simbolisme Tibet. Simbol utama agama Buddha dan karakteristiknya

Tanda delapan simbol kemakmuran Tibet

Terkenal di Timur adalah tanda dari delapan simbol kemakmuran Tibet. Tanda dapat ditempatkan di mana saja - itu membawa kesuksesan, kesehatan, cinta, kesejahteraan materi di tempat di mana ia berada dan kepada orang yang memilikinya.
Saat bermeditasi pada tanda ini, disarankan untuk membaca mantra

OM Mani Padme Hum.

Delapan Simbol Keberuntungan sangat kuno dan juga ditemukan dalam agama Hindu dan Jainisme.

Dalam tradisi utara Buddhisme, transmisi simbolis dari Ajaran dikembangkan. Apa arti dari lambang agama Buddha? Tanpa memahami maknanya, simbol-simbol itu hanya menjadi ornamen, gambar dan pernak-pernik yang indah. Pertimbangkan arti dari Delapan Simbol Keberuntungan dan renungkan artinya.

ikan mas

Dua ekor ikan mas adalah simbol untuk mengatasi Samudra Samsara dan mencapai Nirwana. Pencapaian Nirvana dalam sutra Buddhis dibandingkan dengan pencapaian Pantai Itu. Apa yang dimaksud dengan "pantai"? Ada pantai ini. "Pantai ini" berarti dunia kasar, Dunia Gairah. Dapat juga dikatakan bahwa ini adalah dunia enam jalan. Selanjutnya, alam bawah sadar kita memiliki hubungan yang erat dengan Dunia Bentuk dan berhubungan langsung dengan kelahiran kembali kita, dan ini disebut lautan kelahiran kembali. Orang yang berlayar ke lautan ini berulang kali diterbangkan ke Dunia Nafsu - begitu lagi dan lagi proses kelahiran kembali berulang. Dimana pantai itu? Inilah Dunia Tanpa Bentuk. Jika kita memiliki banyak keinginan duniawi, ketika kita mencoba untuk mencapai Pantai Lain, mereka akan menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi, seperti ombak yang mengamuk di lautan. Dan bagi seorang suci yang telah memasuki lautan kelahiran kembali ini, tidak akan ada rintangan, karena ia telah memperoleh kemenangan atas keinginan duniawinya sendiri. Oleh karena itu, ikan mas (Skt. suvarṇa matsya, Tib. gser nya, lit. ikan emas) juga merupakan simbol kemenangan atas keinginan duniawi: ikan tidak takut laut dan berenang ke mana pun mereka mau. Warna emas melambangkan jasa yang diperoleh dalam proses latihan spiritual. Mengapa dua ikan? Bukankah ini petunjuk bahwa dalam latihan spiritual, penting bagi kita untuk tidak hanya mengumpulkan jasa melalui perbuatan bajik, ucapan dan pikiran, tetapi juga untuk mengembangkan kebijaksanaan?

Ada juga interpretasi lain. Ikan mas adalah dua sungai di India: Gangga suci dan Yamuna - anak sungai terpanjang dan terdalamnya. Ini adalah interpretasi pra-Buddha dari simbol-simbol kuno. Dalam simbolisme kuno, sungai-sungai ini bergabung menjadi satu yang mempersonifikasikan saluran kanan dan kiri dalam tubuh manusia yang halus.

Dalam sebuah teks kuno yang disebut Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, mata Sang Buddha secara kiasan dibandingkan dengan dua ikan mas.

Tenggelam

Cangkang putih, yang memiliki spiral yang dipelintir ke kanan, adalah pesan Pencerahan Buddha, serta kabar baik bagi semua makhluk tentang kesempatan bagi semua orang untuk menyadari sifat Buddha. Cangkang (Skt. aṅkha, Tib. dung - lit. shell; Tib. dung dkar g.yas "khyil, dung dkar g.yas su "khyil ri can - lit. cangkang putih dengan spiral yang dipelintir ke kanan) pada zaman kuno adalah alat musik tiup, jadi wajar jika melambangkan suara.

Di alam, cangkang dengan putaran spiral kiri sering ditemukan, oleh karena itu, cangkang langka dengan spiral kanan di benak orang dikaitkan dengan tanda-tanda khusus, dan mereka dianggap suci. Arah puntir spiral mereka dikaitkan dengan arah pergerakan benda langit di langit: matahari, bulan, planet, dan bintang.

Sama seperti suara keong menyebar ke segala arah, demikian pula Ajaran Buddha menyebar ke mana-mana, mendorong makhluk hidup untuk terbangun dari tidur kebodohan. Namun, beberapa makhluk menangkap makna dalam suara-suara ini, sementara yang lain, karena pengaburan mereka, tidak mengerti apa-apa.

Kapal Berharga

Bejana yang berharga (Skt. nidhānakumbha, Tib. gter gyi bum pa, lit. toples harta karun) adalah simbol umur panjang dan kesehatan. Itu juga dianggap sebagai simbol kekayaan dan kemakmuran. "Kumbha" dalam bahasa Sansekerta berarti pot untuk air, kendi, jadi bejana yang berharga itu memiliki bentuk yang sesuai. Tutup bejana dimahkotai dengan permata besar, yang berarti kita memiliki bejana berharga di depan kita. Permata yang menghiasi tutup bejana adalah permata yang memenuhi rencananya (Skt. Chintamani). Ada dua penafsiran tentang isi bejana. Yang pertama adalah nektar keabadian di dalam. Mari kita ingat bahwa Buddha Amitayus memegang bejana dengan ramuan keabadian di thangkas, dan Mandarava, seorang murid Padmasambhava, yang menyadari tingkat vidyadhara keabadian dengan Guru Rinpoche. ("Mereka memperoleh siddhi vidyadhara kehidupan abadi, sehingga mereka menjadi kebal terhadap penuaan dan kematian." Dari biografi Mandarava.) Namun, Ajaran Buddha memberi tahu kita: tidak ada yang abadi di Tiga Dunia, hanya alam asli kita. alam itu abadi - keadaan di luar kelahiran dan kematian. Dengan latihan umur panjang, praktisi dapat menghilangkan hambatan hidup dan memperpanjang umur. Hambatan seperti itu mungkin kekurangan energi vital. Perpanjangan hidup memperoleh nilai khusus jika seseorang berlatih untuk mencapai Pembebasan, mengumpulkan pahala dan kebijaksanaan, mengembangkan cinta dan kasih sayang yang suci, dan oleh karena itu dibutuhkan oleh banyak makhluk hidup.

Dalam pengertian esoteris, nektar keabadian berarti kelangsungan kesadaran. Mendapatkan kontinuitas kesadaran akan memungkinkan Anda untuk mentransfer pengetahuan dan pengalaman hidup ini ke kehidupan berikutnya tanpa distorsi. Anda akan dapat mengalami dari pengalaman Anda sendiri apa nektar keabadian yang mengalir dari atas ketika Anda mencapai tahap kesenangan dari proses kegembiraan-kenyamanan-keheningan-ringan. Berkat nektar keabadian, kesadaran menjadi jernih dan berkelanjutan.

Menurut interpretasi lain, bejana yang berharga adalah bejana yang diisi dengan permata. Tidak peduli berapa banyak mereka diambil dari bejana, bejana berharga tidak dikosongkan darinya. Apa yang diwakili oleh permata ini? Ini adalah pembalasan yang baik untuk perbuatan baik yang kita lakukan. Jika kita mengumpulkan karma baik, kita pasti akan menuai buah kebahagiaan. Dan lebih banyak lagi tentang arti cintamani. Permata yang memenuhi rencana adalah atribut Buddha Ratnasambhava dan keluarga Ratna. Makhluk yang telah mengumpulkan pahala dengan bantuan yang kuat akan memasuki Dunia Ratnasambhava. Jadi, sejalan dengan perbuatan bajik, kita harus dikuatkan dalam kesabaran, tabah menanggung kembalinya karma buruk atas perbuatan negatif yang kita lakukan di masa lalu. Permata yang memenuhi sebuah rencana adalah simbol dari jasa besar yang diperoleh sebagai hasil dari latihan spiritual yang benar, sebuah simbol dari jasa yang memungkinkan untuk memenuhi rencana tersebut.


Teratai
Bunga teratai (Skt. padma; Tib. pad ma, lit. lotus) adalah simbol cinta suci dan kasih sayang yang suci. Dan cinta suci dan welas asih, termasuk dalam empat tak terukur, menunjuk pada jiwa seorang bodhisattva.


Jika lotus berwarna putih, maka itu juga melambangkan kemurnian spiritual, kesucian. Namun, teratai seperti itu dalam bahasa Sansekerta disebut "pundarika", dan kata "padma" menunjukkan teratai merah muda. Teratai merah muda melambangkan Juruselamat, dan karenanya Buddha sendiri.

Akar teratai di lumpur, batangnya melewati kolom air, dan kelopak teratai naik di atas air, mereka bersih dan terbuka untuk matahari. Kesadaran seorang suci bebas dari kekotoran batin - tiga akar racun tidak dapat meracuni pikiran orang yang tercerahkan, seperti halnya air berlumpur tidak dapat menempel pada kelopak bunga teratai yang bersih.


Roda Dharma


Roda emas (Skt. cakra; Tib. “khor lo, lit. roda) dengan delapan jeruji melambangkan Dharma, Sabda Sang Buddha. Delapan jeruji roda ini melambangkan Jalan Mulia Berunsur Delapan.

Pemutaran Roda Dharma dalam Buddhisme dikaitkan dengan penemuan dan pengungkapan Hukum yang benar. Khotbah pertama Sang Buddha, setelah Beliau mencapai Kebangunan Sempurna, disebut "Putaran Pertama Roda Dharma". Empat Kebenaran Mulia dijelaskan oleh Sang Buddha dalam tiga putaran atau putaran Roda Hukum.




