pada salah satu pertemuan, penulis M.F. Antonov mengatakan bahwa selama persiapan Jerman untuk serangan di Moskow, para imam Rusia mengelilingi garis pertahanan kami dengan ikon-ikon suci. Kaum fasis tidak maju melampaui garis ini. Saya tidak dapat menemukan bukti dokumenter tentang peristiwa-peristiwa ini, serta menyangkal cerita-cerita lisan bahwa Marsekal G. K. Zhukov membawa ikon Bunda Allah Allah bersamanya sepanjang perang, dan Marsekal Uni Soviet B. M. Shaposhnikov mengenakan gambar St. Nicholas si tukang sihir. Tetapi fakta yang bersaksi bahwa serangan balik di dekat Moskow dimulai tepat pada hari ingatan Alexander Nevsky cukup dapat diandalkan.

Belarus dibebaskan. Air mata pahit para ibu, istri dan anak-anak tidak terkuras. Dan di tahun yang sulit bagi negara ini, umat paroki dari gereja desa Omelenets, Wilayah Brest, menoleh ke Marsekal Zhukov dengan kemalangan mereka: untuk mencari lonceng gereja lokal yang dilepas dan diambil oleh penjajah. Dan apa kesenangannya ketika satu ton barang bawaan datang ke namanya - tiga lonceng. Mereka dibantu untuk mengangkat tentara garnisun setempat. Distrik sederhana tidak pernah mendengar Injil semacam itu. Pada kemenangan 1945, Marshal yang termasyhur menyalakan lampu di Gereja Ortodoks Leipzig.

Dari sejarah Tanah Air selama perang

Ribuan orang percaya dan pendeta dari berbagai agama tanpa pamrih bertempur melawan musuh di barisan tentara, unit partisan dan bawah tanah, sebuah contoh pelayanan kepada Tuhan, Tanah Air dan umat mereka. Banyak dari mereka jatuh di medan perang, dieksekusi oleh Nazi. Gruppenfuhrer SS Heydrich sudah pada 16 Agustus 1941, memerintahkan Moskow untuk ditangkap oleh Metropolitan Sergius.

Wartawan bahasa Inggris A. Werth, yang mengunjungi kota Oryol dibebaskan oleh pasukan Soviet pada tahun 1943, mencatat kegiatan patriotik komunitas gereja Ortodoks selama pendudukan Nazi. Komunitas-komunitas ini, ia menulis, “lingkaran bantuan timbal balik timbal balik secara tidak resmi untuk membantu yang paling miskin dan memberikan semua bantuan dan dukungan yang mungkin kepada para tawanan perang .... Mereka (gereja-gereja Ortodoks) berubah, yang tidak diharapkan Jerman, menjadi pusat aktif identitas nasional Rusia. ”

Di Orel, misalnya, untuk ini Nazi menembak pastor Nikolai Obolensky dan Pastor Tikhon Orlov.

Pastor John Loiko dibakar hidup-hidup bersama dengan penduduk desa Hvorostovo (Belarus). Dia adalah ayah dari empat putra partisan, dan di saat sulit kematian Tuhan tidak meninggalkan orang-orang yang diberikan kepadanya dan, bersama dengan mereka, menerima kesyahidan.

Hadiah untuk Keberanian dan Keberanian bagi Para Menteri Gereja

Banyak perwakilan dari pendeta Orthodox mengambil bagian dalam permusuhan dan diberikan perintah dan medali. Di antara mereka - Perintah Kemuliaan tiga derajat, Diaken B. Kramorenko, Orde Kemuliaan tingkat ketiga - ulama S. Kozlov, medali "Untuk Keberanian" - imam G. Stepanov, medali "Untuk Militer Merit" - Metropolitan Kalininsky, nun Anthony (Zhertovskaya). Pastor Vasily Kopychko, partisan yang terhubung selama perang, dianugerahi medali "Partisan Perang Patriotik Hebat", "Untuk kemenangan atas Jerman", "Untuk kerja keras dalam Perang Patriotik Hebat"; Pastor N.I. Kunitsyn berjuang sejak 1941, penjaga, mencapai Berlin, memiliki lima medali militer, dua puluh terima kasih dari komando.

Dengan resolusi Soviet Moskow pada tanggal 19 September 1944 dan 19 September 1945, sekitar dua puluh imam dari gereja Moskow dan Tula dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Moskow". Di antara mereka adalah Archpriest Petr Filatov, rektor Gereja Joy Tak Terduga, Archpriest Pavel Lepekhin, rektor Gereja Nicholas-Khamovnichesky, Archpriest Pavel Tsvetkov, Archpriest Nikolai Bazhanov, rektor Gereja Kebangkitan ... Untuk apa penghargaan bagi pendeta militer? Pada bulan Oktober 1941, ketika musuh mendekati tembok ibukota, para gembala ini memimpin pos-pos pertahanan udara, mengambil bagian dalam memadamkan api dari bom pembakar, dan melakukan shift malam dengan umat paroki ... Lusinan pendeta metropolitan pergi ke pembangunan garis pertahanan di pinggiran kota: mereka menggali parit, membangun barikade, membuat gouge, dan merawat yang terluka.

Di garis depan di kuil-kuil ada tempat perlindungan untuk orang tua dan anak-anak, serta stasiun pakaian, terutama selama retret tahun 1941-1942, ketika banyak paroki mengambil alih perawatan orang yang terluka, diserahkan pada nasib mereka. Klerus juga berpartisipasi dalam menggali parit, mengorganisasi pertahanan udara, memobilisasi orang, menghibur mereka yang kehilangan saudara dan tempat berlindung.

Terutama banyak pendeta yang bekerja di rumah sakit militer. Banyak dari mereka yang diatur di biara-biara dan dikelola sepenuhnya oleh para bhikkhu. Jadi, misalnya, segera setelah pembebasan Kiev pada bulan November 1943, biarawati Pokrovsky secara eksklusif mengorganisasi sebuah rumah sakit sendiri, yang berfungsi sebagai perawat dan perawat oleh biara biara, dan kemudian ditempatkan di rumah sakit evakuasi, di mana para biarawati terus bekerja sampai tahun 1946. Biara menerima beberapa ucapan terima kasih tertulis dari administrasi militer untuk layanan yang sangat baik bagi yang terluka, dan Bunda Superior Archelaus diberikan penghargaan untuk kegiatan patriotik.

Nasib ratusan pastor paroki ditandai oleh penghargaan tinggi. Segera setelah kemenangan Uni Soviet atas Jerman fasis, lebih dari 50 dari mereka dianugerahi medali "Untuk Tenaga Kerja yang Berani dalam Perang Patriotik Besar".

Tentang kehidupan Uskup Agung Luke selama perang

Sebuah contoh pelayanan yang setia kepada Tanah Air adalah seluruh kehidupan uskup Tashkent Luke, yang telah melayani penghubung di sebuah desa terpencil di Wilayah Krasnoyarsk pada awal perang. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Uskup Luke tidak berdiri di samping, tidak menaruh dendam. Dia datang ke kepemimpinan pusat distrik dan menawarkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilannya untuk perawatan prajurit tentara Soviet. Pada saat ini, sebuah rumah sakit besar diorganisasi di Krasnoyarsk. Eselon orang yang terluka sudah datang dari depan. Pada bulan September 1941, uskup diizinkan untuk pindah ke Krasnoyarsk dan diangkat sebagai "konsultan untuk semua rumah sakit di wilayah itu." Keesokan harinya setelah kedatangannya, profesor mulai bekerja, menghabiskan 9-10 jam di ruang operasi, melakukan hingga lima operasi rumit. Operasi yang paling sulit, rumit oleh nanah yang luas, harus dilakukan oleh ahli bedah terkenal. Para perwira dan prajurit yang terluka sangat mencintai dokter mereka. Ketika profesor melakukan jalan pagi, mereka dengan gembira menyambutnya. Beberapa dari mereka, yang tidak berhasil dioperasi di rumah sakit lain karena cedera pada persendian besar, selalu memberi hormat kepadanya dengan kaki mereka yang terangkat. Pada saat yang sama, uskup menyarankan ahli bedah militer, memberi kuliah, dan menulis risalah tentang obat-obatan. Untuk pengembangan ilmiah dan praktis metode bedah baru untuk merawat luka bernanah, Uskup Luke Voino-Yasenetsky dianugerahi Hadiah Stalin tingkat pertama, dari 200 ribu rubel yang 130 ribu di antaranya ditransfer untuk membantu anak-anak yang terluka dalam perang.

Karya mulia dari Yang Mulia Luke sangat dihargai - dengan diploma dan rasa terima kasih dari Dewan Militer Distrik Militer Siberia.

Pada tahun 1945, uskup Tashkent dianugerahi medali "Untuk Tenaga Kerja yang Berani dalam Perang Patriotik Besar."

Menurut definisi Sinode Kudus 22 November 1995, Uskup Agung Luke yang Krimea termasuk di antara orang-orang kudus.

Pertemuan di Kremlin dan kebangkitan gereja

Bukti pemulihan hubungan antara Gereja dan negara dalam perang melawan fasisme, penilaian tinggi dari aktivitas patriotik Gereja adalah pertemuan Stalin dan kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia pada September 1943 di Kremlin. Di sana, kesepakatan dicapai pada "kebangkitan" struktur gereja dari Gereja Ortodoks Rusia - pemulihan patriarki (tahta Gereja kosong selama 18 tahun) dan Sinode, tentang pembukaan gereja, biara, lembaga pendidikan teologis, pabrik lilin dan industri lainnya.

Pada September 1943, ada 9.829 gereja Ortodoks, 208 lainnya dibuka pada 1944, dan 510 dibuka pada 1945.

Gereja Ortodoks Rusia mengambil sikap tegas tanpa kompromi terhadap mereka yang, di bawah panji perjuangan melawan komunisme, telah pergi ke fasis. Metropolitan Sergius dalam empat surat pribadinya kepada para pendeta dan berdamai dengan pengkhianatan para uskup: Polycarp Sikorsky (Ukraina Barat), Sergiy Voskresensky (Baltik), Nikolai Amasiysky (Rostov-on-Don). Dekrit Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia tentang penghukuman pengkhianat terhadap agama dan Tanah Air pada 8 September 1943 berbunyi: "Siapa pun yang bersalah atas pengkhianatan terhadap Gereja Gereja dan yang memihak fasisme karena musuh Salib Suci dianggap dikucilkan, dan uskup atau pendeta dianggap tidak memiliki martabat". .

Faktor penentu dalam perang bukanlah kuantitas dan kualitas senjata (walaupun ini juga sangat penting), tetapi pertama-tama orang, semangatnya, kemampuannya untuk menjadi pembawa tradisi militer terbaik di negaranya.

Selama perang, tentara Rusia yang tak terkalahkan tidak membagi diri menjadi Belarusia, Rusia, Armenia, Ukraina, Georgia, beriman, tidak percaya. Para pejuang adalah anak-anak dari satu ibu, Tanah Air, yang akan melindunginya, dan mereka melindunginya.

Dalam pidatonya pada peringatan 60 tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Besar, Yang Mulia Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia Alexy mencatat bahwa kemenangan rakyat kita selama perang menjadi mungkin karena tentara dan pekerja di belakang dipersatukan oleh tujuan mulia: mereka melindungi seluruh dunia dari ancaman mematikan, dari ideologi anti-Kristen Nazisme. Perang Dunia II menjadi sakral bagi semua orang. "Gereja Ortodoks Rusia," kata Epistle, "dengan tak tergoyahkan percaya pada Kemenangan yang akan datang dan sejak hari pertama perang memberkati tentara dan semua orang untuk mempertahankan Tanah Air. Tentara kita tidak hanya didoakan oleh istri dan ibu, tetapi juga doa gereja setiap hari untuk hadiah Kemenangan."

Tinggal di wilayah yang dihuni musuh, pendeta, dengan kemampuan dan kemampuan terbaiknya, memenuhi tugas patriotik mereka. Mereka adalah pembela spiritual Tanah Air - Rusia, Rusia, Uni Soviet, penjajah ingin atau tidak ingin membicarakannya.

Baik gereja itu sendiri maupun massa jutaan orang yang beragama jutaan dolar mengadakan aliansi, aliansi abadi dengan negara atas nama menyelamatkan ibu pertiwi. Persatuan ini tidak mungkin terjadi sebelum perang. Mengandalkan kepatuhan dan kerja sama hierarki Gereja Ortodoks dengan otoritas pendudukan, Nazi tidak memperhitungkan satu keadaan yang sangat penting: meskipun telah bertahun-tahun mengalami penganiayaan, orang-orang ini tidak berhenti menjadi orang Rusia dan mencintai tanah air mereka, terlepas dari kenyataan bahwa itu disebut Uni Soviet.

Rincian tentang yang mereka bisu - Viktor Chernyshev, profesor Akademi Teologi Kiev.

Setiap zaman dengan caranya sendiri mengalami patriotisme orang-orang percaya yang terus-menerus diangkat oleh Gereja Ortodoks Rusia, kesediaan dan kemampuan mereka untuk melayani rekonsiliasi dan kebenaran. Dan setiap era dilestarikan dalam sejarah gereja, bersama dengan gambar tinggi orang-orang kudus dan pertapa, contoh-contoh pelayanan patriotik dan pemeliharaan perdamaian ke tanah air dan orang-orang dari perwakilan terbaik Gereja.

Sejarah Rusia dramatis. Tidak satu abad pun berlalu tanpa perang, besar atau kecil, menyiksa rakyat kita dan tanah kita. Gereja Rusia, yang mengutuk perang penaklukan, setiap saat memberkati upaya pertahanan dan pertahanan penduduk asli dan Tanah Air. Sejarah Rusia Kuno memungkinkan kita untuk melacak pengaruh terus-menerus dari Gereja Rusia dan tokoh-tokoh besar sejarah gereja pada peristiwa sosial dan nasib orang-orang.

Awal abad kedua puluh dalam sejarah kita ditandai oleh dua perang berdarah: Rusia-Jepang (1904-1905) dan Perang Dunia Pertama (1914-1918), di mana Gereja Ortodoks Rusia memberikan belas kasihan yang efektif, membantu para pengungsi dan mereka yang dievakuasi , prajurit yang lapar dan terluka, menciptakan rumah sakit dan rumah sakit di biara-biara.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky)

"Pada tanggal 22 Juni tepat jam 4 Kiev dibom ..." Bagaimana reaksi Gereja?

Bencana mengerikan menimpa tanah kami pada tahun 1941. Metropolitan Sergius (Stragorodsky), yang mengepalai Gereja Ortodoks Rusia setelah Patriark Tikhon (Bellavin), menulis dalam permohonannya kepada para pendeta dan orang percaya pada hari pertama perang: “Gereja Ortodoks kami selalu berbagi nasib orang-orang ... Dia tidak akan meninggalkan bangsanya sekarang. Dia memberkati berkat surgawi dan prestasi senjata yang akan datang ... memberkati semua Ortodoks untuk melindungi perbatasan suci tanah air kita ... "

Berbicara kepada tentara dan perwira Soviet, yang dibesarkan dalam semangat pengabdian kepada orang lain - Tanah Air sosialis, simbol lainnya - partai, Komsomol, cita-cita komunisme, kakek buyut mendesak mereka untuk mengambil contoh kakek buyut Orthodox, yang dengan gagah berani mencerminkan invasi musuh ke Rusia, agar setara dengan orang-orang yang memiliki kekuatan senjata di Rusia. dan dengan keberanian heroik terbukti cinta suci, pengorbanan baginya. Merupakan karakteristik bahwa ia menyebut tentara Ortodoks, ia menyerukan pengorbanan dalam pertempuran untuk tanah air dan iman.

Pemindahan unit tank "Dimitri Donskoy" dari Tentara Merah

Mengapa Ortodoks mengumpulkan sumbangan untuk perang?

Atas panggilan Metropolitan Sergius, sejak awal perang, orang-orang percaya Ortodoks mengumpulkan sumbangan untuk pertahanan. Di Moskow saja, di tahun pertama perang, paroki mengumpulkan lebih dari 3 juta rubel untuk membantu front. Di gereja-gereja Leningrad yang kelelahan terkepung, 5,5 juta rubel dikumpulkan. Komunitas Gereja Gorky menyumbangkan lebih dari 4 juta rubel ke dana pertahanan. Dan ada banyak contoh seperti itu.
Dana ini dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia diinvestasikan dalam penciptaan skuadron penerbangan dinamai Alexander Nevsky dan kolom tangki. Dmitry Donskoy. Selain itu, biaya untuk perawatan rumah sakit, bantuan untuk cacat perang dan panti asuhan. Di mana-mana di kuil-kuil mereka mengucapkan doa yang sungguh-sungguh untuk kemenangan atas fasisme, untuk anak-anak dan ayah mereka di garis depan yang berjuang untuk Tanah Air. Kerugian yang ditimbulkan oleh populasi negara itu dalam Perang Patriotik 1941-1945 adalah sangat besar.

daya tarik Metropolitan Sergius

Sisi mana yang harus dituju: pilihan yang sulit, atau kompromi?

