Aturan emas moralitas adalah semua varian yang diketahui. Tentang apakah “aturan emas moralitas” itu? Arti dan makna "aturan emas moralitas

_____________________________________________________________________________

« Aturan Emas Moralitas"- aturan etika umum yang dapat dirumuskan sebagai" Perlakukan orang seperti Anda ingin diperlakukan. Rumusan negatif dari aturan ini juga dikenal: "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri."

Aturan emas moralitas telah dikenal sejak zaman kuno dalam ajaran agama dan filosofis Timur dan Barat, mendasari banyak agama dunia: Ibrahim, Dharma, Konfusianisme dan filsafat kuno, dan merupakan prinsip etika dunia yang mendasar.

Menjadi ekspresi dari beberapa hukum filosofis dan moral umum, aturan emas dalam budaya yang berbeda dapat memiliki tipe yang berbeda. Upaya telah dilakukan oleh para ilmuwan dan filsuf untuk mengklasifikasikan bentuk aturan emas di sepanjang garis etika atau sosial.

Pemikir Christian Thomas mengidentifikasi tiga bentuk "aturan emas", membatasi bidang hukum, politik dan moralitas, menyebutnya prinsip-prinsip hukum (justum), kesusilaan (decorum) dan rasa hormat (honestum), masing-masing:

prinsip hak mengharuskan seseorang untuk tidak melakukan kepada orang lain apa yang dia tidak ingin orang lain lakukan padanya;

prinsip kesopanan adalah melakukan kepada orang lain apa yang dia ingin orang lain lakukan padanya;

Prinsip menghormati mengandaikan bahwa seseorang bertindak seperti yang dia ingin orang lain untuk bertindak.

Dua aspek aturan dapat dilihat:

negatif (menolak kejahatan) "jangan lakukan ...";

positif (positif, menegaskan baik) "lakukan ...".

Filsuf Rusia V.S. Solovyov menyebut aspek pertama (negatif) dari "aturan emas" - "aturan keadilan", dan yang kedua (positif, Kristus) - "aturan belas kasihan"

filsafat kuno

Meskipun aturan emas tidak ditemukan dalam bentuknya yang murni dalam karya-karya Aristoteles, ada banyak penilaian konsonan dalam etikanya, misalnya, untuk pertanyaan: "Bagaimana berperilaku dengan teman?", Aristoteles menjawab: "Seperti yang Anda inginkan seperti mereka untuk berperilaku dengan Anda ”

Dalam Yudaisme

Dalam Pentateukh: "Cintai tetanggamu seperti kamu mencintai diri sendiri"(Im. 19:18).

Orang bijak Yahudi menganggap perintah ini sebagai perintah utama Yudaisme.

Menurut perumpamaan Yahudi yang terkenal, seorang pagan yang memutuskan untuk mempelajari Taurat datang ke Shammai (dia dan Hillel (Babilonia) adalah dua rabi terkemuka pada masa mereka) dan mengatakan kepadanya: Taurat sementara aku berdiri dengan satu kaki." Shammai mengusirnya dengan tongkat. Ketika orang ini datang ke Rabi Hillel, Hillel mengubahnya menjadi Yudaisme, mengucapkan aturan emasnya: “Jangan lakukan kepada sesamamu apa yang membencimu: inilah seluruh Taurat. Selebihnya adalah penjelasan; sekarang pergi dan belajarlah"

Dalam Kekristenan

Dalam Perjanjian Baru, perintah ini berulang kali diulangi oleh Yesus Kristus.

Dalam Injil Matius (Bacalah) “Oleh karena itu, dalam segala hal yang kamu ingin orang lakukan kepadamu, demikian juga kamu terhadap mereka, karena inilah hukum dan kitab para nabi.”(Matius 7:12) "Cintai tetanggamu seperti kamu mencintai diri sendiri"(Matius 19:18-20), “Kata Yesus kepadanya: kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu: inilah perintah pertama dan terbesar; yang kedua seperti itu: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; pada kedua perintah ini tergantung semua hukum dan kitab para nabi."(Matius 22:38-40)

Juga, aturan ini berulang kali diulangi oleh para Rasul Yesus Kristus.

Dalam Surat Roma: (Bacalah) “Untuk perintah: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, jangan mengingini [orang lain], dan semua yang lain terkandung dalam kata ini: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”(Rm. 13:8-10).