Spanduk Kemenangan

Panji Kemenangan (Skt. dhvaja, Tib. rgyal mtshan) melambangkan kemenangan Dharma atas ketidaktahuan, dan dengan itu, mengatasi rintangan Mara. Spanduk dipasang di puncak Gunung Meru (Sumeru).

Sumeru, atau Gunung Kesempurnaan universal, diyakini tidak dapat dihancurkan selama Alam Semesta kita, termasuk Dunia Gairah dan Surga Brahma, ada. Panji Kemenangan dipasang di puncak Gunung Meru - bukankah itu simbol bahwa Ajaran Buddha tidak dapat dihancurkan, karena itu adalah Hukum Alam Semesta?






simpul tak berujung


Simpul tak berujung (Skt. rīvatsa (?), Tib. dpal be "u) memiliki beberapa interpretasi. Beberapa menafsirkannya sebagai representasi dari siklus tanpa akhir keberadaan, yang lain sebagai simbol keabadian, dan yang lain sebagai tanda tidak habis-habisnya pengetahuan Buddha. Ini juga merupakan simbol saling ketergantungan dari semua fenomena di alam semesta. Ini juga merupakan hubungan kompleks antara kebijaksanaan dan kasih sayang dalam proses mencapai Kebuddhaan. Di sini kita dapat menambahkan bahwa untuk mencapai Kebuddhaan, seseorang harus mengikuti Jalan Mahayana yang panjangnya tak terhingga Jalan seorang bodhisattva tak terkira panjangnya, tak terbatas pada beberapa kalpa.

Ada juga anggapan bahwa simpul tak berujung adalah cerminan dari simbol yang lebih tua, yang terdiri dari dua ular yang saling terkait. Ular adalah simbol kundalini yang sangat kuno, kemungkinan datang ke India dari Mesir Kuno. Kemungkinan ular yang terjalin melambangkan pergerakan kundalini di sepanjang saluran kanan dan kiri tubuh halus, dan kemudian simpul tak berujung terkait dengan chandali.



Payung

Payung berharga (Skt. chattra, Tib. gdugs - lit. sun umbrella, Tib. gdugs mchog - lit. payung berharga, payung tertinggi) - simbol perlindungan dari rintangan yang diberikan bodhisattva dan buddha kepada kita saat kita berjalan di sepanjang jalan Pencerahan untuk pencapaian sifat Buddha kita.

Di India, payung secara tradisional menjadi simbol perlindungan sekaligus royalti. Karena payung dipegang di atas kepala, maka wajar jika payung melambangkan kehormatan dan rasa hormat. Penguasa sekuler memiliki payung bulu merak. Dalam kesadaran religius, perlindungan dari cuaca buruk dikaitkan dengan perlindungan dari polusi, kejahatan dan nafsu yang menghambat perkembangan spiritual. Sama seperti payung biasa melindungi kita dari hujan atau terik matahari, demikian pula payung yang berharga melindungi kita dari rintangan di jalan menuju Kebangunan.

Dalam versi Tibet, bentuk payung dipinjam dari prototipe payung matahari India dan Cina. Itu terdiri dari bingkai kayu dengan jarum rajut dan kubah sutra, di sepanjang tepinya ada embel-embel atau pinggiran. Gagang kayu payung dicat emas atau merah, sutra berwarna putih, kuning, merah atau multi-warna. Di Tibet, payung menunjukkan status pemiliknya: payung dianggap sebagai simbol kekuatan sekuler (payung yang terbuat dari bulu merak) dan simbol kekuatan spiritual. Dikatakan bahwa Guru Atisha sangat dihormati sehingga dia ditemani oleh tiga belas payung.

Dalam artikel ini Anda akan belajar:

Hampir setiap agama di dunia memiliki simbolisme yang mapan. Ini adalah bagian integral dari dunia spiritual dan penting bagi orang percaya.

Simbol utama agama Buddha adalah gambar Buddha. Tetapi dia muncul setelah kematian Yang Tercerahkan, karena. Sang Buddha tidak menganjurkan penyembahan.

Selain gambar dari Yang Tercerahkan, ada sejumlah tanda dihormati dalam agama Buddha.

Sejarah munculnya simbol-simbol Buddhis

Ada legenda indah tentang bagaimana mereka muncul di dunia kita.

Menurut legenda ini, pada hari Sang Buddha mencapai pencerahan dan kebijaksanaan yang lebih tinggi di bawah pohon suci, banyak dewa datang untuk memberi penghormatan dan memberinya hadiah - delapan simbol keberuntungan.

Dewa Brahma mempersembahkan Dharmachakra (Roda Pembelajaran) kepada Yang Tercerahkan. Dewa surgawi Shakra memberikan Cangkang Putih untuk menyebarkan kebijaksanaan Buddha ke setiap ujung alam semesta. Dewa bumi Stawara diserahkan kepada Sang Buddha Kapal Berharga, penuh dengan minuman hidup yang kekal. Dewa-dewa lainnya menghadiahkan Buddha sepasang Ikan Mas Emas, Teratai, Panji Kemenangan, dan Payung yang Baik.

Semua ini simbol dalam agama Buddha menjadi suci, menunjukkan hubungan yang erat antara yang ilahi dan dunia manusia.

1 simbol - "Payung bagus"

Seperti yang lain simbol utama agama Buddha dan Hindu, "Payung Baik" membantu dalam mencapai kesejahteraan, kekayaan, dan kebahagiaan di semua tingkat keberadaan. "Good Umbrella" (dalam interpretasi lain - berharga) mewakili perlindungan dan perlindungan ilahi, melambangkan keamanan, kekuasaan dan status kerajaan dalam masyarakat.

Payung itu milik Varuna, dewa air dan penjaga keadilan. Berlindung di musim gugur yang sejuk, "Payung Baik" membebaskan dari aliran rasa sakit dan siksaan, penipuan dan mimpi yang tidak dapat dicapai, kekuatan jahat dan pengaruh negatif.

Payung tradisional (Chhatra) dalam agama Buddha digambarkan sebagai berikut:

• gagang kayu cendana putih atau merah muda memanjang, dihiasi dengan teratai putih salju atau emas kecil, bejana dan batu mulia;
• lemari besi terbuat dari sutra putih atau emas, pinggirannya mengelilinginya di sepanjang tepi dan dipangkas dengan ornamen tenun berwarna;
• terkadang digambarkan dengan bulu merak atau liontin ekor yak - sebagai simbol keluarga bangsawan pemilik.

Diyakini bahwa sejumlah besar pendamping dengan payung menunjukkan status tinggi seseorang.

Seringkali payung persegi atau poligonal digambarkan. Payung emas dan merah besar adalah dekorasi tradisional untuk tahta lama utama, dan juga digantung di atas gambar dewa utama di kuil.

2 - Ikan mas

mengingat delapan simbol keberuntungan Agama Buddha, banyak yang langsung membayangkan dua ikan koi berenang dalam lingkaran. Sisik mereka bermain di bawah sinar matahari dengan api emas, mengingatkan pada koin berharga. Selain itu, Koi dihormati sebagai hewan suci karena penampilannya yang mulia, keanggunan dan umur panjangnya.

Dewa Wisnu mempersembahkan dua ikan mas kepada Sang Buddha sebagai hiasan pada matanya dan perlindungan dari lautan siksaan dan rasa sakit.

Sejak zaman kuno, ikan-ikan ini, penghuni sungai dan waduk lainnya yang bebas dan bergerak, telah menjadi personifikasi kekayaan dan kemakmuran: baik materi maupun moral. Bagaikan seekor ikan tercebur ke dalam air tanpa menemui rintangan di jalurnya, demikianlah seseorang dapat mencapai tujuannya tanpa gangguan.

Dalam agama Buddha, sepasang ikan melambangkan kegembiraan, aktivitas, kebahagiaan, dan kebebasan dari sistem kasta, saat mereka bermain-main dengan bebas di dalam air.

Jika kita membayangkan hidup sebagai lautan kelahiran kembali yang tak berujung, maka ikan melambangkan cara mengatasi dan pendekatannya yang mudah menuju Nirwana abadi.

3 - Vas berharga

Menurut legenda, dewa Shadana menghadiahkan Buddha sebuah vas sebagai hiasan untuk leher. Seperti yang lain simbol dalam agama Buddha, vas melambangkan kemakmuran dan kekayaan di semua bidang kehidupan.

Lebih-lebih lagi, kapal berharga- sumber kelimpahan yang tidak ada habisnya, pemenuhan keinginan dan implementasi rencana. Sifat-sifat vas ini juga meluas ke keinginan spiritual untuk keluar dari siklus kelahiran kembali tanpa akhir dan mencapai Nirvana.

Vas secara tradisional digambarkan sebagai kendi air emas dengan pilihan dekorasi berikut:

• tutup atasnya dengan batu mulia;
• kelopak teratai melingkari vas di berbagai bagian;
• hamburan batu mulia di seluruh vas;
• pita sutra lebar diikatkan di leher.

Vas berharga sering digunakan dalam upacara ritual Buddhis dan dianggap tidak pernah habis: tidak peduli berapa banyak hadiah yang Anda ambil darinya, itu tetap penuh.

Ada beberapa versi dari apa yang tersembunyi dalam dirinya sendiri kapal berharga. Menurut salah satu versi, di dalam vas berisi nektar manis yang memberikan keabadian bagi semua yang telah mencicipinya. Menurut versi lain, di dalamnya ada sumber perhiasan yang tidak ada habisnya.

Harus diingat bahwa umat Buddha memahami dengan permata, pertama-tama, Pencerahan dan Kebijaksanaan ilahi. Dan di bawah minuman keabadian - kejelasan dan kontinuitas kesadaran, memungkinkan Anda untuk mengetahui ringannya keberadaan dan mentransfer pengalaman ini ke kehidupan berikutnya setelah kelahiran kembali.

Jadi, seiring dengan perbuatan baik, orang percaya harus dikuatkan dalam kesabaran, tabah mengalami kembalinya karma negatif atas tindakan dosa yang kita lakukan di masa lalu.