Saya harus mengatakan bahwa setelah serangan Jerman terhadap Uni Soviet, posisi Gereja berubah secara dramatis: di satu sisi, locum tenens-Metropolitan Sergius (Stragorodsky) segera mengambil posisi patriotik; tetapi, di sisi lain, penjajah berbaris dengan dasarnya salah, tetapi dengan slogan yang efektif - pembebasan peradaban Kristen dari barbarisme Bolshevik. Diketahui bahwa Stalin panik, dan hanya pada hari kesepuluh invasi Nazi berbicara kepada orang-orang dengan suara keras melalui pembicara: "Rekan senegara! Saudara dan saudari! .. " Dia juga harus mengingat pertobatan Kristen dari orang percaya satu sama lain.

Hari serangan Nazi jatuh pada 22 Juni, ini adalah hari libur Ortodoks Semua Orang Suci di tanah Rusia yang bersinar. Dan ini bukan kecelakaan. Ini adalah hari para martir baru - korban jutaan dolar dari teror Leninis-Stalinis. Setiap orang percaya dapat menafsirkan serangan ini sebagai balasan atas pemukulan dan siksaan orang benar, untuk ateisme, untuk "rencana lima tahun tak bertuhan" terakhir yang diumumkan oleh Komunis.
Api unggun ikon, buku-buku keagamaan, dan catatan dari banyak komponis besar Rusia (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), Alkitab dan Injil dibakar di seluruh negeri. Union of Militeant Atheists (SVB) mengatur bacchanalia dan peluit konten anti-agama. Ini adalah covens anti-Kristen yang nyata, tak tertandingi dalam ketidaktahuan mereka, penistaan, penyalahgunaan perasaan suci dan tradisi nenek moyang mereka. Kuil-kuil ditutup di mana-mana, pendeta dan pendeta Orthodox diasingkan ke Gulag; ada penghancuran total fondasi spiritual di negara ini. Semua ini berlanjut dengan keputusasaan di bawah kepemimpinan "pemimpin revolusi dunia" dan kemudian penggantinya I. Stalin.

Karena itu, bagi orang percaya, ini adalah kompromi yang terkenal. Atau untuk bersatu untuk menolak invasi dengan harapan bahwa setelah perang semuanya akan berubah, bahwa ini akan menjadi pelajaran keras bagi para penyiksa, bahwa mungkin perang akan menyadarkan pihak berwenang dan memaksa mereka untuk meninggalkan ideologi dan politik yang tak bertuhan tentang Gereja. Atau mengakui perang sebagai peluang untuk menggulingkan Komunis dengan mengadakan aliansi dengan musuh. Itu adalah pilihan antara dua kejahatan - baik aliansi dengan musuh internal versus musuh eksternal, atau sebaliknya. Dan saya harus mengatakan bahwa ini sering kali merupakan tragedi yang tidak terpecahkan dari orang-orang Rusia di kedua sisi front selama perang.

Apa yang Alkitab katakan tentang Perang Dunia II?

Tetapi Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa "Pencuri datang hanya untuk mencuri, membunuh, dan membinasakan ..." (Yohanes 10:10). Dan musuh yang berbahaya dan kejam itu tidak mengenal belas kasihan maupun belas kasihan - lebih dari 20 juta dari mereka yang jatuh di medan perang, disiksa sampai mati di kamp-kamp konsentrasi Nazi, reruntuhan dan kebakaran di tempat kota-kota dan desa-desa berbunga. Gereja Pskov kuno, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk dihancurkan dengan biadab; kota kuno kita dan monumen unik gereja Rusia dan sejarah sipil dibom ke tanah.
"Perang adalah urusan yang mengerikan dan fatal bagi seseorang yang melakukan hal itu secara tidak perlu, tanpa kebenaran, dengan keserakahan perampokan dan perbudakan, itu menanggung semua rasa malu dan kutukan dari surga untuk darah dan untuk bencana miliknya sendiri dan orang lain," - menulis dalam permohonannya untuk orang-orang percaya 26 Juni 1941, Metropolitan Leningrad dan Novgorod Alexy, yang berbagi dengan kawanannya semua kesulitan dan perampasan blokade dua tahun Leningrad.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dalam Perang Patriotik Hebat - tentang perang, tentang tugas, dan tanah air

Pada 22 Juni 1941, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) hanya melayani Liturgi yang meriah, karena ia diberitahu tentang awal perang. Dia segera menyampaikan khotbah pidato patriotik bahwa dalam tahun kemalangan universal ini Gereja “tidak akan meninggalkan umatnya sekarang. Dia memberkati ... dan prestasi nasional yang akan datang. " Mengantisipasi kemungkinan solusi alternatif oleh orang percaya, Vladyka mendesak imamat untuk tidak berspekulasi "tentang kemungkinan manfaat di sisi lain dari front."

Pada bulan Oktober, ketika Jerman sudah berdiri di dekat Moskow, Metropolitan Sergius mengutuk para pastor dan uskup yang, setelah pendudukan, mulai bekerja sama dengan Jerman. Ini, khususnya, menyangkut metropolitan lain, Sergius (Voskresensky) - penguasa republik Baltik yang tetap berada di wilayah pendudukan, di Riga, dan membuat pilihan mereka demi penyerbu. Situasinya tidak mudah. Dan Stalin yang ragu mengirimkan, meskipun ada permintaan, Uskup Sergius (Stragorodsky) ke Ulyanovsk, yang memungkinkannya untuk kembali ke Moskow hanya pada tahun 1943.
Kebijakan Jerman di wilayah pendudukan cukup fleksibel, mereka sering membuka gereja yang dimarahi oleh Komunis, dan ini merupakan penyeimbang serius bagi pandangan dunia ateistik yang dipaksakan. Stalin juga mengerti ini.

Untuk mengkonfirmasi Stalin dalam kemungkinan mengubah kebijakan gereja, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) menulis pesan pada 11 November 1941, di mana, khususnya, ia berusaha untuk menghilangkan Hitler dari klaimnya sebagai pembela peradaban Kristen: “Kemanusiaan progresif menyatakan Hitler perang suci untuk peradaban Kristen, karena kebebasan hati nurani dan agama. " Namun, tema perlindungan peradaban Kristen tidak pernah diterima oleh propaganda Stalinis. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, semua konsesi untuk Gereja bersifat "kosmetik" sampai tahun 1943.

"matahari hitam", simbol okultisme yang digunakan oleh Nazi. Gambar di lantai yang disebut Gedung Obergruppenführer di Kastil Wewelsburg, Jerman.

Alfred Rosenberg dan sikap sejati Nazi terhadap orang Kristen

Di kamp Nazi, Alfred Rosenberg, yang memimpin Kementerian Timur, bertanggung jawab atas kebijakan gereja di wilayah-wilayah pendudukan, menjadi gubernur jenderal "Tanah Timur", karena wilayah Uni Soviet secara resmi dipanggil oleh Jerman. Dia menentang penciptaan struktur gereja nasional berseragam nasional dan musuh kekristenan yang pada umumnya diyakinkan. Seperti yang Anda ketahui, Nazi menggunakan berbagai praktik okultisme untuk mencapai kekuasaan atas negara lain. Bahkan struktur misterius SS "Ananerbe" telah dibuat, melakukan perjalanan ke Himalaya, Shambhala, dan "tempat-tempat kekuasaan" lainnya, dan organisasi SS dibangun berdasarkan prinsip keteraturan ksatria dengan "dedikasi" yang sesuai, hierarki, dan mewakili oprichnina Hitler. Tanda-tanda rahasia menjadi atributnya: petir ganda, swastika, tengkorak dengan tulang. Orang yang memasuki ordo ini, mengenakan jubah hitam "penjaga Fuhrer", menjadi kaki tangan dalam karma jahat dari setengah sekte setan ini dan menjual jiwanya kepada iblis.
Rosenberg terutama membenci agama Katolik, percaya bahwa itu mewakili kekuatan yang mampu menahan totaliterisme politik. Ortodoksi dilihatnya sebagai semacam ritual etnografi yang penuh warna, mengajarkan kelemahlembutan dan kerendahan hati, yang hanya menguntungkan Nazi. Yang utama adalah mencegah sentralisasi dan transformasi menjadi satu gereja nasional.

Namun, Rosenberg dan Hitler memiliki ketidaksetujuan yang serius, karena yang pertama dalam program ini berarti transformasi semua kebangsaan Uni Soviet menjadi negara-negara yang secara resmi merdeka di bawah kendali Jerman, dan yang kedua secara fundamental menentang penciptaan negara-negara bagian di timur, percaya bahwa semua budak harus menjadi budak. Orang Jerman. Yang lain hanya perlu dihancurkan. Karena itu, di Kiev di Babi Yar, tembakan senapan mesin tidak surut selama berhari-hari. Konveyor kematian di sini bekerja dengan lancar. Lebih dari 100 ribu tewas - seperti itu adalah panen berdarah Babi Yar, yang menjadi simbol Holocaust abad kedua puluh.

Orang-orang Gestapo, bersama dengan kaki tangan polisi, menghancurkan seluruh permukiman, membakar penduduk mereka ke tanah. Di Ukraina ada lebih dari satu Oradur, dan tidak satu Lidice, dihancurkan oleh Nazi di Eropa Timur, tetapi ratusan. Jika, misalnya, 149 orang meninggal di Khatyn, termasuk 75 anak-anak, maka di desa Kryukovka di wilayah Chernihiv 1290 rumah tangga dibakar, lebih dari 7 ribu penduduk dihancurkan, ratusan di antaranya dari mereka.

Pada tahun 1944, ketika pasukan Soviet membebaskan Ukraina dengan pertempuran, mereka di mana-mana menemukan jejak penindasan yang mengerikan dari penjajah. Tembakan Nazi, dicekik di kamar gas, digantung dan dibakar: lebih dari 195 ribu orang di Kiev, lebih dari setengah juta di wilayah Lviv, lebih dari 248 ribu di wilayah Zhytomyr, dan lebih dari 4 juta orang di Ukraina. Peran khusus dalam sistem industri genosida Hitlerite dimainkan oleh kamp konsentrasi: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspil dan kamp kematian lainnya. Secara total, 18 juta orang melewati sistem kamp semacam itu (selain tawanan kamp perang langsung di zona tempur), 12 juta tahanan tewas: pria, wanita, anak-anak.

Seryugina Alexandra

Kemenangan dalam Perang Patriotik Besar itu tidak mudah: kerugian besar, kehancuran dan mimpi buruk kamp konsentrasi turun dalam sejarah Tanah Air selamanya. Peran terpenting sebagai akibat perang dimainkan oleh kepahlawanan rakyat, dedikasi dan semangat juang mereka. Kepahlawanan ini diilhami tidak hanya oleh patriotisme, haus akan balas dendam, tetapi juga oleh iman. Mereka percaya pada Stalin, pada Zhukov, dan masih percaya pada Tuhan. Semakin sering kita mendengar dari media tentang kontribusi Gereja Ortodoks Rusia terhadap kemenangan. Topik ini kurang dipelajari, karena untuk waktu yang lama sedikit perhatian diberikan kepada gereja di negara kita, banyak tradisi keagamaan dilupakan begitu saja, karena ateisme adalah kebijakan resmi negara. Oleh karena itu, bahan-bahan tentang kegiatan gereja selama perang tidak tersedia secara luas dan disimpan dalam arsip. Sekarang kita memiliki kesempatan untuk mendapatkan informasi yang andal, untuk memberikan penilaian yang objektif tentang peran Gereja Ortodoks dalam Perang Patriotik Hebat. Apakah ada kontribusi signifikan? Atau mungkin ini hanya mitos?

Unduh:

Pratinjau:

Pekerjaan penelitian

Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat

Seryugina Alexandra,

siswa kelas 8

Sekolah Menengah GBOU No. 1 "OT"

stasiun kereta Stasiun Shental

Pengawas:

Kasimova Galina Leonidovna,

guru sejarah dan studi sosial

Sekolah Menengah GBOU No. 1 "OT"

stasiun kereta Stasiun Shental

Pendahuluan

Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat itu tidak mudah: kerugian besar, kehancuran dan mimpi buruk kamp konsentrasi turun dalam sejarah Tanah Air selamanya. Peran terpenting sebagai akibat perang dimainkan oleh kepahlawanan rakyat, dedikasi dan semangat juang mereka. Kepahlawanan ini diilhami tidak hanya oleh patriotisme, haus akan balas dendam, tetapi juga oleh iman. Mereka percaya pada Stalin, pada Zhukov, dan masih percaya pada Tuhan. Semakin sering kita mendengar dari media tentang kontribusi Gereja Ortodoks Rusia terhadap kemenangan. Topik ini kurang dipelajari, karena untuk waktu yang lama di negara kita sedikit perhatian diberikan kepada gereja, banyak tradisi keagamaan dilupakan begitu saja, karena ateisme adalah kebijakan resmi negara. Oleh karena itu, bahan-bahan tentang kegiatan gereja selama perang tidak tersedia secara luas dan disimpan dalam arsip. Sekarang kita memiliki kesempatan untuk mendapatkan informasi yang andal, untuk memberikan penilaian objektif tentang peran Gereja Ortodoks dalam Perang Patriotik Hebat. Apakah ada kontribusi signifikan? Atau mungkin ini hanya mitos?

Saat ini, banyak ilmuwan dan orang-orang biasa mencatat penurunan kemanusiaan dalam masyarakat (kejahatan tumbuh, orang tidak peduli satu sama lain). Dari zaman dahulu, Ortodoksi di Rusia mempersonifikasikan prinsip-prinsip humanistik. Gereja tidak kehilangan perannya di zaman kita. Karena itu, tema pekerjaan itu relevan, sejarah Gereja adalah sejarah budaya spiritual, dan jika kita ingin hidup dalam masyarakat yang humanistik, kisah ini tidak boleh dilupakan.

Tujuan:   untuk menentukan peran patriotik Gereja Ortodoks Rusia dalam Perang Patriotik Besar, dalam meningkatkan moral di antara orang-orang.

Tugas:

1) Ikuti hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan pihak berwenang pada periode sebelum perang dan selama Perang Patriotik Besar, kenali tren utama dan perubahan dalam hubungan ini.

2) Untuk mengidentifikasi bidang utama kegiatan patriotik Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Besar.

3) Mempelajari dan menganalisis bukti sikap penduduk terhadap Ortodoksi dalam periode waktu yang diteliti.

Hipotesis:

saya kira bahwa selama Perang Dunia II ada perubahan dalam sikap otoritas terhadap gereja. Gereja melakukan kegiatan patriotik aktif, dan iman kepada Tuhan secara moral mendukung orang-orang di belakang dan di depan.

Kerangka kronologis:

Perhatian utama diberikan pada periode Perang Patriotik Hebat di Rusia - 1941-1945. Juga dipertimbangkan adalah periode sebelum perang sejak 1917, karena tanpa ini tidak mungkin untuk mengungkapkan beberapa aspek pekerjaan.

Metode Penelitian:analisis, sistematisasi, deskripsi, wawancara.

Tinjauan Sumber

Materi tentang aspek-aspek Ortodoksi selama Perang Patriotik Besar tersebar di berbagai publikasi. Kita dapat mengatakan bahwa topik pekerjaan itu baru dan sedikit dipelajari.

Selama Perang Patriotik Hebat, Gereja Ortodoks didedikasikan untuk film dokumenter "Untuk Teman Kita Sendiri", serta film fitur "Pop" ...

Karya ini menggunakan data dari koleksi konferensi ilmiah "Gereja dan Negara: Dulu dan Sekarang", "Wilayah Samara: Sejarah dalam Dokumen". Kami menggunakan informasi dari manual untuk seminari-seminari teologis "Sejarah Gereja Ortodoks Rusia" dan yang lainnya. Bagian dari bahan yang digunakan dalam karya ini terkandung dalam jurnal ilmiah. Dalam artikel oleh T. A. Chumachenko "Negara Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1941-1961." dari jurnal ilmiah dan teoritis "Studi Agama" (No. 1, 2002), jurnal penulis Rusia "Our Contemporary" (No. 5, 2002), sebuah artikel oleh Gennady Gusev "Gereja Ortodoks Rusia dan Perang Patriotik Besar" diterbitkan, di mana penulis mengutip dokumen sejarah 1941 -1946: pesan-pesan pelacak gereja Sergius kepada orang-orang, telegram Stalin ke Sergius. Karya itu juga mengandung informasi dari Internet. Ini adalah kutipan dari buku-buku M. Zhukova dan Archpriest V. Shvets tentang peran Ortodoksi di garis depan Perang Patriotik Hebat dan di antara para perwira belakang. Dalam artikel "Apakah ada rencana lima tahun yang tak bertuhan?" Diposting di situs webwww.religion.ng.ru  dan di Nezavisimaya Gazeta, sejarawan S. Firsov menulis bahwa, terlepas dari penindasan Gereja di bawah pemerintahan komunis sebelum perang, penduduknya percaya kepada Tuhan.

Banyak fiksi telah ditulis tentang perang. Karya ini menggunakan ingatan para peserta Perang Patriotik Hebat dari buku S. Aleksievich "Perang tidak memiliki wajah perempuan". Karya seni lain seperti, misalnya, penulis seperti Mikhail Sholokhov ("The Fate of a Man"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), Victor Astafiev ("Damned and Killed") juga membantu memahami besarnya tragedi kemanusiaan dari Perang Patriotik Besar. .

