Renovator Alexander Vvedensky. Renovasi Metropolitan Vvedensky Alexander Ivanovich

Tahun ini, 25 Juli, menandai peringatan 70 tahun kematian pemimpin gerakan pembaruan di Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Alexander Vvedensky. Itu adalah upaya yang gagal (atau, menurut perkiraan lain, berhasil, tetapi tidak seperti yang diinginkan oleh kaum Renovasionis sendiri) untuk mereformasi Ortodoksi. Tampaknya topik ini hanya memiliki signifikansi historis - tetapi tidak, tidak demikian, konsekuensi dari reformasi atau "bawah reformasi" ini masih terasa hingga hari ini, meskipun, tentu saja, dapat dinilai dengan cara yang berbeda.

“Tinggi, berambut hitam, berambut pendek, dengan janggut hitam kecil dan hidung besar, profil tajam, dalam jubah hitam dengan salib emas, Vvedensky membuat kesan yang kuat. Bekas luka di kepalanya melengkapi gambar itu. Beberapa wanita tua, ketika Vvedensky meninggalkan Katedral Kristus Sang Juru Selamat, memukulnya dengan batu, dan Vvedensky berbaring di rumah sakit selama beberapa bulan. Sebagai kenang-kenangan, Vvedensky mengutip seluruh halaman dalam berbagai bahasa. (V.Shalamov)

Penulis Varlam Shalamov (yang, omong-omong, saya sebutkan baru-baru ini), yang merupakan putra seorang pendeta Renovasionis, menulis tentang Vvedensky:
“Saya mendengar orator metropolitan terkenal tahun 1920-an, Metropolitan Alexander Vvedensky, berkali-kali dalam perselisihan anti-agama, yang sangat banyak pada waktu itu. Vvedensky berkeliling Rusia dengan ceramah, merekrut pendukung di gereja Renovasionis, dan di Moskow khotbahnya di Katedral Kristus Sang Juru Selamat atau perselisihan dengan Lunacharsky di teater mengumpulkan banyak orang. Dan ada banyak untuk mendengarkan. Dua kali dia dibunuh, dua kali dahinya dihancurkan dengan batu, seperti Antikristus, oleh beberapa Ratusan Hitam tua. Sayap radikal Gereja Ortodoks, yang dipimpin oleh Vvedensky, disebut "Persatuan Gereja Kerasulan Kuno" (atau, lebih singkatnya, "Gereja yang Hidup"). [...] Kristus dalam pemahaman Vvedensky adalah seorang revolusioner duniawi dari skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Konsep Tolstoy tentang non-perlawanan terhadap kejahatan Vvedensky diejek berulang kali dan kejam. Dia mengingatkan bahwa formula "bukan dunia, tetapi pedang" lebih cocok untuk Injil Kristus, dan bukan "jangan melawan kejahatan dengan kekerasan." Itu adalah kekerasan yang digunakan Kristus, mengusir para pedagang dari kuil ... Gagasan aliansi dengan ilmu pengetahuan maju, perjuangan melawan semua sihir, sihir, memahami ritual berdasarkan alasan kritis - juga merupakan gagasan Vvedensky.

Pada Juni 1941, seorang jurnalis foto untuk majalah Amerika Life, Margaret Bourke-White, tiba di Moskow. Masa tinggalnya bertepatan dengan dimulainya Perang Patriotik Hebat. Dia tinggal di Uni Soviet selama dua bulan dan mengambil foto-foto unik, termasuk yang bertema gereja. Dalam foto - Alexander Vvedensky bersama istrinya

Vvedensky adalah seorang pembicara, pengkhotbah, dan pembuat polemik yang brilian, dengan cepat dan akurat menemukan jawaban yang tepat dan cerdas untuk pertanyaan apa pun. Misalnya, tentang slogan “Agama adalah candu rakyat” yang populer di tahun 1920-an, Vvedensky berkata: “Kita dapat menerima slogan Marx ini. Ya, agama adalah candu. Obat-obatan. Tapi siapa di antara Anda, - mengikuti gerakan mengitari aula, - dapat mengatakan bahwa dia sehat secara moral. Dan permainan kata Voltaire bahwa "penjaga toko yang percaya akan menipu lebih sedikit daripada penjaga toko yang tidak percaya" Vvedensky berkomentar sebagai berikut: "Jika demikian, ini saja sudah cukup untuk membenarkan keberadaan agama."
Shalamov percaya: "Gerakan Renovationist mati karena Don Quixoteismenya - dilarang bagi kaum Renovasionis untuk menerima pembayaran untuk layanan - ini adalah salah satu prinsip utama. Para imam Renovasionis ditakdirkan untuk miskin sejak awal; - di sana mereka berdiri dan cepat menjadi kaya.

Alexander Vvedensky dengan putranya dari pernikahan pertamanya, dengan istri dan putranya, di rumah, 1941

Perselisihan publik antara Komisaris Pendidikan Rakyat Anatoly Lunacharsky dan Alexander Vvedensky meninggalkan bekas dalam sejarah. V. Shalamov menggambarkan satu-satunya percakapannya dengan Vvedensky sebelum perselisihan seperti itu:
"Dari tontonan oratoris tertinggi abad pidato itu, tidak diragukan lagi ada perdebatan Lunacharsky-Vvedensky. Ada banyak dari mereka: "Apakah Kristus Tuhan?", "Kristen dan Komunisme!" Sangat sulit untuk masuk ke dalam perdebatan ini, bukan karena mereka dibayar, - pagar ini sama sekali tidak mungkin untuk dilewati bahkan untuk spesialis seperti saya dan teman terdekat saya, seorang mahasiswa dari kursus dan fakultas yang sama dari Universitas Negeri Moskow dengan saya. “Semua upaya untuk meminta setidaknya beberapa makalah gagal. Ada satu hari tersisa sebelum perselisihan, dan saya memutuskan tindakan ekstrem. Saphiro mendapat ide untuk pergi dan meminta nilai tambahan, tetapi bukan dari Lunacharsky dan banyak rombongannya - tetapi dari Vvedensky. "Ada sesuatu dalam hal ini - seorang anggota Komsomol dari Universitas Negeri Moskow dengan uskup agung - dia pasti akan memberikannya," Shapiro beralasan. Tapi siapa yang akan pergi? Siapa yang akan berbicara? Terus? Tetapi sebuah rencana segera terlintas di kepala saya, dan kami bergegas ke Kompleks Trinity untuk mencari Sinode Suci, dan di sana untuk mendapatkan alamat rumah uskup.
Melalui koridor sempit yang penuh dengan lemari pakaian, kami sampai di kantor Sinode Suci. Satu kamar single dengan satu meja. Pria yang duduk di meja itu berdiri dan berkata bahwa uskup agung tidak ada di sana saat ini.
- Di mana dia tinggal?
- Ya, dia tinggal di sini, - kata petugas, - di sini di luar pintu. Apa yang harus saya katakan padanya jika dia ada di rumah? Siapa yang bertanya padanya?
- Katakan bahwa putra pendeta Shalamov dari Vologda bertanya padanya.
Pintu yang tertutup segera terbuka, dan Vvedensky memasuki ruangan, jelas berdiri di luar pintu dan mendengarkan percakapan kami. Di rumah ia mengenakan jaket korduroi dan beberapa celana panjang bergaris.
Saya telah menyatakan permintaan kami.
- Dengan rela, - kata Vvedensky, duduk di meja dan, mengeluarkan laci, mengambil selembar tipis dengan alamat tercetak dan menulis: "Untuk dua orang, A.V."
- Dengan senang hati saya memenuhi permintaan itu, - kata Vvedensky. Aku sangat mengingat ayahmu. Ini adalah seorang pendeta buta yang penglihatan spiritualnya melihat jauh lebih jauh dan lebih dalam daripada penglihatan orang biasa.
Tentu saja, saya menulis kepada ayah saya tentang ini dan memberinya kesenangan besar.