Beberapa interpretasi mengatakan bahwa leher vas disegel dengan akar pohon harapan. Bejana seperti itu, diisi dengan permata dan disegel dengan akar, ditempatkan (atau dikubur) di tanah suci, tempat ibadah, di waduk dan di jalur gunung. Dalam kasus terakhir, peran vas adalah untuk menenangkan roh yang hadir di sana.

4 - Teratai

- tanaman suci dan paling dihormati di India. Cakra digambarkan dalam bentuk bunga teratai, terutama dikaitkan dengan Sahasrara, cakra berkelopak seribu, yang terletak tepat di atas ubun-ubun kepala. Selain itu, bunga teratai adalah atribut yang sangat diperlukan dari hampir semua dewa di jajaran Hindu. Kresna sering digambarkan bermata teratai, sedangkan Wisnu memiliki teratai yang tumbuh dari pusarnya.

Gambar teratai- simbol cinta suci tanpa batas, yang termasuk dalam empat karakteristik jiwa bodhisattva yang tak terukur. Bunga teratai di dekat kuil menunjukkan tempat tinggal ilahi dan keadaan kemurnian dan ketenangan yang penuh doa.

Teratai dalam agama Buddha digambarkan dengan 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 atau 1000 kelopak. Angka-angka ini dibandingkan dengan chakra dan jumlah bagian dalam mandala.

Dengan warna teratai, Anda dapat menentukan yang mana dari dewa-dewa panteon Buddhis miliknya. Misalnya, Ganesha memegang bunga merah muda atau merah muda di tangannya, yang terdiri dari 8 atau 16 kelopak. Seringkali Ganesha digambarkan duduk di atas teratai merah muda. Bunga putih - simbol kesucian dan kemurnian - dipegang oleh Tara Putih di tangannya.

Ajaran agama Buddha ditandai dengan pemahaman berikut tentang bunga ini: tumbuh dari lumpur kotor, batang teratai membentang melalui ketebalan air sungai untuk mekar di atasnya sebagai bunga yang indah. Demikian pula, seseorang, setelah mengatasi serangkaian kelahiran kembali dan menyadari Pencerahan, suatu hari akan terjun ke Nirvana.

5 - Simpul Tanpa Akhir

Simpul tak berujung (Shrivatsa) diberikan kepada Buddha oleh dewa Ganesha sebagai hiasan untuk hati.

Srivatsa memiliki beberapa opsi gambar:

• simpul segitiga (terkadang bulat);
• batu permata yang dihubungkan oleh sudut yang berlawanan;
• seikat kebahagiaan di dada Krishna dan Buddha;
• tanda pada tudung ular kobra (simbol kundalini).

Di antara umat Buddha dan teolog tidak ada konsensus tentang apa yang melambangkan Simpul tak berujung Srivatsa. Beberapa percaya bahwa itu mewakili ketidakterbatasan Samsara. Yang lain percaya bahwa simpul adalah simbol keabadian. Yang lain lagi melihatnya sebagai tanda kebijaksanaan yang tak habis-habisnya dari Yang Tercerahkan. Yang keempat melihat dalam simpul variabilitas waktu, ketidakkekalan dan keterkaitan semua hal, dan di samping itu, kesatuan welas asih dan kebijaksanaan.

Selain itu, ada versi yang menyatakan bahwa Srivatsa ("Shri terkasih") adalah tanda Lakshmi yang menghiasi dada dewa Wisnu. Krishna juga memiliki tanda Lakshmi - kelahiran kembali kesembilan Wisnu. Dalam hal ini, Srivatsa disebut "ikal kebahagiaan" dan secara garis besar mirip dengan swastika.

6 - Cangkang putih

Sebuah cangkang putih, melengkung ke kanan, diberikan kepada Sang Buddha oleh dewa Indra sebagai hiasan telinga. Dipercayai bahwa moluska harus menjalani lima kehidupan, terus menerus terlahir kembali untuk mendapatkan cangkang serupa.

Sebelumnya, kerang berfungsi sebagai alat musik, sehingga kulit putih melambangkan suara kebijaksanaan Buddha, menyebar ke mana-mana, membangunkan para pengikut Buddha dari tidur kebodohan. Selain itu, suara keong melambangkan suara Dharma yang indah dan merdu. Tetapi tidak semua orang dapat memahami arti dari suara-suara ini: beberapa makhluk, karena delusi mereka, tidak mengerti apa-apa atau tidak mendengar sama sekali.

Cangkang putih dengan spiral yang melengkung searah jarum jam adalah atribut dari banyak dewa-pahlawan, yang cangkangnya memuliakan keberanian dan kesuksesan mereka dalam seni perang. Diyakini bahwa suaranya yang suci dan mulia mengusir roh jahat, mengusir makhluk berbahaya, dan menangkis malapetaka.

Seperti menguntungkan lainnya simbol dalam agama Buddha, wastafel memiliki fitur gambar sendiri:

• ditampilkan secara vertikal;
• di bagian bawah cangkang ada pita sutra;
• spiral tangan kanan.

Terkadang wastafel terletak mendatar dan digunakan sebagai lampu aroma.

7 - Spanduk Kemenangan

Dewa Krishna mempersembahkan panji kemenangan kepada Yang Tercerahkan sebagai hiasan untuk batang tubuh. Spanduk - bendera silindris bertingkat pada tiang kayu cendana panjang, sering digambarkan dihiasi dengan pita. Bagian atas spanduk dapat dimahkotai dengan permata yang mengabulkan keinginan apa pun. Terkadang spanduk itu digambarkan mirip dengan Payung Bagus yang lebih kecil.

Itu dipasang di kereta, di belakang punggung prajurit dan di belakang Chhatra. Setiap spanduk memuat lambang raja atau pejuang.

Spanduk melambangkan kemenangan atas musuh dan musuh, setan dan bidat. Ini juga merupakan simbol kemenangan ajaran Buddha atas kematian, ketidaktahuan, segala sesuatu yang berbahaya dan berbahaya di dunia ini.

8 - Roda Dharma

Seperti yang lainnya simbol dalam agama Buddha, roda secara luas dipuja oleh para pengikut Ajaran Buddha dan diberkahi dengan sifat-sifat ajaib.

Roda emas (Dharmachakra) dengan delapan jari-jari yang memotong kebencian, kebodohan dan nafsu, melambangkan Dharma dan "jalan mulia beruas delapan" Buddha Shakyamuni. Pandangan benar, pemikiran, ucapan, perilaku, cara hidup yang benar, usaha, kesadaran dan perenungan yang benar - roda Dharmachakra mewakili semua aspek dari Jalan ini.

Roda adalah simbol matahari awal kebesaran, perlindungan dan penciptaan. Terdiri dari tiga bagian: pelek, jari-jari dan sumbu. Setiap bagian sesuai dengan salah satu aspek ajaran Buddha tentang disiplin spiritual, kebijaksanaan dan konsentrasi.

Poros sesuai dengan disiplin spiritual yang mengatur dan menstabilkan pikiran. Jarum rajut adalah kebijaksanaan yang mengatasi ketidaktahuan. Pelek adalah konsentrasi tanpa akhir dalam meditasi yang menggerakkan sisa ajaran dan kehidupan.

Seringkali Dharmachakra digambarkan dengan empat "ikal kegembiraan" yang mengarah ke arah yang sama dengan keriting pada cangkangnya. Peleknya dapat digambarkan sebagai cincin emas sederhana atau dengan pinggiran yang dihiasi dengan batu-batu berharga. Kadang-kadang Dharmachakra digambarkan terbungkus pita sutra atau bertumpu pada bunga teratai.

Menurut salah satu legenda Tibet, ketika Sage Ilahi mencapai Kebangunan Sempurna, ia disajikan dengan delapan simbol yang disebut keberuntungan. Sekarang mereka sangat populer baik di Tibet sendiri maupun di negara-negara di mana agama Buddha datang di sepanjang cabang utara. Tanda-tanda ini sangat kuno dan hadir dalam agama-agama seperti Hinduisme dan Jainisme. Mereka juga dapat ditemukan di dinding biara Buddha, dan, tentu saja, di rumah orang percaya. Dalam artikel ini, kita akan melihat delapan simbol agama Buddha dan merenungkan artinya.

1. Ikan mas

Ini adalah tanda mencapai Nirwana dan mengatasi Samudra Samsara. Dalam sutra Buddhis, mencapai Nirwana dianalogikan dengan mencapai Pantai itu. Apa artinya? Untuk menjelaskan, perlu untuk mendefinisikan istilah yang berlawanan "Pantai Ini". Itu melambangkan Dunia Gairah, yang terdiri dari enam jalur. Pikiran bawah sadar kita berinteraksi erat dengan Dunia Bentuk dan berhubungan langsung dengan kelahiran kembali (Lautan Samsara). Mereka yang mengapung di lautan ini terus-menerus jatuh ke dalam Dunia Gairah. Beginilah proses kelahiran kembali terjadi.

Di manakah lokasi Pantai? Ini mewakili Dunia Tanpa Bentuk. Jika seseorang memiliki keinginan duniawi, maka mereka, seperti ombak, akan menjadi penghalang serius ketika mencoba untuk mencapai Pantai itu. Dan orang suci yang memasuki lautan ini akan mengatasinya tanpa masalah, karena dia telah menaklukkan keinginan duniawinya. Dari sini muncul makna lain dari tanda tersebut, mereka telah melampaui keinginan duniawi kita: ikan tidak takut laut, mereka berenang ke mana pun mereka mau. Warna emas melambangkan jasa yang diperoleh melalui latihan spiritual. Anda bertanya, mengapa tidak ada satu ikan, tetapi dua? Kami pikir ini adalah petunjuk yang mengisyaratkan bahwa dalam latihan spiritual perlu tidak hanya mengumpulkan perbuatan bajik dari pikiran, ucapan dan tubuh, tetapi juga untuk mengembangkan kebijaksanaan.

