Semenov Oleg Andreevich Saya adalah anak Allah, saya bukan budak! Budak Tuhan - apa artinya dalam Ortodoksi.

Ditulis khusus untuk referensi dan portal informasi "Seru" vozglas.ru

I. Kramskoy. Kristus di padang belantara. Lukisan 1872.

Saya berpikir, mengapa menyebut diri kita "hamba Tuhan" dalam doa "Bapa Kami", kita berbalik kepada Allah sebagai Bapa?

Apakah ini aneh? Jadi kita adalah budak dari penguasa dunia - Tuhan, atau ... anak-anak-Nya, dalam realitas sakral doa Tuhan?

Di Gereja kuno "sudah Klemens dari Aleksandria (+215), di bawah pengaruh ide-ide Stoa tentang kesetaraan universal, percaya bahwa dalam kebajikan dan penampilan mereka, budak tidak berbeda dari tuan mereka. Oleh karena itu, ia menyimpulkan bahwa orang Kristen harus mengurangi jumlah budak mereka dan beberapa karya. lakukan sendiri Lactantius (+320) merumuskan tesis kesetaraan semua orang, menuntut komunitas Kristen untuk mengakui pernikahan di antara para budak. Dan Uskup Roma Calist the First (+222), yang sendiri keluar dari kelas bukan orang bebas, bahkan mengakui hubungan antara wanita berpangkat tinggi - Kristen dan budak, orang merdeka dan dilahirkan bebas sebagai perkawinan penuh. Dalam komunitas Kristen, sejak zaman Gereja primitif, pembebasan budak telah dipraktekkan, sebagaimana terbukti dari nasihat Ignatius dari Antiokhia (+107) kepada orang Kristen untuk tidak menyalahgunakan kebebasan demi tujuan yang tidak layak. Namun, dasar hukum dan sosial dari divisi menjadi bebas dan budak tetap tak tergoyahkan. Constantine the Great (+337), yang, tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Kekristenan, memberikan para uskup hak untuk membebaskan budak melalui apa yang disebut pengumuman di gereja (manumissio in ecclesia), dan menerbitkan serangkaian hukum yang memfasilitasi nasib budak, tidak melanggar mereka. Pada abad ke-4, masalah perbudakan dibahas secara aktif di antara para teolog Kristen. Jadi, para Kapadokia - Vasily, Uskup Agung Kaisarea (+379), Gregory Nazianzin (+389), dan kemudian John Chrysostom (+407), mengandalkan Alkitab, dan mungkin pada doktrin Stoik tentang hukum alam, menyampaikan pendapat tentang realitas surga, di mana pendapat kesetaraan memerintah, yang, karena kejatuhan Adam ... digantikan oleh berbagai bentuk ketergantungan manusia. Meskipun para uskup ini berbuat banyak untuk meringankan nasib budak dalam kehidupan sehari-hari, mereka dengan penuh semangat menentang penghapusan perbudakan secara umum, yang penting bagi sistem ekonomi dan sosial kekaisaran. Theodoret Kirsky (+466) bahkan berpendapat bahwa budak memiliki keberadaan yang lebih terjamin daripada ayah keluarga, yang dibebani dengan kekhawatiran tentang keluarga, pelayan, dan properti. Dan hanya Gregory dari Nyssa (+395) yang menentang segala bentuk perbudakan terhadap seseorang, karena itu tidak hanya melanggar kebebasan alami semua orang, tetapi juga mengabaikan karya penyelamatan Anak Allah ... di Barat, di bawah pengaruh Aristoteles, Uskup Ambiolos of Ambrose (+397) membenarkan perbudakan yang sah, menekankan superioritas intelektual dari para tuan, dan menasihati mereka yang, sebagai akibat dari perang atau kebetulan, diperbudak secara tidak adil, untuk menggunakan posisi mereka untuk menguji kebajikan dan iman kepada Tuhan. Agustinus (+430) juga jauh dari pemikiran untuk menantang legitimasi perbudakan, karena Tuhan tidak membebaskan budak, tetapi menjadikan budak yang baik menjadi baik. Dia melihat pembenaran alkitabiah dan teologis dari pandangannya dalam dosa pribadi Ham terhadap ayahnya, Nuh, yang mengapa semua umat manusia dikutuk untuk menjadi budak, tetapi hukuman ini juga merupakan obat penyembuhan. Pada saat yang sama, Agustinus juga merujuk pada ajaran rasul Paulus tentang dosa, yang mana semuanya tunduk. Dalam buku ke-19 risalahnya On the City of God, ia melukiskan gambaran ideal masyarakat manusia dalam keluarga dan negara, di mana perbudakan terjadi dan sesuai dengan rencana Allah untuk penciptaan, tatanan duniawi dan perbedaan alami antara manusia ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin) - New York, 2000. S. 379-380).

“Perbudakan muncul dengan perkembangan pertanian sekitar 10.000 tahun yang lalu. Orang-orang mulai menggunakan tahanan dalam pekerjaan pertanian dan memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri. Pada peradaban awal, tahanan lama tetap menjadi sumber utama perbudakan. Sumber lain adalah penjahat atau orang yang tidak bisa membayar utangnya. Monumen tertulis peradaban Sumeria dan Messopotamia sekitar 3.500 tahun yang lalu pertama kali melaporkan budak sebagai kelas bawah. Perbudakan ada di Asyur, Babilonia, Mesir, dan masyarakat kuno di Timur Tengah. Itu juga dipraktekkan di Cina dan India, serta di antara penduduk Afrika dan India di Amerika. Pertumbuhan industri dan perdagangan berkontribusi pada penyebaran perbudakan yang semakin intens. Ada permintaan tenaga kerja yang bisa menghasilkan barang untuk ekspor. Dan karena perbudakan mencapai puncaknya di negara-negara Yunani dan Kekaisaran Romawi. Budak melakukan pekerjaan utama di sini. Sebagian besar dari mereka bekerja di pertambangan, kerajinan tangan atau pertanian. Yang lain digunakan dalam rumah tangga sebagai pelayan, dan kadang-kadang dokter atau penyair. Sekitar 400 SM budak merupakan sepertiga dari populasi Athena. Di Roma, perbudakan menyebar begitu luas sehingga orang awam pun punya budak. Di dunia kuno, perbudakan dianggap sebagai hukum kehidupan alami yang selalu ada. Dan hanya beberapa penulis dan orang-orang berpengaruh yang melihat kejahatan dan ketidakadilan di dalamnya ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lihat lebih banyak di artikel besar“ Perbudakan ”di: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Kamus Encyclopedic. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Penamaan orang-orang percaya sebagai hamba Allah berasal dari zaman eksodus dari Mesir. Dalam Imamat 25:55, Tuhan berbicara tentang anak-anak Israel: "Mereka adalah hamba-Ku yang kubawa keluar dari tanah Mesir." Di sini kita berbicara tidak hanya tentang ketergantungan pada Tuhan, tetapi juga tentang pembebasan dari perbudakan manusia: mereka adalah budak orang Mesir - sekarang hanya budak saya. Nabi Nehemia menyebut orang Israel hamba-hamba Allah dalam doanya (Neh. 1:10), yang lagi-lagi didedikasikan untuk pembebasan - kali ini dari pembuangan di Babel. Para nabi juga disebut hamba Allah (2 Raja-Raja 24: 2), dan jelas dari konteksnya bahwa ini menekankan kemerdekaan mereka dari otoritas sekuler. Pemazmur berulang kali menyebut dirinya pelayan Tuhan (Mazmur 115: 7, 118, 134). Dalam buku Yesaya, Tuhan berkata kepada Israel: “Kamu adalah hamba-Ku. Aku telah memilih kamu dan aku tidak akan menolak kamu ”(Yes. 41: 9).

Para hamba Tuhan (atau Kristus) menyebut diri mereka sendiri para rasul (Rm. 1: 1, 2 Petrus 1: 1, Yakobus 1: 1, Yudas 1: 1), dan ini kedengarannya seperti gelar kehormatan, tanda pemilihan dan otoritas kerasulan. Rasul Paulus menyebut para hamba Allah semua orang Kristen yang percaya. Orang-orang Kristen "dibebaskan dari dosa dan menjadi hamba bagi Allah" (Rm. 6:22), mereka sedang menunggu "kebebasan kemuliaan" (Rm. 8:21) dan "hidup yang kekal" (Rm. 6:22). Bagi rasul Paulus, perbudakan kepada Allah adalah sinonim untuk pembebasan dari kuasa dosa dan maut.

Kita sering menganggap kata-kata "hamba Tuhan" sebagai tanda pelecehan diri yang berlebihan, meskipun tidak sulit untuk melihat bahwa aspek ini tidak ditemukan dalam penggunaan Alkitab. Ada apa? Faktanya adalah bahwa di masa lalu, ketika terminologi ini muncul, kata "budak" sama sekali tidak memiliki konotasi negatif yang dibutuhkan selama 2-3 abad terakhir. Hubungan tuan-budak bersifat timbal balik. Budak tidak bebas dan sepenuhnya bergantung pada kehendak pemilik, tetapi pemilik berkewajiban untuk mendukungnya, memberinya makan, berpakaian. Bagi seorang tuan yang baik, nasib seorang budak cukup baik - sang budak merasa aman dan dilengkapi dengan segala yang diperlukan untuk kehidupan. Tuhan adalah tuan yang baik dan tuan yang kuat. Penamaan seseorang sebagai hamba Tuhan adalah definisi yang tepat dari situasi aktualnya, dan tidak berarti pengurangan diri secara artifisial, seperti yang dipikirkan banyak orang.