Begini jalannya debat:
"Perselisihan "Apakah Kristus Tuhan?" - Lunacharsky - Vvedensky. Dengan cepat bekerja dengan siku kami, kami mendapat kontrol pertama dan masuk ke rantai internal - sukarelawan yang sendiri, masing-masing mengajukan diri untuk pekerjaan ini untuk mendengarkan dua pembicara terkenal.
Kami mencoba masuk ke warung, dan kami berhasil. Meskipun, tentu saja, sepanjang waktu harus berdiri. Tapi itu tidak masalah. ... Alexander Vvedensky keluar dengan jubah hitam, disilangkan dengan rantai salib dan panagia, berambut hitam, berkulit gelap, berhidung bengkok. Dia keluar dan duduk di meja merah panjang tanpa penutup, di mana orang-orang dari berbagai kaliber revolusioner sudah duduk di presidium - dari Narodnaya Volya seperti Nikolai Morozov hingga Sosial Demokrat seperti Lev Deutsch. ... Ledakan tepuk tangan, membutuhkan permulaan - ada semacam tepuk tangan, menjadi semakin sering. Akhirnya, Lunacharsky bangkit dan naik ke podium, meletakkan lembaran di atasnya dan memulai laporannya - salah satu dari lima puluh pidato Lunacharsky yang saya, saat itu masih menjadi mahasiswa, sempat mendengarkannya. Lunacharsky adalah favorit kami. Dia adalah orang yang berbudaya, berpendidikan yang sedikit menyalahgunakan budaya ini, itulah sebabnya musuh dari tengah-tengah kita sendiri memanggilnya "sampah."

Pertemuan Sinode Suci Renovasionis, 1926

Dari memoar pendengar lain dari perselisihan dan seorang peserta dalam gerakan renovasi (dan kemudian, pada tahun 60-an, seorang pembangkang Soviet dan tahanan politik) Alexander Krasnov-Levitin:
"Inspirasi menguasai pembicara [Vvedensky], dia tidak mendengar atau melihat apa pun. Itu ditransmisikan ke aula. Setengah dari penonton melompat dari tempat duduk mereka. Lunacharsky di atas panggung, tampaknya, juga gugup, berpindah tempat. Setelah akhir - satu menit hening. Kemudian ledakan tepuk tangan. Istirahat Di jeda, keriuhan terus menerus. Suara-suara berdebat. Wajah-wajah bersemangat. Bel. Pidato pembicara ateis. Tidak ada yang mendengarkan mereka. Tapi di sini Lunacharsky aktif lagi podium Dia memulai pidatonya dengan pengakuan: "Saya tidak akan bersaing dengan ahli hipnotis agama yang berkualifikasi tinggi" (berteriak: "Lebih akan!"). Pidato dengan nada lucu, di mana, bagaimanapun, iritasi menerobos. Referensi ke Lenin. Tepuk tangan, tapi dingin, resmi. Akhir.
Orang-orang percaya bersemangat. Aku pergi ke jalan. Saya ingat potongan-potongan komentar: "... tapi dia sudah menikah!" "Yah, biarkan! Aku akan memberinya sepuluh lagi! Biarkan dia berkhotbah!” Saya pulang ke rumah dalam keadaan sangat gembira. Polya, yang juga berdebat dengan saya, meskipun dia tidak mengerti semuanya, juga senang. Saya tidak bisa tidur untuk waktu yang lama. Semuanya terdengar di telinga tenor yang luar biasa dari pengkhotbah agung. Sejak itu, saya tidak melewatkan satu debat pun."
Pukulan paling spektakuler bagi lawan, yang tersisa dalam sejarah, diselamatkan Vvedensky untuk mengakhiri perselisihan.
- Anatoly Vasilyevich percaya bahwa manusia adalah keturunan kera. Saya berbeda pendapat. Well, well, semua orang tahu kerabatnya lebih baik.
Shalamov: "Badai tepuk tangan menyambut kata-kata ini. Penonton berdiri dan bertepuk tangan selama lima belas menit penuh. Dan kami menunggu bagaimana Lunacharsky akan menanggapi pukulan yang begitu sukses dari lawan. Tidak mungkin untuk menjawab pertanyaan ini - menurut hukum turnamen dialektika saat itu. Tetap diam berarti mengakui kekalahan. Tapi Lunacharsky tidak tinggal diam. Dia mencurahkan seluruh pidato penutupnya untuk menganalisis argumen rekan pelapor, dan sepertinya dia sudah menghindari menjawab Tapi Lunacharsky tidak pergi, dan kami mendesah puas.
- Di sini Uskup Agung Vvedensky mencela saya karena hubungan seperti itu dengan monyet. Ya, saya percaya bahwa manusia berevolusi dari kera. Tapi itulah kebanggaannya bahwa selama ratusan ribu generasi dia telah bangkit dari gua Neanderthal, dari klub Pithecanthropus menjadi pedang tipis dialektika seorang peserta dalam turnamen kita hari ini, yang semua orang ini lakukan tanpa bantuan dari Tuhan, tetapi dirinya sendiri.