Bab 1. Gereja dan otoritas

1.1. Posisi gereja sebelum perang

Rusia menjadi Ortodoksi sebagai agama negara pada tahun 988. Pada saat itu perlu untuk mempertahankan kenegaraan. Iman yang bersatu membantu menyatukan orang. Sekarang Rusia adalah negara dengan sejarah Ortodoks lebih dari seribu tahun. Ortodoksi selalu membawa kedamaian dan rasa perlindungan dari atas ke dalam kehidupan keras petani Rusia. Gereja terlibat dalam pekerjaan amal, di sekolah-sekolah paroki anak-anak diberikan pendidikan dasar. Ini adalah kegiatan utama gereja-gereja Ortodoks lokal, tetapi, di samping itu, para pendeta dan uskup terlibat dalam banyak urusan keuskupan lainnya. Seringkali mereka membela yang tersinggung, dengan satu atau lain cara, memberikan penilaian mereka terhadap transformasi politik, yaitu, mereka mengambil posisi aktif dalam kehidupan negara. Ho

Dengan munculnya pemerintahan baru pada tahun 1917, posisi Gereja di Rusia memburuk dengan tajam. Dengan datangnya kekuasaan Bolshevik, masa-masa sulit datang bagi Gereja. Dalam kondisi periode pasca-revolusioner, pemerintah baru tidak ingin membiarkan eksistensi Ortodoksi bersama dengan ideologi komunisme terpadu Marxisme. Agama dinyatakan sebagai peninggalan Tsarisme.

Pada awalnya, kaum Bolshevik tidak memiliki program yang jelas untuk penghancuran Gereja Ortodoks. Tetapi sejak 1922 mereka memiliki program ini, dan segera penegakan peraturan anti-agama dimulai. Pada tahun 1922, di bawah Komite Sentral RCP (B.), sebuah Komisi muncul untuk melaksanakan pemisahan Gereja dari negara (Komisi Anti-Agama pada tahun 1928-1929).

Serikat ateis diciptakan dengan publikasi cetak "Ateist" (Lampiran No. 1)

Pada tahun 1922, sebuah dekrit dikeluarkan untuk merebut properti gereja. (Lampiran No. 2)   Secara resmi, ini terkait dengan kelaparan tahun 1921, secara tidak resmi, pihak berwenang menganggap penghapusan nilai-nilai gereja sebagai cara untuk melemahkan pengaruh Gereja di Rusia.

Pada bulan Maret 1930, sebuah keputusan Komite Sentral Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik dikeluarkan "Tentang perjuangan melawan distorsi garis partai dalam gerakan pertanian kolektif." (Lampiran No. 3 ) Di dalamnya, Komite Sentral menuntut "dengan tegas menghentikan praktik penutupan gereja dengan perintah administratif" Tetapi proses itu tidak berhenti, tetapi lebih dipercepat.

Para imam terus diasingkan dan ditembak. Penindasan pada tahun 30-an mempengaruhi sebagian besar jemaat. Jadi, di antara hierarki pada 1931-1934, 32 orang ditangkap, dan pada 1935-1937. - 84. Sebagai aturan, mereka didakwa dengan "kegiatan kontra-revolusioner dan spionase".

Kebijakan ateisme militan tidak membawa hasil yang diharapkan. Ini dibuktikan dengan sensus 1937. Menurut instruksi pribadi Stalin, pertanyaan tentang kepercayaan agama ditambahkan ke kuesioner sensus. Hasil yang dikoreksi oleh pihak berwenang adalah sebagai berikut: dari 30 juta orang buta huruf di atas 16 tahun, 84% mengakui diri mereka sebagai orang percaya, dan dari 68,5 juta orang melek 45%. (3) Ini kurang dari pada kejayaan Ortodoksi. Tetapi hasil ini jelas tidak memenuhi harapan para ateis. (Lampiran No. 4)

Posisi gereja di wilayah kami.

Sebelum revolusi, di wilayah kami, dari periode 1850-1910, gereja-gereja yang terbuat dari batu bata kokoh dibangun di desa-desa Shental Tua, Benteng Kondurcha, Tuarma, Kuvak Baru. Di pemukiman yang tersisa ada rumah-rumah ibadah dari kayu.

Gereja, rumah ibadah di permukiman besar di wilayah kami dibangun pada periode 1850-1910. Batu bata perkasa yang didirikan kuil-kuil Allah menghiasi wilayah desa-desa Shentala Lama, Benteng Kondurcha, Tuarma, Kuwak Baru. Di pemukiman yang tersisa ada rumah-rumah ibadah dari kayu.

Sebagai aturan, di dalam gereja tembok-tembok itu dilukis dengan lukisan Perjanjian Lama dan Baru. Nilainya adalah Injil. Ritual para imam diberikan. Pada saat itu, badan-badan pemerintah setia kepada gereja dan orang-orang percaya.

Setelah revolusi, sikap terhadap gereja berubah. Di tingkat lokal, aktivis desa terburu-burusaya   Itu terjadi di desa Bagan, di desa Rodina, di mana pada tahun 1928 pada pertemuan warga yang pertama di wilayah itu memutuskan untuk memindahkan bangunan gereja ke lembaga budaya dan pendidikan.

Ketika masalah ini diselesaikan, pertemuan dihadiri oleh: 623 pria, 231 wanita, dari total 1.309 orang yang menikmati hak pilih.

Dan yang mengejutkan, pendeta Rozhdestvensky dalam laporannya mengatakan bahwa dia benar-benar membuat masyarakat terpana agar dapat menerima dan menerima uang dari khotbah-khotbah palsu ini untuk keberadaannya. Kemungkinan besar, tekanan diberikan kepadanya.

Pada pertemuan itu diputuskan: “Setelah mendengar laporan Rozhdestvensky“ Agama dan Gereja ”, kami, warga desa Bagan dan desa Rodina, yakin bahwa agama dan gereja adalah candu bagi rakyat, dan oleh karena itu kami dengan suara bulat menolak gereja dan memindahkannya dengan semua properti secara budaya. lembaga pendidikan ..

Ketua rapat; anggota Starlings Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Sekretaris AoGolube »(Arsip Negara Wilayah Kuibyshev f. 1239, op. 3, d. 7, sheet 83-Ts.

Pertanyaan tentang agama di negara itu meningkat. Pada tanggal 28 Mei 1933, Biro ke-6 Komite Regional Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik mengakui perlunya menghilangkan lonceng-lonceng dari gereja-gereja yang ada dan tidak aktif untuk menyediakan perunggu bagi perusahaan industri.

Setelah keputusan seperti itu, bagian dari gereja-gereja di wilayah kami dihancurkan, bahan-bahannya digunakan untuk membangun sekolah dan fasilitas klub.

Penghancuran gereja tidak berlangsung secepat yang diinginkan oleh ateis. Pada 21 Oktober 1933, dokumen kedua komisi partai Wilayah Kuibyshev muncul, di mana, di antara kekurangan dalam pekerjaan badan-badan partai, berikut ini dicatat: dari 2234 gereja yang tersisa dan bangunan doa yang terletak di wilayah itu, 1173 ditutup, yang mana hanya 501 yang diubah menjadi budaya dan | lembaga pendidikan.

Kemudian pergi ke tahap kedua penghancuran kuil-kuil Allah. Di desa Tuarma, gereja hancur total. Seluruh batu bata digunakan untuk pembangunan sebuah peternakan, sisa-sisa puing bata di atas gerobak dikeluarkan untuk meletakkan jalan Tuarma-Balandaevo.

Dari batu bata gereja Staroshentalinsky, fondasi rumah sakit yang sedang dibangun di pusat distrik didirikan. Nasib seperti itu menimpa Gereja Saleikino, yang didirikan pada tahun 1912. Menurut orang-orang tua, gereja memiliki 4 kepompong, salah satunya berbobot 26 pound, dan yang lainnya jauh lebih sedikit. Dan menurut tanda dari atas pada tahun 1937, lonceng dihilangkan oleh Asisten P.P dan V.S. Sidorov. Orang-orang sangat marah pada acara tersebut.

Mereka mulai membongkar gereja di desa Novy Kuvak. Tetapi, selain menghilangkan kubah dan lonceng, perusak tidak melangkah lebih jauh, karena kuil itu terbuat dari bahan pelipat yang sangat baik, dan semennya dicampur dengan mortar telur dan serum. Selama bertahun-tahun gereja ini berfungsi sebagai lembaga budaya.

Pada awal Perang Dunia II, tidak ada satu pun gereja yang aktif di daerah itu.

1.2. Gereja dan Kekuasaan selama Perang Patriotik Hebat

« Saudara dan saudari! Saya memohon kepada Anda, teman-teman saya ”

Stalin memulai seruan yang terkenal pada 3 Juli 1941 dengan kata-kata “saudara dan saudari”. Beginilah cara para imam Ortodoks beralih ke umat paroki. Dengan kata-kata ini, Stalin mendukung persatuan Rusia dalam perjuangan melawan intervensionis. (Lampiran No. 5)

Tahun-tahun Perang Dunia II menjadi titik balik dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia, ketika setelah bertahun-tahun penganiayaan yang menempatkan gereja di ambang kehancuran, posisinya berubah secara radikal dan proses panjang kebangkitan dimulai, yang berlanjut hingga hari ini.

Dengan pecahnya perang dengan Jerman, posisi gereja dalam masyarakat Soviet berubah. Bahaya yang menyelimuti negara kita, perlunya persatuan nasional untuk mengalahkan musuh, posisi patriotik Gereja Ortodoks Rusia, mendorong pemerintah Soviet untuk mengubah kebijakan agama. Paroki-paroki yang ditutup pada 1930-an mulai dibuka, banyak pendeta yang selamat dibebaskan dari kamp dan dapat melanjutkan pelayanan di kuil-kuil. Pada saat yang sama, ada penggantian dan pemulihan bertahap dari departemen keuskupan agung, yang sudah tidak ada sebelumnya. Para uskup yang kembali dari kamp, \u200b\u200bdiasingkan dan dipaksa tinggal "diam" ditunjuk untuk mereka. Orang-orang secara terbuka meraih gereja. Pihak berwenang sangat menghargai aktivitas patriotiknya dalam mengumpulkan uang dan barang-barang untuk kebutuhan front. Rumah percetakan Union of Militeant Atheists diberikan kepada gereja. Di dalamnya, pada tahun 1942, sebuah buku besar diterbitkan berjudul "The Truth About Religion in Russia."

12 September 1941 Uskup Agung Andrei (Komarov) (Lampiran No. 6 ) diangkat sebagai uskup yang berkuasa di keuskupan Kuibyshev. Pada Oktober 1941, Uskup Alexy (Palitsyn)(Lampiran No. 7)   ditunjuk oleh uskup agung Volokolamsk.

Khawatir akan kemungkinan keberhasilan serangan Jerman di Moskow, pemerintah pada awal Oktober 1941 memutuskan untuk mengevakuasi para pemimpin pusat gereja di Chkalov (Orenburg). Ini dilakukan untuk tujuan tunggal - untuk mencegah kemungkinan perebutan hierarki gereja oleh pasukan Jerman jika terjadi jatuhnya ibukota dan penggunaan lebih lanjut oleh Jerman. Metropolitan Sergius secara tertulis menginstruksikan Uskup Agung Alexy dari Volokolamsk untuk menjadi wakilnya di Moskow. Dalam hal pekerjaan, ia diperintahkan untuk berperilaku dengan Jerman sebagai orang asing, hanya memiliki hubungan bisnis. Namun, karena penyakit Metropolitan Sergius(Lampiran No. 8),   pihak berwenang memutuskan untuk menempatkan hierarki yang dievakuasi tidak di Orenburg yang jauh, tetapi di Ulyanovsk yang lebih dekat. Korespondensi dari keuskupan lain datang ke sana, para uskup datang dengan laporan.

Dalam dua tahun pertama perang, dengan izin dari pihak berwenang, beberapa departemen keuskupan digantikan lagi, Uskup Agung John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergius (Grishin), Uskup Luka (Voino-Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Pada tahun 1941-1943, tata cara para uskup juga dilaksanakan, terutama menjanda pendeta-tua proto yang telah dikawinkan beberapa hari sebelumnya dan berhasil menerima pendidikan spiritual di era pra-revolusioner: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Izin untuk menggantikan departemen-departemen yang sudah menjanda dan pentahbisan uskup baru merupakan bagian dari pemerintah Soviet yang merupakan langkah menuju gereja, yang dirancang untuk menunjukkan sikap yang mendukungnya.

Yang sangat penting bagi gereja adalah kesempatan untuk membuka paroki-paroki baru dan melanjutkan ibadah di gereja-gereja yang ditinggalkan dan terabaikan. Uskup Agung Alexy Smirnov Metropolitan Sergius menginstruksikan untuk membuka paroki di desa-desa tetangga Ulyanovsk. Atas arahan locum tenens, ia menerima kunci-kunci gereja di desa Plodomasovo dan mulai melakukan tugas-tugas imamat. Pada bulan Maret dan September 1942, dewan uskup dari Gereja Ortodoks Rusia ditahan di Ulyanovsk. Mereka diorganisasi sesegera mungkin dengan bantuan pihak berwenang.

Pada musim semi 1942, untuk menghormati permintaan orang-orang percaya, gerakan malam di sekitar Moskow pada Paskah diizinkan. Dan pada tanggal 4 September 1943, Joseph Vissarionovich Stalin menerima tiga orang metropolitan dan dengan ramah mendiskusikan situasi gereja dengan mereka, mengusulkan langkah-langkah efektif yang bertujuan untuk kebangkitannya. Rumah besar ofrosimovsky yang terkenal di jalur Chisty, tempat kedutaan besar Jerman berada sebelumnya, diserahkan kepada mereka. Itu diizinkan untuk mengadakan Dewan Uskup untuk pemilihan patriark dan pembentukan Sinode Suci di bawahnya.

Konsili Uskup diadakan 4 hari setelah pertemuan di Kremlin pada 8 September 1943, di mana 19 uskup berpartisipasi. Metropolitan Alexy mengajukan proposal untuk memilih Metropolitan Sergius sebagai patriark, yang bertemu dengan persetujuan bulat dari para uskup.(Lampiran No. 9) Dewan mengutuk para pengkhianat di Tanah Air yang berkolaborasi dengan Nazi dari posisi keagamaan dan sipil: "Siapa pun yang bersalah atas pengkhianatan terhadap perselingkuhan di seluruh gereja dan yang memihak fasisme sebagai musuh Salib Suci dianggap dikucilkan, dan seorang uskup atau pendeta dicabut jabatannya."

15 Desember 1943 Joseph Vissarionovich Stalin menerima surat dari hierarki Gereja Ortodoks:

“Kepada Panglima Tertinggi Panglima Tertinggi Marsekal Uni Soviet Joseph Vissarionovich Stalin

Melampirkan permohonan kepada para pendeta dan orang-orang percaya dari Donbass yang dibebaskan, serta sambutan dari kongres dekanat regional di wilayah Stalin (sekarang wilayah Donetsk), kami menginformasikan kepada kepala negara Soviet bahwa kami telah membuka rekening bank untuk menerima sumbangan dari gereja-gereja untuk pembangunan kolom tangki yang dinamai Dmitry Donskoy, serta ke rumah sakit Palang Merah. Dalam waktu singkat, lebih dari seratus ribu rubel telah dibayarkan. Kecualiitu di mana-mana, gereja terus-menerus menjaga rumah sakit, secara sistematis menerapkan upaya mereka untuk mengumpulkan makanan, barang-barang, pakaian, pakaian, dan sejenisnya.

Kami meyakinkan Anda sebagai Panglima Tertinggi, Marshal dari Uni Soviet, bahwa bantuan kami akan meningkat setiap hari dan dorongan patriotik dari ribuan orang percaya Donbass akan memperburuk kepercayaan umum bahwa musuh akan menjadi kemuliaan terkenal, kemuliaan terkenal dari Tentara Merah di bawah komando brilian Anda dan dengan bantuan Tuhan. milik kita akan sepenuhnya dikalahkan. "

Pada akhir perang, 10547 gereja-gereja Ortodoks dan 75 biara beroperasi di Uni Soviet, sementara sebelum dimulainya Perang Dunia II hanya ada sekitar 380 gereja dan tidak ada satu biara yang beroperasi. Gereja terbuka telah menjadi pusat baru identitas nasional Rusia

Wabah:

jadi, pemerintah komunis melawan Orthodoksi sebagai peninggalan tsarisme dan ideologi yang tidak sesuai dengan Marxisme. Bahkan sebelum perang, setelah sensus, pemerintah memikirkan perlunya mengubah taktik kegiatan keagamaan. Menurut sensus tahun 1937, mayoritas responden tetap Orthodox. Kebijakan ateisme militan tidak membawa hasil yang diharapkan. Dengan pecahnya perang, perubahan mendasar terjadi pada posisi Gereja di Rusia. Pihak berwenang mulai mendorong kegiatannya. Sebuah agama Ortodoks tunggal berkontribusi pada penyatuan orang-orang Ortodoks dalam perang melawan Hitler. Selain itu, pemerintah perlu menunjukkan sekutu potensial bahwa Rusia menghormati prinsip-prinsip demokrasi, seperti kebebasan beragama. Namun, di satu sisi, mengurangi tekanan pada Gereja, pihak berwenang sudah selama perang, berusaha untuk memperkuat pekerjaan ateistik melalui kegiatan pendidikan. Ini menunjukkan bahwa dengan berakhirnya perang, pihak berwenang tidak siap untuk melanjutkan kebijakan loyalitas kepada agama yang dimulai. Pada periode pasca perang, keinginan pemerintah untuk mencegah penghinaan terhadap Gereja, yang menguat selama perang, tetap ada. Tetapi ateisme militan digantikan oleh kebijakan baru dari bentuk ilmiah dan pendidikan dari perjuangan melawan Ortodoksi.