Ada interpretasi lain (yaitu, simbol agama Buddha memiliki beberapa arti). Sejarawan percaya bahwa ikan emas adalah dua sungai India: Gangga suci dan anak sungai terdalam dan terpanjangnya, Yamuna. Ini adalah penjelasan pra-Buddha tentang tanda ini. Pada masa itu, sungai-sungai yang disebutkan mempersonifikasikan saluran kiri dan kanan dalam tubuh eterik manusia.

Dan dalam teks-teks kuno, dua ikan mas secara kiasan dibandingkan dengan mata Juruselamat. Selanjutnya, kita akan melihat simbol lain dari agama Buddha dan artinya. Beberapa tanda juga akan memiliki banyak interpretasi.

2. Teratai

Bunga teratai adalah simbol kasih sayang dan cinta yang suci. Dan kedua perasaan ini termasuk dalam empat tak terukur dan membantu menemukan jalan menuju jiwa Bodhisattva. Teratai putih melambangkan kesucian dan kemurnian spiritual. Merah muda - dianggap sebagai tanda Juruselamat, yaitu Buddha sendiri.

Ia masuk ke lumpur dengan miliknya sendiri, batangnya melewati kolom air, dan kelopaknya naik di atasnya. Mereka terbuka untuk matahari dan bersih. Tidak ada kekotoran batin dalam pikiran orang yang tercerahkan. Tiga racun akar tidak dapat meracuni pikiran orang suci, seperti halnya air kotor tidak dapat tinggal di kelopak teratai yang tidak bernoda.

3. Wastafel

Seperti simbol-simbol agama Buddha lainnya, ia memiliki makna tersendiri. Cangkang putih dengan spiral yang dipelintir ke kanan dianggap sebagai tanda pencerahan Juruselamat, serta kabar baik bagi semua makhluk tentang kesempatan untuk mencapai sifatnya. Pada zaman dahulu, cangkang merupakan alat musik (angin). Oleh karena itu, tidak mengherankan jika itu melambangkan suara yang menyebar ke segala arah. Demikian pula, ajaran Buddha ditransmisikan ke mana-mana, menyerukan semua makhluk untuk bangun dari tidur kebodohan.

Paling sering di alam, cangkang ditemukan di mana spiral dipelintir ke kiri. Kerang spiral tangan kanan sangat langka. Merekalah yang diasosiasikan dalam pikiran orang-orang dengan tanda-tanda khusus dan dianggap suci. Dengan arah spiral mereka, pergerakan benda langit dikaitkan: bintang, planet, termasuk Bulan dan Matahari.

4. Kapal berharga

Itu termasuk dalam kategori "Simbol agama Buddha yang paling indah", gambar-gambarnya ada di kuil Buddha mana pun. Ini adalah tanda kesehatan, umur panjang, serta kemakmuran dan kekayaan. Tutup bejana dihiasi dengan permata, yang disebut chintamani (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta - memenuhi rencana).

Anda sudah tahu bahwa simbol agama Buddha dapat memiliki beberapa interpretasi. Jadi isi kendi memiliki dua interpretasi. Yang pertama mengatakan bahwa di dalam adalah nektar keabadian. Ingat, Buddha Amitayus dan murid Padmasambhava, Mandrava, memegang kendi seperti itu di atas thangka. Mereka memperoleh hidup yang kekal dan melupakan apa itu penuaan dan kematian. Di sisi lain, Ajaran Buddha mengatakan: di Tiga Dunia, tidak ada yang abadi, hanya sifat sejati kita yang abadi. Dengan menerapkan praktik umur panjang, praktisi dapat secara signifikan memperpanjang keberadaannya dan menghilangkan hambatan hidup. Kendala utama adalah kurangnya energi. Perpanjangan hidup sangat berharga jika seseorang berlatih untuk mencapai Pembebasan, meningkatkan welas asih dan cinta, mengumpulkan kebijaksanaan dan jasa, dengan demikian menjadi penting bagi makhluk lain.

Menurut interpretasi kedua, bejana ini diisi dengan permata. Selain itu, Anda dapat mengambilnya sebanyak yang Anda suka, dia tidak merusak ini. Apa yang dilambangkan oleh permata? Ini adalah imbalan yang baik untuk perbuatan baik yang dilakukan oleh orang-orang. Orang yang mengumpulkan karma positif pasti akan menuai buah kebahagiaan.

5. Roda Dharma

Roda hukum adalah simbol kelima agama Buddha, yang fotonya dilampirkan pada artikel. Delapan jari-jarinya mencerminkan esensi dari doktrin - ketaatan terhadap delapan "prinsip mulia": keyakinan yang benar, perilaku, ucapan, nilai-nilai, aspirasi, mencari nafkah, konsentrasi dan evaluasi tindakan sendiri. Pusat roda adalah titik kesadaran yang memancarkan kualitas jiwa.

6. Panji Kemenangan

Simbol agama Buddha ini berarti kemenangan Dharma atas ketidaktahuan, serta melewati rintangan Mara. Spanduk ini berada di atas sebuah gunung yang disebut Sumeru. Selama Alam Semesta (Surga Brahma dan Dunia Nafsu) ada, gunung Kesempurnaan ini tidak akan bisa dihancurkan. Akibatnya, ajaran Juruselamat tidak mungkin dihancurkan.

7. Simpul tak berujung

Beberapa simbol Buddhis memiliki banyak interpretasi. Dan simpul tak terbatas termasuk dalam kategori ini. Bagi sebagian orang, ini adalah siklus keberadaan tanpa akhir, bagi yang lain - simbol keabadian, bagi yang lain - tanda pengetahuan Buddha yang tak habis-habisnya. Ini juga merupakan tanda saling ketergantungan dari semua peristiwa di alam semesta dan hubungan kompleks antara welas asih dan kebijaksanaan dalam proses mencapai Pencerahan. Dan untuk mencapainya, Anda perlu mengatasi jalan Mahayana yang panjangnya tak terhingga. Jalan Bodhisattva cukup panjang dan mencakup banyak kalpa.

Ada juga hipotesis bahwa simpul tak berujung mencerminkan simbol lain, yang terdiri dari 2 ular yang jalin-menjalin. Ular adalah salah satu tanda kundalini paling kuno, yang datang ke India dari Mesir Kuno. Kemungkinan besar, simpul tak terbatas memiliki hubungan dengan chandali. Hal ini didukung oleh teori bahwa jalinan ular sangat mirip dengan gerakan kundalini melalui saluran kiri dan kanan tubuh eterik.

8. Payung

Payung yang berharga adalah simbol keberuntungan terakhir dari agama Buddha. Saat seseorang berada di jalan Pencerahan (pencapaian sifat Buddha), tanda membantunya dalam mengatasi rintangan.

Secara tradisional melambangkan perlindungan di India, serta kebesaran kerajaan. Karena dipegang di atas kepala, tentu saja, itu melambangkan rasa hormat dan kehormatan. Untuk penguasa sekuler, payung terbuat dari Dalam kesadaran keagamaan kebanyakan orang, perlindungan dari cuaca buruk dikaitkan dengan perlindungan dari kejahatan, polusi dan nafsu yang mengganggu perkembangan spiritual. Yaitu, seperti payung sederhana yang menyelamatkan kita dari sinar matahari atau hujan, payung yang berharga melindungi kita dari rintangan di jalan menuju Kebangunan.

Bentuk payung versi Tibet dipinjam dari orang Cina dan Hindu. Prototipe terdiri dari kubah sutra dan bingkai kayu dengan jari-jari. Ada pinggiran atau embel-embel di sepanjang tepinya. Sutranya berwarna merah, kuning, putih atau beraneka warna, dan tangkainya diwarnai secara eksklusif dengan warna merah atau emas. Di Tibet, payung bisa digunakan untuk mengetahui status pemiliknya. Selain itu, dia adalah simbol tidak hanya kekuatan sekuler, tetapi juga kekuatan spiritual. Menurut legenda kuno, Guru Atisha dipuja sedemikian rupa sehingga dia diberi tiga belas payung untuk menemaninya.

Kesimpulan

Sekarang Anda tahu simbol utama agama Buddha. Kami harap Anda memahami artinya. Tanpa beban semantik, mereka hanya gambar, dekorasi, dan pernak-pernik yang indah. Gunakan simbol-simbol ini untuk mencapai keadaan Pencerahan.

Bab " Turki': Elemen d tulisan rahasia Turki kuno (Tulisan Orkhon-Yenisei) —

Bab " Agama nasional Cina dan Jepang': tulisan karakter Cina -

Secara total, secara total, kami telah meneliti dan membangun 11 huruf sesuai dengan hukum matriks Semesta. Alfabet Tibet akan menjadi alfabet kedua belas.

Sejarah kemunculan alfabet Tibet

Beras. 1. Alfabet Tibet- digunakan dalam bahasa Tibet. Terdiri dari 30 huruf-suku kata. Dibuat berdasarkan prototipe India pada abad ke-7.

Alfabet

Transliterasi Wylie ada dalam tanda kurung.

Selain itu, ada beberapa huruf "terbalik" untuk mewakili suara otak alfabet Devanagari Sansekerta, yang tidak ada dalam bahasa Tibet:

Untuk transmisi" F» Kata-kata pinjaman Cina menggunakan ligatur

Ada aturan klasik untuk mentransliterasikan bahasa Sanskerta छ ज (ca cha ja jha) masing-masing sebagai ཚ ཛ (tsa tsha dza dzha), yang mencerminkan pengucapan India Timur atau Newar. Sekarang huruf (ca cha ja jha) juga digunakan.

Vokal ditulis di atas atau di bawah suku kata:

Kaligrafi

Beras. 2. Rekor Tibet - Gaya " Seekor ikan ».

Beras. 3. Rekor Tibet - Gaya " serangga ».