Sampul kumpulan pidato polemik Lunacharsky dan Vvedensky dan karikatur perselisihan mereka

Krasnov-Levitin: "Vvedensky tidak cocok dengan kerangka kerja apa pun, ke dalam aturan homiletika sekolah mana pun. Amplitudonya sebagai pembicara benar-benar tidak terbatas. Terkadang dia adalah seorang dosen. "Dia beroperasi dengan data eksak dari matematika, biologi, fisika yang lebih tinggi. Dia beroperasi dengan teori relativitas, istilah astronomi. Lawannya menolaknya, gagap dengan kegembiraan, tampak seperti anak sekolah. Di lain waktu sebelum Anda adalah tribun, Savonarola, yang mencela, menghancurkan, dan kemudian tiba-tiba sebuah suara melunak, dan dia, sebagai jika mengintip ke kejauhan, berbicara tentang musim semi yang datang ke dunia, tentang pembaruan dunia oleh ketenangan Roh Kudus. iman kepada Tuhan. Terutama yang mengesankan, dia berbicara tentang Kristus, tentang kasih-Nya. Kristus adalah satu-satunya yang bercahaya Saya adalah titik dalam sejarah, di dunia ini di mana kekacauan nafsu berkuasa. “Sungguh ngeri, betapa hancurnya jiwa tanpa Kristus!” - dia berseru, dan semua orang diliputi ketakutan ... "
Krasnov-Levitin juga menggambarkan perselisihan Januari 1928, di mana Vvedensky bersaing dengan lawan-lawannya di Tikhonovskaya atau, seperti yang kemudian disebut dengan ejekan, gereja "mati". Dan polemis brilian Vvedensky, menurut Levitin, kalah dalam perselisihan ini.
"Metropolitan Vvedensky berbicara atas nama kaum Renovasionis, atas nama Gereja Lama, mantan rektor Seminari Teologi St. Petersburg, pada waktu itu rektor pemakaman Volkov, Imam Agung Kondratiev. Vvedensky berbicara terlebih dahulu. Bagian pertama darinya laporan dikhususkan untuk kejahatan gereja. ditujukan kepada para uskup, "abadi dalam sinisme": "Kehendak saya adalah kanon Anda." Dia menceritakan bagaimana dia menemukan ikon lama "Tujuh Konsili Ekumenis" di sakristi Gereja Panteleimon. Di tengah adalah Kaisar Konstantin, dan di samping ada tujuh lingkaran kecil - tujuh Dewan Ekumenis "Pelukis ikon kuno di sini secara grafis menggambarkan pentingnya gereja kekuasaan kekaisaran dan dewan ekumenis!" Dia kemudian berbicara tentang konservatisme tradisional gereja, mengutip kata-kata Kant bahwa orang percaya selalu berada di barisan belakang pencapaian ilmiah umat manusia, "Vvedensky menyatakan dengan semangat bahwa penunjukan orang Kristen yang percaya adalah untuk mendahului umat manusia, untuk membawa obor yang menyala-nyala. kebijaksanaan dan keadilan di tengah kegelapan pekat. Ia menyatakan bahwa gereja tidak boleh menjadi museum, di mana segala sesuatu dicatat, diinventarisasi, dan ditutupi dengan debu kuno dengan cermat. "Buka jendela, biarkan udara segar, biarkan sinar matahari meledak. ke dalam gereja," tuntutnya dengan panik.
Kemudian Pastor Kondratiev berbicara, seorang lelaki tua dengan janggut putih besar. Dia dengan sangat sarkastis menyatakan, merujuk pada Vvedensky: “Anda tidak meninggalkan politik, tetapi mengubah politik. Tanyakan kepada salah satu wanita kami siapa Anda. Dia akan menjawab Anda dengan singkat: "pendeta merah." (Tawa, tepuk tangan. Vvedensky juga tersenyum.) "Anda tidak meninggalkan subordinasi kepada negara, tetapi hanya mengubah tuan Anda." ... Akhirnya, Pastor Kondratiev mengumumkan sebuah dokumen sensasional: sebuah surat edaran rahasia, yang ditandatangani oleh Vvedensky sebagai Wakil Ketua Sinode, yang ditujukan kepada para uskup diosesan, di mana direkomendasikan (jika perlu) untuk mengajukan kepada pihak berwenang untuk mengambil tindakan administratif tindakan terhadap orang-orang gereja lama. “Ini obor Anda, yang ingin Anda bawa ke umat manusia,” kata Pastor Kondratiev, sambil menggoyangkan lingkaran naas di tangan lamanya. Ledakan tepuk tangan dari salah satu bagian aula. Renovasionis malu diam, kesannya luar biasa. Vvedensky mengambil lantai, mengatakan bahwa dia selalu melawan Krasnitsky dan selalu menentang tindakan administratif, tetapi kesan itu tidak menguntungkannya: di sini semua kefasihannya tidak berdaya. Lalu datanglah anggota Komsomol, sektarian. Akhirnya, lantai diberikan kepada seorang pendeta muda yang energik - Pastor Boris (seorang pendeta tua) dari Gereja Boris dan Gleb di Tanggul Kalashnikova. Pidato singkat tapi kuat. Tentang Vvedensky dia berkata: “Sungguh pembicara, pengetahuan apa, kemampuan apa. Namun terkadang jembatan yang megah bisa runtuh karena kesalahan kecil seorang insinyur. Ini tidak akan terjadi pada Vvedensky! Dia membuat satu, seolah-olah tidak penting, seolah-olah hanya kesalahan taktis: dia menyetujui aliansi sementara dengan para ateis. Dan dari kesalahan ini, seluruh strukturnya akan runtuh. Dan kata-kata terakhir dari Pastor Boris: “Renovasionisme, gereja lama - ini semua hanyalah episode. Hal utama adalah sesuatu yang lain: arena ini sedang dibersihkan untuk pertempuran terakhir antara Anda, para ateis, dan kami, para dewa. Keheningan kuburan. Semua orang tercengang oleh keberanian pendeta ..."
Alexander Vvedensky meninggal pada tahun 1946, tidak pernah berdamai dengan gereja Patriark Sergius (dengan siapa, omong-omong, dia kenal baik bahkan pada saat dia sendiri adalah seorang renovasi, dan bersama-sama, di gerbong yang sama, pergi ke evakuasi di 1941). Pada tahun 1944, korespondensi Vvedensky dengan I.V. Stalin muncul di surat kabar. Vvedensky menulis bahwa “ingin mengambil bagian yang layak dalam prestasi nasional, pada tanggal 4 Maret dia membawa salib dada uskup saya yang berharga bertatahkan zamrud ke kantor Bank Negara di kota Moskow.” Sebagai tanggapan (diterbitkan di Izvestia pada 21 April 1944), Stalin dengan sopan berterima kasih kepada Vvedensky atas nama Tentara Merah dan menyampaikan salamnya, tetapi dia tidak memanggilnya "Hierarch Pertama", tetapi "Alexander Ivanovich".
Kesimpulan V. Shalamov: "Alexander Vvedensky adalah reformator gereja itu - ada banyak dari mereka dalam sejarah dan tidak hanya Rusia - yang ide-idenya memenangkan kemenangan, menyingkirkan dan menghancurkan inovator itu sendiri. Apa yang disebut warisan Patriark Sergius di Sejarah gereja Rusia juga ada ide-ide Vvedensky, diadopsi oleh penghapusan penulis dan ideologis utama mereka.