Bab 2. Gereja dan Rakyat

2 .1. Kegiatan patriotik Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat

Pada 22 Juni 1941, kepala Gereja Ortodoks di Rusia, Sergius, berbicara kepada para pastor dan orang percaya dengan pesan yang diketik di tangannya sendiri dan dikirim ke semua paroki. Dalam pesan ini, ia menyatakan keyakinannya bahwa "dengan bantuan Tuhan, dan kali ini dia (orang-orang Rusia - kira-kira Auth.) Akan menyebarkan kekuatan musuh fasis ke debu." Metropolitan itu mengenang nama Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy dan pahlawan epik. Dia mengenang “ribuan tentara Ortodoks kita yang tak terhitung jumlahnya” yang mengorbankan hidup mereka demi iman dan tanah air. Sergius memanggil dalam "masa sulit percobaan" setiap orang untuk membantu Tanah Air dengan apa yang dia bisa.

Dalam pesan-pesan para ulama kepada orang-orang, serta dalam seruan pihak berwenang sekuler (Molotov, Stalin), idenya disimpulkan bahwa "tujuan kita benar", perang Rusia dengan Nazi adalah perang suci orang-orang dengan Tanah Air tunggal, satu keyakinan tunggal terhadap pemuja Setan. Nazi menyatakan kampanye mereka di tanah Rusia "salib", tetapi Gereja Ortodoks Rusia membantahnya.

Selama bertahun-tahun perang, ada banyak pesan serupa yang dirancang untuk membangkitkan semangat. Tetapi sudah dalam hal ini, yang pertama, Gereja Ortodoks Rusia menguraikan posisinya selama perang. Gereja tidak dapat dipisahkan dari negara dan, bersama dengan yang lainnya, ia harus bekerja untuk kepentingan kemenangan bersama. "

Hasil kegiatan patriotik Gereja itu nyata. Meskipun banyak dana diperlukan untuk membangun kembali kuil-kuil setelah kehancuran massal mereka, Gereja menganggapnya salah selama perang dan pada masa kehancuran pascaperang untuk menjaga kesejahteraannya, dan bukan kesejahteraan rakyat.

Vladyka Bartholomew, Uskup Agung Novosibirsk dan Barnaul, memanggil orang-orang untuk menyumbang kepada tentara, beribadah di gereja-gereja Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk dan kota-kota lainnya. Biaya dihabiskan untuk pembelian pakaian hangat untuk pejuang, pemeliharaan rumah sakit dan panti asuhan, pada pemulihan daerah yang terkena pendudukan Jerman dan bantuan untuk cacat perang.

Pada tahun-tahun pertama perang, lebih dari tiga juta rubel dibesarkan di gereja-gereja Moskow untuk kebutuhan garis depan dan pertahanan. 5,5 juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja Leningrad. Komunitas-komunitas gereja Nizhny Novgorod untuk tahun 1941-1942 mengumpulkan lebih dari empat juta rubel dalam dana pertahanan. Keuskupan Novosibirsk untuk paruh pertama tahun 1944 mengumpulkan sekitar dua juta rubel untuk kebutuhan masa perang. Dengan dana yang dikumpulkan oleh Gereja, sebuah skuadron udara dinamai Alexander Nevsky dan sebuah kolom tank dinamai Dmitry Donskoy diciptakan.

Banyak pendeta sendiri yang secara langsung ambil bagian dalam permusuhan dan memberikan kontribusi besar bagi perjuangan Kemenangan.

Imam Fyodor Puzanov (Lampiran No. 10),   peserta dari dua perang dunia, dianugerahi tiga salib St. George, medali St. George tingkat 2 dan medali "Partisan Perang Dunia II" dari tingkat 2. Dia mengambil imamat pada tahun 1926. Pada 1929 ia dipenjara, lalu bertugas di kuil pedesaan. Selama perang, ia mengumpulkan 500.000 rubel di desa Zapolye dan Borodichi dan memindahkannya melalui partisan ke Leningrad untuk membuat kolom tank Tentara Merah, dan membantu para partisan.

Archimandrite Alipius (di duniaIvan Mikhailovich Voronov)  (Lampiran No. 11) dia berada di garis depan Perang Dunia II sejak 1942. Dia pergi jalur pertempuran dari Moskow ke Berlin sebagai bagian dari Tentara Panzer Keempat. Dia berpartisipasi dalam banyak operasi di Central, Western, Bryansk, front Ukraina pertama. Orde Bintang Merah, medali untuk keberanian, beberapa medali untuk jasa militer.

Archimandrite Nifont (di dunia Nikolai Glazov) (Lampiran No. 12) menerima pendidikan guru, mengajar di sekolah. Pada 1939, ia dipanggil untuk melayani di Transbaikalia. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Nikolai Glazov awalnya terus melayani di Transbaikalia, dan kemudian dikirim untuk belajar di salah satu sekolah militer.

Setelah lulus dari perguruan tinggi, penembak artileri, letnan Glazov, mulai bertarung di Kursk Bulge. Segera ia diangkat menjadi komandan baterai anti-pesawat. Pertempuran terakhir, letnan senior Glazov, harus dilawan di Hongaria dekat Danau Balaton pada Maret 1945. Nikolai Dmitrievich terluka. Pada akhir 1945, seorang letnan senior yang sangat muda kembali ke Kemerovo, yang tuniknya ada perintah Perang Patriotik, Bintang Merah, medali: "Untuk keberanian", "Untuk penangkapan Budapest", "Untuk kemenangan atas Jerman". Dia menjadi pemazmur di Signatory Church of Kemerovo.

(Lampiran No. 13) Dia pergi ke garis depan dari kursus ketiga dari Institut Penerbangan Moskow, dan dikirim ke intelijen. Dia mengambil bagian dalam pertahanan Moskow, mengambil yang terluka dari penembakan. Dia dikirim ke markas K. Rokossovsky. Dia mengambil bagian dalam pertempuran di Kursk Bulge dan dekat Stalingrad. Di Stalingrad, dia bernegosiasi dengan Nazi, mendesak mereka untuk menyerah. Datang ke Berlin.

2.2. Iman kepada Tuhan di belakang dan di depan

Ortodoksi, seperti agama lain, ada untuk orang. Bagaimana sikap penduduk terhadap Ortodoksi di Rusia dan Uni Soviet selama perang?

Percaya kepada Tuhan di belakang dan di depan mengambil bentuk yang sedikit berbeda. Di belakang adalah orang tua, wanita dan anak-anak. Mereka khawatir tentang orang-orang terkasih yang ada di garis depan, tetapi tidak bisa menyelamatkan mereka dari kematian. Yang tersisa hanyalah berdoa, memohon agar Tuhan melindungi dan melindungi. Siapa yang bisa mengakhiri perang? Stalin? Hitler Bagi manusia, Tuhan lebih dekat daripada Stalin atau Hitler. . Doa membantu untuk menemukan setidaknya ketenangan pikiran minimal, dan ternyata sangat mahal dalam masa perang yang bergejolak.

Tentu saja, ada orang-orang yang tetap meyakini ateis selama perang. Tetapi sebagian besar orang percaya bahwa Tuhan adalah harapan terakhir untuk keadilan, pelindung dari atas.

Selama tahun-tahun perang, ada kepercayaan populer bahwa selama serangan terhadap Moskow, ikon Bunda Allah Tikhvin ditempatkan di pesawat, pesawat terbang di sekitar Moskow dan menyucikan perbatasan. Ingat kembali sejarah Rusia Kuno, ketika sebuah ikon sering dibawa keluar di medan perang sehingga Tuhan akan melindungi negara. Bahkan jika itu adalah informasi yang salah, orang-orang percaya itu, yang berarti mereka sedang menunggu sesuatu yang serupa dari pihak berwenang.

Di depan, sering sebelum pertempuran, tentara membayangi diri mereka sendiri dengan tanda Salib - mereka meminta Yang Mahakuasa untuk melindungi mereka. Kebanyakan menganggap Ortodoksi sebagai agama nasional.

Marsekal Zhukov yang terkenal sebelum pertempuran, bersama dengan para prajurit berkata, "Ya, dengan Tuhan!" Orang-orang menjaga tradisi yang dibawa Zhukov di sepanjang garis depan ikon Kazan dari Bunda Allah. Belum lama berselang, Archimandrite John (Krestyankin) membenarkan hal ini. Di Kiev ada ikon Herbovets ajaib dari Bunda Allah, yang diusir oleh Marsekal Zhukov dari Nazi.

Dalam buku "Russia before the Second Coming", Archpriest Vasily Shvets mengutip ingatan salah satu prajurit yang ikut serta dalam serangan terhadap Koenigsberg. Ketika pasukan tentara Soviet sudah mulai kehabisan, komandan depan tiba, perwira dan imam dengan ikon. Mereka melayani layanan doa dan pergi dengan ikon ke garis depan. Para pejuang skeptis. Tetapi para imam berjalan di garis depan, di bawah tembakan, dan peluru tidak mengenai mereka. Tiba-tiba, penembakan dari pihak Jerman terhenti. Sebuah perintah diberikan untuk menyerbu benteng. Kemungkinan besar, peristiwa-peristiwa selama transmisi lisan diperindah, tetapi dari fakta bahwa cerita-cerita seperti itu biasa di antara orang-orang, kita dapat menyimpulkan bahwa orang-orang percaya.

Kesimpulan:. Gereja Ortodoks telah bekerja sama dengan kekuatan sekuler dalam perang melawan Nazi. Perang dinyatakan suci, membebaskan, dan Gereja memberkati perang ini. Selain bantuan keuangan, Gereja secara moral mendukung orang-orang, di depan dan di belakang. Di depan, mereka percaya pada kekuatan ajaib dari ikon dan tanda Salib. Doa bertindak sebagai ketenangan pikiran. Peziarah belakang dalam doa meminta Tuhan melindungi kerabat mereka dari kematian.

Kesimpulan

Jadi, meringkas materi pekerjaan, kita bisa menarik kesimpulan berikut. Dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia ada periode penindasan komunis. Setelah revolusi, gereja-gereja ditutup, dekrit anti-agama dikeluarkan, organisasi untuk kerja anti-agama berkumpul, banyak pendeta ditekan. Penjelasan yang paling masuk akal untuk ini adalah bahwa pemerintah tidak mengizinkan ideologi lain selain Marxisme ada di Rusia komunis. Secara tradisional di Rusia mereka percaya pada Tuhan. Aktivitas anti-agama yang berkembang luas tidak membawa hasil yang diharapkan. Pekerjaan keagamaan bawah tanah dilakukan, menurut sensus 1937, sebagian besar warga negara Soviet mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks. Dengan pecahnya perang, Gereja memperoleh status baru. Dia bekerja sama dengan pemerintah dan memulai kegiatan patriotik aktif. Kuil dibuka kembali, pihak berwenang mulai menunjukkan sikap positif mereka terhadap Ortodoksi. Pada saat itu, kohesi diperlukan, menyatukan penduduk dalam perjuangan suci. Ortodoksi adalah agama universal tradisional rakyat Rusia. Selama perang, bantuan Gereja Ortodoks terdiri dari dua bidang - spiritual dan materi. Jumlah yang cukup besar dikumpulkan untuk kebutuhan front. Ortodoksi membantu orang menemukan kedamaian pikiran, harapan akan kemenangan Rusia dan Uni Soviet. Di belakang, banyak yang berdoa untuk prajurit garis depan. Di depan, mereka sering percaya pada kekuatan ilahi dari ikon dan salib (atribut agama). Menjawab pertanyaan tentang topik pekerjaan, kita dapat mengatakan, berdebat dengan banyak fakta, bahwa Gereja Ortodoks memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perjuangan melawan kaum fasis selama Perang Patriotik Besar. Situasi Gereja Ortodoks di Rusia Soviet sementara diperkuat. Tetapi pihak berwenang mengikuti, pertama-tama, kepentingan mereka, dan penguatan ini hanya sementara. Orang-orang biasa sering percaya pada Tuhan dan mengharapkannya sebagai dukungan dari atas.

Sumber yang digunakan:

Sumber daya internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http: //www/communist.ru / lenta /? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ work / proizv.php? idpr \u003d 0050001 & num \u003d 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Referensi:

1. Aleksievich S. War tidak memiliki wajah perempuan. - M., 2004 .-- hal.47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Gereja Ortodoks Rusia dan Perang Patriotik Hebat //

Kontemporer kita. - 2000. - No. 5. - hal. 212-226.

3 .. Tsypin V. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia: buku teks untuk

seminari teologis ortodoks. - Moskow: Chronicle, 1994 .-- hal.109-117.

4. Chumachenko T.A. Negara Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia di Rusia

1941-1961 // Studi agama. - 2002. - No. 1. - hlm. 14-37.

5. Yakunin V. Perubahan dalam hubungan negara-gereja di tahun-tahun itu

Perang Dunia II // Kekuasaan. - 2002. - No. 12. - hal. 67-74

6. Timashev V.F. Seperti dulu.-Book LLC, Samara, 2001 - hal. 102-

105.

Aplikasi

Lampiran No. 12

Archimandrite Nifont (di dunia Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Lampiran No. 13

(1921-2012)

Lampiran No. 1

Lampiran No. 2

№ 23-41

Keputusan Politbiro Komite Sentral RCP (B.) “Asisten Kamerad Trotsky untuk merebut Nilai-Nilai”. Dari risalah rapat Politbiro No. 5, hal. 8
4 Mei 1922

RAHASIA KUAT

8. - Tentang asisten Kamerad Trotsky tentang penyitaan nilai.

Untuk menginstruksikan Biro Penyelenggara dalam periode 3 hari untuk menemukan dua asisten untuk Kamerad Trotsky untuk bekerja merebut properti.

SEKRETARIS CC

L. 61. Salinan ketikan dari pernyataan terlambat pada kop surat Komite Sentral Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik - RCP (b) tahun 1930-an. Di bawah ini adalah tulisan tangan yang mengacu pada Resolusi Sekretariat Komite Sentral RCP (B.), Protokol No. 14, Klausa 2 Mei 5, 1922 dan Resolusi Biro Penyelenggara Komite Sentral RCP (B), Protokol No. 15, Klausul 4 Mei 8, 1922 (lihat catatan. ke No. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Menyusun notulen rapat Politbiro. Naskah tulisan tangan di selembar kertas bergaris. Di kiri bawah ada entri buletin: “Biro Penyelenggara. Trotsky. " Untuk daftar hadir, lihat No. 23-40.

№ 23-42

Keputusan Politbiro Komite Sentral RCP (B.) Tentang kemajuan kampanye untuk merebut properti gereja. Dari risalah rapat Politbiro No. 5, hlm. 15
4 Mei 1922

RAHASIA KUAT

15. - Tentang kampanye untuk merebut properti gereja. (t. Trotsky).

Setelah mendengarkan pesan tentang jalannya perebutan nilai-nilai, Politbiro mencatat kelambatan yang ekstrim dan kelesuan implementasinya dan menempatkan ini menjadi perhatian semua pesertanya.

SEKRETARIS CC

L. 62. Salinan diketik dari ekstrak nanti di kop surat Komite Sentral Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik - RCP (b) tahun 1930-an.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Menyusun notulen rapat Politbiro. Naskah tulisan tangan di selembar kertas bergaris. Di kiri bawah adalah catatan buletin: "Kepada anggota komisi: Kamerad Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin". Untuk daftar hadir, lihat No. 23-40.

Lampiran No. 3

№ 118

Dekrit Komite Sentral Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik tentang perjuangan melawan distorsi garis partai dalam gerakan pertanian kolektif1 *

Semua Komite Pusat nasional, komite regional dan regional, sekretaris komite distrik wajib mengambil salinan dari arahan ini dan mengirimkannya ke sekretaris komite distrik.

Memperhatikan bahwa dalam waktu singkat partai telah mencapai keberhasilan terbesar dalam kolektivisasi (lebih dari 50% pertanian telah dikumpulkan secara kolektif, rencana lima tahun telah selesai lebih dari dua kali), Komite Sentral menganggap tugas partai yang paling penting untuk mengkonsolidasikan keberhasilannya, memperkuat perolehannya untuk keberhasilan penyebaran lebih lanjut dan memperkuat kolektivisasi. . Tugas ini hanya dapat diselesaikan dengan perjuangan yang tegas dan tanpa ampun melawan distorsi kebijakan partai dalam gerakan pertanian kolektif. Untuk mewajibkan organisasi partai di bawah tanggung jawab pribadi sekretaris komite distrik, distrik dan regional:

1. Fokus pada peningkatan ekonomi pertanian kolektif, pada organisasi kerja lapangan, pada penguatan pekerjaan politik, terutama di mana unsur-unsur kolektivisasi paksa diizinkan, dan untuk memastikan, dengan langkah-langkah ekonomi dan partai-politik yang tepat, konsolidasi keberhasilan kolektivisasi dan organisasi serta manajemen ekonomi dengan / x artels.