Kursif

Beras. 4. Kursif Tibet disebut ume ( Tanpa kepala ).

1 caique — Ka nama huruf pertama alfabet Tibet, menunjukkan plosif velar tak bersuara. Dalam teks itu digunakan untuk penunjukan huruf dari nomor " 1 ". Dalam struktur suku kata, kaik hanya dapat menjadi huruf pembentuk suku kata, ia dapat memiliki huruf ascribed, inscribed, dan subscription letter dan dengan demikian membentuk 21 awal tercantum di bawah ini dalam urutan kamus.

ke-2 huruf alfabet Tibet - " Kha(Wiley Kha), khaik- huruf kedua dari alfabet Tibet, primer dikaitkan dengan kata "mulut". Dalam teks, digunakan untuk penunjukan huruf angka "2". Kha- - mulut

3 huruf alfabet Tibet - " Ha atau pengemudi kacang- huruf ketiga abjad Tibet dan salah satu huruf abjad Tibet yang paling sering, berarti velar plosive bersuara. Dalam kamus, bagian huruf ha bisa mencapai 10 persen dari volume. Dalam teks, huruf ha dapat digunakan sebagai angka 3.

4th huruf alfabet Tibet - " Nga- huruf keempat alfabet Tibet, konsonan hidung velar. Dalam primer Tibet, ini dikaitkan dengan kata nga - I (tempat pribadi). V tantra Buddhisme melambangkan pembusukan sanskar - elemen kehidupan. Dalam teks, itu dapat menunjukkan angka 4. Dalam kata, itu bisa berupa huruf suku kata atau akhir. Sebagai unsur pembentuk suku kata, ia hadir dalam delapan inisial.

tanggal 5 huruf alfabet Tibet - " cha(cerdik Ca) adalah huruf kelima dari alfabet Tibet. Menunjukkan suara H. Sebagai bagian dari suku kata, itu hanya bisa menjadi huruf dasar (mingji), oleh karena itu, itu hanya bisa menjadi bagian dari inisial suku kata. Dalam teks, huruf cha dapat digunakan sebagai angka 5. Berbentuk empat inisial. Dalam kamus Tibet, sekitar 2% kata dimulai dengan inisial ini. Selain huruf Cha dalam bahasa Tibet, ada enam cara lagi untuk menyampaikan bunyi Ch.

Chemchemma - - kupu-kupu, (chalak) - benda, objek * (chacho) - kebisingan.

tanggal 6 huruf alfabet Tibet - " cha(waili cha) - huruf keenam dari alfabet Tibet, hanya dapat berupa huruf suku kata, membentuk dua inisial dengan huruf kapital maik dan achung yang tidak digabungkan dengan huruf chaik. Dalam teks itu dapat menunjukkan angka 6. Penunjukan huruf angka:

Nomor 6 (cha - pasangan). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - air).

tanggal 7 huruf alfabet Tibet - " Jah(Wylie Ja) adalah huruf ke-7 dari alfabet Tibet. Secara grafis, ini adalah homoglyph dari huruf E. Transkripsi surat ini mungkin berbeda di berbagai sumber. Dalam kamus Dandaron - ja, dan dalam kamus Roerich - dzya, dalam kamus Goryachev A.V. - dzhya. Dengan satu atau lain cara, transkripsi ja bertepatan dengan transkripsi tiga inisial lagi berdasarkan bayataj. Dalam teks itu bisa berarti angka 7.

Jah hanya bisa bertindak sebagai huruf suku kata. Dalam kamus ada enam varian inisial dengan ja. Dalam primer Tibet, surat ini dikaitkan dengan kata teh:

Ja - - teh, Gunung Chomolungma -

tanggal 8 huruf alfabet Tibet - " Nya(Willy Nya), nyaik- huruf kedelapan alfabet Tibet, dalam kamus Roerich dan Dandoron "nya", dalam bahasa Tibet primer dikaitkan dengan kata "ikan". Nya adalah huruf pembentuk suku kata, dalam kombinasi dengan bentuk-bentuk yang dianggap dan tertulis enam inisial, dan jika Anda menambahkan empat inisial homonim berdasarkan berkeliaran, maka ternyata ada sebelas ejaan suara ini dalam bahasa Tibet. Dalam teks itu bisa berarti angka 8.

tanggal 9 huruf alfabet Tibet - " Ta(wily ta), taik- huruf kesembilan dari alfabet Tibet, hanya dapat menjadi suku kata, dalam kombinasi dengan huruf lain membentuk sembilan inisial lagi. Dalam primer Tibet, itu dikaitkan dengan kata "telapak tangan". Dalam kata pinjaman dari bahasa Cina, ini adalah sinoglyph untuk awalan bahasa Cina do. Dalam pinjaman dari bahasa Sansekerta, cermin refleksi dari surat ini digunakan untuk menyampaikan takara retroflex -.

Pertandingan numerik: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, lalu - 129.

tanggal 10 huruf alfabet Tibet - " Itu(Wiley Itu) adalah huruf kesepuluh dari alfabet Tibet, hanya berfungsi sebagai pembentuk suku kata dan membentuk empat inisial. Saat mentransfer pinjaman dari bahasa Sansekerta untuk thakara retroflex India, refleksi melintang dari huruf tha - digunakan. Nilai angka: itu - 10, thi - 40, thu - 70, te - 100, tho - 130.

tanggal 11 huruf alfabet Tibet - " Ya- Huruf ke-11 dari alfabet Tibet, mengacu pada huruf-huruf yang dapat dianggap berasal, dan suku kata, dan final (akhiran). Sifat-sifat huruf kapital ya, serta huruf kapital lainnya, termasuk beberapa suara dari huruf suku kata (huruf kapital tidak terbaca, lihat gaochacha, dll); sebagai pembentuk suku kata ya, ia hadir dalam 13 ejaan inisial suku kata yang dijelaskan di bawah ini; sebagai akhir suku kata, huruf ya melembutkan suara vokal suku kata, tetapi huruf itu sendiri tidak dapat dibaca di sebagian besar pengucapan. Nilai angka: ya - 11, di - 41, du - 71, de - 101, lakukan - 131.

tanggal 12 huruf alfabet Tibet - " pada, naik- Huruf ke-12 dari alfabet Tibet, bisa berupa huruf suku kata dan final. Menurut Roerich, huruf na, seperti huruf-huruf Tibet lainnya dalam teks tantra, dapat memiliki makna simbolisnya sendiri. Saat mentransmisikan nakara retroflex Sansekerta , gambar cermin naika digunakan -. Nilai angka: pada - 12, untuk giga - 42, untuk jabkyu - 72, untuk drenbu - 102, untuk naro - 132.

tanggal 13 huruf alfabet Tibet - " Pa- huruf ke-13 dari alfabet Tibet, mengacu pada phoikam - huruf laki-laki, hanya bisa menjadi huruf suku kata. Nilai angka: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

tanggal 14 huruf alfabet Tibet - " pha(Wylie Pha) adalah huruf ke-14 dari alfabet Tibet, sebuah plosif labiolabial tak bersuara yang disedot. Nilai angka: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - merpati, - Phurpa -

Beras. 5. « Phurba, Qila(Skt. kila IAST; Tib. , Wiley phur ba; “ menghitung " atau " paku "") - belati atau pancang ritual, biasanya berbentuk seperti pegangan dalam bentuk tiga kepala dewa yang marah dan bentuk baji trihedral , mungkin dimaksudkan untuk menyembelih korban selama ritual ( menurut beberapa laporan, itu digunakan sebagai paku untuk mengikat pengorbanan ritual, tetapi ada juga versi lain dari tujuan). Subjeknya berasal dari zaman Veda ( mungkin dan pra-Veda ), tetapi kemudian menemukan tujuan dalam konteks Buddhisme versi Tibet dan tantra .

phurba saya nyata (« Dunia Terlihat » Catatan. Ed. Buddhisme Tantra, phurba digunakan sebagai senjata untuk menaklukkan kekuatan yang menentang ajaran. Dengan bantuan phurba, seorang yogi yang berlatih benar-benar memakukan gambar simbolis mereka ke tanah .... Keela - ( Sansekerta - belati) sebuah sungai di Rusia, mengalir di Republik Dagestan. Tindinskaya(Kila) - sungai di Rusia, mengalir di Republik Dagestan. Mulut sungai terletak 86 km di sepanjang tepi kanan Sungai Andiyskoye Koysu. Panjang sungai adalah 21 km.

tanggal 15 huruf alfabet Tibet - " ba- Huruf ke-15 dari alfabet Tibet, di primer dikaitkan dengan kata sapi. Dalam suku kata, itu bisa berupa awalan, akar, dan akhiran huruf (akhir). Pertandingan numerik: ba - 15, bagigubi - 45, dll. Synoglyphs: Burma badechai, dll. »

tanggal 16 huruf alfabet Tibet - " ibu adalah huruf ke-16 dari alfabet Tibet. Suku kata dapat berisi inisial dan akhir (ma adalah salah satu dari sepuluh huruf yang dapat muncul di akhir kata). Pada awalnya, itu bisa berupa huruf dasar (mingzhi), atau sebagai "awalan" (ngyonjug). Karena awalan ma termasuk dalam 15 inisial (maochacha dan "mao" lainnya), karena huruf dasar ma membentuk sepuluh inisial, yang disajikan di bawah ini dalam urutan kamus. Digunakan dalam teks untuk merujuk ke angka "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "saya" - 106, "mo" - 136. (Nota angka berdasarkan abjad).

ibu di final :( lama) - jalur».