Memang, seorang budak hanyalah seorang pekerja yang tidak dapat mengubah tuannya dan sepenuhnya bergantung padanya. Tuan bagi budak adalah raja dan dewa, ia menghakimi budak atas kebijaksanaannya dan bebas untuk memberi hadiah atau menghukum. Hubungan antara hamba dan tuan adalah abadi, tidak dapat diubah dan tanpa syarat. Seorang budak harus mencintai tuannya hanya karena ini adalah satu-satunya kesempatan yang masuk akal. Tidak mencintai tuanmu dan tidak mencoba untuknya karena budak itu bodoh dan tidak ada gunanya. Tentang tingkat kebebasan yang sama dengan kita. Karena kita hidup di dunia yang diciptakan oleh Allah dan dipaksa untuk tunduk pada hukum dan batasan yang diberlakukan oleh-Nya, kita adalah hamba dunia ini dan hamba penguasa dunia ini, yaitu. Tuhan. Kami sepenuhnya bergantung padanya dan tidak dapat mengubah pemilik dengan cara apa pun. Dia bebas untuk menghukum atau menghadiahi kita, dan tidak ada hukum yang ditulis kepada-Nya. Karena itu, kita adalah hamba-hamba Allah, dan ini bukan sesuatu yang baru bagi kita. Bagaimanapun, kita adalah budak-Nya, tetapi kita dapat memilih bagaimana kita berhubungan dengan tuan kita dan seberapa setia kita melakukan pekerjaan kita.

Ungkapan modern “kerja paksa”, yang memiliki konotasi negatif, sama sekali tidak mencerminkan sudut pandang saat-saat ketika perbudakan adalah kejadian umum sehari-hari, dan budak dapat digunakan dalam pekerjaan apa pun. Dalam perumpamaan Injil tentang talenta yang terkenal (Mat. 25: 14-30), tiga budak menerima jumlah uang yang sangat signifikan selama setahun: satu - 5 talenta, yang lain - dua, dan yang ketiga - yang satu. Budak pertama dan kedua menggandakan jumlah mereka, dan tuan, yang kembali, memuji mereka dan memberi mereka apa yang telah mereka peroleh. Budak ketiga, mengubur bakatnya dan kembali ke pemilik hanya apa yang ia terima, sedang menunggu hukuman karena malas. Di sini perlu diperhatikan hal-hal berikut: (1) budak mendapatkan uang dalam jumlah besar untuk waktu yang lama: (talenta sekitar 40 kg perak); (2) budak diharapkan untuk berinisiatif dan cerdas, sangat mirip dengan apa yang dibutuhkan oleh pengusaha saat ini; (3) pemilik memberi penghargaan dan menghukum budak atas kebijakannya sendiri - itulah sebabnya ia dan pemiliknya. Jumlah uang yang luar biasa yang dipercayakan kepada budak menunjukkan sifat alegoris dari perumpamaan, yang merupakan ilustrasi akurat tentang hubungan kita dengan Tuhan. Kami juga menerima untuk sementara menggunakan hadiah yang sangat berharga (terutama kehidupan kita sendiri), yaitu Kita membuang nilai-nilai luar biasa yang bukan milik kita. Inisiatif kreatif diharapkan dari kami sesuai dengan apa yang dipercayakan kepada kami. Tuhan, tuan kita, akan menghakimi kita sesuai dengan kehendak tuannya.

Solusi untuk masalah ini adalah tidak berdamai dengan nama "hamba" yang tidak menyenangkan "hamba Tuhan" dan menganggapnya sebagai pertanda kerendahan hati yang meningkat, tetapi berpikir dua kali dan memahami bahwa nama ini mengungkapkan esensi sebenarnya dari hubungan nyata setiap orang dengan Tuhan.

Sangat menarik bahwa jika Ortodoks Rusia menyebut diri mereka "hamba Tuhan", "hamba Allah", maka orang Kristen - Eropa lebih suka menggunakan penunjukan diri yang lebih menyenangkan untuk telinga modern, yang pada dasarnya kurang akurat. Ortodoks yang berbahasa Inggris, misalnya, menyebut diri mereka "hamba Tuhan" (hamba Tuhan) dan "hamba Tuhan" (hamba Tuhan). Ini terdengar lebih bagus, tetapi seorang pelayan atau pelayan dapat mengubah tuannya, tetapi seorang budak tidak bisa. Tetapi kita jelas tidak dapat mengubah Tuhan, karena tidak ada yang lain.

Ulasan

Seorang hamba Tuhan ... Siapa yang dapat dipanggil demikian jika makna tertentu dimasukkan ke dalam frasa ini - kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan atas kehendak Tuhan, dan karenanya, hidup di dalam Kristus: hidup tanpa dosa, dalam cinta untuk sesama manusia? Bahkan orang-orang kudus menganggap diri mereka berdosa, oleh karena itu, dalam pengertian yang ideal, seseorang tidak dapat menyebut siapa pun di Bumi sebagai hamba Allah. Atau, semua orang, sebagai bagian dari dunia yang diciptakan oleh Tuhan ini, adalah hamba-hamba-Nya, yang beberapa di antaranya dekat dengan-Nya, katakanlah, satu persen, dan yang lain - sembilan puluh sembilan. Atau mungkin hamba Tuhan adalah orang yang, sebagai pendosa besar, telah menyadari keberdosaannya dan, tersandung dan jatuh, perlahan-lahan mendekati Yang Mahakuasa?
  Di antara orang-orang Kristen Ortodoks ada banyak orang yang mirip dengan orang-orang Farisi, ada orang-orang yang memasuki gereja secara kebetulan, dan mereka yang membaca Alkitab, menghadiri gereja, mengaku, tetapi setiap hari mereka mencuri, mereka menjadi multijutawan. Bagaimana menjadi? Haruskah mereka juga dianggap sebagai hamba Tuhan hanya karena mereka pernah melewati ritus pembaptisan? Atau mungkin hamba Tuhan yang sejati adalah Matryona, seorang penyembah berhala Solzhenitsyn, yang "memiliki lebih sedikit dosa daripada kucing"? Orang kafir, tetapi "seorang yang benar, yang tanpanya tidak ada desa, tidak ada kota, atau seluruh tanah kami."

Saya harus mengakui bahwa saya tidak segera mencari tahu apa yang harus dijawab, dan saya pertama-tama memutuskan untuk mengatasinya dan mencari di literatur, mengapa ungkapan semacam itu dibuat di Timur Kristen.

Tapi pertama-tama, mari kita lihat bagaimana perbudakan terlihat di dunia kuno, katakanlah, di antara orang-orang Romawi, sehingga ada sesuatu yang bisa dibandingkan.

Pada zaman kuno, seorang budak berdiri dekat dengan tuannya, adalah rumah tangganya, dan terkadang penasihat dan teman. Budak, pemintalan, penenunan dan penggilingan gandum di dekat nyonya berbagi kegiatan mereka dengannya. Tidak ada jurang pemisah antara pemilik dan bawahan.

Namun seiring waktu, pesanan telah berubah. Hukum Romawi mulai menganggap budak bukan orang (kepribadian)tetapi hal-hal (res)   . Para tuan berubah menjadi raja, budak menjadi hewan peliharaan.

Inilah yang tampak seperti rumah bangsawan Romawi yang khas.

Nyonya rumah rumah - sipir - dikelilingi oleh segerombolan pelayan. Kadang-kadang ada hingga 200 budak di rumah, yang masing-masing membawa layanan khusus. Satu membawa kipas angin untuk wanita itu (flabelliferae) yang lainnya mengikuti (pedissquae) ketiga di depan (anteambulatrices) . Ada budak khusus untuk batu bara kembung (ciniflones) berpakaian (ornatrices) mengenakan payung untuk mrs (umbelliferae) penyimpanan sepatu dan lemari pakaian (vestiplices) .

Ada juga spin di rumah (quasilliriae) penjahit (sarcinatrices) penenun (teks) , perawat (nutrisi) , pengasuh, bidan (hambatan) . Ada banyak pelayan laki-laki. Footmen bergegas di sekitar rumah (kursor) kusir (rhedarii) operator pallankin (lectarii) , kurcaci, kurcaci (nani, nanae) , bodoh dan bodoh (moriones, fatui, fatuae) .

Tentunya ada filsuf rumahan, biasanya seorang Yunani (Graeculus), dengan siapa mereka mengobrol untuk latihan dalam bahasa Yunani.

Di luar gerbang dijaga ostiarypintu - yanitor. Dia dirantai ke gubuk di pintu masuk, di seberang seekor anjing rantai.

Tetapi posisinya dianggap cukup baik dibandingkan dengan vikaris. Yang ini selama pesta mabuk para pria menyeka letusan emetik mereka.

Budak itu tidak bisa menikah, dia hanya bisa memiliki orang yang hidup bersama (contubernium) "Untuk keturunan". Budak tidak memiliki hak orangtua. Anak-anak adalah milik pemilik.

Budak yang melarikan diri (fugitivus)   dilemparkan ke dalam makanan ikan predator, digantung atau disalibkan.

Orang Yahudi kuno tidak menolak perbudakan, tetapi hukum mereka dibedakan oleh kelembutan dan kemanusiaan yang tidak biasa bagi dunia kuno. Tidak mungkin membebani budak dengan kerja keras, mereka dimintai pertanggungjawaban di pengadilan. Pada hari Sabtu dan hari libur lainnya, mereka sepenuhnya dibebaskan dari pekerjaan (Keluaran 20, 10; Ul. 5. 14.).