2. Bahkan, perbaiki kesalahan yang dibuat dan hilangkan kontradiksi dengan piagam koperasi di bidang sosialisasi unggas, sapi, ternak kecil, lahan pertanian, dll. dll., yaitu, mengembalikan semua ini kepada petani kolektif untuk penggunaan tunggal, jika petani kolektif sendiri yang menuntutnya.

3. Melakukan kontrak produk pertanian, untuk mencegah pasar tutup, untuk mengembalikan pasar, dan tidak menghalangi penjualan oleh petani dan khususnya petani kolektif produk mereka di pasar.

4. Segera berhenti dalam segala bentuk kolektivisasi kekerasan. Untuk secara tegas berjuang dengan penggunaan segala bentuk penindasan terhadap petani yang belum berada di pertanian kolektif. Pada saat yang sama, untuk melanjutkan kerja keras lebih lanjut untuk melibatkan petani di pertanian kolektif atas dasar kesukarelaan.

5. Sesuai dengan arahan sebelumnya dari Komite Sentral, untuk memastikan pada kenyataannya partisipasi dalam badan-badan pengatur pertanian kolektif baik kaum miskin dan petani menengah, yang mampu mengatur produksi pertanian, sepenuhnya mendorong kegiatan dan inisiatif mereka.

6. Segera periksa daftar kesalahan yang dirampas dan benar yang dibuat mengenai petani menengah, mantan partisan Merah dan anggota keluarga Tentara Merah dan Angkatan Laut Merah (pribadi dan komando), mengembalikan kepada mereka properti yang dipilih.

7. Mengingat fakta pengiriman tinju tanpa pakaian dan makanan yang dicatat di sejumlah kabupaten, ambil semua langkah yang diperlukan untuk memperbaiki kesalahan ini, dan OGPU harus mengusulkan untuk tidak menerima tinju untuk pengiriman dari daerah di mana fenomena semacam itu akan diizinkan.

8. Segera periksa daftar orang-orang yang dicabut hak pilihnya dan perbaiki kesalahan mengenai petani menengah, guru, dan pekerja lainnya. Untuk mengusulkan kepada Presidium CEC dari Uni Soviet untuk mengeluarkan resolusi khusus tentang pemulihan hak-hak mereka yang dirampas secara ilegal dan pada ketaatan yang ketat terhadap prosedur yang ditetapkan untuk perampasan hak-hak pemilu dan kontrol oleh badan-badan Soviet yang lebih tinggi107 .

9. Menghentikan praktik penutupan gereja dengan tegas dalam tata administrasi yang secara fiktif diliputi oleh keinginan masyarakat secara sukarela. Untuk memungkinkan penutupan gereja hanya dalam kasus keinginan nyata sebagian besar petani dan tidak sebaliknya setelah persetujuan keputusan yang relevan dari pertemuan oleh komite eksekutif regional. Karena mengejek perasaan religius para petani untuk membawa para pelaku ke tanggung jawab yang paling ketat.

10. Dipandu secara ketat oleh aturan tentang larangan kulak dan orang lain yang dirampas hak suaranya untuk pertanian kolektif, untuk memungkinkan pembebasan dari aturan ini untuk anggota keluarga tersebut, yang meliputi partisan merah, tentara Tentara Merah dan perwira Angkatan Laut Merah (personel komandan biasa) yang dikhususkan untuk tujuan kekuatan Soviet, guru dan guru pedesaan, tunduk pada jaminan mereka untuk anggota keluarga mereka.

11. Untuk mewajibkan dewan editorial Pravda, berdasarkan resolusi ini, untuk mengadopsi nada yang sesuai, untuk mencakup tugas-tugas partai dalam gerakan pertanian kolektif sesuai dengan arahan ini dan untuk secara sistematis mengekspos distorsi dari garis partai.

Lampiran No. 4

B. B. Zhiromskaya

doktor Ilmu Sejarah, Institut Sejarah Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,

peneliti Terkemuka

"Buletin Sejarah", No. 5 (1, 2000), situs keuskupan Voronezh, November 2000

KEAGAMAAN ORANG DI 1937

(Berdasarkan bahan-bahan dari Sensus Penduduk All-Union)

Sensus pertama Rusia pada tahun 1897 mengangkat masalah agama, yang ditentukan oleh orang tua atau etnis. Dalam sensus 1937, responden pertama-tama harus menentukan sikap mereka terhadap agama, dan kemudian orang-orang percaya - untuk menyebutkan agama mereka. Pertanyaan agama diperkenalkan ke dalam bentuk sensus secara pribadi oleh Stalin, yang mengedit versi terakhir dari kuesioner pada malam sensus. Tidak ada ahli statistik yang berani menentangnya. Populasi berusia 16 tahun dan lebih tua diwawancarai. Pertimbangan apa yang dipandu oleh Stalin ketika dia mengajukan pertanyaan ini, kita tidak bisa tahu, tetapi tesis tentang "ateisme berkelanjutan dari populasi", yang seharusnya mengkonfirmasi sensus, sengaja diiklankan di media massa. Namun, harapan seperti itu tidak terwujud.

Sensus itu berlangsung pada malam 5-6 Januari dan diterima dengan baik oleh penduduk, orang-orang dengan rela menjawab semua pertanyaan. Pengecualian adalah masalah agama. Di banyak daerah, terutama di daerah pedesaan, itu menyebabkan keributan. Tidak sulit untuk memahami alasannya, jika kita mengingat situasi tahun-tahun itu di negara itu (relokasi paksa orang-orang yang dirampas, gelombang penindasan yang terus meningkat, dll.), Serta sikap resmi terhadap kepercayaan agama sebagai "peninggalan masa lalu dalam benak orang-orang terbelakang." Responden ditempatkan pada posisi yang sulit. Di satu sisi, mereka takut untuk diri mereka sendiri dan untuk orang-orang terdekat dan sayang mereka, dan di sisi lain, "hukuman Tuhan" karena meninggalkan Iman.

Seperti yang dinyatakan dalam dokumen-dokumen itu, banyak imam dari mimbar gereja mendesak orang-orang percaya untuk secara terbuka menjawab pertanyaan agama, karena mereka juga berharap untuk pembukaan gereja. Seruan mereka dianggap oleh otoritas lokal sebagai "provokatif", "yang bertujuan untuk mengganggu sensus." Dalam kasus-kasus ketika para imam terlibat dalam "agitasi" seperti itu tidak di gereja, tetapi pulang, "otoritas yang relevan" akan berurusan dengan mereka 11.

Ada beberapa pertimbangan oportunistik pada bagian populasi: lebih baik mendaftar ke orang yang tidak percaya, maka lebih banyak barang akan disediakan dalam koperasi; atau harus dicatat oleh orang-orang percaya, karena dalam hal perang dan kemenangan Nazi Jerman, orang-orang yang tidak percaya akan ditembak (wilayah barat SSR Ukraina, BSSR) 12.

Menemukan diri mereka dalam situasi yang begitu sulit, orang percaya berperilaku berbeda. Namun, kebanyakan dari mereka tidak menyembunyikan kepercayaan mereka. Penghitung memberikan jawaban khas di wilayah Perm: "Berapa banyak yang tidak bertanya kepada kami tentang agama, Anda tidak akan meyakinkan kami, menulis orang beriman," atau: "Meskipun mereka mengatakan bahwa semua orang percaya akan dipecat dari lokasi konstruksi, tetapi menulis kami kepada orang percaya." 13 Sebuah kasus telah diketahui ketika ketujuh wanita yang tinggal di kamar yang sama di asrama pabrik Promodezhda (Perm) didaftarkan sebagai orang percaya14 Namun demikian, 80% populasi yang disurvei menjawab pertanyaan tentang agama.20 Hanya 1 juta orang memilih untuk tetap diam, merujuk pada fakta bahwa "mereka hanya bertanggung jawab kepada Tuhan" atau bahwa "Tuhan tahu apakah saya seorang yang beriman atau tidak." Sebagian besar dari mereka yang menolak jawaban itu adalah orang-orang skismatik, Percaya Lama, dan sektarian.

Menurut sensus, di Uni Soviet ada lebih banyak orang percaya di antara orang-orang berusia 16 tahun dan lebih tua dari orang-orang yang tidak percaya: 55,3 juta melawan 42,2 juta, atau 56,7% melawan 43,3% dari semua yang menyatakan sikap mereka terhadap agama21. Pada kenyataannya, tentu saja ada lebih banyak orang percaya. Beberapa jawaban mungkin tidak tulus. Selain itu, dengan tingkat probabilitas yang lebih besar dapat diasumsikan bahwa pada dasarnya mereka yang tidak menjawab pertanyaan agama adalah orang percaya.

Sensus telah menyimpan informasi berharga bagi kami tentang jenis kelamin dan komposisi usia orang-orang percaya dari berbagai agama. Ada lebih banyak wanita yang mengakui diri mereka sebagai orang percaya daripada pria: 64% berbanding 36% (dari semua orang percaya) 22.

Pertimbangkan komposisi usia orang percaya23. Kelompok usia terbesar di antara orang percaya yang buta huruf dan buta huruf adalah kelompok pria dan wanita berusia 20-29 dan 30-39 tahun. Kelompok-kelompok orang di atas 50 menyumbang sebagian kecil orang percaya di kalangan melek huruf dan sedikit lebih tinggi di kalangan buta huruf. Di antara orang-orang percaya, ada hampir 34% orang berusia 20-29 tahun dan lebih dari 44% - 30-39 tahun. Orang lanjut usia di atas 50 tahun sekitar 12%. Dalam kasus yang terakhir, tentu saja, sejumlah kecil lansia dalam struktur usia populasi mempengaruhi. Namun, bahkan dengan mengingat hal ini, seseorang tidak dapat gagal untuk mengakui bahwa pendapat bahwa orang percaya adalah orang-orang lanjut usia tidak sesuai dengan kenyataan.

Stereotip umum lainnya dalam literatur propaganda tahun-tahun itu adalah gagasan bahwa mayoritas orang percaya adalah wanita lanjut usia, dan buta huruf. Data sensus memberi kesaksian kepada yang lain. Di antara semua orang percaya, pria melek huruf berusia 16-49 tahun lebih dari 75%, dan wanita usia ini - 88%. Akibatnya, di antara orang-orang percaya, bagian yang penting adalah pria dan wanita usia muda dan dewasa, yang terlatih dalam melek huruf.

Di antara pria beriman melek huruf di bawah usia 30, ada 32,6%, dan di antara wanita melek huruf usia ini, 48,4%. Ini terutama siswa di sekolah atau lulus dari itu. Pada saat itu pendidikan dasar berlaku. Tetapi ada banyak siswa di sekolah teknik dan universitas, terutama pada usia 19-25 tahun. Dengan kata lain, di antara orang-orang dari usia yang begitu muda ada beberapa "yang membaca oleh suku kata dan mampu menulis nama keluarga mereka", yaitu. hanya melewati sekolah program pendidikan. Secara alami, orang-orang percaya yang buta huruf kebanyakan berusia lanjut dan jauh lebih muda. Meskipun sensus 1937 maupun sensus 1939 tidak segera setelah itu menunjukkan melek huruf "padat", cakupan populasi, terutama kaum muda, mencakup semuanya.

Data dari sensus 1937 menunjukkan bahwa religiositas meningkat dengan bertambahnya usia. Di antara pria melek, proporsi orang percaya meningkat secara dramatis dengan transisi dari 20-29 tahun menjadi 30-39 tahun. Pada wanita melek huruf, transisi ini diamati pada usia yang lebih muda: dari 16-19 tahun menjadi 20-29 tahun. Ini dijelaskan oleh kedewasaan wanita sebelumnya sehubungan dengan perkawinan dan keibuan serta tanggung jawab dan kecemasan terkait untuk kehidupan dan nasib anak-anak, untuk menjaga rumah, dll.

Di antara pria dan wanita yang buta huruf, proporsi orang percaya meningkat secara merata dari satu kelompok umur ke kelompok umur lainnya. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam kelompok pemuda ada beberapa lebih banyak orang percaya daripada yang terpelajar. Yang menarik adalah analisis data dalam tabel. 1.

Tabel 1

Rasio orang percaya dan tidak percaya di antara kelompok umur dari kedua jenis kelamin24

Dari tabel data. 1, kita bisa menarik kesimpulan berikut. Pertama, orang-orang buta huruf yang tidak berpendidikan tidak terlalu terpengaruh oleh pendidikan ateistik, dan ada lebih banyak orang percaya di antara mereka; kedua, bagaimanapun, tidak ada kelompok umur tunggal di mana tidak akan ada orang percaya; jumlah mereka signifikan bahkan di kalangan kaum muda yang terpelajar dan berpendidikan

Lampiran No. 5

Lampiran No. 6 Lampiran No. 7

vladyka Andrey menjalankan Keuskupan Kuibyshev,

Lampiran No. 8

Patriark Sergius

Lampiran No. 9

Dewan Uskup 1943

Perang Patriotik Hebat adalah tahap baru dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia, pelayanan patriotik para klerus dan orang-orang percaya menjadi ungkapan perasaan cinta yang alami bagi Tanah Air.

Kepala Gereja, tenor patriarkal tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), berbicara kepada kawanan itu pada hari pertama perang, 12 hari lebih awal dari pemimpin Soviet Joseph Stalin (Dzhugashvili). “Ini bukan pertama kalinya bahwa orang-orang Rusia harus menanggung cobaan,” tulis Uskup Sergius. "Dengan bantuan Tuhan, kali ini juga, dia akan menyebarkan kekuatan musuh fasis menjadi debu." Nenek moyang kita tidak putus asa dan dalam situasi yang lebih buruk karena mereka tidak ingat tentang bahaya dan manfaat pribadi, tetapi tentang tugas suci mereka ke Tanah Air dan iman, dan muncul sebagai pemenang. Janganlah kita mempermalukan nama mereka yang mulia, dan kita adalah Ortodoks, yang dikasihi mereka baik secara daging maupun dalam iman. Tanah Air dipertahankan oleh senjata dan prestasi nasional bersama, dengan kesediaan umum untuk melayani Tanah Air di saat-saat sulit dengan segala sesuatu yang dapat dilakukan setiap orang. ”

Pada hari berikutnya perang, 23 Juni, atas saran Metropolitan Alexy (Simansky), paroki Leningrad mulai mengumpulkan sumbangan untuk Dana Pertahanan dan Palang Merah Soviet.

Pada tanggal 26 Juni 1941, di Katedral Epiphany, sebuah kebaktian doa diadakan untuk memberikan Kemenangan.

Setelah doa, Metropolitan Sergius berbicara kepada orang-orang percaya dengan khotbah di mana ada juga kata-kata seperti itu: “Biarkan badai datang. Kita tahu bahwa itu tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: itu menyegarkan udara dan mengusir semua jenis racun: ketidakpedulian terhadap kebaikan Tanah Air, perdagangan ganda, melayani keuntungan pribadi, dll. Kita sudah memiliki beberapa tanda pemulihan seperti itu. Bukankah tidak menyenangkan, misalnya, untuk melihat bahwa dengan hantaman pertama badai petir kami berkumpul di bait suci kami dalam jumlah yang sangat besar dan kami menguduskan permulaan prestasi nasional kami dalam membela tanah asal kami dengan pelayanan gereja. ”

Pada hari yang sama, Metropolitan Leningrad Alexy (Simansky) menyapa kawanannya dengan pesan agung, mendesaknya untuk mempertahankan tanah airnya. Pengaruh dari pesan-pesan ini dapat dinilai dari fakta-fakta sikap para penguasa pendudukan terhadap penyebaran permohonan pastoral. Pada bulan September 1941, Archimandrite Alexander (Vishnyakov), rektor gereja Nikolo-Naberezhnaya dan Archpriest Pavel Ostrensky, ditembak dan dibunuh di Simferopol karena membaca dan menyebarkan banding patriotik ini, Archpriest Nikolai Shvets, diakon, ditembak pada bulan September 1941 untuk dibaca di gereja-gereja Alexander Bondarenko, Penatua Vincent.

Pesan-pesan Primate of the Church (dan ada lebih dari 20 di antaranya selama perang) tidak hanya berkonsolidasi, tetapi juga memiliki tujuan yang jelas. Mereka menentukan posisi tegas Gereja dalam kaitannya dengan penjajah dan perang secara keseluruhan.