Dalam Kisah Para Rasul: (Bacalah) “Sebab menyenangkan Roh Kudus dan kami untuk tidak membebani kamu lagi, kecuali beban yang diperlukan ini: menjauhkan diri dari hal-hal yang dikorbankan kepada berhala, dan darah, dan dicekik, dan percabulan, dan tidak melakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak ingin untuk diri sendiri. Dengan mengikuti ini, Anda akan melakukannya dengan baik. sehatlah"(Kisah Para Rasul 15:28,29).

Beato Augustine menulis tentang aturan emas dalam "Pengakuan" dalam buku pertama (bab 18) dalam interpretasi negatif: " Dan, tentu saja, pengetahuan tata bahasa hidup tidak lebih dalam di hati daripada kesadaran yang tercetak di dalamnya bahwa Anda melakukan kepada orang lain apa yang Anda sendiri tidak ingin menanggungnya.».

Paus Gregorius Kesembilan pada tahun 1233 dalam sebuah surat kepada uskup Prancis menyatakan: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Orang-orang Kristen harus memperlakukan orang-orang Yahudi dengan cara yang sama seperti mereka ingin diperlakukan secara kafir. tanah").

dalam islam

Dalam Alquran, aturan emas tidak ditemukan, tetapi dalam interpretasi positif dan negatif dari "Sunnah" sebagai salah satu ucapan Muhammad, yang mengajarkan prinsip iman tertinggi dengan cara ini: "Lakukan untuk semua orang apa yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, dan jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri."

Konfusius

Konfusius merumuskan aturan emas secara negatif dalam Wacana dan Penghakimannya. Konfusius mengajarkan, "Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri." Murid itu “Zi Gong bertanya: “Apakah mungkin untuk dibimbing oleh satu kata sepanjang hidupmu?” Guru itu menjawab: “Kata ini adalah timbal balik. Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.” Jika tidak, pertanyaan-jawaban ini terdengar seperti: “ Apakah ada satu kata yang dapat Anda lakukan sepanjang hidup Anda? Sang guru berkata: Cintailah sesamamu. Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain.""

Kritik terhadap aturan emas

Immanuel Kant merumuskan imperatif praktis yang dekat dengan imperatif kategorisnya yang terkenal:

... bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun orang lain, juga sebagai tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.

Membahas kelayakan imperatif (prinsip), dalam catatan kaki untuk komentar keduanya, ia menulis:

Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa hal sepele quod tibi non vis fieri dll. dapat berfungsi di sini sebagai benang panduan atau prinsip. Untuk proposisi ini, meskipun dengan berbagai keterbatasan, hanya disimpulkan dari sebuah prinsip; itu tidak bisa menjadi hukum universal, karena tidak mengandung dasar kewajiban terhadap diri sendiri, atau dasar kewajiban cinta kepada orang lain (bagaimanapun juga, beberapa orang akan dengan senang hati setuju bahwa orang lain tidak boleh berbuat baik kepada mereka, jika saja mereka tidak boleh melakukannya. perbuatan baik kepada orang lain), atau, akhirnya, alasan hutang dari kewajiban terhadap satu sama lain; karena penjahat, melanjutkan dari ini, akan mulai berdebat melawan hakimnya yang menghukum, dll.