Kekristenan juga tidak bisa segera menghapus perbudakan. Rasul Paulus dengan blak-blakan mengatakan: "Budak, patuhi tuanmu dalam daging dengan ketakutan dan gemetar, dalam kesederhanaan hatimu, seperti kepada Kristus" (Ef. 6: 6).

Suci Theophan the Recluse menafsirkan ayat ini sebagai berikut: “Perbudakan di dunia kuno tersebar luas. Santo Paulus tidak membangun kembali kehidupan sipil, tetapi mengubah kebiasaan manusia. Dan karena itu, ia menerima perintah sipil, sebagaimana adanya, dan mengilhami mereka dengan semangat hidup baru. Dia meninggalkan eksternal seperti yang ditetapkan, tetapi beralih ke internal, dan memberinya sistem baru. Transformasi eksternal berasal dari dalam, sebagai hasil dari perkembangan kehidupan spiritual yang bebas. Ulangi internal, dan eksternal, jika itu konyol, akan hilang dengan sendirinya. " .

Tetapi jika budak itu adalah sapi pekerja yang dicabut haknya dan bisu, maka mengapa istilah hamba Allah tetap menjadi mapan, meskipun kata Yunani "Doulos"   dapat diterjemahkan dengan berbagai cara. Dia, bagaimanapun, memiliki tiga arti: budak, pelayan, subjek.

Dalam banyak bahasa Eropa, terjemahan Perjanjian Baru memiliki makna yang lebih ringan: hamba. Misalnya, Servant dalam bahasa Inggris, Knecht atau Magd dalam bahasa Jerman, Sl`uga dalam bahasa Polandia.

Penerjemah Slavia yang tidak disebutkan namanya lebih suka versi yang lebih tajam - seorang budak, dari akar orb pro-Slavia, mirip dengan arbha Sanskerta - untuk membajak, bekerja di rumah yang aneh. Karena itu budak, pekerja.

Motif mereka jelas. Orang Kristen Timur sangat menyukai gambar Kristus yang Menderita. Ini telah dikatakan tentang Dia oleh Rasul Paulus: “Dia (Kristus), sebagai gambar Allah, merendahkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba (morfe doulou) telah menjadi seperti manusia dan dalam penampilan menjadi seperti manusia ”(Flp. 2, 6-8).

Ini berarti bahwa Anak Allah meninggalkan kemuliaan-Nya, menanggung malu, tidak menghormati, dan mengutuk. Dia menundukkan dirinya pada kondisi kefanaan kita, dan menyembunyikan kemuliaan-Nya dalam penderitaan dan kematian. Dan di dalam daging-Nya sendiri ia menunjukkan betapa banyak manusia yang diciptakan-Nya menurut gambar kecantikan-Nya yang sempurna mencemarkan dirinya pada musim gugur.

Oleh karena itu keinginan alami hati orang percaya untuk meniru-Nya, untuk menjadi hamba Allah sebagai rasa terima kasih atas kenyataan bahwa Dia mulai disebut sebagai budak demi kita.

"Semua hamba Tuhan pada dasarnya," kata orang suci itu. Theophan sang Pertapa, karena Nebukadnezar yang jahat dari Allah juga adalah seorang budak, tetapi Abraham, Daud, Paulus, dan yang sejenisnya adalah budak demi kasih Allah. "

Menurut pendapatnya, hamba-hamba Allah adalah orang-orang yang takut akan Allah dan menyenangkan Allah. Mereka hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, mencintai kebenaran, membenci kebohongan, dan karenanya Anda dapat mengandalkan mereka dalam segala hal.

Kemungkinan besar, rasul Paulus menyebut dirinya yang pertama dalam suratnya kepada orang-orang Romawi: “Paulus adalah hamba Yesus Kristus” (Rm. 1, 1).

Seperti perbudakan bagi kita masing-masing ....!

“Perbudakan muncul dengan perkembangan pertanian sekitar 10.000 tahun yang lalu. Orang-orang mulai menggunakan tahanan dalam pekerjaan pertanian dan memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri. Pada peradaban awal, tahanan lama tetap menjadi sumber utama perbudakan. Sumber lain adalah penjahat atau orang yang tidak bisa membayar utangnya.

Monumen tertulis peradaban Sumeria dan Messopotamia sekitar 3.500 tahun yang lalu pertama kali melaporkan budak sebagai kelas bawah. Perbudakan ada di Asyur, Babilonia, Mesir, dan masyarakat kuno di Timur Tengah. Itu juga dipraktekkan di Cina dan India, serta di antara penduduk Afrika dan India di Amerika.

Pertumbuhan industri dan perdagangan berkontribusi pada penyebaran perbudakan yang semakin intens. Ada permintaan tenaga kerja yang bisa menghasilkan barang untuk ekspor. Dan karena perbudakan mencapai puncaknya di negara-negara Yunani dan Kekaisaran Romawi. Budak melakukan pekerjaan utama di sini. Sebagian besar dari mereka bekerja di pertambangan, kerajinan tangan atau pertanian. Yang lain digunakan dalam rumah tangga sebagai pelayan, dan kadang-kadang dokter atau penyair. Sekitar 400 SM budak merupakan sepertiga dari populasi Athena. Di Roma, perbudakan menyebar begitu luas sehingga orang awam pun punya budak.

Di dunia kuno, perbudakan dianggap sebagai hukum kehidupan alami yang selalu ada. Dan hanya beberapa penulis dan orang-orang berpengaruh yang melihat kejahatan dan ketidakadilan di dalam dirinya ”   (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lihat lebih banyak artikel besar “Perbudakan” di: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Kamus Encyclopedic. T. 51. Terra , 1992.S 35-51).

Kareev N. Dan. Buku pendidikan sejarah kuno. M., 1997. S. 265. “Menurut ajaran hukum Romawi kuno, seorang budak tidak dianggap sebagai seseorang (pribadi). Perbudakan menyingkirkan seseorang dari lingkaran makhluk-makhluk yang memenuhi syarat, menjadikannya benda, seperti binatang, benda milik dan sifat sewenang-wenang tuannya. ” (Nikodemus, Uskup Dalmatian-Istritsky. Aturan Gereja Ortodoks dengan interpretasi. T. 2. St. Petersburg: Cetak Ulang, 1912. P. 423).

Namun, aturan Romawi tentang perbudakan dicirikan oleh inkonsistensi internal, yang mempengaruhi aspek pribadi dan properti dari status hukum budak.

“Hak master untuk menjadi budak adalah hak properti biasa - dominum atau proprietas. Selain itu, kualitas seorang budak sebagai sesuatu ... adalah, seolah-olah, properti alami yang melekat. Oleh karena itu, budak tetap menjadi budak bahkan ketika untuk beberapa alasan dia saat ini tidak memiliki master - misalnya, master meninggalkan budak dan menolaknya (servus derelictus). Budak kemudian akan menjadi servus nullius (tidak ada laki-laki), dan seperti setiap hal akan tunduk pada pekerjaan gratis semua pendatang ... Namun, pengacara Romawi sering berbicara tentang persona servi (budak sebagai wajah). Mengakui hak tuan kepada budak sebagai properti biasa, pada saat yang sama mereka kadang-kadang menyebutnya hak potestas (hak administratif), di mana ekspresi pengakuan unsur pribadi tertentu dalam hubungan antara tuan dan budak sudah berbohong.

Dalam praktiknya, pengakuan kepribadian manusia dari seorang budak sudah terbukti dalam ketentuan-ketentuan berikut.

Sudah ... sejak zaman kuno, aturan telah ditetapkan bahwa meskipun seorang budak adalah suatu hal, bersama dengan hewan lain (cetera animalia), tempat penguburan budak adalah locus religius (tempat suci), sama seperti kuburan manusia bebas.

Lebih lanjut diakui adalah ikatan kekerabatan budak-budak konsiliasi kekerabatan: dalam derajat dekat kekerabatan mereka merupakan hambatan untuk pernikahan. Dalam hukum klasik, bahkan larangan dikembangkan ketika mentransfer budak untuk memisahkan kerabat dekat satu sama lain - istri dari suami, anak-anak dari orang tua ... Keputusan kaisar Claudius mengumumkan bahwa budak tua dan sakit, yang ditinggalkan oleh tuan demi belas kasihan nasib, dibebaskan. Dua konstitusi kaisar Antoninus Pius lebih menentukan: salah satu dari mereka dikenakan master untuk pembunuhan hukum (sine causa) budaknya dengan hukuman pidana yang sama seperti untuk pembunuhan yang lain; dan yang lain memerintahkan pihak berwenang dalam kasus-kasus di mana perlakuan sewenang-wenang memaksa budak untuk mencari perlindungan di kuil atau di patung kaisar, menyelidiki kasus tersebut dan memaksa majikan untuk menjual budak ke tangan lain. Seberapa jauh resep-resep ini telah mencapai tujuannya adalah pertanyaan lain, tetapi secara hukum kekuatan tuan atas kepribadian seorang budak tidak lagi tidak terbatas.