Pada tanggal 4 Oktober 1941, ketika Moskow berada dalam bahaya besar dan penduduk mengalami hari-hari yang sulit, Metropolitan Sergius mengeluarkan Pesan kepada kawanan Moskow, menyerukan perdamaian di antara kaum awam dan memperingatkan para pendeta yang ragu-ragu: “Ada desas-desus yang tidak ingin percaya bahwa ada di antara kaum Ortodoks kita. hadapi para gembala yang siap melayani musuh-musuh Tanah Air kita dan Gereja - alih-alih salib suci, dibayangi dengan pagan swastika. Saya tidak ingin mempercayai ini, tetapi jika, terlepas dari segalanya, gembala-gembala seperti itu ditemukan, saya akan mengingatkan mereka bahwa Yang Kudus dari Gereja kami, di samping perkataan nasihat, juga diberikan oleh Tuhan pedang rohani yang menghukum mereka yang melanggar sumpah. "

Pada bulan November 1941, sudah berada di Ulyanovsk, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) mengirim pesan yang memperkuat kepercayaan orang-orang pada saat menjelang Kemenangan: “Tetapi Pelaku nasib manusia yang bijak dan terberkahi dapat memahkotai upaya kami untuk meraih kemenangan akhir dan dapat melimpahkan keberhasilan pada pasukan Rusia, jaminan kemakmuran moral dan budaya umat manusia. "

Dalam surat-suratnya, Metropolitan Sergius memberikan perhatian khusus kepada orang-orang percaya di wilayah yang diduduki sementara. Pada bulan Januari 1942, dalam seruan khusus, tenen patriarkal mengingatkan kaum Ortodoks bahwa mereka, yang ditawan oleh musuh, tidak akan lupa bahwa mereka adalah orang Rusia, dan bahwa mereka tidak akan secara sadar atau sengaja menjadi pengkhianat ke tanah air mereka. Metropolitan Sergius juga berkontribusi pada organisasi gerakan partisan. Jadi, pesannya menekankan: “Biarkan partisan lokal Anda tidak hanya menjadi contoh dan persetujuan bagi Anda, tetapi juga objek perawatan yang konstan. Ingatlah bahwa layanan apa pun yang diberikan kepada partisan adalah prestasi bagi Tanah Air dan langkah ekstra menuju pembebasan Anda sendiri dari penawanan fasis. "

Pesan-pesan Metropolitan melanggar hukum Soviet, karena melarang aktivitas Gereja di luar tembok gereja dan segala gangguan dalam urusan negara. Namun demikian, semua permohonan dan pesan yang dikeluarkan oleh tenum locum menanggapi semua peristiwa utama dalam kehidupan militer negara yang berperang. Posisi patriotik Gereja diperhatikan oleh kepemimpinan negara sejak hari-hari pertama perang. Sejak 16 Juli 1941, pers Soviet mulai menerbitkan materi positif tentang Gereja dan orang-orang percaya di Uni Soviet. Untuk pertama kalinya, Pravda menerbitkan informasi tentang kegiatan patriotik para pendeta Orthodox. Laporan-laporan seperti itu di pers pusat menjadi teratur. Secara total, sejak saat itu hingga Juli 1945, pers pusat (surat kabar Pravda dan Izvestia) menerbitkan lebih dari 100 artikel dan melaporkan bahwa pada tingkat tertentu membahas isu-isu keagamaan dan tema partisipasi patriotik orang-orang percaya dalam Perang Patriotik Besar.

Dipandu oleh perasaan kewarganegaraan, hierarki, pendeta dan orang-orang percaya tidak terbatas pada doa untuk kemenangan Tentara Merah, dan sejak hari-hari pertama perang mereka berpartisipasi dalam memberikan bantuan materi ke depan dan belakang. Pendeta di Gorky dan Kharkov, dan kemudian di seluruh negeri mengorganisir koleksi pakaian hangat dan hadiah untuk para pejuang. Uang, barang emas dan perak, obligasi pinjaman pemerintah disumbangkan ke Dana Pertahanan.

Bahkan, pengumpulan uang dan barang-barang orang-orang beriman (ilegal menurut dekrit “On Religious Association” tertanggal 8 April 1929) hanya disahkan pada 1943 setelah telegram kepada I. Stalin (Dzhugashvili) pada 5 Januari. Dikatakan: “Saya dengan hormat menyambut Anda atas nama Gereja Rusia Ortodoks. Dalam doa Tahun Baru, saya berharap Anda sehat dan sukses dalam semua upaya Anda untuk kepentingan negara asal Anda yang dipercayakan kepada Anda. Saya mengundang ulama dengan pesan khusus kami, orang percaya untuk berkorban untuk pembangunan kolom tank dinamai Dmitry Donskoy. Pertama-tama, Patriarchate menyumbang 100 ribu rubel, Katedral Elokhov di Moskow menyumbang 300 ribu rubel, dan rektor katedral, Kolchitsky Nikolai Fedorovich - 100 ribu. Kami meminta Bank Negara untuk membuka rekening khusus. Semoga kemenangan atas kekuatan gelap fasisme berakhir dengan prestasi nasional yang dipimpin oleh Anda. Patriarkh Locum Tenens Sergius, Metropolitan Moscow. "

Dalam telegram balasan, izin untuk membuka akun diberikan. Ucapan terima kasih kepada Gereja atas kegiatannya dibunyikan di sana: “Kepada Leluhur Patriot Sergius, Metropolitan Moscow. Saya meminta Anda untuk menyampaikan kepada para pendeta Orthodox dan orang-orang percaya salam dan terima kasih saya kepada Tentara Merah karena merawat pasukan lapis baja dari Tentara Merah. Instruksi untuk membuka rekening khusus dengan Bank Negara telah diberikan. I. Stalin. "

Dengan izin ini, Gereja menerima hak de facto suatu badan hukum. Pada akhir 1944, masing-masing keuskupan mengirim ke Sinode sebuah laporan mengenai kegiatan-kegiatannya secara total mulai 22 Juni 1941 hingga 1 Juli 1944. Para klerus dan orang-orang percaya mengumpulkan dana untuk pertahanan, hadiah kepada tentara Tentara Merah, orang sakit dan terluka di rumah sakit. , untuk membantu orang-orang cacat Perang Dunia II, fasilitas penitipan anak dan anak, keluarga pejuang merah. Biaya tidak hanya moneter, tetapi juga dengan barang-barang berharga, produk dan hal-hal yang diperlukan, seperti, misalnya, handuk wafel untuk rumah sakit. Untuk periode pelaporan, kontribusi paroki Gereja Ortodoks Rusia berjumlah 200 juta rubel. Jumlah total dana yang dikumpulkan untuk seluruh periode perang melebihi 300 juta rubel.

Dari jumlah uang yang dihimpun ini, 8 juta rubel digunakan untuk membeli 40 tank T-34 yang dibangun di pabrik tank Chelyabinsk. Mereka membuat kolom dengan tulisan di menara kendaraan militer: "Dmitry Donskoy". Pemindahan kolom ke Tentara Merah terjadi di desa Gorenki, yang berjarak 5 kilometer barat laut Tula, di lokasi unit militer yang menyelesaikan.

Peralatan mengerikan diterima oleh resimen tangki terpisah ke-38 dan ke-516. Pada saat ini, keduanya telah melewati rute pertempuran yang sulit. Yang pertama berpartisipasi dalam pertempuran di jembatan Demyan dekat Vyazma dan Rzhev, membebaskan kota Nevel dan Velikiye Luki, dan mengalahkan musuh di dekat Leningrad dan Novgorod. Di bawah Tula, jalur pertempuran resimen akan bubar. Yang ke 38 akan pergi ke wilayah barat daya Ukraina, yang ke 516 ke Belarus. Nasib militer kendaraan tempur Dmitry Donskoy akan berbeda. Itu akan pendek dan cerah untuk resimen ke-38, dan akan panjang untuk ke-516. Tetapi pada 8 Maret 1944, pada hari pengiriman kolom gereja umum, mereka berdiri di atas satu lapangan yang tertutup salju. Masing-masing menurut negara seharusnya memiliki 21 tank. Hanya resimen ke-516 yang menerima jumlah seperti itu, resimen ke 38 mendapat sembilan belas.

Mengingat pentingnya tindakan patriotik orang-orang percaya, sebuah rapat umum diadakan pada hari pemindahan kolom, di mana Metropolitan Nikolay Krutitsky (Yarushevich) berbicara kepada para tanker atas nama Patriark Sergius (Stragorodsky). Ini adalah pertemuan resmi pertama perwakilan dari keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dengan para pejuang dan komandan Tentara Merah.

Resimen tank terpisah ke-38 dalam operasi Uman-Botoshanskoy adalah yang pertama menerima baptisan api, berpartisipasi dalam pembebasan Front Ukraina ke-2 dalam pembebasan wilayah barat daya Ukraina dan bagian dari Bessarabia. Setelah menyelesaikan pawai gabungan 12 hari di wilayah Uman, resimen menerima pertempuran pada malam 23-24 Maret. Pada 25 Maret, bersama-sama dengan unit senapan Divisi Pengawal 94 dari Angkatan Darat ke-53, pemukiman Cossack, Korytnoye, dan Benzari dibebaskan. Pertempuran pertama membawa kerugian pertama kendaraan militer. Pada awal April 1944, hanya 9 tank yang tersisa di resimen. Tetapi keinginan untuk menang dan keinginan tentara untuk membawa nama Dmitry Donskoy dengan hormat dan terhormat tidak melemah. Aksi heroik ini membedakan personel resimen ke-38 selama penyeberangan Sungai Dniester dengan akses selanjutnya ke perbatasan negara bagian USSR. Agar berhasil menyelesaikan misi tempur, atas perintah Panglima Tertinggi 8 April 1944, resimen itu diberi nama kehormatan Dniester. Dalam waktu kurang dari dua bulan, resimen berbaris lebih dari 130 km dengan pertempuran, berhasil mengatasi lebih dari 500 km dengan berbaris off-road di tank-tanknya. Selama periode ini, tanker menghancurkan sekitar 1.420 Nazi, 40 senjata berbeda, 108 senapan mesin, menembak jatuh dan menangkap 38 tank, 17 pengangkut personel lapis baja, 101 kendaraan angkut, menangkap 3 depot bahan bakar dan menangkap 84 tentara dan petugas Jerman.

Dua puluh satu tentara dan sepuluh perwira resimen tewas karena pemberani di medan perang. Untuk keberanian, keberanian, dan kepahlawanan yang ditunjukkan, 49 awak tank diberikan perintah dan medali dari Uni Soviet.

Selanjutnya, ketika berada di cadangan Markas Besar, resimen ke-38 diubah namanya menjadi resimen tank berat terpisah yang ke-74, dan kemudian direorganisasi menjadi resimen artileri self-propelled berat ke-364. Pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan nilai militer yang tinggi dari personil selama operasi Uman-Botoshansk, ia dianugerahi gelar "Pengawal" dan nama kehormatan "Dniester" dipertahankan.

Resimen lain, yang menerima kendaraan tempur dari konvoi Dmitry Donskoy, tangki penyembur api terpisah ke-516, memulai operasi tempur pada 16 Juli 1944, bersama dengan Teknik Penyerangan ke-2 dan Brigade Sapper dari Front Belorusia ke-1. Mengingat persenjataan penyembur api yang dipasang di tank-tank (yang pada waktu itu dirahasiakan), unit-unit resimen ini terlibat dalam misi tempur khusus di bagian-bagian yang sulit di garis depan bekerja sama dengan batalion serangan. Dalam sepucuk surat terima kasih dari komando resimen yang ditujukan kepada Metropolitan Nikolai (Yarushevich) ada kata-kata seperti itu: "Kamu mengatakan:" Usirlah musuh yang dibenci dari Rusia Besar kita. Semoga nama agung Dmitry Donskoy membawa kita ke medan perang, saudara-saudara pejuang. ” Memenuhi mandat ini, pangkat dan arsip, sersan dan perwira unit kami, di tank yang Anda serahkan, penuh cinta untuk Tanah Air mereka, untuk orang-orang mereka, berhasil menghancurkan musuh bebuyutan, mengusirnya dari tanah kami ... Nama komandan besar Rusia Dmitry Donskoy, sebagai kejayaan abadi senjata, kami membawa baju besi tank kami maju ke Barat, untuk kemenangan lengkap dan final. "

Tanker menepati janji mereka. Pada Januari 1945, mereka dengan berani bertindak selama serangan terhadap benteng-benteng yang kuat di Poznan, dan pada musim semi mereka bertempur di ketinggian Zeyalovsky. Tank "Dmitry Donskoy" mencapai Berlin.

Fakta bahwa 19 orang, yang berjuang sampai nafas terakhir, dibakar di kendaraan tempur mereka, bersaksi tentang keberanian dan kepahlawanan yang tak terbatas dari para tanker. Di antara mereka adalah anumerta diberikan perintah komandan tank gelar Letnan Perang Dunia I. Letnan A. Gogin dan sopir A. A. Solomko.

Jadi dalam perjuangan untuk cita-cita umum selama Perang Patriotik Besar, aspirasi patriotik orang-orang percaya Rusia dan para ulama bergabung bersama dengan kepahlawanan dan keberanian para prajurit Tentara Merah. Seperti bertahun-tahun lalu, spanduk Dmitry Donskoy mengibas mereka, melambangkan kemenangan atas musuh yang kuat.

Tidak diragukan lagi, penggalangan dana untuk Dana Pertahanan, untuk hadiah dari Tentara Merah, untuk membantu anak yatim, tentara cacat, dan keluarga para korban merupakan bagian penting dari kegiatan Gereja Ortodoks Rusia selama perang. Tetapi ada bentuk kegiatan penting lainnya - doa untuk kemenangan tentara Rusia. Salah satu buku doa terbesar dalam perang adalah hieroshimon Seraphim Vyritsky.

Ketika orang-orang Jerman memasuki kota itu, si penatua meyakinkan banyak orang yang bingung, mengatakan bahwa tidak ada satu pun bangunan apartemen yang akan dihancurkan. (Di Vyritsa, hanya stasiun, bank tabungan, dan jembatan yang benar-benar dihancurkan). Selama seribu hari ia berdiri pada doa untuk keselamatan Rusia. Dia mengucapkan doa terus-menerus tidak hanya di selnya, tetapi juga di taman batu di depan ikon Biksu Seraphim dari Sarov, yang dibangun di atas pohon pinus, memberi makan beruang liar. Penatua menyebut sudut ini "Sarov". Pada tahun 1942, Pastor Seraphim menulis tentang tugasnya:

“Baik dalam suka maupun duka, bhikkhu, orang tua yang sakit
  Pergi ke ikon suci di taman, di tengah malam yang sunyi.
  Semoga Tuhan berdoa untuk perdamaian dan semua orang
  Dan pria tua itu akan membungkuk ke tanah kelahirannya.
  Berdoalah kepada Ratu yang Terberkahi, Malaikat Agung,
  Dia adalah tangan kanan Kristus, penolong orang sakit.
  Terdakwa celaka, pakaian untuk telanjang,
  Dalam kesengsaraan banyak yang besar akan menyelamatkan budaknya ...
  Dalam dosa kita binasa, meninggalkan Tuhan,
  Dan kita menghina Tuhan dalam perbuatan kita. ”

Penatua melihat Kemenangan, yang dia bawa lebih dekat dengan doanya. Pastor Seraphim tidak berhenti menerima orang setelah perang. Bahkan ada lebih banyak lagi. Ini terutama adalah kerabat para pejuang yang hilang.

Terutama harus dikatakan tentang kegiatan patriotik Gereja di wilayah pendudukan sementara. Kadang-kadang para imam merupakan satu-satunya penghubung antara para partisan dan penduduk setempat dan menerima nama panggilan "para pastor partisan".

Partisan Medali Perang Patriotik menandai kegiatan Pastor Fyodor Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye di wilayah Pskov. Selama perang, ia menjadi pengintai brigade partisan ke-5. Galangan St. George dari Perang Dunia Pertama, menggunakan kebebasan relatif untuk bergerak yang diizinkan oleh penjajah sebagai pendeta di paroki pedesaan, melakukan pekerjaan intelijen, memasok roti dan pakaian kepada para partisan, pertama memberi mereka sapinya, dan melaporkan data tentang pergerakan Jerman. Selain itu, ia melakukan percakapan dengan orang-orang percaya dan, bergerak dari desa ke desa, memperkenalkan penduduk ke situasi di negara dan di garis depan. Pada bulan Januari 1944, selama retret pasukan Jerman, Pastor Theodore menyelamatkan lebih dari 300 warga negaranya agar tidak dicuri ke Jerman.

"Pastor partisan" juga adalah ayah Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinsky di distrik Ivanovo di wilayah Pinsk di Belarus. Sejak awal perang, ia melakukan kebaktian di malam hari, tanpa penerangan, agar tidak diperhatikan oleh Jerman. Pastor memperkenalkan umat kepada buletin Biro Informasi, dan pesan-pesan Metropolitan Sergius. Belakangan, ayah Vasily menjadi penghubung partisan dan berlanjut sampai pembebasan Belarus.