Imperatif kategoris Perhatikan halaman ini Imperatif kategoris (dari bahasa Latin imperativus - imperatif) adalah sebuah konsep dalam doktrin moralitas I. Kant, yang merupakan prinsip moralitas tertinggi. Konsep imperatif kategoris dirumuskan oleh I. Kant dalam karyanya "The Foundations of the Metaphysics of Morality" (1785) dan dipelajari secara rinci dalam "Critique of Practical Reason" (1788). Menurut Kant, karena adanya kehendak, seseorang dapat bertindak atas dasar prinsip. Jika seseorang menetapkan untuk dirinya sendiri prinsip yang bergantung pada beberapa objek keinginan, maka prinsip seperti itu tidak dapat menjadi hukum moral, karena pencapaian objek seperti itu selalu tergantung pada kondisi empiris. Konsep kebahagiaan, pribadi atau umum, selalu bergantung pada kondisi pengalaman. Hanya prinsip tanpa syarat, yaitu terlepas dari objek keinginan apa pun, mungkin memiliki kekuatan hukum moral yang asli. Dengan demikian, hukum moral hanya dapat terdiri dalam bentuk legislatif dari prinsip: "Lakukan agar pepatah kehendak Anda menjadi hukum universal." Karena manusia adalah subjek dari kemungkinan kehendak baik tanpa syarat, dia adalah tujuan tertinggi. Hal ini memungkinkan kami untuk menyajikan prinsip moralitas tertinggi dalam formulasi yang berbeda: “bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam pribadi orang lain, juga sebagai tujuan, dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.” Hukum moral, terlepas dari sebab-sebab asing, sendiri membuat seseorang benar-benar bebas. Pada saat yang sama, bagi seseorang, hukum moral adalah keharusan yang memerintah secara kategoris, karena seseorang memiliki kebutuhan dan tunduk pada pengaruh impuls sensual, yang berarti bahwa ia mampu melakukan pepatah yang bertentangan dengan hukum moral. Imperatif berarti hubungan kehendak manusia dengan hukum ini sebagai kewajiban, yaitu paksaan internal yang masuk akal untuk tindakan moral. Ini adalah konsep hutang. Oleh karena itu, manusia harus berjuang dalam kemajuan tak terbatas dari prinsip-prinsipnya menuju gagasan hukum yang sempurna secara moral. Ini adalah kebajikan, tertinggi yang dapat dicapai oleh alasan praktis yang terbatas. Dalam esainya "Religion Within the Limits of Reason Only", mengacu pada pertanyaan tentang hubungan antara agama dan moralitas, Kant menulis: Moralitas, sejauh didasarkan pada konsep manusia sebagai makhluk bebas, tetapi untuk alasan ini sendiri. , mengikat dirinya dengan hukum tanpa syarat melalui pikirannya, tidak memerlukan gagasan tentang makhluk lain di atasnya, untuk mengetahui tugasnya, atau motif lain selain hukum itu sendiri, untuk memenuhi tugas ini. ... lagi pula, apa yang tidak muncul dari dirinya dan kebebasannya tidak dapat menggantikan kurangnya moralitasnya. Karena itu, bagi dirinya sendiri, moralitas sama sekali tidak membutuhkan agama; melalui alasan praktis murni, itu memuaskan dirinya sendiri.

______________________________________________________________________________

Aturan emas moralitas.

"Aturan Emas Moralitas" adalah aturan etika umum yang dapat dirumuskan tentang bagaimana bertindak terhadap orang lain sebagaimana Anda ingin orang lain bertindak terhadap Anda. Kata-kata negatif dari aturan ini juga dikenal: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri." Aturan emas adalah bentuk perilaku yang paling sepenuhnya mewujudkan keunikan moralitas. Dasar yang menentukan dunia budaya adalah hubungan orang satu sama lain, masing-masing, hubungan itu harus ditandai oleh timbal balik. Oleh karena itu, rumus singkat untuk timbal balik hubungan orang satu sama lain, hubungan sosial mereka, kemanusiaan hubungan ini menjadiATURAN EMAS MORALITAS .

Apa yang diajarkan oleh aturan emas moralitas?

Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan itu kepada orang lain.

Jangan lakukan sendiri apa yang Anda kutuk pada orang lain.

Seperti yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, lakukan juga pada mereka.

Aturan emas mengajarkan bagaimana seseorang harus bertindak, pada apa yang harus mengarahkan pilihan sadarnya, sehingga hidupnya, di bagian yang bergantung pada dirinya sendiri, pertama-tama, diatur dengan cara terbaik dan sempurna; dan, kedua, itu sangat penting baginya atas bagian kehidupan yang tidak bergantung padanya, atas apa yang biasanya disebut perubahan nasib. Dengan demikian, aturan emas moralitas menganggap seseorang memiliki kekuasaan atas keinginan (tindakan), mewajibkannya untuk bertindak sebagai subjek independen. Ini mewajibkan seseorang untuk mengalami keinginannya sebelum diwujudkan dalam tindakan. Berdasarkanlogika aturan emas seseorang bertindak secara moral ketika dia bertindak sesuai dengan keinginan orang lain. Jadi, sebagai aturan emas melarang seseorang untuk melakukan dalam hubungannya dengan orang lain apa yang tidak dia inginkan untuk dirinya sendiri. Ia juga melarang seseorang untuk melakukan sendiri apa yang dikutuk (mengutuk) orang lain. Larangan ganda semacam itu memungkinkan seseorang untuk dengan mudah melakukan penilaian moral atas tindakannya. Menempatkan diri di tempat orang lain berarti tidak hanya memindahkan diri sendiri ke tempat orang lain, tetapi masuk ke dalam peran orang lain, membayangkan diri sendiri sebagai orang yang berbeda dengan keinginan dan minat yang berbeda. Aturan emas mengatur tidak hanya untuk menempatkan diri Anda di tempat orang lain, tetapi juga menempatkan orang lain di tempatnya, yaitu bertukar posisi.