Seorang budak, sebagai suatu hal, tidak dapat memiliki propertinya, tidak dapat memiliki hak apa pun ... Namun, penerapan yang konsisten dari prinsip ini sepenuhnya tidak untuk kepentingan tuan-tuan itu sendiri ... Sejak zaman kuno, budak telah dikaitkan dengan kemampuan untuk memperoleh - tentu saja, demi kepentingannya. Pak ... Baginya diakui ... kemampuan untuk melakukan tindakan hukum, yaitu, kapasitas hukum. Pada saat yang sama, ia dianggap sebagai badan pengambilalihan dari master, sebagai instrumentum vocale (alat bicara), dan sebagai akibatnya, kapasitas hukum yang diperlukan untuk transaksi dipinjam dari master - ex persona domini ... Oleh karena itu, seorang budak dapat menyimpulkan semua transaksi yang dapat dilakukan oleh tuannya. ; atas dasar transaksi ini, yang terakhir ini dapat membawa semua klaim dengan cara yang persis sama seolah-olah dia bertindak sendiri ”   (Pokrovsky I.A. Sejarah hukum Romawi. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)

“Situasi budak, yang secara pribadi hanya sedikit diketahui oleh tuannya, seringkali tidak jauh berbeda dari situasi hewan peliharaan atau, mungkin, lebih buruk. Namun, kondisi perbudakan tidak membeku dalam kerangka kerja tertentu, tetapi secara bertahap, melalui evolusi yang sangat panjang, perubahan menjadi lebih baik. Pandangan yang masuk akal pada keuntungan ekonomi mereka sendiri memaksa tuan-tuan untuk bersandar pada budak dan mengurangi nasib mereka; ini juga disebabkan oleh kehati-hatian politik, ketika para budak secara kuantitatif melampaui kelas-kelas bebas populasi. Agama dan adat seringkali memiliki efek yang sama. Akhirnya, hukum mengambil budak di bawah perlindungannya, yang, bagaimanapun, bahkan sebelumnya digunakan oleh hewan peliharaan ...

Para penulis kuno meninggalkan banyak deskripsi tentang situasi mengerikan di mana budak-budak Romawi berada. Makanan mereka dalam jumlah sangat langka, kualitasnya tidak baik: hanya diberikan agar tidak kelaparan sampai mati. Sementara itu, pekerjaan itu melelahkan dan berlangsung dari pagi hingga sore. Posisi para budak di pabrik dan di pabrik roti sangat sulit, di mana batu giling atau papan dengan lubang di tengah sering diikat ke leher para budak untuk mencegah mereka makan tepung atau adonan - dan di tambang-tambang di mana para lelaki dan perempuan tua yang sakit, dimutilasi, bekerja di bawah cambuk hingga jatuh karena kelelahan. Dalam kasus penyakit seorang budak, ia dibawa ke "pulau Aesculapius" yang ditinggalkan, di mana ia diberikan "kebebasan untuk mati". Cato Sr. menyarankan untuk menjual "sapi jantan tua, sapi yang sakit, domba yang sakit, gerobak tua, besi tua, budak tua, budak sakit, dan umumnya semua yang tidak perlu. Perlakuan kejam terhadap budak disucikan oleh tradisi dan adat istiadat dan hukum. " (Brockhaus F.A., Efron. I. Keputusan. Op. P. 36, 43-44).

Andreev V. Dunia klasik - Yunani dan Roma. Esai sejarah. Kiev, 1877.S 279-286.

Kemunafikan adalah fitur paling khas dari rooting ini di:

Nicephorus, archimandrite. Ensiklopedia Alkitab. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

“Di Israel, orang-orang yang ditangkap dalam permusuhan jatuh ke dalam perbudakan (Ul. 20, 10-18) ... Jika seorang Israel dijual sebagai budak untuk kebutuhan khusus (Keluaran 21, 4, 6), maka setelah 6 tahun ia pergi bebas (Keluaran 21, 2) dengan pembayaran suap yang diminta (Ul. 15, 13), tetapi hanya jika ia tidak mau secara sukarela tetap tinggal di keluarga tempat ia berasal. Hukum juga melindungi budak (Keluaran 21, 7-11; Im. 19, 20-22) ... Kadang-kadang ada pelanggaran hukum tentang pembebasan budak (Yer. 34, 8), ada kasus penebusan budak selama penawanan (Nehem. 5, 8 ) Sebagai anggota rumah tangga, budak dapat mengambil bagian dalam festival keagamaan (Ul. 12, 18), dan melalui sunat (Kej. 17, 12) mereka diterima ke dalam komunitas ”   (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Perjanjian Baru mencerminkan pandangan modern tentang perbudakan, misalnya, dalam perumpamaan (Mat. 18, 23-35; 25, 14-30; Luk. 12, 35-48) dan norma-norma perilaku (Luk. 17, 7-10). Syarat dipinjam dari perbudakan dan menangkap tahanan? Paulus menggambarkan kebutuhan akan pembebasan manusia dan ekonomi keselamatan (mis. Rom 6: 15-23). Pada saat yang sama, ia menyamakan kondisi orang bebas dan seorang budak - melalui baptisan, keduanya menjadi satu di dalam Kristus (Gal. 3, 28), dan, menunggu kedatangan Juruselamat (parousia), memanggil para petobat baru dari para budak untuk tetap berada di barisan mereka dan tunduk kepada tuan mereka sekarang sesuai dengan agama. motif, tuan-tuan berkewajiban memperlakukan budak dengan cara yang moderat dan persaudaraan (1. Kor. 7, 20-24) ... Dengan demikian, ia berupaya untuk tidak mengatasi perbudakan, tetapi untuk membuatnya lebih manusiawi ”   (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Saint Theophan si Pertapa. Interpretasi dari Surat St. Rasul Paulus ke Efesus. M., 1893. S. 444-445.

Di gereja kuno “Sudah Klemens dari Aleksandria (+215), di bawah pengaruh ide-ide Stoa tentang kesetaraan universal, percaya bahwa dalam kebajikan dan penampilan mereka, budak tidak berbeda dari tuan mereka. Dari sini, ia menyimpulkan bahwa orang Kristen harus mengurangi jumlah budak mereka dan melakukan beberapa pekerjaan sendiri. Lactantius (+320) merumuskan tesis kesetaraan semua orang, menuntut komunitas Kristen untuk mengakui pernikahan di antara para budak. Dan Uskup Roma Calist the First (+222), yang dirinya meninggalkan tanah milik orang-orang yang tidak bebas, bahkan mengakui hubungan antara wanita-wanita berpangkat tinggi - Kristen dan budak, orang-orang merdeka dan kelahiran bebas sebagai perkawinan penuh. Dalam komunitas Kristen, sejak zaman Gereja primitif, pembebasan budak telah dipraktekkan, sebagaimana terbukti dari nasihat Ignatius dari Antiokhia (+107) kepada orang Kristen untuk tidak menyalahgunakan kebebasan demi tujuan yang tidak layak.

Namun, dasar hukum dan sosial dari divisi menjadi bebas dan budak tetap tak tergoyahkan. Constantine the Great (+337), yang, tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Kekristenan, memberikan para uskup hak untuk membebaskan budak melalui apa yang disebut pengumuman di gereja (manumissio in ecclesia), dan menerbitkan serangkaian hukum yang memfasilitasi nasib budak, tidak melanggar mereka.

... Pada abad ke-4, masalah perbudakan dibahas secara aktif di antara para teolog Kristen. Jadi para Kapadokia - Vasily, Uskup Agung Kaisarea (+379), Gregory Nazianzin (+389), dan kemudian John Chrysostom (+407), berdasarkan pada Alkitab, dan mungkin juga pada doktrin Stoik tentang hukum alam, mengungkapkan pendapat tentang realitas surga, di mana pendapat kesetaraan memerintah, yang, karena kejatuhan Adam ... digantikan oleh berbagai bentuk ketergantungan manusia. Meskipun para uskup ini berbuat banyak untuk meringankan nasib budak dalam kehidupan sehari-hari, mereka dengan penuh semangat menentang penghapusan perbudakan secara umum, yang penting bagi sistem ekonomi dan sosial kekaisaran.

Theodoret Kirsky (+466) bahkan berpendapat bahwa budak memiliki keberadaan yang lebih terjamin daripada ayah keluarga, yang dibebani dengan kekhawatiran tentang keluarga, pelayan, dan properti. Dan hanya Gregory dari Nyssa (+395) yang menentang segala bentuk perbudakan terhadap seseorang, karena itu tidak hanya melanggar kebebasan alami semua orang, tetapi juga mengabaikan karya penyelamatan Anak Allah ...

Di Barat, di bawah pengaruh Aristoteles, Uskup Ambollius dari Mediollan (+397), membenarkan perbudakan yang sah, menekankan superioritas intelektual dari para tuan, dan menasihati mereka yang, sebagai akibat perang atau kebetulan, secara tidak adil menjadi budak, untuk menggunakan posisi mereka untuk memverifikasi kebajikan dan iman kepada Tuhan.

Agustinus (+430) juga jauh dari pemikiran untuk menantang legitimasi perbudakan, karena Tuhan tidak membebaskan budak, tetapi menjadikan budak yang baik menjadi baik. Dia melihat kebenaran alkitabiah dan teologis dari pandangannya dalam dosa pribadi Ham terhadap ayahnya, Nuh, karena itu semua umat manusia telah dikutuk sebagai budak, tetapi hukuman ini juga merupakan obat penyembuhan. Pada saat yang sama, Agustinus juga merujuk pada ajaran rasul Paulus tentang dosa, yang mana semuanya tunduk. Dalam buku ke-19 risalahnya "On City of God," ia melukiskan gambaran ideal masyarakat manusia dalam keluarga dan negara, di mana perbudakan terjadi dan sesuai dengan rencana ciptaan Allah, tatanan duniawi dan perbedaan alami antara manusia. "   (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New York, 2000. S. 379-380).

Lihat lebih detail: A. Lopukhin. Sejarah Alkitab Perjanjian Baru. Holy Trinity Sergius Lavra, 1998. 707-708.

Sebuah Leksikon Yunani Patristik yang diedit oleh G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru, kata lain digunakan untuk merujuk pada hamba oiketes (Flp 10-18), bahkan lebih penting daripada doulos. Ini adalah budak, rumah tangga, pelayan, pekerja. (Nikodemus, Uskup Dalmatia-Istritsky. Dekrit. Op. S. 165-167.)