tanggal 17 huruf alfabet Tibet - " Tsa- Huruf ke-17 dari alfabet Tibet. Di sebagian besar transkripsi - tsa, Roerich's - tsza. Dalam suku kata, itu hanya bisa menjadi huruf suku kata. Secara grafis, itu adalah huruf cha dengan tanda diakritik kontak tsa-thru. Nilai angka: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Qiqi - - tikus "

tanggal 18 huruf alfabet Tibet - " Tskha(Wylie tsha) - huruf ke-18 dari alfabet Tibet, hanya dapat berupa suku kata. Transkripsi: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tza. Secara grafis, itu adalah huruf cha dengan tanda diakritik kontak tsa-thru. Pertandingan numerik: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

tanggal 19 huruf alfabet Tibet - " Dza(Wiley Dza) adalah huruf ke-19 dari alfabet Tibet. Singkatnya, itu hanya bisa menjadi huruf suku kata. Pertandingan numerik: dza - 19, zagiguji - 49, dll. Secara grafis, itu adalah huruf ja dengan tanda diakritik kontak tsa-thru.

tanggal 20 huruf alfabet Tibet – « Wa(cerdik Wa) — yang paling jarang digunakan huruf alfabet Tibet. Kamus Roerich memiliki nama khusus untuk surat ini - bache. Ini terutama digunakan untuk mentransfer kata-kata pinjaman dan toponim. Dalam transmisi angka secara literal, itu sesuai dengan angka 20. Di sekitar huruf "va" tidak ada prasasti atau tanda tangan. bukan huruf kapital. "Wa" hanya dapat bertindak sebagai suku kata atau surat tanda tangan, dalam bentuk diakritik vazur. Dalam Buddhisme Tantra, "wa" ditemukan di mandala dan melambangkan keadaan di luar sebab dan akibat, dan juga merupakan istilah untuk mistisisme dan ilmu gaib. Wa— — Rubah Tibet »

tanggal 21 huruf alfabet Tibet - " Zha(Wiley za) adalah huruf ke-21 dari alfabet Tibet. Dalam kamus domestik, ia memiliki transkripsi yang berbeda: untuk Semichov - zha, untuk Roerich - sha dan pengucapannya mirip dengan huruf ke-27 Shcha. Menurut klasifikasi kekerasan pengucapan Tibet mengacu pada huruf wanita. Pertandingan numerik: za - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

Dalam suku kata, itu hanya bisa menjadi huruf pembentuk suku kata; hanya "Ga" dan "Ba" yang bisa menjadi huruf kapital.

tekan - - kucing »

tanggal 22 huruf alfabet Tibet - " Per- Huruf ke-22 dari alfabet Tibet, secara grafis - homoglyph dari nomor kunci hieroglif Cina 58 - "kepala babi". Menurut klasifikasi kekerasan pengucapan Tibet, itu mengacu pada huruf perempuan. Pertandingan numerik: untuk - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

tanggal 23 huruf alfabet Tibet - " achung (A kecil) adalah huruf ke-23 dari alfabet Tibet, bisa berupa suku kata atau sufiks. Seperti suku kata achung hanya dapat digabungkan dengan sufiks. Dianggap dan prasasti tidak bergabung dengan achung. Achung juga tidak menggabungkan dengan drenbu voicing. Dalam transkripsi praktis Tibet, Achung digunakan untuk mewakili diftong Cina dan vokal panjang Sanskerta. Pertandingan numerik: a - 23, agigui - 53, dll. "

tanggal 24 huruf alfabet Tibet - " ya(Wylie ya) adalah huruf ke-24 dari alfabet Tibet. Huruf "Aku" bisa bersuku kata dan ditandatangani (lihat yatak). Sebagai suku kata ditulis dalam dua inisial, sebagai tanda tangan di 32 yang tujuh adalah dasar, sisanya kompleks. Dalam aksara Burma, yatak dapat dibandingkan dengan tanda yapin. Pertandingan numerik: ya -24, yi - 54, yu - 84, kamu - 114, kamu - 144".

tanggal 25 huruf alfabet Tibet - " Ra- Huruf ke-25 dari alfabet Tibet, dapat berupa suku kata dan akhir (akhiran), prasasti dan prasasti. Dalam primer Tibet, itu dikaitkan dengan kata " ra » — kambing. Pertandingan numerik: ra - 25, ri - 55, ru - 85, ulang - 115, ro - 145.

tanggal 26 huruf alfabet Tibet - " La adalah huruf ke-26 dari alfabet Tibet. Di primer, itu dikaitkan dengan kata " la» — melewati gunung(lihat Natu-La, Nangpa La). Dalam suku kata, itu bisa berupa huruf suku kata tengah, akhiran, surat tanda tangan, dan prasasti. Pertandingan numerik: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

tanggal 27 huruf alfabet Tibet - " Sha, Sha(Wiley sha) - huruf ke-27 dari alfabet Tibet, hanya bisa menjadi huruf suku kata. Dalam alfabet Tibet, ini dikaitkan dengan kata shcha - daging. Dalam pengucapan, itu dekat dengan huruf ke-21, ditranskripsikan sebagai Zha. Dalam transkripsi praktis Tibet, berdasarkan bahan kamus, ia menyampaikan huruf Sansekerta shakar (Shakyamuni, Shariputra, dll.) dan inisial Cina (xi-). Pertandingan numerik: scha - 27, schi - 57, schi - 87, schi - 117, scho - 147.

tanggal 28 huruf alfabet Tibet - " Sa- Huruf ke-28 alfabet Tibet, dapat menempati empat posisi berbeda dalam suku kata: sa root (7 inisial), sagu - prasasti, sa-jejuk - akhiran dan sa-yangjuk - akhiran kedua. Huruf kursif "Sa" dalam gaya ume terlihat seperti homoglif dari huruf tulisan tangan Rusia "I". Pertandingan numerik: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, jadi - 148. Dalam primer Tibet huruf "sa" dikaitkan dengan kata sa - bumi, tanah».

tanggal 29 huruf alfabet Tibet - " Ha-Huruf ke-29 dari alfabet Tibet, menunjukkan konsonan frikatif glotal tak bersuara [h]. Pertandingan numerik: Ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Ini hanya bisa menjadi huruf suku kata, tetapi juga membentuk sejumlah ikatan untuk menyampaikan suara yang dipinjam dari bahasa Sansekerta dan Cina, misalnya:

tanggal 30 huruf alfabet Tibet - " SEBUAH (besar) - huruf terakhir dari alfabet Tibet, mengacu pada huruf laki-laki. Digunakan untuk menunjukkan vokal di awal suku kata. Tidak seperti a kecil, A besar dalam suku kata hanya dapat menjadi huruf pembentuk suku kata, dapat digabungkan dengan semua vokal Tibet dan dapat digabungkan dengan final (jejug), tidak digunakan dengan huruf bertanda, huruf besar, dan tulisan.

Dalam teks itu digunakan untuk menunjukkan angka "", dengan vokal "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - dan "anaroo" - (Notasi alfabet angka).

Dalam kamus Tibet, bagian huruf A menempati kurang dari satu persen volume, tetapi huruf A sendiri dianggap sebagai cara terpendek untuk mengucapkan Sutra Prajnaparamita dan sering ditemukan di awal mantra, seperti dalam mantra Om mani padme hum -

Ini menyimpulkan Pendahuluan dengan bagian deskriptif alfabet Tibet. Mari kita lanjutkan ke presentasi hasil studi kami tentang alfabet Tibet dalam matriks Alam Semesta.

KOMENTAR:

Di atas, kami memeriksa alfabet itu sendiri dan fitur huruf alfabet Tibet. Mari kita lanjutkan ke presentasi hasil penelitian kita.

Alfabet Tibet dalam matriks Alam Semesta

Di bawah ini pada gambar 6 kami akan menunjukkan, dibangun oleh kami atas dasar Pengetahuan tentang matriks Semesta " tampilan asli » Alfabet Tibet, mirip dengan yang pertama kali dibuat Thonmy Sambhotoy menteri, sarjana-filolog raja Srontsang Gampo – « huruf tibet dikembangkan pada tahun 639. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ . Thon Mi Sam Bho a), Menteri, ilmuwan-filolog Tsar Sronzan-Gampo (སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ Srong BTSan SGAM PO). Menurut legenda, raja dikirim ke India (ke pandita Devavidyasimha) dari pejabatnya Thonmi Sambhotu, yang, berdasarkan aksara Bengali India, mengembangkan alfabet nasional Tibet (mereka adalah ditemukan tanda untuk suara yang tidak ada dalam bahasa Sansekerta - a, zha). Thonmi Sambhota juga menulis tata bahasa pertama dari bahasa Tibet, dengan mengambil model tata bahasa Sansekerta. Diyakini bahwa ia sendiri mengambil bagian dalam penciptaan alfabet dan tata bahasa. Srontsang Gampo».

Beras. 6.« Tampilan Awal » Alfabet Tibet dari 30 huruf, dibangun oleh kami berdasarkan Pengetahuan tentang matriks Alam Semesta. Baris pertama huruf alfabet dimulai dari tingkat 28 dunia Atas dari matriks Semesta. Deretan huruf alfabet dibangun secara horizontal dari kiri ke kanan ( ditunjukkan oleh panah di sebelah kiri). Sebagian besar huruf alfabet menempati secara vertikal tingkat ke-4 dari matriks Semesta. Empat huruf menempati 3 tingkat secara vertikal - ini adalah: 1) huruf ke-20 VA: tanggal 20 huruf alfabet Tibet – « Wa(cerdik Wa) — yang paling jarang digunakan huruf alfabet Tibet. Kamus Roerich memiliki nama khusus untuk surat ini - bache. Ini terutama digunakan untuk mentransfer kata-kata pinjaman dan toponim. Dalam transmisi angka secara literal, itu sesuai dengan angka 20. Di sekitar huruf "va" tidak boleh ada prasasti, tidak ada tanda tangan, tidak ada huruf kapital. "Wa" hanya dapat bertindak sebagai suku kata atau surat tanda tangan yang berbentuk diakritik uap . Dalam Buddhisme Tantra wa” ditemukan di mandala dan melambangkan keadaan di luar sebab dan akibat, dan juga merupakan istilah untuk mistisisme dan ilmu gaib. 2) huruf ke-25 RA. 3) huruf ke-26 LA dan 4) huruf ke-30 A besar.

mantra Tibet Om Mani Padme Hum dalam matriks Semesta

Bagian " Doa dan mantra”- (Gambar 6) kami menemukan posisi di dunia Atas dari matriks Semesta doa Tibet - Om Mani Padme Hum dan menuliskan mantra ini dalam huruf Sansekerta. Di bawah ini pada gambar 7 kami menyajikan gambar ini dari pekerjaan.