Lewat sini, aturan emas adalah aturan timbal balik . Ini berarti:

hubungan antara orang-orang bermoral ketika mereka dapat dipertukarkan sebagai perilaku yang bertanggung jawab;

budaya pilihan moral terletak pada kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain;

harus melakukan tindakan yang dapat memperoleh persetujuan dari orang-orang yang menjadi sasarannya.

Aturan emas tidak menjawab pertanyaanmengapa seseorang harus bermoral . Ini menjawab pertanyaanbagaimana menjadi bermoral . Tugasnya adalah membantu orang yang berbudi luhur menemukan solusi moral yang memadai. Ini berhubungan dengan orang-orang yang ingin bermoral dan hanya bingung untuk menemukan cara yang tepat untuk melakukannya. Ini dapat dibandingkan dengan apa arti kitab suci bagi orang percaya.

Aturan emas tidak membimbing seseorang untuk mencari formula moral universal. Ini dirancang untuk membantu orang menemukan aturan perilaku yang dapat mereka terapkan pada diri mereka sendiri. Ini menawarkan manusia prinsip timbal balik. Singkatnya, ini bukan formula yang dengannya seseorang mengevaluasi perilaku orang lain, ini adalah formula di mana dia dibimbing untuk menemukan sendiri solusi yang benar secara moral dalam kasus-kasus sulit.Aturan emas tidak menjawab pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan untuk orang lain atau orang pada umumnya, itu menjawab pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan, bagaimana bertindak sendiri. Dan hanya dalam hubungan ini dan untuk tujuan ini ia mewajibkan kita untuk melihat situasi melalui mata orang lain.

Aturan emas moralitas adalahaturan perilaku . Ini berbicara tentang bagaimana menjadi bermoral kepada orang tertentu dalam situasi tertentu. Perbedaan di antara mereka kira-kira sama seperti antara aturan jalan, yang mengatur keadaan istirahat dan pergerakan mobil di kota sedemikian rupa sehingga mereka tidak saling bertabrakan. Aturan emas berkaitan dengan keinginan nyata orang, maksim perilaku mereka. Ini menceritakan tentang sejauh mana motif nyata sesuai dengan motif kewajiban. Aturan emas, sebagai aturan, perilaku mempertimbangkan tindakan seseorang, dengan mempertimbangkan konsekuensi langsung yang tetap berada di zona perilaku yang bertanggung jawab. Ada aturan emaspola perilaku . Itu bergantung pada mekanisme timbal balik. Skema pemikiran dan perilaku moral yang terkandung dalam aturan emas menggeneralisasi pengalaman sehari-hari yang nyata dari hubungan interpersonal. Ini adalah skema kerja yang efektif yang dipraktikkan orang setiap hari dan berhasil, termasuk mereka yang belum pernah mendengar tentang aturan emas itu sendiri, maupun kontroversi yang melingkupinya. Ketika kita ingin menjelaskan dan membenarkan tindakan kita, yang tidak menyenangkan bagi orang lain, misalnya sebagai pemimpin, kita menjelaskan kepada bawahan mengapa kita tidak dapat memenuhi permintaannya, kita katakan: "Masukkan posisi saya." Ketika kami menyatakan ketidaksetujuan dengan tindakan seseorang, menganggapnya tidak dapat diterima, kami bertanya: "Dan jika mereka melakukan ini kepada Anda, apakah Anda menyukainya?" Semua ini adalah contoh kasus ketika kita berpikir dan bertindak sesuai dengan logika aturan emas moralitas. Yaitu, akar yang begitu dalam menentukan umur panjang sejarah dari aturan emas dan tempat khusus dalam budaya manusia.Satu-satunya tuntutan moral yang serius dan bertanggung jawab yang dapat dan harus kita berikan kepada orang lain adalah ini adalah tindakan kami . Dan tidak ada lagi.