Bagi orang Slavia, asal kata Latin sclavus menarik, dari mana itu bahasa Jerman. Sklave Budak, fr. Esclave. Itu muncul dari nama suku Slav (etnonim), dan kemudian digunakan dalam bahasa Latin untuk merujuk pada budak atau budak. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Dekrit, Op. S. 656).

Berikut ini beberapa contohnya.

"Daniel, budak dari Dewa yang hidup!"   (Dan. 6, 20).

"O Daniel, hamba Tuhan yang hidup!"   (Dan.6, 20). Hamba - hamba, hamba, hamba (Muller V.K. Kamus Inggris-Rusia. M., 1971. P. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (Dan. 6.21). Diener - pelayan, menteri (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Ul 6, 21). Sluga - (buku) pelayan Sluga Bozy - seorang hamba Tuhan (Hesse D., Stypula R. Kamus Besar Polandia-Rusia. Moskow - Warsawa, 1967. P. 978

"Yakub, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus"   (Yakobus 1, 1).

"Yakobus, seorang hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus"   (Yak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn"   (Jak. 1, 1). Knecht - pelayan, pekerja. Knecht Gottes - hamba Tuhan, hamba Tuhan (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Dekrit. Op. S. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa"   (Jk. 1, 1)

"Paulus adalah hamba Allah, tetapi rasul Yesus Kristus"   (Tit. 1, 1).

"Paul, seorang hamba Allah, dan seorang rasul Yesus Kristus"   (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi"   (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa"   (Tt. 1, 1).

Atau sebuah ayat terkenal dari Anunsiasi Perawan Maria:

"Lalu Maria berkata, Lihatlah, hamba Tuhan"   (Lukas 1b 38).

"Kata Mary, lihatlah pelayan perempuan Tuan"   (Luk. 1, 38). Pelayan putri - (mulut) pembantu (Keputusan Muller V.K., Op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (Luk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Luk. 1, 38). Sluzebnica - pembantu, pembantu (Hesse D., Dekrit Stypula R. Op. S. 978)

Alkitab, Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Brussels, 1989. 1286, 1801, 1694.1575.

Alkitab berisi Perjanjian Lama dan Baru. (Versi King James). New York b. R. 2166, (Uji Baru.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. 1041, 1372, 1356, 1181.

Perhatikan bahwa dalam Great Concordance to the Luther Bible, kata Sklave (budak) digunakan sekitar 60 kali, Skavin (budak) - sekitar 10 kali, sementara Knecht (pelayan) muncul dalam arti dan bentuk persatuan yang berbeda. dan set. jumlahnya sekitar 500 kali, dan Magd (pelayan) adalah sekitar 150 kali (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Dalam Simfoni Perjanjian Lama dan Baru dalam bahasa Rusia, di mana entri kosa kata tidak dikembangkan sedetail di Concordance, kata budak dalam berbagai bentuk dicatat dalam sekitar 400 kasus, dan kata-kata budak, budak lebih dari 50 kali. Kata-kata Hamba dan pelayan dalam berbagai bentuk dan angka kasus (tunggal dan jamak) - sekitar 120 kali, pembantu, pembantu - sekitar 40 kali (Simfoni. Perjanjian Lama dan Baru. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Kamus Etimologis dari Bahasa Rusia. M., 1910-1914. S. 169-170. Bentuk asli "rob" dalam bahasa Rusia berarti seorang pelayan, budak, masing-masing jubah - pembantu, budak. (M. Fasmer. Kamus Etimologis dari Bahasa Rusia. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Teologi dogmatis. Karya-karya teologis, No. 8. M., 1972. S. 172-173.

Pdt. John dari Damaskus. Pernyataan yang tepat dari iman Ortodoks. Buku 3. Bab 21. Tentang ketidaktahuan dan perbudakan. Koleksi kreasi lengkap. T. 1. St. Petersburg: Cetak Ulang, 1913.S 287.

Saint Theophan si Pertapa. Interpretasi dari surat-surat pastoral St. Rasul Paulus. M.: Cetak Ulang, 1894. S. 435, 29.

Hamba Tuhan -
  1) seseorang yang percaya pada Yang Satu dan Yang Benar, mengakui ketergantungannya pada-Nya sebagai Pencipta dan Penyedia, menerima otoritas-Nya sebagai otoritas Raja Surgawi, berusaha untuk menyenangkan-Nya) ();
  2) (dalam Perjanjian Lama., Plural) perwakilan dari Perjanjian Lama ();
  3) (di Kepala Baru., Jamak) Kristen ().

Perbudakan kepada Allah secara luas loyal kepada kehendak Ilahi, sebagai lawan dari perbudakan terhadap dosa.
  Dalam arti yang lebih sempit, keadaan penyerahan sukarela dari kehendak seseorang kepada Yang Ilahi karena takut akan hukuman adalah yang pertama dari tiga tingkat keimanan (bersama dengan seorang tentara bayaran dan seorang putra). Para Bapa Suci membedakan tiga tingkat penyerahan kehendak mereka kepada Allah - seorang budak menaati-Nya karena takut akan hukuman; bayaran bayaran; dan seorang putra, dipimpin oleh cinta untuk Bapa. Keadaan putra adalah yang paling sempurna. Menurut St. Rasul Yohanes Penginjil: " Tidak ada rasa takut dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna mengusir rasa takut, karena rasa takut memiliki siksaan. Ketakutan tidak sempurna dalam cinta» ().

Kristus tidak menyebut kita budak: " Anda adalah teman-teman saya, jika Anda melakukan apa yang saya perintahkan kepada Anda. Aku tidak lagi menyebut kamu hamba, karena hamba tidak tahu apa yang tuannya perbuat; tapi aku memanggilmu teman ... "(). Tetapi kita berbicara tentang diri kita sendiri dengan cara ini, merujuk pada koordinasi sukarela kehendak kita dengan kehendak baik-Nya, karena kita tahu bahwa Tuhan itu asing bagi semua kejahatan dan ketidakbenaran, dan kebaikan-Nya akan menuntun kita menuju keabadian yang bahagia. Yaitu, takut akan Allah bagi orang Kristen bukanlah rasa takut terhadap binatang, tetapi kekaguman sakral di hadapan Sang Pencipta.

Setiap orang yang melakukan dosa adalah hamba dosa ().
  Jika Anak membebaskan Anda, maka Anda akan benar-benar bebas ().
  Jika Anda tinggal dalam firman-Ku, maka Anda benar-benar murid-murid-Ku, dan Anda akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan Anda ().
  Budak yang dipanggil Tuhan adalah bebas dari Tuhan ... ()
  Tuhan adalah Roh; tetapi di mana Roh Tuhan berada, ada kebebasan. ()

Tidak tahukah kamu bahwa kepada siapa kamu menyerahkan dirimu sebagai hamba kepatuhan, kamu dan hamba kepada siapa kamu taati, atau hamba dosa sampai mati, atau kepatuhan pada kebenaran?
  Syukur kepada Tuhan bahwa Anda, yang dulunya adalah hamba dosa, dari hati Anda telah menjadi taat kepada gambar pengajaran yang telah Anda khianati sendiri. Terbebas dari dosa, Anda menjadi hamba kebenaran. Saya berbicara sesuai dengan alasan manusia, demi kelemahan daging Anda. Ketika Anda mengkhianati anggota Anda sebagai budak dari kenajisan dan pelanggaran hukum dalam urusan orang yang tidak patuh hukum, maka sekarang bayangkan anggota Anda sebagai budak kebenaran dalam urusan suci. Karena ketika kamu adalah hamba dosa, maka kamu bebas dari kebenaran. Buah apa yang kamu miliki? Hal-hal yang kamu sendiri malu sekarang, karena akhir mereka adalah kematian. Tetapi sekarang, ketika Anda telah dibebaskan dari dosa dan menjadi budak bagi Allah, buah Anda adalah kekudusan, dan akhirnya adalah hidup yang kekal. ()

Ingat Perjamuan Terakhir. Tuhan Sendiri mempersiapkan diri, mendudukkan murid-murid-Nya, naik dan mulai melayani mereka, dan membasuh kaki mereka. (). Marilah kita melihat posisi "hamba yang baik" dalam Injil, apakah itu memalukan? Apakah memalukan menjadi budak Raja seperti itu, hamba Tuhan?

Interpretasi dari bagian Injil ini:
  Untuk hamba seperti itu, Tuhan sendiri menjadi hamba. Karena dikatakan: "Dia akan menanam mereka, dan, datang, dia akan melayani mereka." Tuhan dalam perumpamaan ini adalah Kristus Anak Allah (sebagai Pribadi yang tidak memiliki permulaan, lahir dan lahir dari Bapa sebelum berabad-abad, sebagaimana cahaya dilahirkan dari cahaya, dan tidak mungkin ada sumber cahaya tanpa terang itu sendiri, tetapi jika sumber cahaya itu kekal, maka cahaya yang memancar darinya abadi, tidak memiliki awal, tetapi dilahirkan untuk selama-lamanya). Dia, menganggap sifat manusia sebagai pengantin dan bersatu dengan diri-Nya, membuat pernikahan, melekat padanya dalam satu daging. Dia kembali dari pernikahan surgawi, secara terbuka di hadapan semua orang, di ujung alam semesta, ketika dia datang dari surga dalam kemuliaan Bapa. Dan juga kembali tanpa terlihat dan tidak terduga, muncul setiap saat, pada kematian (saat kematian) semua orang pada khususnya. Blej Theophylact.