Para bhikkhu juga berkontribusi pada penyebab kemenangan. (Pada akhir perang, tidak ada satu biara pun yang tersisa di wilayah RSFSR, hanya di daerah-daerah yang berdekatan di Moldova, Ukraina, Belarus ada 46.) Selama tahun-tahun pendudukan, 29 biara-biara Ortodoks melanjutkan kegiatan mereka di wilayah yang sementara ditempati oleh musuh. Jadi, misalnya, Biara Tritunggal Mahakudus Kursk mulai beroperasi pada bulan Maret 1942. Hanya dalam beberapa bulan tahun 1944, para biarawati menyumbangkan 70 ribu rubel ke Dana Pertahanan, Biara Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 ribu, Biara Odessa Mikhailovsky - 100 ribu rubel. Para biarawati membantu Tentara Merah tidak hanya dengan sumbangan, tetapi juga dengan mengumpulkan pakaian hangat dan handuk, yang sangat dibutuhkan di rumah sakit dan batalion medis. Para biarawati di Biara Odessa Mikhailovsky, bersama dengan bunda mereka, Bunda Anatoly Unggul (Bukach), mengumpulkan dan menyerahkan sejumlah besar obat kepada dokter militer.

Kegiatan gereja patriotik pada tahun-tahun awal perang diperhatikan dan dihargai oleh kepemimpinan Soviet, memiliki efek yang pasti pada perubahan kebijakan agama negara selama periode perang.

Pada hari Paskah, 6 Mei 1945, dalam buku hariannya, penulis M. M. Prishvin menulis: “... Kami berada di dekat gereja John the Warrior di tengah keramaian, jauh di luar pagar gereja ke jalan. Dari pintu samping di atas, kepala-kepala terengah-engah berdiri di gereja. Akan menyenangkan bagi orang asing untuk melihat bagaimana orang Rusia berdoa dan apa yang mereka bersukacita! Ketika "Kristus Bangkit!" Terdengar dari gereja dan semua orang mengambil - itu adalah sukacita!

Tidak, tidak hanya dengan satu perhitungan dingin adalah kemenangan dicapai: akar kemenangan harus dicari di sini, dalam sukacita nafas tertutup ini. Saya tahu bahwa bukan Kristus yang memimpin orang ke perang dan tidak ada seorang pun yang bahagia dari perang, tetapi sekali lagi, lebih dari satu perhitungan dan perhitungan eksternal menentukan kemenangan. Dan ketika sekarang setiap rakyat jelata, yang diperkenalkan oleh lawan bicaranya dalam pemikiran tentang kehidupan, berkata: "Tidak, ada sesuatu!" - "tidak" ini yang ia maksudkan adalah ateis dan dirinya sendiri, yang tidak percaya pada kemenangan. Dan kemudian "sesuatu" adalah Tuhan, yang menentukan, seperti dalam Matin ini, organisasi internalnya, dan ketertiban bebasnya, dan "sesuatu" ini (Tuhan) adalah! "

Minggu, 22 Juni 1941, hari serangan Nazi Jerman ke Uni Soviet, bertepatan dengan perayaan ingatan Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia. Tampaknya pecahnya perang itu akan memperburuk kontradiksi antara negara, yang telah menganiaya selama lebih dari dua puluh tahun. Namun, ini tidak terjadi. Roh cinta yang melekat dalam Gereja ternyata lebih kuat dari kebencian dan prasangka. Dalam pribadi Locum Tenens Patriarkal, Metropolitan memberikan penilaian yang akurat dan seimbang dari peristiwa yang sedang berlangsung, menentukan sikapnya terhadap mereka. Pada saat kebingungan, kekacauan, dan keputusasaan umum, suara Gereja terdengar sangat berbeda. Setelah mengetahui serangan terhadap Uni Soviet, Metropolitan Sergius kembali ke kediamannya yang sederhana dari Katedral Epiphany, di mana ia melayani Liturgi, segera pergi ke kantornya, menulis dan mengetik di tangannya sendiri "Surat kepada Gembala dan Kawanan domba Gereja Ortodoks Kristus". “Terlepas dari cacat fisiknya - tuli dan kurangnya mobilitas,” Uskup Agung Yaroslavsky Dimitriy (Gradusov) kemudian mengenang, “Metropolitan Sergius sangat sensitif dan energik: dia tidak hanya berhasil menulis pesannya, tetapi juga mengirimkannya ke seluruh penjuru Tanah Air yang luas.” Pesan itu berbunyi: “Ortodoks kami selalu berbagi nasib rakyat. Bersama dengan dia dia melakukan tes, dan dihibur oleh kesuksesannya. Dia tidak akan meninggalkan bangsanya sekarang. Dia memberkati berkat surgawi dan prestasi nasional yang akan datang ... ". Pada saat yang mengerikan dari invasi musuh, First Hierarch yang bijaksana melihat bahaya utama yang mengancam penghancuran Rusia yang berusia ribuan tahun di belakang penyelarasan kekuatan politik di arena internasional, di belakang bentrokan kekuatan, kepentingan, dan ideologi. Pilihan Metropolitan Sergius, seperti halnya setiap orang percaya pada masa itu, tidaklah sederhana dan tidak ambigu. Selama tahun-tahun penganiayaan, ia, bersama dengan yang lainnya, minum dari satu cangkir penderitaan dan kemartiran. Dan sekarang, dengan semua otoritas agung dan agamanya, dia mendesak para imam untuk tidak tetap menjadi saksi bisu, apalagi berspekulasi tentang kemungkinan manfaat di sisi lain front. Pesan itu dengan jelas mencerminkan posisi Gereja Ortodoks Rusia, berdasarkan pada pemahaman yang mendalam tentang patriotisme, rasa tanggung jawab di hadapan Tuhan untuk nasib Tanah Air yang duniawi. Selanjutnya, di Dewan Uskup Gereja Ortodoks pada 8 September 1943, Metropolitan sendiri, mengingat bulan-bulan pertama perang, mengatakan: “Posisi apa yang harus diambil Gereja kita selama perang, kita tidak perlu berpikir, karena sebelum kita punya waktu untuk menentukan entah bagaimana posisinya, sudah ditentukan - Nazi menyerang negara kita, menghancurkannya, mengambil tawanan sesama kita, menyiksa dan merampok mereka di sana dengan segala cara yang mungkin. .. Jadi kesopanan yang sederhana tidak akan memungkinkan kita untuk mengambil posisi lain selain dari apa yang kita ambil, yaitu, tanpa syarat negatif terhadap segala sesuatu yang membawa meterai fasisme, meterai yang memusuhi negara kita. " Selama tahun-tahun perang, Patriarchal Locum Tenens mengeluarkan hingga 23 pesan patriotik.

Metropolitan Sergius tidak sendirian dalam permohonannya kepada orang-orang Ortodoks. Leningrad Metropolitan Alexy (Simansky) menyerukan kepada orang-orang percaya "untuk menyerahkan hidup mereka demi integritas, demi kehormatan, demi kebahagiaan Ibu Pertiwi yang mereka cintai." Dalam pesan-pesannya, ia terutama menulis tentang patriotisme dan religiusitas orang-orang Rusia: “Seperti pada masa Dimitry Donskoy dan St. Alexander Nevsky, seperti pada era perjuangan melawan Napoleon, tidak hanya kemenangan rakyat Rusia yang diwajibkan untuk patriotisme orang-orang Rusia, tetapi juga keyakinan mereka yang mendalam dalam membantu orang Rusia. Demi Allah yang adil ... Kita tidak akan goyah dalam iman kita dalam kemenangan akhir atas kepalsuan dan kejahatan, dalam kemenangan terakhir atas musuh. "

Metropolitan Nikolai (Yarushevich), rekan dekat Locum Tenens, berbicara kepada kawanan itu dengan pesan-pesan patriotik, yang sering pergi ke garis depan, melakukan kebaktian di gereja-gereja lokal, menyampaikan khotbah yang menghibur orang-orang yang menderita, mengilhami harapan untuk bantuan besar Allah, menyerukan kawanan domba untuk setia kepada Tanah Air. Pada peringatan pertama dimulainya Perang Patriotik Hebat, 22 Juni 1942, Metropolitan Nikolai berbicara kepada kawanan yang tinggal di wilayah yang diduduki oleh Jerman: “Satu tahun telah berlalu sejak binatang fasis membanjiri tanah kelahiran kami dengan darah. Neraka ini menodai kuil suci Tuhan kita. Dan darah orang-orang yang terbunuh, dan kuil-kuil yang hancur, dan kuil-kuil Allah yang hancur - semua berseru ke surga untuk membalas dendam! .. Gereja Suci bersukacita bahwa di antara Anda, para pahlawan rakyat, para partisan yang mulia, yang tidak ada kebahagiaan yang lebih tinggi, bangkit melawan pekerjaan suci menyelamatkan Ibu Pertiwi dari musuh berjuang untuk tanah air dan, jika perlu, dan mati untuk itu. "

Di Amerika yang jauh, mantan kepala klerus militer Tentara Putih, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), menyerukan berkat Tuhan bagi para prajurit tentara Soviet, untuk semua orang, cinta yang tidak lulus dan tidak berkurang selama tahun-tahun pemisahan paksa. Pada tanggal 2 Juli 1941, ia berbicara di rapat umum ribuan di Madison Square Garden dengan memohon kepada rekan senegaranya, sekutu, dan semua orang yang bersimpati dengan perjuangan melawan fasisme, dan menekankan sifat khusus, provokatif dari peristiwa yang terjadi di Eropa Timur, mengatakan bahwa nasib seluruh dunia tergantung pada nasib Rusia. Vladyka Veniamin memberikan perhatian khusus pada hari dimulainya perang - hari Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia, percaya bahwa ini adalah "tanda rahmat orang-orang kudus Rusia bagi Tanah Air kita bersama dan memberi kita harapan besar bahwa perjuangan yang telah dimulai akan berakhir dengan baik bagi kita."

Sejak hari pertama perang, hierarki dalam surat-surat mereka menyatakan sikap Gereja terhadap pecahnya perang sebagai membebaskan dan adil, dan memberkati para pembela Tanah Air. Pesan-pesan itu menghibur orang-orang percaya dalam kesedihan, mendesak mereka untuk bekerja tanpa pamrih di belakang, partisipasi yang berani dalam operasi militer, mendukung keyakinan akan kemenangan akhir atas musuh, sehingga berkontribusi pada pembentukan perasaan patriotik yang tinggi dan kepercayaan di antara ribuan rekan senegaranya.

Karakterisasi tindakan Gereja selama perang tidak akan lengkap, jika tidak untuk mengatakan bahwa tindakan hierarki yang mendistribusikan pesan-pesan mereka adalah ilegal, karena setelah keputusan Komite Eksekutif Pusat Semua-Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat tentang asosiasi keagamaan pada tahun 1929, area kegiatan para penyembah, pengkhotbah agama terbatas pada lokasi anggota oleh asosiasi agama mereka dan lokasi ruang doa yang sesuai.

Tidak hanya dalam kata-kata tetapi dalam perbuatan tidak meninggalkan bangsanya, berbagi dengan dia semua kesulitan perang. Manifestasi kegiatan patriotik Gereja Rusia sangat beragam. Para uskup, imam, umat awam, anak-anak Gereja yang setia, melakukan prestasi mereka terlepas dari garis depan: jauh di belakang, di garis depan, di wilayah pendudukan.

1941, ia menemukan Uskup Luka (Voino-Yasenetsky) di pengasingan ketiga di Wilayah Krasnoyarsk. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Uskup Luke tidak berdiri di samping, tidak menaruh dendam. Dia datang ke kepemimpinan pusat distrik dan menawarkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilannya untuk perawatan prajurit tentara Soviet. Pada saat ini, sebuah rumah sakit besar diorganisasi di Krasnoyarsk. Eselon orang yang terluka sudah datang dari depan. Pada Oktober 1941, Uskup Luka diangkat sebagai konsultan untuk semua rumah sakit di Wilayah Krasnoyarsk dan kepala ahli bedah rumah sakit evakuasi. Dia terjun langsung ke pekerjaan bedah yang sulit dan intens. Operasi yang paling sulit, diperumit oleh nanah yang luas, harus dilakukan oleh ahli bedah terkenal. Pada pertengahan 1942, masa pengasingan berakhir. Uskup Luke diangkat ke pangkat uskup agung dan diangkat ke mimbar Krasnoyarsk. Tetapi, mengepalai departemen, ia, seperti sebelumnya, melanjutkan pekerjaan bedah, mengembalikan para pembela Tanah Air. Kerja keras uskup agung di rumah sakit Krasnoyarsk menghasilkan hasil ilmiah yang cemerlang. Pada akhir 1943, edisi kedua Esai tentang Bedah Purulen diterbitkan, direvisi, dan ditambah secara signifikan, dan pada 1944 buku itu diterbitkan, "Reseksi Terlambat Luka Tembak Sendi yang Terinfeksi". Untuk dua karya ini, St Luke dianugerahi Hadiah Stalin tingkat 1. Vladyka mentransfer sebagian dari hadiah ini untuk membantu anak-anak yang terkena dampak perang.

Sama-sama tanpa pamrih di Leningrad yang dikepung, kerja keras agamanya diangkut oleh Metropolitan Alexei dari Leningrad, yang menghabiskan sebagian besar blokade dengan kawanannya yang telah lama menderita. Pada awal perang di Leningrad ada lima gereja aktif: Katedral Angkatan Laut Nicholas, Pangeran Vladimir dan Katedral Preobrazhensky dan dua gereja kuburan. Metropolitan Alexy tinggal di Katedral St. Nicholas dan melayani di sana setiap hari Minggu, sering kali tanpa diaken. Dengan khotbah dan pesannya, dia mengisi jiwa-jiwa Leningrad yang menderita dengan keberanian dan harapan. Pada hari Minggu Palem di kuil-kuil, pidatonya yang agung itu dibacakan di mana dia mendesak orang-orang percaya untuk tanpa pamrih membantu tentara dengan pekerjaan jujur \u200b\u200bdi belakang. Dia menulis: "Kemenangan diraih bukan dengan kekuatan satu senjata, tetapi dengan kekuatan pengangkat universal dan keyakinan kuat pada kemenangan, kepercayaan pada Tuhan, dimahkotai dengan kemenangan senjata kebenaran," menyelamatkan "kita" dari pengecut dan dari badai "(). Dan pasukan kita sendiri tidak hanya kuat dalam kekuatan dan jumlah senjata, semangat persatuan dan antusiasme yang dengannya seluruh rakyat Rusia hidup "tumpah dan menerangi hati para prajurit."

Kegiatan klerus pada masa pengepungan, yang memiliki makna spiritual dan moral yang mendalam, terpaksa diakui oleh pemerintah Soviet. Banyak pendeta yang dipimpin oleh Metropolitan Alexy dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Leningrad".

Penghargaan serupa, tetapi sudah untuk pertahanan Moskow, dianugerahkan kepada Metropolitan Nikolay Krutitsky dan banyak perwakilan dari ulama Moskow. Kita membaca dalam Journal of Moscow Patriarchate bahwa rektor gereja Moskow atas nama Roh Kudus di pemakaman Danilovsky, Archpriest Pavel Uspensky, tidak meninggalkan Moskow pada hari-hari yang cemas, walaupun dia biasanya tinggal di luar kota. Tugas siang-malam diselenggarakan di bait suci, dan kami dengan cermat memantau bahwa pengunjung acak tidak berlama-lama di pemakaman. Sebuah tempat perlindungan bom diselenggarakan di bagian bawah kuil. Untuk pertolongan pertama jika terjadi kecelakaan, sebuah pusat sanitasi didirikan di gereja, di mana ada tandu, pembalut dan obat-obatan yang diperlukan. Istri imam dan kedua putrinya ikut serta dalam pembangunan parit anti-tank. Aktivitas patriotik yang penuh semangat dari pendeta akan menjadi lebih terbuka, jika kita menyebutkan bahwa dia berusia 60 tahun. Uskup Agung Peter Filonov, rektor Gereja Moskow untuk menghormati ikon Bunda Allah "Kegembiraan Tak Terduga" di Maryina Grove, memiliki tiga putra dalam ketentaraan. Dia juga mengorganisasi tempat perlindungan di kuil, seperti halnya semua warga ibukota, pada gilirannya, berdiri di pos-pos keamanan. Dan bersamaan dengan ini, ia melakukan pekerjaan penjelasan besar di antara orang-orang percaya, menunjukkan efek berbahaya dari propaganda musuh, menembus ibukota dalam selebaran yang tersebar oleh Jerman. Kata gembala rohani sangat bermanfaat di masa-masa sulit dan sulit itu.

Ratusan pendeta, termasuk mereka yang berhasil kembali ke kebebasan pada tahun 1941, setelah menjalani masa di kamp, \u200b\u200bpenjara, dan orang buangan, dipanggil untuk dinas militer. Jadi, setelah ditahan, S.M memulai jalur tempurnya di medan perang sebagai wakil komandan kompi. Izvekov, Patriarkh Moskow masa depan dan Pimen Seluruh Rusia. Raja Muda Biara Pskov-Pechersky pada tahun 1950–1960 Archimandrite Alipiy (Voronov) berjuang selama empat tahun, membela Moskow, terluka beberapa kali dan dianugerahi perintah. Masa depan Metropolitan Alexy (Konoplev) dari Kalininsky dan Kashinsky adalah penembak mesin di bagian depan. Ketika pada tahun 1943 dia kembali ke imamat, medali "Untuk Militer Merit" bersinar di dadanya. Archpriest Boris Vasiliev, sebelum perang, diakon dari Katedral Kostroma, memerintahkan satu peleton intelijen di Stalingrad, dan kemudian berperang sebagai wakil kepala intelijen intelijen. Dalam laporan Ketua Dewan Urusan ROC G. Karpov, Sekretaris Komite Sentral CPSU (B.) A.A. Kuznetsov pada keadaan Gereja Rusia 27 Agustus 1946 menunjukkan bahwa banyak anggota klerus diberikan perintah dan medali Perang Patriotik Hebat.