Ini dikembangkan oleh para pemikir dan guru terkenal di zaman kuno, tetapi masih sangat relevan hingga saat ini. "Aturan Perilaku Emas" menetapkan prinsip moral yang komprehensif dalam kaitannya dengan orang lain dalam situasi praktis apa pun. Ini meluas ke segala sesuatu yang berhubungan dengan hubungan manusia.

Apa itu "aturan emas moralitas"?

Ia hadir, tanpa berlebihan, dalam setiap agama yang ada dalam satu atau lain bentuk. "Aturan Emas Moralitas" adalah kanon fundamental yang mencerminkan seruan moralitas. Ini paling sering dianggap sebagai kebenaran mendasar dan paling penting. Aturan moralitas yang dipertimbangkan adalah: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Konsentrasi kebijaksanaan praktis di dalamnya adalah salah satu aspek dari refleksi etis yang tak ada habisnya.

Fakta sejarah tentang aturan yang dimaksud

Periode kemunculannya dikaitkan dengan pertengahan 1 ribu SM. e., ketika revolusi humanis berlangsung. Ini memperoleh status "emas" di abad ke-18.

Diketahui bahwa sebelumnya di masyarakat suku ada kebiasaan tentang perseteruan darah (pembalasan setara dengan kejahatan yang dilakukan). Dia bertindak sebagai semacam pembatas permusuhan klan, karena hukum kejam ini menuntut hukuman yang setara.

Ketika hubungan kesukuan mulai menghilang, muncul kesulitan dalam pembagian yang jelas, bisa dikatakan, menjadi orang asing dan teman. Ikatan ekonomi di luar komunitas seringkali ternyata lebih penting daripada ikatan keluarga.

Jadi, sudah komunitas tidak berusaha untuk menjawab kesalahan dari anggota individu. Dalam hal ini, talion kehilangan keefektifannya, dan ada kebutuhan untuk membentuk prinsip yang sama sekali baru yang memungkinkan Anda untuk mengatur hubungan antarpribadi yang tidak bergantung pada afiliasi suku. Prinsip inilah yang menjadi aturannya: "Perlakukan orang seperti Anda ingin diperlakukan."

Menguraikan aturan etika ini

Dalam berbagai formulasinya, ada satu tautan umum - "yang lain". Artinya siapa saja (kerabat terdekat atau jauh, kenalan atau asing).

Arti dari "aturan emas moralitas" adalah kesetaraan semua orang sehubungan dengan kebebasan dan kesempatan mereka untuk meningkatkan. Ini adalah semacam kesetaraan dalam hal kualitas manusia terbaik dan standar perilaku yang optimal.

Jika Anda bertanya pada diri sendiri pertanyaan "The "The Golden Rule of Morality" - apa itu?", Jawabannya seharusnya tidak mengungkapkan interpretasi literalnya, tetapi makna filosofis batin yang membawanya ke status "emas".

Dengan demikian, aturan etis ini mengandaikan kesadaran maju oleh satu orang tentang konsekuensi tindakannya di masa depan dalam kaitannya dengan orang lain dengan memproyeksikan dirinya ke tempatnya. Ini mengajarkan Anda untuk memperlakukan orang lain seperti Anda memperlakukan diri sendiri.

Dalam budaya apa itu tercermin?

Pada saat yang sama (tetapi secara independen satu sama lain), "aturan perilaku emas" muncul dalam agama Hindu, Buddha, Yudaisme, Kristen, Islam, serta dalam ajaran etika dan filosofis (Konfusianisme). Salah satu rumusannya dapat dilihat dalam Mahabharata (perkataan Sang Buddha).

Diketahui bahwa Konfusius, menjawab pertanyaan muridnya tentang apakah ada kata yang dapat dipandu oleh seseorang sepanjang hidupnya, mengatakan: "Kata ini adalah "timbal balik". Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri."

Dalam kreasi Yunani kuno, itu ditemukan dalam puisi klasik karya Homer "The Odyssey", dalam karya prosa Herodotus "History", serta dalam ajaran Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales of Miletus dan Seneca.