"Diberkatilah budak-budak itu ..." Dengan pepatah yang megah ini, Tuhan ingin menunjukkan kepastian akan pembalasan yang benar yang akan diterima semua hamba yang setia dari Mesias-Nya pada pembukaan Kerajaan Mesias yang mulia: tuan sendiri akan memberikan perhatian yang sama kepada para hamba ini seperti yang mereka kehendaki, dan Mesias akan memberi penghargaan yang layak bagi para budak yang bangun. budak. )

“Dan jika dia datang ke penjaga kedua, dan datang ke penjaga ketiga, dan menemukan mereka seperti itu, maka yang diberkati adalah budak-budak itu. Anda tahu bahwa jika pemilik rumah tahu jam berapa pencuri datang, dia akan bangun dan tidak akan membiarkan rumahnya dirusak. Bersiaplah, karena pada jam itu Anda tidak berpikir, Anak Manusia akan datang. Lalu Petrus berkata kepadanya: - Tuhan! Apakah Anda berbicara perumpamaan ini kepada kami, atau untuk semua? Tuhan berkata: "Siapa pengurus rumah tangga yang setia dan bijaksana yang diatur tuannya kepada hamba-hambanya untuk memberi mereka sepotong roti pada waktunya?" Berbahagialah hamba yang tuannya, setelah datang, akan menemukan melakukannya. Sesungguhnya Aku berfirman kepadamu, bahwa ia akan menempatkannya di atas semua miliknya. " ().

(Penjelasan tentang konsep "wali" pertama, kedua, ketiga adalah usia yang berbeda dari seseorang: yang pertama adalah pemuda, yang kedua adalah keberanian, dan yang ketiga adalah usia tua. Jadi, diberkati adalah dia yang pada usia berapa pun kebetulan waspada, dan tidak lalai tentang kebajikan).

"Jika budak itu berkata dalam hatinya:" Tuanku tidak akan segera datang ", dan mulai memukuli pelayan dan pelayan, makan dan minum dan mabuk, maka tuan budak akan datang pada hari yang tidak diharapkannya, dan pada jam itu, ke mana dia tidak berpikir, dan akan memotongnya, dan menjadikannya nasib yang sama dengan orang-orang kafir. Tetapi seorang budak yang mengetahui kehendak tuannya, dan tidak siap, dan tidak melakukan sesuai kehendaknya, akan ada banyak bagian; tetapi siapa yang tidak tahu, dan apakah hukumannya layak, bagiannya akan berkurang. Dan dari semua orang kepada siapa banyak yang telah diberikan, banyak akan dituntut, dan kepada siapa banyak telah dipercayakan, mereka akan lebih dituntut. " ()

Kasih Raja Surga bagi hamba-hamba-Nya. Ukuran kasih Tuhan

“Jika kamu mematuhi perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, sama seperti Aku mematuhi perintah-perintah Bapa-Ku dan tinggal dalam kasih-Nya. Hal-hal ini Aku katakan kepadamu, supaya sukacitaku tinggal di dalam kamu, dan sukacitamu akan lengkap. Ini adalah perintah saya, bahwa Anda saling mengasihi, sebagaimana saya telah mengasihi Anda. Tidak ada lagi cinta itu, seolah-olah seseorang akan memberikan jiwanya untuk teman-temannya. ” ().

“Saya seorang gembala yang baik. Gembala itu menempatkan jiwanya yang baik untuk domba-domba itu. Seorang tentara bayaran, bukan seorang gembala, orang yang tidak memiliki domba, melihat serigala datang dan meninggalkan domba dan melarikan diri (dan serigala menculik dan membubarkan mereka), karena dia adalah tentara bayaran, dan dia tidak peduli dengan domba. Saya seorang gembala yang baik, dan saya tahu milik saya, dan milik saya mengenal saya. Seperti Bapa mengenal Aku, aku juga mengenal Bapa; dan aku meletakkan jiwaku untuk domba. Dan aku punya domba-domba lain - bukan dari pelataran ini, dan aku harus membawa itu, dan mereka akan mendengar suara-Ku, dan akan ada satu kawanan, satu Gembala. Karena itu, Bapa mengasihi Aku, karena Aku menyerahkan jiwaku untuk menerimanya kembali. Tidak ada yang mengambilnya dari Aku, tetapi aku menaruhnya di atas milikku. Saya memiliki kekuatan untuk mengatakannya, dan saya memiliki kekuatan untuk menerimanya kembali. Saya telah menerima perintah ini dari Bapa-Ku. " ().

Dalam Injil, Kristus berulang kali mengatakan bahwa Ia tidak datang ke bumi “untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan menyerahkan jiwa-Nya untuk penebusan banyak orang” (Gospel of Mark, bab 10, ayat 45).

Bagaimana posisi hamba Allah dalam Injil dijelaskan

Untuk memberikan kehidupan abadi kepada para hamba-Nya, Tsar kita meremehkan diri-Nya (kelelahan), dan diri-Nya mengambil rupa seorang hamba, menjadi seperti manusia dan dengan penampilan dia menjadi seperti seorang manusia. " ()

Penafsiran teks: Dia sendiri secara sukarela mengalahkan, - hancur, Dia meletakkan miliknya, dikombinasikan dengan kemuliaan yang terlihat dan keagungan yang melekat dalam Ilahi dan Dia, sebagai milik Tuhan. Dalam hal ini, beberapa orang yang diremehkan mengerti: dia menyembunyikan kemuliaan Dewa-Nya. "Secara alami Allah, memiliki kesetaraan dengan Bapa, telah menyembunyikan martabat, telah memilih kerendahan hati yang ekstrim" ().

Kata-kata berikut ini menjelaskan bagaimana Ia meremehkan Dirinya. "Pemandangan pelayan diterima," yaitu, setelah menerima sifat alami. Yang mana tepatnya? Manusia: dalam rupa manusia oleh. Apakah sifat manusia menerima perbedaan dari ini? Tidak. Seperti semua orang, ini juga Dia: dengan cara seorang pria diperoleh.

Gambar seorang budak diambil. Siapa Dia yang menurut gambar Allah pada dasarnya adalah Allah. Jika Dia menerima, seperti Tuhan, maka Tuhan, setelah menerima pemandangan seorang budak, juga tunduk pada penerimaan. Visi pelayan bukanlah tanda, tetapi norma seorang budak. Kata: budak - digunakan berbeda dengan Yang Ilahi dalam kata-kata: dalam gambar Allah. Di sana, gambar Allah berarti norma sifat Ilahi, Dewa Kreatif; di sini mata pelayan berarti norma seorang budak - makhluk yang bekerja untuk Tuhan. Visi pelayan adalah menerima - menerima sifat yang diciptakan, yang, tidak peduli apa berdiri, selalu bekerja untuk Tuhan. Apa yang mengikuti dari ini? Apa yang tidak dimulai dimulai; mahahadir - ditentukan oleh tempat, kekal - hidup berhari-hari, berbulan-bulan dan bertahun-tahun; all-perfect - meningkat seiring usia dan pikiran; semua-hidup dan semua-hidup - dipelihara dan dipelihara oleh Lainnya; maha tahu - tidak tahu; mahakuasa - berkomunikasi; memancarkan kehidupan - mati. Dan semua hal ini melewati Dia, oleh kodrat Allah, diterima oleh-Nya sebagai kodrat kodrat. Suci .

Jadi, penghilangan diri Kristus adalah manifestasi cinta yang paling indah (). Ketika Kristus datang ke dunia yang berdosa, Dia tidak memiliki kekayaan dan kemuliaan (), diejek, dicobai dan disiksa (), menderita penderitaan sesuai dengan sifat manusia (), disamakan dengan manusia dalam segala hal kecuali dosa (), mengalami pemberian Tuhan (), dikutuk sebagai seorang penjahat yang mengalami kematian dan penguburan (), mengambil ke atas Diri-Nya dosa-dosa kita () dan memulihkan sifat manusia untuk hidup yang baru dengan Allah (). Jadi orang-orang Kristen, yang ingin menjalankan Injil, menyangkal diri mereka sendiri dan memikul salib mereka dengan sukacita (), tidak terbawa oleh berkat-berkat dunia ini, hak-hak istimewa, kekayaan, kesenangan.

Hamba Allah adalah prajurit Kristus dan putra adopsi Allah Bapa, rekan Kristus - Tuhan pada dasarnya

Seseorang yang menerima Baptisan disebut bukan hanya seorang budak, tetapi seorang prajurit Kristus. Dalam baptisan, roh najis yang ada dalam dirinya sejak lahir sampai Pembaptisan dikeluarkan dari hatinya. Dan dia memasuki barisan prajurit Kristus yang menang. Tuhan tidak bisa menjadi pemenang, dan para prajurit Kristus adalah pemenang, karena memiliki kekuatan tak terbatas dari Dewa Yang Tidak Diciptakan.

Terhadap siapa pejuang Kristus bertarung, St. naik Pavel: "Pertempuran kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan penguasa, melawan penguasa, melawan penguasa kegelapan dunia ini, melawan roh-roh jahat di surga" ().

Adalah bertentangan dengan tipu muslihat iblis dan intrik mereka yang disarankan oleh Santo Paulus, sebagai pejuang Kristus, untuk berdiri dengan penuh semangat: “berdiri, ikat pinggangmu dengan kebenaran dan kenakan perlengkapan kebenaran, dan sepatumu siap untuk mengabarkan dunia; dan yang terpenting, ambil perisai iman, yang dengannya Anda dapat memadamkan semua panah merah dari si jahat; dan ambil helm keselamatan, dan pedang spiritual, yang adalah Firman Tuhan. " ().