Beras. 7. Dalam agama Buddha, "Enam suku kata" dikenal. doa - mantra Om Mani Padme Hum(SanskR. हूँ ཧཱ མ་ . Mantra ini terutama terkait dengan Shadakshari(Penguasa Enam Suku Kata) - perwujudan Avalokiteshvara dan memiliki makna suci yang dalam. Dari gambar 5, sekarang kita tahu posisi dalam matriks Semesta " nama» inkarnasi perempuan Avolokitesvara - Mani padma – permata di teratai. Ini memberi kita kesempatan untuk menempatkan dengan benar dalam matriks Semesta semua suku kata yang termasuk dalam "Mantra enam suku kata". Dalam doa - suku kata mantra Mani Padme ada di "Tengah » . Di sisi kanan gambar adalah entri Sansekerta Tibet. doa - mantra – Om Mani Padme Hum. suku kata suci om- dia Tuhan itu sendiri apapun Miliknya hipostasis. Suku kata ini terletak di tingkat 32-29 dunia Atas dari matriks Semesta. Panah vertikal di sebelahnya menunjuk ke atas ke arah semua dunia Tuhan, termasuk dunia Spiritual. Suku kata mantra yang tersisa ditulis ke tingkat 9 dunia Atas dari matriks Semesta, seperti yang ditunjukkan di sebelah kanan pada gambar. Tentang arti mantra: “Mantra ini memiliki banyak arti. Semuanya turun untuk menjelaskan makna totalitas bunyi-bunyi sakral dari suku-suku kata penyusunnya. Mantra itu sendiri jarang ditafsirkan dalam arti karena terjemahan literalnya: “Oh! Permata di [bunga] lotus!”. Secara khusus, Dalai Lama ke-14 menjelaskan bahwa mantra melambangkan kemurnian tubuh, ucapan, dan pikiran Buddha. kata kedua (mani - « permata”) berkorelasi dengan bodhicita - keinginan untuk pencerahan, kasih sayang dan cinta. kata ketiga (padme- "bunga teratai"), berkorelasi dengan kebijaksanaan. kata keempat (bersenandung) melambangkan ketidakterpisahan praktik (metode) dan kebijaksanaan.” Jadi " Nama» inkarnasi perempuan Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, tercatat dalam matriks Alam Semesta " dibuka » kami lokasi dalam matriks doa Semesta - mantra Om Mani Padme Hum.

Sekarang kita dapat menulis mantra ini ke dunia Atas dari matriks Alam Semesta dengan huruf-huruf alfabet Tibet.

Beras. delapan. Angka tersebut menunjukkan masuknya ke dunia Atas dari matriks Semesta mantra Om Mani Padme Humhuruf alfabet Tibet. Di bagian atas gambar, sisipan mantra ini ditampilkan. Terlihat adanya tanda-tanda khusus di kiri dan kanan teks manra ( simbol) sebagai dua titik dan panah menunjuk ke bawah. Kami menganggap bahwa tanda-tanda ini memiliki arti tertentu dan memberi mereka tempat yang mirip dengan huruf Tibet, seperti yang ditunjukkan pada gambar. Akibatnya, mantra bersama dengan tanda-tanda ( simbol) menempati posisi dari tingkat ke-36 hingga ke-1 dunia Atas dari matriks Semesta. Bagian atas mantra terletak di ruang yang sesuai kediaman Maha Wisnu.

Beras. 9. teks mantra Om Mani Padme Hum, ditulis dalam alfabet Tibet. Di sebelah kanan dan kiri teks mantra, tanda-tanda (simbol) tertentu terlihat jelas.

Beras. 10. Gambar tersebut menunjukkan posisi tanda bawah ( simbol) di dasar puncak tajam piramida dunia Atas matriks Semesta. 1) ruang atas Tetractys (berisi 10 lingkaran) pada titik transisi antara dunia Atas dan Bawah dari matriks Semesta. Dapat dilihat bahwa titik tengah di atas panah sejajar dengan puncak piramida Dunia Bawah dari matriks Semesta. Detail yang tersisa dari penyelarasan tanda (simbol) dengan matriks Semesta terlihat jelas pada gambar. Jadi, asumsi kami tentang makna tanda (simbol) di awal dan akhir mantra Om Mani Padme Hum(gambar 9)mungkin benar.

Belati suci Bhurba atau Qila dan dewa Veda Hayagriva

dalam ulasan atau singkat keterangan huruf alfabet Tibet, kami berbicara tentang simbol suci Tibet Bhurba atau Qila (Skt.). Phurba, Qila(Skt. kila IAST ; Tib. , Wiley phur ba; "pasak" atau "paku") - belati atau tiang ritual, biasanya berbentuk pegangan berbentuk tiga kepala dewa yang marah dan bentuk baji trihedral ... ". Kami telah menggabungkan simbol Tibet ini dengan matriks alam semesta. Gambar 11 di bawah ini menunjukkan hasil kombinasi kami.

Beras. sebelas. Angka tersebut menunjukkan hasil menggabungkan simbol suci Tibet dengan dunia Atas dari matriks Semesta Bhurba atau quila(Sansekerta). Kunci untuk mencocokkan dengan matriks pola belati adalah jarak "A" antara detail gambar, seperti yang ditunjukkan pada gambar, sama dengan jarak antara dua tingkat horizontal yang berdekatan (ke-6 dan ke-5). Ukuran vertikal total simbol adalah 8 tingkat. Ukuran vertikal yang sama akan ditempati oleh dua suku kata dalam bahasa Sansekerta - CI dan LA(Surat secara vertikal menempati empat tingkat matriks Semesta). Rincian sisa kombinasi pola simbol (belati) dengan matriks Semesta terlihat jelas pada gambar.

phurba melambangkan penghancuran semua konsep dan keterikatan pada milik sendiri " saya ", serta ide-ide tentang ilusi nyata (« Dunia Terlihat » Catatan. Ed.) di dunia. Dalam beberapa ritual khusus Buddhisme Tantra, phurba digunakan sebagai senjata untuk menaklukkan kekuatan yang menentang doktrin . ….».

Disebutkan di atas bahwa gagang belati dengan bilah segitiga dimahkotai dengan kepala kuda dari dewa pelindung Tibet yang ganas Hayagriva:

Dari Wikipedia, ensiklopedia gratis:

Beras. 12. Hayagriva sebagai Wajimukhi, Kamboja, akhir abad ke-10, Museum Guimet. Hayagriva(Skt. , secara harfiah "leher kuda"; yaitu Hayagriva) adalah karakter dalam mitologi Hindu (dalam agama Hindu modern, biasanya sebagai inkarnasi Wisnu) dan sistem kiasan Buddhis (sebagai " pelindung dewa yang murka dari Doktrin , dharmapala) juga ditemukan dalam Jainisme kuno. Dalam patung-patung Hindu kuno itu diwakili dengan tubuh manusia dan kepala kuda, dalam agama Buddha kepala kuda kecil (atau tiga kepala) digambarkan di atas wajah manusia.

Asal usul gambar tersebut terkait dengan pemujaan kuda Arya kuno (lih. pemujaan kuda dalam pengorbanan ashvamedha). Di masa depan, ia, tampaknya, dipikirkan kembali dengan kodifikasi Veda dan pengembangan Vaishnavism dan Buddhisme.

Hinduisme

Pemenggalan Hayagriva

Dalam literatur Veda, dewa Yajna berinkarnasi sebagai Hayagriva. Dalam literatur Purana, Hayagriva adalah titisan Wisnu. Karena Taittiriya Aranyaka menggambarkan Yajna sebagai prototipe Wisnu, informasi dari tradisi ini tidak bertentangan satu sama lain.

Agni, Indra, Vayu dan Yajna pernah melakukan Yajna dengan tujuan memperoleh havirbhagu yang akan mereka persembahkan untuk semua dewa. Tapi melanggar kesepakatan, Yajna meninggalkan pertemuan, mengambil semua yajnabhagu bersamanya, dan mengusir para dewa yang mengikutinya dengan bantuan busur, diberikan kepadanya oleh Devi . Para dewa memastikan bahwa rayap menggerogoti tali busur Yajna. Busur, meluruskan, memenggal kepala Yajna, dan kemudian Yajna bertobat dari kejahatannya. Kemudian para dewa mengundang Ashvinidevs (penyembuh ilahi), sehingga mereka menempelkan kepala kuda ke Yajna .

Skanda Purana menceritakan kisah serupa: para dewa, yang dipimpin oleh Brahma, berkompetisi dalam keagungan, dan ternyata Wisnu mengungguli semua orang di setiap kompetisi. Kemudian Brahma mengutuknya, dan kepala Wisnu jatuh. Setelah itu, para dewa melakukan yagna, dan Wisnu muncul di sana, meletakkan kepala kuda bukannya kepalanya ke leher. Di akhir yagna, Wisnu pergi ke dharmaranya dan melakukan tapas, berkat itu ia mendapatkan berkah dari Siwa, dengan bantuannya ia mendapatkan kembali kepalanya yang dulu alih-alih kepala kuda.

asura

Asura Hayagriva, putra Kashyapaprajapati dan istrinya Danu, menurut Ramayana Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), mulai tapas (penghematan) di tepi Sungai Saraswati, dan seribu tahun kemudian Devi muncul dan memintanya untuk memilih hadiah apa pun. Dia ingin menjadi tak terkalahkan bagi para dewa dan asura, serta abadi . Ketika dia mengetahui bahwa tidak mungkin untuk mencapai ini, dia (Hayagriva) ingin menjadi rentan hanya untuk seseorang dengan leher kuda (untuk Hayagriva). Devi memberinya pemenuhan keinginan ini. Setelah mendapatkan kebal dan tak terkalahkan, ia melewati ketiga dunia, menyebabkan kemalangan bagi orang-orang baik, dan akhirnya berkelahi dengan para dewa. Setelah menang, dia tertidur, dan saat tidur, Wisnu memenggal kepalanya dengan bantuan dekorasi Hayagriva sendiri yang didedikasikan untuk Wisnu. Wisnu mengganti kepalanya dengan kuda , dan kemudian membunuh Hayagriva saat dia melarikan diri.