Transkrip perselisihan antara Vvedensky dan Lunacharsky "Kekristenan atau komunisme" pada 20 September 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Dan dalam pers merah di tahun 1920-an, kaum Renovasionis hampir sama kerasnya dengan lawan-lawan gereja mereka. I.Malyutin. Karikatur "Gereja Merah". “Di antara beberapa pendeta gereja, muncul ide untuk mengorganisir“ gereja merah .
Banyak gereja sekarang telah bercerai di antara kita:
Ada yang hidup, ada yang "hidup" tetap hidup!
Ada yang hidup, dan ada yang benar-benar "antik" -
Gereja-gereja baru dipanggang setiap saat.
Pop menciptakan gereja merah,
Pasang gereja baru ke ikat pinggang Anda sehingga!
Di sebelah Marx - wajah "ilahi"
Kristus, Pada ikon - arit dan palu ... Cantik!
("Buaya". 1923)

I.Malyutin. Karikatur Gereja yang Hidup. "Pojok mal. Kostum No. 1 - "Gereja Hidup". Kostum akhir pekan: celana panjang menurut gaya Berlin terbaru (dapat diubah dari jubah sutra biru), piyama dengan lengan lebar dan bordir, kerah crimson crepe de chine dengan trim. Topi - silinder. Kostum No. 2 - gereja merah. Setelan dinas: rok brokat, mantel dengan kuk, dipangkas dengan jahitan berbentuk salib, sepatu bot wanita tinggi di kakinya. Topi gabungan "(" Buaya. 1923).

D.Moore. Karikatur Gereja yang Hidup. "Pendaftaran Ulang Orang Suci". “Gereja yang Hidup: - Permisi, warga negara yang menyenangkan. Semua orang tahu bahwa Anda berasal dari bangsawan. Kami mengecualikan Anda dari kalender untuk keegoisan dan isolasi dari massa surgawi ”(“ Buaya ”, 1922).

Alexander Ivanovich Vvedensky(30 Agustus, Vitebsk - 25 Juli, Moskow) - imam agung, dalam perpecahan renovasi - metropolitan, salah satu pemimpin gerakan renovasi di Gereja Ortodoks Rusia pada tahun -1946. Anggota tetap Sinode Suci renovasi; Rektor Akademi Teologi Moskow (dibuka pada Oktober 1923); sejak 10 Oktober 1941, "Hirarki Pertama Gereja Ortodoks di Uni Soviet".

Pengkhotbah dan pembela Kristen. Dia menyebut dirinya "Metropolitan-Apologist-Annunciator". Pada 1920-an, ia memiliki reputasi sebagai orator yang tak tertandingi berkat pidatonya dalam perselisihan publik dengan "anti-agama" (pada 1929, perselisihan semacam itu dilarang karena perubahan dalam Pasal 4 Konstitusi).

Biografi

“Pastor Alexander Vvedensky sekarang sangat menonjol. Dia sangat populer dan diikuti oleh banyak orang. Kedatangannya untuk melayani di beberapa gereja menimbulkan sensasi tersendiri. Mereka telah membuat jimat darinya: mereka bahkan berbicara tentang serangkaian mukjizatnya. Ini adalah seorang pemuda 32 tahun, dengan pendidikan universitas, lulus dari dua fakultas, dengan pengetahuan yang besar, pembicara yang menarik. Karena wawancara yang diselenggarakan olehnya di berbagai lembaga swasta mengumpulkan begitu banyak orang sehingga aula tidak dapat menampung, dan ada pertemuan besar di sekitar gedung, yang ingin mendengarkannya, pihak berwenang melarangnya untuk wawancara. Dia membawa mereka ke gereja. Semua pidatonya asing bagi politik apa pun; Saya kebetulan menghadiri dua pembicaraan. Topiknya adalah: "Tentang kesedihan", dan yang kedua: "Apakah kebahagiaan itu?". Saya mengalami kesan yang mendalam, pengetahuan yang luar biasa, iman yang dalam dan ketulusan. Khotbahnya cukup khas. Banyak kehangatan, keramahan, keramahan, saya akan mengatakan: di bawah kesan kata-katanya, kemarahan melunak. Seseorang dapat merasakan hubungan spiritualnya dengan kawanan domba. Ibadahnya adalah ekstasi. Itu membakar seluruh dan menarik perhatian sepanjang waktu, menggemparkan Anda ..

Popularitas dan aktivitas imam ini sudah ada di benak pihak berwenang.”

Resolusi Patriark dikeluarkan untuk "penolakannya". Alih-alih Metropolitan Agafangel, yang pada waktu itu berada di Yaroslavl, para imam beralih ke vikaris patriarki Uskup Leonid (Skobeev), yang berada di Moskow, yang memimpin kegiatan kelompok yang disebut Administrasi Gereja Tinggi (HCU). Keesokan harinya, Uskup Leonid (Skobeev) digantikan dalam jabatan ini oleh Uskup Antonin (Granovsky).

Pada tanggal 26 Mei 1922, bersama dengan imam Vladimir Krasnitsky dan Yevgeny Belkov, ia dinyatakan oleh Metropolitan Veniamin dari Petrograd (Kazan) telah meninggalkan persekutuan dengan gereja karena tindakan yang tidak sah, karena, seperti yang dicatat oleh metropolitan dalam "Pesan" -nya kepada kawanan pada tanggal 28 Mei, “tidak ada pesan dari bapa bangsa yang paling suci sampai hari ini yang belum saya terima tentang pengunduran dirinya dan pendirian Administrasi Gereja Baru yang Lebih Tinggi. Selanjutnya, ekskomunikasi ini dicabut oleh Uskup Alexy (Simansky) di bawah hukuman eksekusi oleh Metropolitan Benjamin.

Pada 6 Juli 1922, ia menandatangani "Petisi sekelompok pendeta -" Gereja yang Hidup "untuk pengampunan bagi mereka yang dijatuhi hukuman mati dalam kasus pendeta dan orang percaya Petrograd", yang penulisnya "membungkuk di depan pengadilan kekuatan buruh dan tani", petisi Komite Eksekutif Petrogubernia "untuk meringankan nasib semua anggota gereja yang dihukum mati, khususnya: Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov dan Shein.

Pada Oktober 1922, ia mengepalai salah satu struktur renovasi - Persatuan Komunitas Gereja Kerasulan Kuno (SODATS), tujuan dan sasaran yang ia definisikan pada April 1923 sebagai berikut: -Gereja Apostolik", yang ditetapkan sebagai tugasnya perjuangan melawan eklesiastisisme borjuis modern dan pengenalan ke dalam kehidupan gereja yang asli, yang dilupakan oleh orang-orang percaya itu sendiri, prinsip-prinsip Kekristenan<…>»

Pada akhir April - awal Mei 1923 - seorang peserta aktif dalam "Dewan Suci Lokal Seluruh Rusia Kedua" (Renovasi pertama), di mana ia menandatangani keputusan Dewan tentang pemecatan dan monastisisme Patriark Tikhon Yang Mulia .