Di wilayah pendudukan, klerus kadang-kadang satu-satunya penghubung antara penduduk setempat dan partisan. Mereka melindungi Tentara Merah, mereka sendiri memasuki barisan partisan. Imam Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinsky distrik Ivanovo di Pinshchina, pada bulan pertama perang menerima pesan dari Moskow oleh kelompok detasemen partisan bawah tanah dari Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius, membacakannya kepada orang-orang yang menemukan teks itu. banding. Dari awal perang hingga kemenangan, Pastor Basil secara rohani memperkuat umatnya, melakukan kebaktian pada malam hari tanpa penerangan, agar tidak diperhatikan. Hampir semua penduduk desa di sekitarnya datang ke kebaktian. Seorang gembala pemberani memperkenalkan umat paroki ke ringkasan Biro Informasi, berbicara tentang situasi di garis depan, menyerukan penentangan terhadap penjajah, membacakan pesan dari Gereja kepada mereka yang berada dalam pendudukan. Suatu ketika, disertai oleh para pendukung, ia datang ke kemah mereka, benar-benar berkenalan dengan kehidupan para pembalas rakyat, dan sejak saat itu ia menjadi penghubung partisan. Rumah pastor menjadi penampilan partisan. Pastor Vasily mengumpulkan makanan untuk para partisan yang terluka, dan mengirim senjata. Pada awal 1943, Nazi berhasil mengungkapkan hubungannya dengan para partisan. dan tentara Jerman membakar rumah kepala biara. Ajaibnya berhasil menyelamatkan keluarga gembala dan mengangkut Bapa Basil dirinya ke detasemen partisan, yang kemudian bergabung dengan tentara dan berpartisipasi dalam pembebasan Belarus dan Ukraina Barat. Untuk kegiatan patriotiknya, pendeta itu dianugerahi medali "Partisan Perang Patriotik Besar", "Untuk kemenangan atas Jerman", "Untuk kerja keras dalam Perang Patriotik Hebat".

Suatu prestasi pribadi dikombinasikan dengan penggalangan dana untuk kedatangan untuk kebutuhan front. Awalnya, orang percaya mentransfer uang ke rekening Komite Pertahanan Negara, Palang Merah, dan dana lainnya. Tetapi pada 5 Januari 1943, Metropolitan Sergius mengirim telegram ke Stalin memintanya untuk mengizinkan pembukaan rekening bank di mana semua uang yang disumbangkan untuk pertahanan di semua gereja di negara itu akan disimpan. Stalin memberikan persetujuan tertulisnya dan atas nama Tentara Merah ia berterima kasih kepada Gereja atas pekerjaannya. Pada 15 Januari 1943, di Leningrad saja, dikepung dan kelaparan, orang-orang percaya menyumbangkan 3.182.143 rubel ke dana gereja untuk melindungi negara.

Penciptaan tank gereja "Dmitry Donskoy" kolom tank dan skuadron "Alexander Nevsky" adalah halaman khusus dalam sejarah. Nyaris tidak ada paroki pedesaan yang hidup di tanah yang bebas dari kaum fasis yang tidak berkontribusi pada perjuangan nasional. Dalam memoar pada masa itu, uskup agung gereja desa Troitsky, wilayah Dnipropetrovsk I.V. Ivleva berkata, “Tidak ada uang di box office gereja, tetapi mereka harus mendapatkannya ... Saya memberkati dua wanita berusia 75 tahun untuk tujuan besar ini. Biarkan nama mereka diketahui orang: Kovrigina Maria Maksimovna dan Gorbenko Matrena Maksimovna. Dan mereka pergi, mereka pergi setelah semua orang telah membuat kontribusi yang layak melalui dewan desa. Dua Maximovna pergi dan meminta dalam nama Kristus untuk melindungi Tanah Air tercinta dari pemerkosa. Mereka mengelilingi seluruh paroki - desa, peternakan, dan desa yang berjarak 5–20 kilometer dari desa dan, sebagai hasilnya, 10 ribu rubel, jumlah yang cukup besar untuk monster Jerman kita yang dijarah. ”

Dana dikumpulkan untuk kolom tangki dan di wilayah pendudukan. Contoh dari ini adalah prestasi sipil dari pendeta Theodore Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye. Di wilayah Pskov yang diduduki untuk pembangunan kolom itu, ia berhasil mengumpulkan sekumpulan koin emas, perak, peralatan gereja, dan uang di antara umat beriman. Sumbangan ini berjumlah sekitar 500.000 rubel ditransfer oleh para partisan ke daratan. Dengan setiap tahun perang, jumlah kontribusi gereja tumbuh secara nyata. Tetapi yang paling penting dalam periode akhir perang adalah penggalangan dana dimulai pada Oktober 1944 dalam dana untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara Tentara Merah. Pada tanggal 10 Oktober, dalam suratnya kepada I. Stalin, kepala Gereja Rusia setelah kematian Patriark Sergius, Metropolitan Alexy dari Leningrad menulis: “Kepedulian dari semua orang percaya di Union kami untuk anak-anak dan keluarga dari tentara dan pembela pribumi kami akan memfasilitasi prestasi besar mereka, dan mari kita terhubung lebih jauh lagi. ikatan spiritual yang erat dengan mereka yang tidak mengampuni darah mereka untuk kebebasan dan kesejahteraan Tanah Air kita. ” Setelah pembebasan, para klerus dan awam dari wilayah-wilayah pendudukan juga aktif terlibat dalam pekerjaan patriotik. Jadi, di Orel, setelah pengusiran pasukan fasis, 2 juta rubel dikumpulkan.

Sejarawan dan penulis memoar telah menggambarkan semua pertempuran di medan perang Perang Dunia II, tetapi tidak ada yang memiliki kekuatan untuk menggambarkan pertempuran spiritual yang dilakukan oleh buku-buku doa yang agung dan tak bernama di tahun-tahun ini.

Pada tanggal 26 Juni 1941, di Katedral Epiphany, Metropolitan Sergius melayani seorang moleben "Tentang pemberian kemenangan." Sejak saat itu, doa-doa yang serupa mulai terjadi di semua gereja di Patriarchate Moskow sesuai dengan teks yang disusun khusus, "Doa selama invasi musuh, dinyanyikan di Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Besar." Di semua gereja, doa yang dibacakan oleh Uskup Agung Augustine (Vinogradsky) pada tahun invasi Napoleon terdengar, doa untuk memberikan kemenangan kepada tentara Rusia, yang menghalangi orang-orang barbar yang beradab. Sejak hari pertama perang, gereja kita, tanpa menyela doanya selama satu hari, dengan sungguh-sungguh berdoa kepada Tuhan untuk semua pelayanan gereja untuk pemberian keberhasilan dan kemenangan bagi pasukan kita: untuk menghancurkan musuh dan musuh kita dan semua fitnah licik mereka ... ".

Metropolitan Sergius tidak hanya menelepon, tetapi dia sendiri adalah contoh hidup dari pelayanan doa. Inilah yang ditulis oleh orang-orang sezaman dengannya: “Uskup Agung Philip (Gumilevsky) berada di Moskow dalam perjalanan dari kamp-kamp utara ke penghubung Vladimir di Moskow; dia pergi ke kantor Metropolitan Sergius di Bauman Lane, berharap melihat Vladyka, tetapi dia pergi. Kemudian Uskup Agung Philip meninggalkan Metropolitan Sergius sepucuk surat yang berisi baris-baris berikut: “Vladyka yang terkasih, ketika saya memikirkan Anda berdiri pada waktu sholat malam, saya menganggap Anda sebagai orang benar yang suci; ketika saya merenungkan kegiatan sehari-hari Anda, saya menganggap Anda sebagai martir suci ... "

Selama perang, ketika pertempuran menentukan Stalingrad hampir berakhir, pada 19 Januari Locum Tenens Patriarkal di Ulyanovsk memimpin prosesi ke Yordania. Dia berdoa dengan sungguh-sungguh untuk kemenangan tentara Rusia, tetapi penyakit yang tak terduga memaksanya untuk tidur. Pada malam 2 Februari 1943, Metropolitan, seperti yang dikatakan sel-masternya, Archimandrite John (Razumov), yang mengalahkan penyakit itu, meminta bantuan untuk bangun dari tempat tidur. Setelah bangun dengan susah payah, ia meletakkan tiga penghormatan, terima kasih kepada Tuhan, dan kemudian berkata: “Tuan tentara, yang kuat dalam pertempuran, menumpas pemberontak melawan kami. Tuhan memberkati umat-Nya dengan damai! Mungkin awal ini akan menjadi akhir yang bahagia. " Di pagi hari, radio menyiarkan pesan tentang kekalahan total pasukan Jerman di dekat Stalingrad.

Prestasi spiritual ajaib dicapai oleh Biksu Seraphim Vyritsky selama Perang Patriotik Besar. Meniru Biksu Seraphim dari Sarov, dia berdoa di sebuah taman batu di depan ikonnya untuk pengampunan dosa manusia dan untuk pembebasan Rusia dari invasi musuh. Dengan berlinang air mata, sesepuh agung itu memohon kepada Tuhan untuk membangkitkan kembali Gereja Ortodoks Rusia dan demi keselamatan seluruh dunia. Prestasi ini menuntut keberanian dan kesabaran yang tak terlukiskan dari orang suci, itu benar-benar mati syahid demi cinta kepada orang lain. Dari kisah kerabat petapa itu: “... Pada tahun 1941, kakek sudah berusia 76 tahun. Pada saat itu, penyakitnya telah sangat melemahkannya, dan dia praktis tidak bisa bergerak tanpa bantuan. Di taman, di belakang rumah, sekitar lima puluh meter, sebuah batu granit menonjol keluar dari tanah, di depannya tumbuh pohon apel kecil. Di atas batu inilah Pastor Seraphim mengajukan permohonannya kepada Tuhan. Mereka membawanya ke tempat sholat di bawah lengannya, dan terkadang mereka membawanya begitu saja. Ikon itu tertuju pada pohon apel, dan kakek berdiri dengan lututnya yang sakit di atas batu dan mengulurkan tangannya ke langit ... Berapa harganya! Bagaimanapun, ia menderita penyakit kronis pada kaki, jantung, pembuluh darah dan paru-paru. Rupanya, Tuhan Sendiri yang membantunya, tetapi tanpa air mata tidak mungkin untuk melihat semua ini. Kami berulang kali memohon padanya untuk meninggalkan prestasi ini - lagipula, dimungkinkan untuk berdoa di sel, tetapi dalam kasus ini dia tanpa ampun baik untuk dirinya sendiri maupun untuk kami. Pastor Seraphim berdoa sebanyak dia memiliki kekuatan - kadang-kadang satu jam, kadang-kadang dua, dan kadang-kadang beberapa jam berturut-turut, memberikan dirinya sepenuhnya, tanpa jejak - ini benar-benar seruan kepada Tuhan! Kami percaya bahwa melalui doa-doa para petapa seperti itu, Rusia selamat dan Petersburg selamat. Ingat: kakek memberi tahu kami bahwa satu buku doa untuk suatu negara dapat menyelamatkan semua kota dan kota ... Terlepas dari dingin dan panasnya, angin dan hujan, dan banyak penyakit serius, penatua terus-menerus menuntut untuk membantunya mencapai batu. Jadi setiap hari, selama bertahun-tahun, perang yang melelahkan ... ”

Kemudian banyak orang awam, prajurit, dan mereka yang, selama tahun-tahun penganiayaan, meninggalkan Tuhan, berbalik kepada Tuhan. Mereka tulus dan sering memiliki karakter penyesalan sebagai "perampok yang bijaksana." Salah satu petugas sinyal yang menerima laporan militer dari pilot militer Rusia di radio mengatakan: "Ketika pilot di pesawat yang jatuh melihat kematian untuk diri mereka sendiri, kata-kata terakhir mereka sering:" Tuhan, terimalah jiwaku. " Komandan Front Leningrad, Marshal L.A., berulang kali menunjukkan perasaan religiusnya di depan umum. Govorov, setelah Pertempuran Stalingrad, Marshal V.N. mulai menghadiri gereja-gereja Ortodoks Chuykov. Keyakinan bahwa gambar Bunda Allah Kazan, Marsekal G. K. Zhukov. Pada tahun 1945, ia kembali menyalakan lampu yang tak terpadamkan di monumen gereja Ortodoks Leipzig yang didedikasikan untuk "Pertempuran Rakyat" dengan tentara Napoleon. G. Karpov, yang melapor kepada Komite Sentral Partai Komunis Semua-Serikat Bolshevik tentang perayaan Paskah di gereja-gereja Moskow dan Daerah Moskow pada malam 15-16 April 1944, menekankan bahwa hampir semua gereja, dalam satu atau beberapa nomor lainnya, memiliki perwira militer dan personil biasa.

Perang mengevaluasi kembali semua aspek kehidupan negara Soviet, mengembalikan orang ke realitas hidup dan mati. Revaluasi terjadi tidak hanya di tingkat warga biasa, tetapi juga di tingkat pemerintah. Analisis terhadap situasi internasional dan situasi keagamaan di wilayah pendudukan meyakinkan Stalin bahwa perlu mendukung Gereja Ortodoks Rusia yang dipimpin oleh Metropolitan Sergius. Pada tanggal 4 September 1943, Metropolitans Sergius, Alexy, dan Nikolai diundang ke Kremlin untuk bertemu dengan I.V. Stalin. Sebagai hasil dari pertemuan ini, diperoleh izin untuk mengadakan Dewan Uskup, memilih seorang Patriark di sana, dan menyelesaikan beberapa masalah gereja lainnya. Pada Konsili Para Uskup pada 8 September 1943, Metropolitan Sergius terpilih sebagai Bapa Suci Yang Mulia. Pada tanggal 7 Oktober 1943, Dewan Urusan ROC dibentuk di bawah Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet, yang secara tidak langsung memberikan kesaksian atas pengakuan pemerintah tentang keberadaan Gereja Ortodoks Rusia dan keinginan untuk menyelesaikan hubungan dengannya.

Pada awal perang, Metropolitan Sergius menulis: "Biarkan badai datang, Kita tahu bahwa itu tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: itu menyegarkan udara dan mengusir segala macam racun." Jutaan orang dapat bergabung dengan Gereja Kristus lagi. Meskipun hampir 25 tahun pemerintahan ateisme, Rusia telah berubah. Sifat spiritual perang adalah bahwa melalui penderitaan, perampasan, kesedihan, orang-orang akhirnya kembali ke iman.

Dalam tindakannya, Gereja dibimbing oleh keterlibatannya dalam kepenuhan kesempurnaan moral dan kasih yang melekat dalam Tuhan, sebuah tradisi kerasulan: “Kami juga memohon kepada Anda, saudara-saudara, tegurlah yang tidak masuk akal, menghibur yang lemah hati, mendukung yang lemah, mendukung yang lemah, sabar untuk semua. Pastikan tidak ada yang memberi kejahatan kepada siapa pun karena kejahatan; tetapi selalu mencari yang baik untuk satu sama lain dan untuk semua ”(). Menjaga semangat ini berarti dan berarti tetap Satu, Kudus, Katolik dan Kerasulan.

Sumber dan literatur:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Ensiklopedia Perang Patriotik Hebat tahun 1941–1945 M.: Red proletariat, 2001.

2 . Benjamin (Fedchenkov), Met. Pada pergantian dua era. M.: Rumah Ayah, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Tentang patriotisme dan patriot dengan perbuatan besar dan kecil // Jurnal Patriarkat Moskow. 1944. No5. S.24–26.

4 . Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Dari pemulihan Patriarkat hingga saat ini. T.1. 1917-1970. St. Petersburg: Kebangkitan, 1997.

5 . Marushchak Vasily, lindungi. Saint-ahli bedah: The Life of Archbishop Luke (Voino-Yasenetsky). M.: Evangelist Danilovsky, 2003.

6 . Orang Suci yang Baru Dimuliakan. Kehidupan Martir Sergius Suci (Lebedev) // Vocostosti Moskow Keuskupan. 2001. No. 11-12. S.53–61.

7 . Orang-orang kudus St. Petersburg yang paling dihormati. M.: "Favor-XXI", 2003

8 . Pospelovsky D.V. Ortodoks Rusia pada abad XX. M: Republik, 1995.

9 . Gereja Ortodoks Rusia di masa Soviet (1917–1991). Bahan dan dokumen tentang sejarah hubungan antara negara dan / Comp. G. Stricker. M.: Propylaea, 1995.

10 . Berkat Seraphim / Komp. dan umumnya. ed. Uskup Novosibirsk dan Berdsky Sergius (Sokolov). 2nd ed. M.: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Sejarah Gereja Rusia. Pangeran 9. M.: Biara Spala-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Rodina menghargai jasa mereka // Jurnal Patriarkat Moskow. 1944. No. 10.C. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev. M.: Senyawa Patriarki Krutitsky, 1999.