Dalam Alkitab, aturan ini disebutkan dua kali: dalam Khotbah di Bukit (Mat. 7:12; Luk. 3:31, Injil) dan dalam percakapan para rasul Yesus Kristus.

Dalam Sunnah (perkataan Muhammad), "aturan emas moralitas" menyatakan: "Lakukan kepada semua orang apa yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, dan jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri."

Pernyataan "aturan emas moralitas"

Di masa lalu, upaya dilakukan untuk mengklasifikasikan bentuknya menurut kriteria estetika atau sosial.

Dengan demikian, filsuf Jerman Christian Thomasius mengidentifikasi tiga bentuk utama dari aturan yang sedang dipertimbangkan, sambil membatasi bidang hukum, moralitas dan politik, yang disebutnya kesusilaan dan rasa hormat.

Mereka terlihat seperti ini.

1. Asas hukum secara filosofis terungkap sebagai semacam persyaratan, yang menurutnya seseorang tidak boleh melakukan dalam hubungannya dengan orang lain apa yang tidak ingin dia lakukan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.
2. Asas kesopanan disajikan dalam bentuk panggilan etis bagi seorang individu untuk melakukan kepada subjek lain apa yang dia sendiri ingin lakukan padanya.
3. Prinsip menghormati terungkap dalam kenyataan bahwa seseorang selalu bertindak sehubungan dengan orang lain sebagaimana dia ingin mereka bertindak dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.

Peneliti Jerman G. Reiner juga mengusulkan tiga formulasi "aturan emas", yang menggemakan interpretasi di atas (H. Tomasius).

• Rumusan pertama adalah aturan perasaan, yang mengatakan: "(Jangan) lakukan pada orang lain apa yang kamu (tidak) inginkan untuk dirimu sendiri."
• Yang kedua - aturan otonomi berbunyi: "(Jangan) lakukan sendiri apa yang menurut Anda (tidak) terpuji di orang lain."
• Yang ketiga - aturan timbal balik memiliki bentuk: "Karena Anda (tidak) ingin orang bertindak terhadap Anda, (jangan) lakukan hal yang sama kepada Anda sehubungan dengan mereka."

"Aturan emas moralitas" dalam peribahasa dan ucapan

Kanon moral ini mengakar kuat dalam kesadaran massa masyarakat, terutama dalam bentuk cerita rakyat.

Jadi, misalnya, makna "aturan emas moralitas" tercermin dalam sejumlah peribahasa Rusia.

1. "Apa yang tidak kamu sukai di tempat lain, jangan lakukan sendiri."
2. "Jangan menggali lubang untuk orang lain - kamu sendiri yang akan jatuh ke dalamnya."
3. "Ketika datang, itu akan merespons."
4. "Saat kamu berteriak ke dalam hutan, maka itu akan merespons dari hutan."
5. "Apa yang Anda inginkan untuk orang lain, Anda dapatkan sendiri."
6. "Jangan meludah di sumur - kamu sendiri yang harus minum air."
7. "Melakukan kejahatan kepada orang, jangan mengharapkan kebaikan dari mereka", dll.

Jadi, "aturan emas moralitas" dalam peribahasa dan ucapan memungkinkan untuk menerapkannya cukup sering dalam kehidupan sehari-hari dan meneruskannya dari generasi ke generasi dalam bentuk cerita rakyat yang mudah diingat.

"Aturan Moralitas Berlian"

Ini adalah tambahan untuk yang sebelumnya dianggap "emas". Itu adalah aturan berlian yang disebut karena keserbagunaan, melambangkan individualitas manusia, yang unik dalam jenisnya.

Jadi, seperti yang disebutkan sebelumnya, "aturan emas moralitas" mengatakan: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda." "Diamond" menambahkan: "Lakukan apa yang tidak bisa dilakukan orang lain selain Anda." Di sini penekanannya adalah pada manfaat (murni individu untuk orang tertentu) untuk sebanyak mungkin orang.

Dengan kata lain, "aturan moral berlian-emas" mengatakan: "Lakukan agar kemampuan terbesar Anda melayani kebutuhan terbesar orang lain." Keunikan individu ini (subjek tindakan etis) yang bertindak sebagai kriteria universal.