Pertama-tama, dia adalah orang yang impulsif. Seorang pria dengan nafsu yang tak terkendali. Penyair dan musisi. Di satu sisi - ambisi, ekstasi kesuksesan. Mencintai uang. Tapi tidak pernah menyimpannya. Dia membagi-bagikan kanan dan kiri, sehingga dia tidak bisa disebut orang tentara bayaran. Wanita yang dicintai. Ini adalah gairah utamanya. Tapi tanpa sedikit pun vulgar! Dia terbawa semangat, sampai gila, sampai kehilangan akal sehatnya.

Dan pada saat yang sama, dia memiliki banyak perasaan yang indah dan halus dalam jiwanya: dia menyukai musik (dia duduk di piano selama 4, 5 jam sehari. Chopin, Liszt, Scriabin adalah favoritnya), dia mencintai alam. Dan, tentu saja, dia adalah orang yang sangat religius.

Dia mengalami Ekaristi dengan sukacita khusus: baginya itu adalah Paskah, sebuah pesta, sebuah terobosan menuju keabadian. Dia sangat menyadari keberdosaannya, bertobat di depan umum, menyebut dirinya seorang pendosa terkutuk. Berbicara kepada orang-orang, dia berkata: "Bersama-sama kita berdosa di hadapan Kristus, kita akan menangis bersama di hadapannya!"

Dan kemudian terjadi resesi; dan sekaligus sifat-sifat kecil dan vulgar muncul dalam karakternya: cinta gosip, kesombongan kekanak-kanakan, dan, yang terburuk, pengecut. Kepengecutan, dikombinasikan dengan kesombongan, menjadikannya seorang oportunis, budak rezim Soviet, yang dia benci, tetapi tetap dia layani ...

Pada tahun 1935 ia menikah lagi, sambil tetap menjadi "metropolitan".

“Pada tahun 1937, Alexander Ivanovich secara ajaib lolos dari penangkapan. Sepanjang tahun dia hidup di bawah pedang Damocles.

Dari 10 Oktober 1941 - "Hierarch Pertama Gereja-Gereja Ortodoks di Uni Soviet" dengan gelar "Yang Mulia dan Bahagia, Tuan dan Ayah yang Agung." Pada akhir Oktober 1941, ia mengambil pangkat "patriark" dan pada 4 Desember 1941 melakukan "penobatan patriarki", tetapi karena reaksi negatif dari pendeta renovasi, ia terpaksa melepaskan martabat ini sebulan setelah " penobatan" dan mempertahankan gelar "Hierarki Pertama" dan Metropolitan.

Dari Oktober 1941 hingga musim gugur 1943 ia dievakuasi ke Ulyanovsk. Pada tahun 1942 - awal 1943, ia menciptakan kembali struktur gereja renovasi di daerah: ia menggantikan kathedra janda, melakukan pentahbisan uskup. Banyak gereja pada periode ini dibuka sebagai renovasi (Asia Tengah, Tambov).

Pada tahun 1943, pemerintah Soviet mengambil jalan menuju penghapusan renovasionisme. Kaum Renovasionis pindah secara massal ke Patriarkat Moskow. Dia tidak berhasil mencoba mempertahankan uskup Renovasionis, yang dipaksa oleh pihak berwenang untuk dipindahkan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tanggal 4 Maret 1944, Vvedensky berbicara kepada "pemimpin besar tentara dan negara" Stalin dengan sebuah surat di mana ia memberi tahu bahwa "berkeinginan untuk mengambil bagian dalam prestasi nasional, pada tanggal 4 Maret, saya membawa salib dada uskup saya yang berharga. bertatahkan zamrud ke kantor Bank Negara di kota Moskow.” Sebagai tanggapan (diterbitkan di Izvestia pada 21 April 1944), Stalin berterima kasih kepada Vvedensky atas nama Tentara Merah dan menyampaikan salamnya, tetapi dia tidak memanggilnya "Hierarch Pertama", tetapi "Alexander Ivanovich".

Tahun mengajar di gimnasium wanita Vitebsk, belajar di konservatori.

Sejumlah karya Vvedensky 1922-1923 dikhususkan untuk membenarkan aktivitas "pembaruan" (sebenarnya perpecahan) Gereja, di mana ia memberikan perhatian khusus pada aspek sosial, menekankan bahwa cita-cita gereja adalah pengampunan, penolakan kelas dan perbedaan nasional, dan kutukan semua jenis eksploitasi dan kekerasan. . Utama "dosa... dari Gereja lama", menurut Vvedensky, adalah bahwa dia tidak mengutuk kapitalisme, sementara "Gereja harus menguduskan kebenaran revolusi komunis", karena di lingkungan negara kaum Bolshevik "mewujudkan prinsip kebenaran sosial" dan lebih dekat dari penguasa sebelumnya, “sampai pada penggenapan ajaran Kristus”. Vvedensky, menerjemahkan alasannya ke dalam bidang politik, yang disebut Gereja Patriarkat "organ militan kontra-revolusi", "Gereja kontra-revolusioner", yang, menurut pendapatnya, memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918.

Setelah pertemuan dengan vikaris lain dari Keuskupan Petrograd dan karena tekanan terbuka dari pihak berwenang, yang mengancam akan menembak Metropolitan. Veniamin, yang memasuki administrasi sementara keuskupan Petrograd, Uskup Yamburg Alexy (Simansky) pada 4 Juni mencabut larangan terhadap Vvedensky.

Tidak adanya uskup di SODAC memaksa Vvedensky untuk memulihkan persekutuan dengan Gereja yang Hidup, dan pada 16 Oktober, ia kembali menjadi anggota HCU dan menjadi wakil ketua.

Uskup Agung Renovasi Krutitsy

Dia secara aktif berpartisipasi dalam pekerjaan dewan lokal Renovasionis II tahun ini, di mana pada 3 Mei dia menyampaikan laporan di mana dia bersikeras pada pencabutan pangkat Patriark Tikhon, memanggil patriark "pengkhianat bagi pekerjaan Kristus". Pada hari yang sama, katedral mengeluarkan resolusi yang mengizinkan pernikahan bagi para uskup, dan pada 4 Mei, Vvedensky terpilih sebagai Uskup Agung Renovasionis Krutitsky, vikaris pertama keuskupan Moskow. Konsekrasi Vvedensky, yang berada dalam status perkawinan, berlangsung pada 6 Mei di Katedral Kristus Sang Juru Selamat.

Lihat publikasi materi perselisihan: Kekristenan atau Komunisme. L., 1926; Pribadi Kristus dalam Sains atau Sastra Modern. M., 1928

Vvedensky bertugas di kuil di con. 20 - mohon. 30 detik

Sebuah artikel diterbitkan di majalah "Posev" No. 2 (Februari 2013) Elena Smorodina "Renovasi

Zlatoust A. I. Vvedensky". Tautan ke versi PDF edisi ini: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Saya diminta untuk menulis review atau review.
Ini hampir tidak bisa disebut review, tetapi lebih penting bagi saya untuk hanya mengungkapkan sikap saya terhadap renovasi dan Soviet Deputi secara keseluruhan.