Saya akan mengatakan lebih banyak: dalam Baptisan, seseorang diadopsi oleh Allah, dan berani menyebut Allah Pencipta seluruh dunia sebagai Bapaknya. "Bapa Kami", beginilah cara hamba-hamba Allah beralih kepada Raja Agung mereka, Allah Yang Tidak Diciptakan.
  “Kamu adalah temanku jika kamu melakukan apa yang aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebut kamu hamba, karena hamba tidak tahu apa yang tuannya perbuat; tapi aku memanggilmu teman karena aku mengatakan semua yang aku dengar dari Bapa-Ku. Aku akan pergi ke Ayah dan Ayahmu. " ()

Apa yang menanti para hamba Tuhan, apa yang ditakdirkan bagi mereka?

"Aku tidak melihat mata itu, aku tidak mendengar telinga, dan tidak sampai ke hati manusia bahwa Allah telah mempersiapkan untuk mereka yang mencintai-Nya" ().

“Tetapi orang-orang yang takut dan tidak setia, dan yang jahat dan pembunuh, dan peramal dan tukang sihir, dan penyembah berhala, dan semua pembohong, akan hidup di sebuah danau yang terbakar oleh api dan belerang. Ini adalah kematian kedua ”()

“Atau tidak tahukah kamu, bahwa kerajaan Allah yang tidak adil tidak akan mendapat bagian? Jangan tertipu: baik pencabulan, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malakii, atau homoseksual, atau pencuri, atau perampok, atau pemabuk, atau penganiaya, atau predator - mereka tidak akan mewarisi kerajaan Allah. " ().

Banyak yang secara sukarela menghilangkan kehormatan gelar "hamba Allah", tidak ingin membersihkan kotoran dari jiwa mereka dalam Baptisan, Pengakuan dan Perjamuan, atau meninggalkan Kristus, dan memenuhi keinginan mereka, memuaskan hasrat mereka, mereka menjadi budak "tukang sepatu sederhana" - keji, kotor setan, malaikat yang jatuh, mereka adalah tuan dari semua non-hamba Allah.

Jadi, saya mendesak semua orang Kristen untuk secara layak menyandang gelar kehormatan sebagai hamba Allah - Yang Mahakuasa dari seluruh dunia, gelar prajurit Kristus, dan tidak kehilangan adopsi ilahi yang diberikan kepada kita secara gratis.
  Tuhan memberkati semua Kristus!

Hamba Tuhan - kesulitan terjemahan

Dari buku "Teori Terjemahan Modern dan Praktek"

Orang Percaya dalam Alkitab Menyebut Dirinya hamba / hamba Tuhan.   Untuk budaya itu, itu adalah nama yang sangat umum yang tidak mengandung konotasi negatif, yang lebih rendah menyebut dirinya budak ketika merujuk pada yang lebih tinggi, bahkan jika mereka adalah raja dan yang dekat. Kebebasan adalah nilai absolut bagi kita, jadi dalam budaya modern kita kata itu budak   terhubung dengan pelanggaran hukum dan penghinaan, dan kata pelayan   tidak jauh lebih baik (hanya saja, tidak seperti kata budak itu tidak membentuk frasa yang stabil dengan kata itu Dari Tuhan).   Mungkin lebih baik dikatakan hamba Tuhan? Tetapi ungkapan ini, pada gilirannya, dihubungkan dengan subteks ulama: ini dapat disebut sebagai uskup yang sangat penting, tetapi bukan orang percaya yang sederhana. Tidak ada solusi yang sempurna. Dalam bahasa Altai ada dua kata: keren"Budak" dan jserakah   "Karyawan" (dari jal   "Biaya"). Keduanya tidak menyukai bagian dari pembaca: yang pertama terdengar terlalu rendah, yang kedua mengisyaratkan kehadiran dewan. Diputuskan untuk menerjemahkan secara lisan: jbolup serakah   "Menjadi pelayan", yang menurut pembaca, melunakkan efek negatif dari kata kedua.

Di sela-sela, perlu dicatat bahwa bagi orang-orang di era Alkitab, kebebasan sama sekali bukan nilai dasar, seperti bagi kita. Secara praktis Alkitab tidak pernah membicarakannya sebagai afiliasi integral dari setiap orang (pemahaman seperti itu lebih cenderung menjadi ciri khas dunia Yunani-Romawi), kami membaca di halaman-halamannya tidak banyak tentang kebebasan,   berapa banyak tentang lepaskan   atau pembebasan   (dari perbudakan, sakit, kemalangan, atau bahkan kematian). Sebagai perbandingan: hari ini sudah biasa untuk dibicarakan kesehatan   sebagai nilai inti (gaya hidup sehat, dll.), sedangkan di masyarakat yang lebih tradisional itu adalah tentang pulih   dalam kasus penyakit, dan keadaan normal seseorang sama sekali tidak dianggap menyakitkan (berbeda dengan cara modern dokter untuk memanggil semua pasien mereka "sakit"). Ini tidak berarti bahwa pada zaman kuno mereka lebih jarang sakit dan kurang serius (sebaliknya, justru sebaliknya!), Tetapi itu berarti persepsi kesehatan dan rasa sakit berbeda dari yang modern. Dengan cara yang sama, orang-orang tidak menganggap kepatuhan mereka kepada Tuhan, raja atau bos biasa sebagai sesuatu yang memalukan, membutuhkan intervensi segera.

Anda dapat mencoba menjelaskan semua ini di kamus, dan bahkan lebih baik lagi - dalam artikel terpisah, tetapi apa yang harus dilakukan dalam terjemahan? Berikut adalah opsi utama.

• Gunakan notasi yang paling mendasar dan tradisional: hamba Tuhan.   Ada risiko besar kesalahpahaman, tetapi konsep tradisional tetap ada.
• Lembutkan ungkapan ini dengan pilihan kata lain: hamba / hamba Tuhan.   Keputusan adalah kompromi, dengan semua pro dan kontra.
• Cobalah merumuskan ulang ekspresi itu sendiri: siapa yang benar melayani Tuhan.   Di satu sisi, revolusi seperti itu terdengar lancar, tetapi sulit untuk menerapkannya secara konsisten, apalagi judul aslinya dihancurkan: misalnya, dalam 1 Tit. 1: 1 Paulus sejak awal mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa ia adalah "hamba Tuhan" (δοῦλος θεοῦ), dan ini membuat pembaca segera mengingat penamaan Musa ini ().

AKULAH PUTRA ALLAH! AKU BUKAN BUDAK!

Apa kesesuaian bait Allah dengan berhala?

Karena kamu adalah bait Allah yang hidup, seperti yang dikatakan Allah:

"Aku akan diam di dalam mereka dan aku akan berjalan di dalamnya, dan aku akan

Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi umatku.

Dan karena itu, keluarlah dari tengah-tengah mereka dan pisahkan dirimu,

kata Tuhan, dan jangan menyentuh

najis; dan aku akan menerimamu. Dan aku akan menjadi untukmu

Ayah dan kamu akan menjadi putra-Ku dan

anak-anak perempuan, kata Tuhan Yang Mahakuasa "

Jadi sudah tiba saatnya untuk penampilan buku ini. Saya menulisnya untuk orang-orang yang bosan dengan kebohongan, yang ingin mendengar bukan kebenaran, tetapi kebenaran. Benar, setiap orang memiliki miliknya sendiri, dan kebenaran adalah satu untuk semua. Saya menulis apa yang telah terakumulasi dalam jiwa saya untuk periode waktu singkat yang saya berhasil bertahan hidup. Saya tidak menganggap diri saya seorang penulis, jadi saya akan mencoba untuk mengekspresikan pikiran saya dalam bahasa lisan yang paling mudah diakses dan digunakan orang biasa. Saya akan menguraikan istilah-istilah yang sulit dan nama-nama rumit sehingga baik insinyur dan ibu rumah tangga mengerti mereka. Sederhananya, Anda tidak akan menemukan sesuatu yang sulit dipahami di sini. Tetapi banyak yang harus dipahami, dan beberapa bahkan akan mempertimbangkan kembali pandangan mereka tentang kehidupan mereka. Untuk melihat kebenaran jauh lebih panas dan sulit untuk menyadari bahwa selama bertahun-tahun Anda telah diberi makanan kotor, dibumbui dengan agama dan ideologi. Orang bijak Timur mengatakan bahwa kita hidup di dunia ilusi yang telah kita ciptakan sendiri. Kami bahkan tidak memikirkan diri kami sendiri, tetapi memikirkan orang lain yang menganggap diri mereka dewa. Saya pikir buku ini akan membuat hidup Anda lebih bahagia, lebih menarik, lebih kaya secara spiritual dan material. Karena itu, bersama Tuhan!