Jadi, jika "aturan emas moralitas" adalah transformasi subjek menjadi objek (proyeksi mental diri sendiri ke tempat orang lain dan penolakan sadar terhadap tindakan yang tidak disukai oleh seseorang), "berlian" kanon, sebaliknya, menyoroti dengan tepat tidak dapat direduksinya subjek moral yang sedang dipertimbangkan, tindakan terhadap objek target, serta eksklusivitas dan individualitasnya.

"Aturan emas moralitas" sebagai objek perhatian para filsuf

Thomas Hobbes menyajikannya sebagai dasar hukum alam, yang memainkan peran penting dalam kehidupan manusia. Cukup sederhana untuk dipahami semua orang. Aturan ini memungkinkan Anda untuk membatasi klaim egoistis murni pribadi dan dengan demikian menciptakan dasar untuk persatuan semua orang di negara bagian.

Filsuf Inggris John Locke tidak menganggap "aturan emas moralitas" sebagai sesuatu yang diberikan kepada manusia sejak lahir, tetapi, sebaliknya, menunjukkan bahwa itu didasarkan pada kesetaraan alami semua orang, dan jika mereka menyadari ini melalui ini. kanon, mereka akan datang ke kebajikan publik.

Filsuf Jerman itu cukup kritis terhadap formulasi tradisional kanon yang bersangkutan. Menurutnya, "aturan emas moralitas" dalam bentuk eksplisitnya tidak memungkinkan untuk menilai tingkat perkembangan etis seseorang: seseorang dapat meremehkan persyaratan moral dalam kaitannya dengan dirinya sendiri atau mengambil posisi egois (saya tidak akan ganggu hidupmu, jangan ganggu aku). Termasuk keinginan seseorang dalam perilaku moralnya. Namun, justru keinginan, hasrat, dan impian inilah yang sering membuat seseorang menjadi sandera sifatnya dan sepenuhnya memotong moralitasnya - kebebasan manusia.

Tapi tetap saja (konsep sentral dari ajaran etis) adalah penyempurnaan filosofis eksklusif dari kanon yang ada. Menurut Kant, "aturan emas moralitas" mengatakan: "Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendak Anda selalu dapat menjadi dasar undang-undang universal." Dalam definisi ini, filsuf Jerman mencoba, dengan kata lain, untuk menutup celah bahkan ke egoisme manusia yang paling kecil sekalipun. Dia percaya bahwa keinginan dan nafsu manusia tidak boleh menggantikan motif etis yang sebenarnya dari suatu tindakan. Individu bertanggung jawab atas semua kemungkinan konsekuensi dari tindakannya.

Dua tren dalam penentuan nasib sendiri etis seseorang dari sudut pandang para filsuf Eropa baru

Yang pertama menampilkan seseorang sebagai individu sosial yang mematuhi moralitas yang diterima secara umum.

Tren kedua difokuskan pada pemahaman perwakilan umat manusia sebagai pribadi yang berjuang untuk cita-cita yang sesuai (kedewasaan, integritas, pengembangan diri, aktualisasi diri, individualisasi, realisasi esensi batin, dll.), dan moralitas sebagai cara untuk mencapai perbaikan diri internal.

Jika dalam masyarakat modern kita berkata kepada para filsuf: "Rumuskan "aturan emas moralitas", jawabannya bukanlah rumusan standarnya, tetapi penekanan yang lebih dalam pada orang yang dipertimbangkan di dalamnya, yang bertindak sebagai subjek tindakan etis.

Jatuhnya tingkat moral dalam masyarakat modern

Dalam kehidupan masyarakat di seluruh dunia sejak awal abad ke-20, ia menjadi sangat miskin. Ini disebabkan oleh posisi dominan saat ini masalah ekonomi dan masalah ideologis dan politik terkait (praktis semua tindakan orang ditujukan untuk mengumpulkan kekayaan materi yang dominan).

Dalam perlombaan terus-menerus untuk kekayaan, seseorang mengabaikan spiritualitas, berhenti memikirkan peningkatan diri internal, dan mulai mengabaikan sisi etis dari tindakannya. Tren ini telah diamati sejak akhir abad ke-19. Bahkan F. M. Dostoevsky menulis tentang kehausan uang yang tak terkendali, yang membuat orang-orang di zaman itu (lebih dari seabad yang lalu) tercengang sampai titik tercengang ("The Idiot").