Pencurian Weda

Dalam Ramayana (IV. 6.5) Sugriwa memberi tahu Rama bahwa dia akan menemukan Sita, karena Veda-shruti (kebijaksanaan Veda) yang hilang ditemukan, dan selanjutnya (IV. 17, 50) Vali memberi tahu Rama bahwa dia akan menemukan Shinta bahkan jika dia tersembunyi di dasar laut seperti Shvetashvatari. Komentator menjelaskan bahwa Shvetashvatari sama dengan Veda-shruti dan mengacu pada beberapa cerita Purana tentang bagaimana asura Madhu dan Kaitabha mencuri Veda-shruti dan menyembunyikannya di Patala (dunia bawah). Kemudian Wisnu turun ke Patala, mengambil wujud Hayagriva, membunuh para asura dan mengembalikan Veda-shruti.

asura

Menurut Bhagavata Purana (VIII.24), asura Hayagriva mencuri Veda-shruti dan menyembunyikannya di dasar laut. Wisnu, mengambil bentuk Ikan, menyeret kapal Raja Satyavrata (dengan kedoknya

Halo, para pembaca yang budiman - para pencari pengetahuan dan kebenaran!

Tibet mengundang dengan misteri dan misterinya. Penuh dengan simbol-simbol yang tidak biasa, gambar-gambar aneh, yang sangat sulit dipahami oleh orang yang bodoh. Artikel ini akan memberi tahu Anda tentang jimat Tibet dan artinya, mengangkat tabir misteri sisi magis Tibet, menjelaskan terbuat dari apa jimat dan bagaimana mereka mendapatkan kekuatannya.

pengantar

Dunia simbol magis Tibet sangat besar, dan keragamannya menggairahkan imajinasi. Perlindungan dari mata jahat, menarik uang, prokreasi, menjaga kesehatan, menangkap keberuntungan, mengalahkan penyakit - ini hanya sebagian kecil dari keajaiban yang dapat dilakukan jimat.

Mereka semua disebut "sung", yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai "perlindungan". Sama sekali tidak mengherankan, karena tugas utama mereka adalah melindungi tuannya dari segala macam kemalangan.

Sulit untuk mengatakan dengan tepat kapan mereka muncul. Tapi Tibet adalah tempat di mana era bertemu, dua budaya kuat bertabrakan: yang datang langsung dari India, dan yang mendominasi di sini sebelum munculnya agama baru. Setiap peradaban memiliki konsepnya sendiri tentang tatanan dunia, ajaran, dan karenanya - simbol, perlengkapan, jimat.

Jimat modern asal Tibet adalah simbiosis dari dua arah pemikiran, kombinasi yang harmonis dan unik dari agama Buddha dengan agama Bon.

Terbuat dari apa jimat mereka?

Imajinasi orang Tibet tak kenal lelah - jimat dengan berbagai bentuk, ukuran, dengan gambar, pola dibuat dari semua yang tersedia. Jadi, ada jimat yang terbuat dari logam, kertas, tanah liat, kulit kayu birch, kain, dan yang paling aneh di antara mereka adalah dari tulang yak dan tanduknya. Mereka ditempatkan, digantung di sekitar rumah, dikenakan di tubuh, atau bahkan diminum sebagai obat.

Apotropaea pelindung yang sangat kuat adalah simbol khusus yang digunakan untuk mengecat dinding dan langit-langit di interior dan eksterior rumah. Mereka mampu memanggil roh, melindungi penghuni atau tamu. Juga, huruf, frasa, atau mantra ini dapat diterapkan pada kanvas dan bendera khusus yang berkibar di dekat pintu masuk.

Jimat serupa dengan penerapan frasa individual di atas kertas juga bisa dipakai. Dalam beberapa kasus, daun khusus digulung menjadi bola doa dan kemudian ditelan - diyakini dapat meningkatkan kesehatan dengan menyembuhkan penyakit.

Jimat dengan motif dewa, gambar yang ditampilkan dalam sutra, gambar tokoh agama lebih kompleks. Mereka menjanjikan keberuntungan, umur panjang, kekayaan, kebahagiaan, dan juga mengusir roh jahat.

Alat logam - terbuat dari perak, emas, tembaga, paduannya - memiliki energi yang kuat. Mereka tidak perlu menerapkan gambar tambahan seperti mantra atau tanda-tanda Buddhis tradisional, karena mereka dapat melawan kejahatan sendiri.

Dari sudut pandang Eropa dan astrologi tradisional, merupakan kebiasaan untuk percaya bahwa emas sesuai dengan Matahari, dan perak dengan Bulan. Luar biasa, hanya di antara orang Tibet dan Jerman pendapat telah berakar bahwa Bulan adalah benda langit laki-laki, dan Matahari adalah perempuan.

Jenis-jenis jimat

Di antara seluruh variasi nama dan pola aneh yang tidak diketahui orang Eropa, yang paling menakjubkan dan favorit adalah sebagai berikut:

• tanda om;
• batu Dzi;
• jimat ryu.

Suara ohm

Lagu pertama Semesta setelah kelahirannya, tanda utama yang menyatukan agama Buddha dan Hindu - ohm. Dengan suara inilah Semesta kita muncul, dan terdengar seperti “ aum". Ia menenangkan dengan getarannya, memberikan ketenangan pikiran, mengubah energi manusia menjadi energi universal.

Gambar suku kata ini diterapkan di mana-mana: pada pakaian, perhiasan, barang-barang rumah tangga, bangunan, bahkan ditransfer ke alam, ukiran di batu, pohon, pasir. Tanda ilahi ini melindungi dari kekuatan jahat baik dari luar maupun dari dalam, menyelamatkan baik dari makhluk jahat di dunia luar dan dari energi negatif ruang dalam.

mandala

Kata ini mungkin dikenal banyak fashionista dan pengikut tren populer saat ini. Mandala sekarang telah mendapatkan popularitas luar biasa, menempati seluruh rak buku, rak dengan majalah, buku catatan. Namun, karena pola-pola ini adalah obat penenang yang sangat baik di masa stres dan depresi kita.

Anti-stres, terapi seni - segera setelah mereka tidak menyebut tren model baru ini sekarang. Tetapi tidak semua orang tahu bahwa mereka muncul berabad-abad yang lalu, dan di antara orang Tibet sejati mereka tidak kalah populer di antara kita. Mereka diukir, dicat, dibuat dari pasir dengan berbagai warna.

Para biksu Tibet, mengerjakan satu mandala pasir kompleks selama lebih dari satu minggu, kemudian menyapunya dalam semalam dalam ritual khusus untuk menekankan ketidakmelekatan pada benda-benda, untuk memahami sifat ilusi dunia ini. Polanya banyak, masing-masing memiliki maknanya sendiri, mempengaruhi sisi tertentu dari kehidupan seseorang.

Manik-manik Dzi

manik-manik Dzi- ini adalah batu yang terbuat dari batu akik atau kuarsa, memiliki bentuk tabung khusus, biasanya lonjong. Berbagai mural diterapkan pada mereka: paling sering mata, dan terkadang garis-garis, bentuk geometris, bunga. Orang Tibet percaya bahwa batu-batu kecil ini menarik keberuntungan besar bagi pemiliknya, mereka menjanjikan gunung emas dan kesehatan yang baik.

Manik-manik Dzi sama kunonya dengan peradaban Bon - dari situlah asalnya. Sebuah legenda lucu terhubung dengan mereka, yang menurutnya Dzi dikenakan oleh para dewa sebagai dekorasi. Ketika batu-batu itu rusak, para dewa melemparkannya dari surga ke bumi, dan mereka berubah menjadi serangga, menggali ke dalam tanah. Tetapi ketika tangan manusia menyentuh serangga ini, mereka kembali mendapatkan penampilan aslinya, menjanjikan kebahagiaan yang tidak wajar bagi penemunya.

Jimat Ryu

Ini adalah jimat tantra yang melindungi dari mata jahat dan kerusakan. Menghentikan dampak negatif manusia dan roh, mencegah munculnya penyakit mental.

Bagaimana itu bekerja

Agar artefak magis "berfungsi", tidak cukup hanya dengan membuatnya. Diperlukan ritus khusus para biarawan, yang menguduskan objek, memberinya sifat magis. Sang lhama melakukan ritual khusyuk yang mewah di atasnya sesuai dengan semua aturan, mengamati urutan tindakan, dan juga dapat dengan mudah dibacakan. Jimat tubuh sering dibungkus dengan benang multi-warna untuk menyembunyikannya dari mata yang mengintip.

Barang semacam itu bersifat individual dan hanya membantu satu orang atau keluarga. Jika dia hilang, dan kemudian orang lain menemukannya, maka bagi mereka dia tidak akan menjadi pelindung. Tetapi hal terpenting dalam jimat, yang memberinya kekuatan tak terbatas, adalah mempercayainya. Dengan tulus, tanpa syarat, tanpa pamrih.

Kesimpulan

Terima kasih banyak atas perhatian Anda, para pembaca yang budiman! Dukung blog - bagikan tautan ke artikel di jejaring sosial jika Anda menyukainya, dan kami akan mencari kebenaran bersama.