Sebagai seorang pelihat, saya akan mencoba menunjukkan bagaimana kita hidup sebagian besar. Visi yang jelas adalah visi kebenaran tanpa kebohongan, seperti semuanya ada dalam kenyataan. Kami tidak hidup, tetapi ada. Pengetahuan membatasi pikiran dan hidup kita. Bagi kita, hanya apa yang bisa kita lihat dan sentuh, dan di luar hidung kita, tidak diberikan kepada kita. Kita membatasi dunia kita pada pengetahuan terpisah yang diperoleh dari orang lain, kita membatasi diri pada data ilmiah, dunia material. Bagaimanapun, hidup kita dapat diekspresikan dalam satu baris: rumah - kerja - tidur. Sekarang banyak orang berusaha untuk menjaga diri dan jiwa mereka, tetapi masih ada sedikit orang seperti itu. Selain itu, orang-orang yang jarang terlibat dalam hal lain yang bermanfaat bagi diri mereka sendiri, perkembangan spiritual mereka. Tapi tetap saja, kebanyakan dari mereka tetap menjadi budak pengetahuan mereka, diinvestasikan di dalamnya oleh orang lain. Kami telah dibesarkan selama berabad-abad oleh budak. Di gereja mereka menyebut saya budak, bahkan milik Tuhan. Di rumah, saya adalah budak istri dan anak-anak saya. Di tempat kerja, saya adalah budak dari para bos. Di sekolah - budak guru. Tidak semua dari kita memahami kata "budak", itu dipahami oleh ungkapan indah yang mengatakan "Anda harus, Anda harus, Anda harus" Imam mengatakan dan menulis bahwa kata budak berasal dari kata pekerja Tuhan. Ketika Adam dan Hawa berdosa, Allah mengasingkan mereka ke bumi, mengutuk mereka dan berkata bahwa dengan berkeringat wajah kita, kita akan mendapatkan roti harian kita. "bumi dikutuk untukmu; dengan kesedihan kamu akan memakannya sepanjang hidupmu .... dalam keringatmu kamu akan makan roti sampai kamu kembali ke tanah tempat kamu diambil, karena debu kamu akan kembali menjadi debu"? Tetapi mengapa bukan pekerja Allah? Untuk semua yang saya butuhkan sebagai budak, dan ketika saya mencoba untuk menjadi setidaknya sedikit dari diri saya, untuk melakukan apa yang saya butuhkan, apa yang diinginkan jiwa saya, mereka segera menempatkan saya di tempat saya. Menggantikan budak yang taat yang seharusnya tidak dan tidak memiliki hak untuk memiliki pemikiran dan pandangannya sendiri tentang kehidupan pribadinya. Saya harus hidup di dunia yang pertama kali diciptakan untuk saya oleh Komunis, kemudian oleh Demokrat, sebelum ini, raja dan, seperti Kristus katakan, orang-orang Farisi dan ahli Taurat. Sampai sekarang, kita hidup di masa ketika orang lain berpikir untuk kita dan memutuskan untuk kita: bos, pekerja partai, orang tua, tetangga. Karena itu, sampai sekarang, banyak orang tidak memiliki pikiran sendiri, belum lagi pandangan hidup mereka sendiri. Untuk pemikiran mereka sendiri, orang sederhana dapat dipenjara, kehilangan bonus, dikucilkan, atau bahkan dibunuh, seperti yang terjadi pada orang jujur. Hanya kami mulai menyingkirkan rasa takut, setelah represi Stalinis. Hanya, hanya saja, mulai kurang lebih bebas bernafas dan berpikir, hidup seperti yang kita inginkan. Hanya sekarang masih ada banyak anjing gembala Stalinis yang akan menjual baik teman dan saudara untuk sepotong "roti" atau tempat yang hangat. Mereka adalah budak, mereka tidak tahu bagaimana membangun hidup mereka, mereka ingin diberi apartemen, dokter menyembuhkan mereka secara gratis, orang tua mereka memberi mereka makan sementara mereka berlari ke disko. Lebih mudah dan lebih menguntungkan, tidak perlu menjawab apa pun. Budak tidak bertanggung jawab atas apa pun kecuali pelaksanaan tugasnya. Karena itu, ia tuli dan buta dan tidak dapat membuat keputusan penting, bahkan untuk dirinya sendiri. Segalanya telah diputuskan untuknya. Dia tidak bersalah atas apa pun, apa pun yang terjadi dalam hidupnya. Bersalah: Tsar, Lenin, Stalin, papa dengan ibu, tetangga, bos dan sebagainya. Saya akan mencoba untuk memberi tahu sedikit tentang kehidupan gelap kita yang hancur pada contoh saya. Semua harus disalahkan, semua di sekitar adalah musuh. Bukan hidup, tetapi perjuangan untuk bertahan hidup, untuk sepotong roti, untuk cinta ... Anda dapat melanjutkannya sendiri. Seni, budaya, ide menutupi semua ini dengan kata-kata. Budaya siapa itu? Seni siapa? Ide siapa yang harus kita bawa ke kehidupan. Kita tersenyum secara budaya, dengan sopan berbicara satu sama lain, tetapi kita sendiri siap untuk sepotong roti terbaik untuk saling merobek, untuk mengutuk, untuk menghancurkan. Hanya memuat undang-undang yang diberikan oleh otoritas, dan bukan dari atas. Bahwa kita lebih bodoh dari pada ternak, bahwa kita sendiri tidak tahu apa yang kita butuhkan, bagaimana kita ingin hidup? Kita pada awalnya dilahirkan sebagai orang idiot, meskipun Alkitab mengatakan bahwa Allah menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri. Kemudian timbul pertanyaan, karena kita diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, mengapa kita berusaha membuat budak yang bodoh dan buta dari kita sejak kecil tanpa kecerdasan kita sendiri?

Saya lahir di keluarga pekerja sederhana. Ayah dan ibu bekerja di pabrik dari pagi hingga malam, sehingga mereka memiliki waktu yang sangat sedikit untuk membesarkan anak-anak mereka. Nyaris tidak ada taman kanak-kanak dan taman kanak-kanak, jadi saya menerima pendidikan utama di jalan. Di sinilah ada kebebasan nyata bagi anak-anak. Kami dibiarkan, meskipun untuk sementara waktu, tetapi untuk diri kami sendiri. Apa yang sekarang hanya bisa kita impikan. Tidak heran Perjanjian Baru mengatakan bahwa kita menjadi seperti anak kecil, dan kerajaan Allah akan dinyatakan kepada kita. Di jalan dan di perusahaan pekarangan, ketulusan selalu dihargai, dan karena tipu daya dan kelicikan mereka bisa dihukum berat, bahkan dipukuli. Anak-anak selalu jujur, mereka akan menyebut keserakahan keserakahan, menyelinap - palsu. Masing-masing dapat dengan cepat diberi nama panggilan atau nama panggilan, yang kemudian dapat macet seumur hidup jika mereka tidak mencoba mengubah sikap mereka terhadap diri sendiri dan hidup mereka. Mereka yang tetap menjadi budak dipukuli secara brutal di sana, dan mereka tersesat, atau masing-masing mulai mencari jalannya sendiri, takdirnya. Dari masa kanak-kanak, mereka tahu akan menjadi apa mereka dan apa yang mereka inginkan dalam hidup, tetapi ada sebagian kecil orang seperti itu. Mereka yang tetap berada dalam kelompok, di kemudian hari, mencoba berlindung di antara kerumunan dan tidak bersandar, dan kerumunan ini, pada zaman kita, sedang mencoba untuk mendefinisikan hidup kita, kehidupan mayoritas. Ini adalah jalan kaum Bolshevik, yang membawa kita pada kemunduran moral akhir. Siapa pun yang menemukan jalan dan tempatnya dalam kehidupan dengan berani pindah. Sama halnya bagi saya, hidup di tengah keramaian, karena semuanya tampak lebih aman, dan orang tua saya selalu mengajari saya untuk tidak bersandar. Karena itu, hidup saya mengalir, seperti kebanyakan: sekolah, tentara, pekerjaan, keluarga. Seperti orang lain, saya dibesarkan dalam semangat ateisme: Octobrist, anggota Komsomol, dan komunis. Kami selalu diajari berpikir tentang ibu pertiwi, orang tua, istri, anak-anak, dan kemudian tentang diri kami sendiri. Dibesarkan, diajarkan untuk dibutuhkan, tidak peduli siapa, hanya bukan dirimu sendiri. Kami diajari dan dididik untuk menjadi roda penggerak masyarakat, pakan meriam selama perang, bekerja ternak untuk yang lebih licik dan pintar. Hanya sekarang, praktis tidak ada waktu untuk memikirkan diri kita sendiri, kecuali segelas bir, atau sebotol vodka, ketika kita yang miskin dan tidak bahagia saling membuka jiwa kita. Karena itu, pada usia 40 tahun, saya menderita enam penyakit kronis. Mereka dipecat dari pekerjaan karena alasan kesehatan, menyarankan kelompok disabilitas III. Dengan uang ini saya tidak dapat menghidupi keluarga saya, bahkan diri saya sendiri, jadi tanpa disadari saya menjadi parasit bagi keluarga saya. Sikap semua anggota keluarga terhadap saya telah berubah secara dramatis. Sekarang mereka harus memberi makan dan menyirami saya. Saya menemukan diri saya di sela-sela kehidupan, kehilangan rasa hormat anak-anak dan kerabat. Bagus sekali bahwa perestroika dimulai saat ini, dan saya terjun ke dunia bisnis. Pekerjaan neraka selama lima tahun dalam kondisi persaingan ketat dan kekacauan total benar-benar merusak kesehatan saya. Tetapi kali ini adalah yang paling produktif dalam hidup saya dalam arti bahwa saya harus berpikir untuk diri sendiri dan menyelesaikan tugas-tugas paling penting bagi saya, dan bukan hanya karena di bawah kepemimpinan saya, saya berkumpul, meskipun kecil, tetapi sebuah tim. Kami memiliki koperasi, dan pemikiran bersamalah yang pada akhirnya menyebabkan kekacauan dalam tim dan kehancuran perusahaan. Setelah kebangkrutan, setelah menganalisis situasi, saya akhirnya menyadari bahwa masalah-masalah penting tidak boleh diambil secara kolektif, tetapi hanya secara pribadi, karena tidak ada yang bertanggung jawab atas tim kecuali para pekerja, karena kami membuat mereka menganggur, dan kemudian mereka mencela saya untuk waktu yang lama. dengan ini.