Orekhanov Georgy, pendeta; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Ensiklopedia Ortodoks. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Moskow), salah satu pendiri renovasi. Marga. dalam keluarga seorang guru bahasa kuno, setelah. direktur gimnasium, anggota dewan negara bagian yang sebenarnya. Setelah belajar di gimnasium Vitebsk, V. memasuki fakultas sejarah dan filologi Universitas St. Petersburg, selama tahun-tahun studi ia sering mengunjungi lit. Salon D. S. Merezhkovsky dan Z. N. Gippius. Pada tahun 1911, melalui surat kabar "Kata Rusia" melakukan survei terhadap beberapa. ribu perwakilan kaum intelektual untuk mengidentifikasi alasan ketidakpercayaan yang meluas. Pada tahun 1912 ia lulus dari universitas, pada tahun yang sama ia menikahi putri pemimpin bangsawan Kharkov O. F. Boldyreva. Pada tahun 1913 ia mengajar di istri Vitebsk. gimnasium, belajar di konservatori. Pada tahun 1914, ia lulus ujian untuk kursus penuh di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg sebagai siswa luar, pada 27 Agustus. Uskup Agung 1914 Grodno dan Brest Mikhail (Yermakov) menahbiskan seorang imam dengan janji ke gereja resimen penjaga cadangan di provinsi Novgorod.

Dari 1 September 1915 hingga Mei 1923 ia melayani di gereja St. Petersburg. atas nama Santo Zakharia dan Elisabet. Menjadi pendeta dari Kantor Protopresbiter Pendeta Militer dan Angkatan Laut (sampai 1918 Gereja Zacharias-Elisabeth adalah gereja Pengawal Kehidupan dari Resimen Pengawal Kavaleri), ia pergi ke depan, pada tahun 1917 memanggil pasukan di Galicia untuk melanjutkan perang atas nama membela revolusi. Setelah Revolusi Februari, ia menjadi salah satu pendiri dan sekretaris "Persatuan Ulama Ortodoks Demokratik Seluruh Rusia" yang dibentuk pada 7 Maret, pada tahun 1917 ia juga anggota Konferensi Demokratik Seluruh Rusia, bertanggung jawab dari departemen putus sekolah Dewan Distrik Okhta Petrograd, dekat dengan kaum Revolusioner Sosial. Diakui Revolusi Oktober, mengkhotbahkan "sosialisme Kristen". Pada tahun 1918, di bawah lengan. V. keluar dirancang untuk pembaca massal serangkaian brosur "Perpustakaan Agama dan Kehidupan." Ia menerbitkan karya-karyanya Sosialisme dan Agama (Hal., 1918), Kelumpuhan Gereja (Hal., 1918), Anarkisme dan Agama (Hal., 1918), dalam ryh dalam bentuk negatif disajikan sejarah Kristus. Gereja sejak Rasul Setara. Constantine I the Great dan mengkritik prinsip persatuan gereja negara. Selama perang saudara, setelah lulus ujian eksternal di beberapa. Universitas Petrograd, menerima diploma dalam biologi, hukum, fisika dan matematika.

Pada tahun 1918-1922. V. adalah penggagas aktif berbagai acara gereja di Keuskupan Petrograd, bersama dengan Prof. N. Egorov berpartisipasi dalam keagamaan. perselisihan, membela Kristus. dilihat. Pada 1920-1922. Dia mengepalai Persaudaraan Zakharia-Elisabeth dan kursus-kursus gereja-teologis paroki yang diciptakan olehnya. Pada bulan April Pada tahun 1920 ia adalah ketua konferensi pertama persaudaraan Petrograd, penyelenggaraan konferensi semacam itu dimulai atas prakarsa aktivitas apologetika dan sosial gereja V. V. yang berkontribusi pada pemulihan hubungannya dengan Metropolitan Petrograd dan Gdov. ssmch. Veniamin (Kazansky), yang menjadi ayah baptis salah satu putra pendeta. Pada tahun 1921, Mr. V. diangkat ke pangkat archpriest.

18 Februari 1922 dalam gas. “Petrogradskaya Pravda” menerbitkan sebuah artikel oleh V. “Gereja dan Kelaparan: Sebuah Banding ... kepada Orang-Orang Percaya,” yang berisi seruan demagogik dan tuduhan terhadap pendeta Petrograd. V. menegaskan bahwa tugas utama Gereja dalam kondisi kelaparan yang melanda negara adalah membantu negara dalam menyita barang-barang berharga gereja. Publikasi ini adalah salah satu di antara banyak, yang kemunculannya mendahului publikasi pada 28 Februari. Keputusan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia tentang penyitaan properti gereja. Pada bulan Maret 1922, V. bergabung dengan “kelompok klerus progresif Petrograd” dan pada tanggal 24 Maret, bersama dengan anggota kelompok lainnya, menandatangani “Permohonan Banding dari sekelompok imam” yang provokatif dan mencela (“Surat 12”), di yang menyerukan untuk menyumbangkan semua barang berharga gereja untuk kebutuhan orang-orang yang kelaparan dan tuduhan bahwa para rohaniwan kontra-revolusioner dan tidak peduli dengan penderitaan rakyat.

Hampir segera setelah dimulai, kampanye penyitaan barang-barang berharga mulai disertai dengan represi massal terhadap ulama, sehubungan dengan itu Met. Benjamin menoleh ke V. dengan permintaan untuk menjadi perantara dalam negosiasi dengan pejabat pemerintah. Namun, kegiatan V., yang secara terbuka mendukung pihak berwenang, hanya memperburuk situasi, dan pada 10 April. pada pertemuan pendeta Petrograd, Metropolitan Veniamin menuduh V. melakukan pengkhianatan, dengan mengatakan bahwa para pendeta ditangkap karena kesalahan V. dan A. Boyarsky. Pada tanggal 12 dan 18 Mei 1922, dengan persetujuan dan pengawasan Komisi Anti-Agama dan GPU V., bersama-sama dengan bud lainnya. Pendeta renovasi E. Belkov, Boyarsky dan S. Kalinovsky mengunjungi Patriark St. Patriark, yang berada di bawah tahanan rumah. Tikhon untuk meyakinkan dia untuk mentransfer otoritas gereja tertinggi kepada mereka. Hasil dari pertemuan-pertemuan ini adalah pengetatan kondisi penahanan Patriark, yang dipindahkan ke Biara Donskoy, dan pembentukan Administrasi Gereja Tinggi (HCU) anti-kanonik, yang berarti pelembagaan skisma Renovasionis. Pada 19 Mei, V. bergabung dengan HCU, beberapa. beberapa hari sebelumnya, pada 13 Mei, ia menandatangani seruan "Kepada Putra-Putra Percaya dari Gereja Ortodoks Rusia", yang disusun oleh "kelompok prakarsa klerus progresif" yang baru dibentuk "Gereja yang Hidup" dan menjadi dokumen program pertama dari renovasi.

Sejumlah karya V. 1922-1923 dikhususkan untuk mendukung kegiatan "pembaruan" (sebenarnya, perpecahan) Gereja: "Tentang masalah sosial-ekonomi dari sudut pandang Gereja" (Living Church 1922. No. 2), “Apa yang Dibutuhkan Gereja” ( Ibid.), “Gereja Patriark Tikhon” (M., 1923), “Gereja dan Negara: (Esai tentang hubungan antara gereja dan negara di Rusia, 1918-1922)” (M., 1923), “Untuk itu mereka memecat mantan Patriark Tikhon?” (M., 1923) dan lain-lain. Dalam konstruksi spekulatifnya, V. memberi perhatian khusus pada aspek sosial, menekankan bahwa cita-cita gereja adalah pengampunan, penolakan kelas dan perbedaan nasional, dan kutukan semua jenis eksploitasi dan kekerasan. . "Dosa utama ... Gereja lama", menurut V., adalah bahwa ia tidak mengutuk kapitalisme, sementara "Gereja harus menguduskan kebenaran revolusi komunis", karena di negara bagian. lingkup, kaum Bolshevik, seperti yang ditulis V., "mewujudkan prinsip kebenaran sosial" dan lebih dekat dari para penguasa sebelumnya, "sampai pada pemenuhan ajaran Kristus." V., menerjemahkan alasannya ke dalam bidang politik, yang disebut Gereja Patriarkal "organ militan kontra-revolusi", "gereja kontra-revolusioner", yang, menurut kaum renovasi, memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus di Lokal Dewan 1917-1918.

28 Mei, Metropolitan Benjamin berbicara kepada kawanan Petrograd dengan seruan khusus, di mana dia mengumumkan bahwa V. dan anggota HCU lainnya dilarang menjadi imam dan dikucilkan dari Gereja karena menyebabkan perpecahan. Keesokan harinya, V., didampingi ex. Ketua Petrograd Cheka, I. Bakaev, mengunjungi orang suci itu, menuntut agar larangan itu dicabut. Metropolitan Benjamin menolak dan pada 1 Juni ditangkap. V. berulang kali menekankan kedekatannya dengan otoritas negara. kekuasaan, terutama yang bersifat menghukum. Pada pertemuan ulama Petrograd pada 5 Juni, pemimpin Renovasionisme membuat laporan, di mana ia mengatakan bahwa eksekusi 5 imam (2 Juni 1922), setelah pengadilan Moskow, adalah tanggapan negara terhadapnya, V. , ekskomunikasi dan bahwa jika pertemuan pastoral tidak menarik kesimpulan yang benar dari fakta ini, maka ini akan menjadi pertemuan pastoral terakhir di keuskupan (Dari kesaksian Imam Besar P. Kedrinsky di Pengadilan Petrograd tahun 1922 - Arsip Keamanan Federal Layanan untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76).

Setelah pertemuan dengan vikaris lain dari Keuskupan Petrograd dan karena tekanan terbuka dari pihak berwenang, yang mengancam akan menembak Metropolitan. Veniamin, yang masuk ke dalam administrasi sementara Keuskupan Petrograd Uskup Yamburg. Alexy (Simansky) (kemudian Patriark Moskow dan Seluruh Rus') pada 4 Juni mencabut larangan V.. Pada persidangan yang dimulai pada 10 Juni, Met. Veniamin dan klerus dan awam lainnya dari keuskupan Petrograd (lihat persidangan Art. Petrograd) V. bermaksud untuk bertindak di sisi pertahanan, tetapi pada 12 Juni, setelah pertemuan pertama, meninggalkan ruang sidang, dia terluka parah di kepala dengan batu yang dilempar oleh seorang wanita beriman. Pada tanggal 6 Juli, sehari setelah hukuman mati Met. Veniamin dan 10 terdakwa lainnya, HCU Renovasionis memutuskan untuk "mencabut pangkat dan monastisisme pendeta yang dikutuk" dan "mengekskomunikasi kaum awam dari Gereja." Namun, V. sendiri kemungkinan besar tidak terlibat dalam adopsi keputusan ini, karena dia pada saat itu dalam kondisi serius setelah cedera, dan pada 25 Juli dia sudah mengajukan petisi kepada deputi. Ketua Dewan Komisaris Rakyat RSFSR A.I. Rykov atas pengampunan Met. Benyamin.

Ketidaksepakatan yang muncul pada saat itu dalam Renovasionisme mengarah pada pembentukan 20 Agustus. 1922 dalam "Gereja Hidup" dari kelompok "Kebangkitan Gereja", yang bergabung dengan V. pada tanggal 5 September. Namun karena adanya konflik dengan ketua kelompok, Bp. Antonin (Granovsky) pada Oktober. V. meninggalkan “Union of Church Revival” dan bergabung dengan kelompok “Union of Communities of the Ancient Apostolic Church” (SODATS), program yang secara terang-terangan bersifat anti-kanonik dan mencakup tuntutan untuk “pembaruan moralitas agama”, pengenalan uskup yang sudah menikah, penggunaan bahasa Rusia. bahasa ibadat, penutupan sebagian besar mon-ray yang "merosot", perwujudan gagasan "sosialisme Kristen" dalam kehidupan internal gereja dan masyarakat, partisipasi pendeta dan kaum awam secara setara dalam mengelola urusan komunitas .

Tidak adanya uskup di SODAC memaksa V. untuk memulihkan persekutuan dengan Gereja yang Hidup, dan pada 16 Oktober. Pada tahun 1922, ia kembali menjadi anggota HCU dan menjadi wakil ketua. Dia secara aktif berpartisipasi dalam pekerjaan renovasi "Dewan Lokal Kedua" tahun 1923, di mana pada tanggal 3 Mei dia menyampaikan laporan, di mana dia bersikeras untuk memecat Patriark Tikhon, menyebut Patriark "pengkhianat bagi pekerjaan Kristus." Pada hari yang sama, "Sobor" mengadopsi resolusi yang mengizinkan pernikahan para uskup, dan pada 4 Mei, V. terpilih sebagai "Uskup Agung Krutitsky, vikaris pertama keuskupan Moskow." "Penahbisan" V., yang berada dalam status perkawinan, berlangsung pada 6 Mei di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Pada bulan Agustus Pada tahun 1923, ia menjadi anggota "Sinode Suci" Renovasionis yang baru dibentuk sebagai Wakil Ketua ke-2, mengepalai adm. dan departemen pendidikan dan dewan misionaris. Pada awalnya. Pada tahun 1924, V. juga diinstruksikan untuk menangani urusan luar negeri dengan kenaikan pangkatnya menjadi "Metropolitan London dan Seluruh Eropa". Namun, upaya kaum Renovasionis untuk mendapatkan setidaknya satu gereja di luar negeri gagal, dan di ser. 1924 V. dianugerahi gelar "apologis-metropolitan dan penginjil kebenaran Kristus." Pada pembukaan 1 Oktober Pada tahun 1925, "Dewan Lokal Gereja Ortodoks Seluruh-Rusia III" V. Renovasionis terpilih sebagai "kawan ketua Dewan". Dalam laporan pengantar, membuka "Dewan", V. membacakan surat palsu yang sengaja dibuat dari "uskup" Renovasionis Nikolai Soloviev bahwa pada Mei 1924 Patriark Tikhon dan Met. Peter (Polyansky) diduga dikirim bersama Nightingale ke Paris. buku. Berkat Kirill Vladimirovich untuk pendudukan takhta kerajaan. Begitu juga dengan banyak pernyataan lisan dan cetak lainnya oleh V., pidato ini bersifat kecaman dan merupakan alasan penangkapan awal Metropolitan. ssmch. Petrus.

Di tahun 20-an. V. populer sebagai penceramah dan orator, sering memberi ceramah, ikut debat agama. topik dengan Komisaris Pendidikan Rakyat A. V. Lunacharsky (perselisihan: Kekristenan atau Komunisme. L., 1926; The Personality of Christ in Modern Science or Literature. M., 1928). Dia adalah seorang profesor dari Akademi Teologi Moskow Renovasionis dan Institut Teologi Leningrad. Pada tahun 1924, Akademi Renovasionis Moskow dianugerahi gelar "Doctor of Theology", pada tahun 1933 - gelar "Doctor of Christian Philosophy", pada tahun 1932-1934. memimpin akademi sebagai rektor.

Setelah penutupan Katedral Kristus Sang Juru Selamat pada tahun 1931 (V. melayani di gereja pada akhir 20-an - awal 30-an), V. melayani di gereja-gereja Moskow: Rasul Petrus dan Paulus di N. Basmannaya St., St. . Nicholas di jalan Dolgorukovskaya, Spa di jalan B. Spasskaya. Dari 2 Desember 1936 adalah rektor c. atas nama Pdt. Pimen Agung di Novovorotnikovsky per. Pada tahun 1935 ia menikah lagi, sambil tetap menjadi "metropolitan". Dari April 1940 adalah wakil dari "Hierarch Pertama" Renovasionis Vitaly (Vvedensky). Setelah yang terakhir pensiun, V. diumumkan pada 10 Oktober. 1941 "Yang Mulia dan Yang Mulia Hirarki Pertama Moskow dan semua Gereja Ortodoks di Uni Soviet." 13 Oktober bersama-sama dengan pemuka agama lain. denominasi (termasuk dengan Metropolitan Sergius (Stragorodsky), tunas Patriark Moskow dan Semua Rus'), V. dievakuasi dari Moskow ke Ulyanovsk. di kon. oktober Pada tahun 1941, ia mengambil martabat "patriark" dan pada 4 Desember. 1941 menggelar "penobatan patriarki", tetapi karena reaksi negatif dari pendeta Renovasionis, ia terpaksa meninggalkan pangkat ini sebulan setelah "penobatan" dan mempertahankan gelar "Hierarki Pertama" dan "Metropolitan".

Oktober 1943 V. kembali ke Moskow, bertugas di c. Putaran. Pimen Agung. Dia mencari kemungkinan reunifikasi dengan Patriarkat Moskow, bersikeras penerimaannya sebagai uskup. Menolak tawaran melewati prot. Nikolai Kolchitsky, menjadi orang awam setelah bertobat dengan bekal posisi sebagai pegawai Jurnal Patriarkat Moskow. 8 Desember 1945 V. lumpuh. Dia meninggal karena persekutuan dengan Ortodoks. Church, mewariskan otaknya ke otak Ying-tu. Dia dimakamkan di pemakaman Kalitnikovsky di Moskow. Dengan kematian V. Renovasionisme sebenarnya tidak ada lagi.

Lengkungan.: TsGA St. Petersburg. F.1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F.7384. Hal. 33. D.245, 272; F.9324. Hal. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.

Cit.: Liturgi Ilahi dan John dari Kronstadt // Niva Tuhan. 1918. Nomor 3-5. S.37; Gereja dan kelaparan. Hal., 1922; Gereja dan revolusi. Hal., 1922; Program Persatuan Komunitas Gereja Kerasulan Kuno // Untuk Kristus. Permian. 1922. Nomor 1-2. hal.22-24; Apa yang dibutuhkan gereja? // Gereja yang Hidup. 1922. No. 2. S. 2-4; Apa yang harus dilakukan dewan mendatang? // Di sana. hal 4-6; Tentang sosio-ekonomi. masalah dengan t.sp. gereja // Ibid. 2. S.14-18; Siapa yang akan menempuh jalan untuk memperbarui gereja? // Gereja yang Hidup. 1922. No. 3. S. 2-4.

Sumber: Piagam Warga Pendeta Putih "Gereja Hidup". Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky dan Renovationist berpisah di Moskow // VMU: Ist. 1989. Nomor 1. S.54-66; Perbuatan St. Tikhon. hal 85-87 dan lain-lain; Cheltsov M.P., prot. Apa penyebab kehancuran gereja tahun 1920-1930.. // Dulu. M.; SPb., 1994. Edisi. 17. S.418-441; ROC dan negara komunis: 1917-1941. Dokumen dan photomat. M., 1996; Politbiro dan Gereja;

Lit.: Stepanov I. Tentang “Gereja yang Hidup”. M., 1922; Okunev Yak. "Perubahan tonggak sejarah" di Gereja. H., 1923; Gereja Baru Titlinov BV. M.; Hal., 1923; dia adalah. Gereja selama revolusi. Hal., 1924; Ilyinsky F.I. Pravda tserk. membelah. Kozlov, 1924; Stratonov I. Gereja Rusia. kekacauan: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedi Gereja Rusia, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Tahun gemilang 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Tetap tidak menyesal // Sains dan agama. 1988. Nomor 6. S.42-46; Esai tentang sejarah keuskupan St. Petersburg. SPb., 1994. S.247, 248, 258; Levitin, Esai Shavrov tentang Masalah; Shkarovsky M. V. Gerakan renovasi di Gereja Ortodoks Rusia abad XX. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Keuskupan Shkarovsky M. V. St. Petersburg pada abad kedua puluh. dalam kaitannya dengan dokumen arsip. 1917-1945. St. Petersburg, 2000, hlm. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Kekuasaan dan orang percaya: dari gereja. sejarah // Nestor. 2000. No. 1. S. 207-231; Pemisahan "pembaruan". M., 2002.