Kebanyakan orang telah lupa, dan banyak yang bahkan tidak tahu, bahwa "aturan emas moralitas" mengatakan.

Akibat dari proses-proses yang terjadi saat ini dapat berupa stagnasi perkembangan peradaban, atau bahkan evolusi akan terhenti.

Peran penting dalam memudarnya moralitas masyarakat sehubungan dengan Rusia dan Jerman dimainkan oleh ideologi-ideologi terkait yang muncul di semua lapisannya masing-masing selama Bolshevik dan Nazi berkuasa.

Rendahnya tingkat etika umat manusia, sebagai suatu peraturan, tercatat dengan jelas pada saat-saat kritis dalam sejarah (revolusi, perang saudara dan antarnegara, ketidakstabilan tatanan negara, dll.). Pelanggaran norma moral yang mengerikan di Rusia dapat menjadi contoh: selama tahun-tahun perang saudara (1918-1921), selama Perang Dunia Kedua (1939-1945), selama era industrialisasi Stalin (20-30-an) dan di hari-hari kita dalam bentuk “epidemi” aksi teroris. Semua peristiwa ini menyebabkan satu hasil yang menyedihkan - kematian sejumlah besar orang yang tidak bersalah.

Aspek moral paling sering tidak diperhitungkan dalam proses penyelesaian masalah negara: selama reformasi ekonomi, sosial, pertanian dan industri (sebagai aturan, hasilnya adalah konsekuensi lingkungan yang negatif).

Situasi yang kurang kondusif saat ini di negara kita di hampir semua bidang kehidupan masyarakat adalah akibat langsung dari kesalahan perhitungan pemerintah mengenai tingkat etika masyarakat yang ada pada saat keputusan pemerintah berikutnya.

Beberapa tahun terakhir telah ditandai dengan memburuknya situasi kriminal di negara kita: jumlah pembunuhan, kontrak dan khususnya kejam, intimidasi, pencurian, pemerkosaan, penyuapan, vandalisme, dll telah meningkat. persentase kejahatan yang diselesaikan telah menurun.

Contoh aneh dari kekacauan dan kekacauan yang saat ini merajalela di negara kita adalah kisah sensasional yang terjadi pada tahun 1996: dua orang ditahan karena melakukan tindakan mencuri kotak kardus dari Gedung Pemerintah Rusia, yang berisi setengah juta dolar AS. . Segera sebuah pernyataan resmi diterima bahwa pemilik uang tidak muncul, sehubungan dengan itu kasus kriminal ini ditutup, dan penyelidikan dihentikan. Para penjahat langsung menjadi "dermawan negara", ternyata, mereka menemukan "harta", dan uang yang disita dikirim ke kas negara.

Semua orang mengerti bahwa pemilik uang mendapatkannya secara tidak jujur, jika tidak, dia akan segera mengklaim haknya atas mereka. Dalam kasus ini, kejaksaan harus melakukan penyelidikan untuk mengetahui asal muasal munculnya kotak ini dengan jumlah uang yang sangat signifikan. Mengapa ini tidak terjadi - pejabat resmi yang berwenang diam dengan bijaksana. Masih diasumsikan bahwa Kementerian Dalam Negeri, pengadilan dan kantor kejaksaan tidak dapat mengatasi situasi kriminal saat ini di negara ini. Dan alasan untuk ini, tampaknya, adalah korupsi sejumlah besar pejabat pemerintah.

Moralitas adalah prinsip-prinsip, cita-cita, norma-norma tertentu yang mengatur dan secara tegas memandu perilaku orang. Semua tindakan kita memiliki konsekuensi sosial tertentu. Menjadi orang yang bermoral (bertanggung jawab) berarti meramalkan akibat sosial dari tindakan seseorang dan mampu menjawabnya di hadapan hati nuraninya sendiri. Ini adalah awal dari seseorang, warga negara, orang yang benar-benar bebas. Pertanyaan moral menemani seseorang sepanjang hidupnya, bagaimana dia harus bertindak, apa yang baik dan apa yang jahat, apa tujuan dan makna hidup seseorang, dll. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini mengembangkan jalur moral, garis perilaku manusia.

Norma moral adalah pola perilaku yang memenuhi tanda-tanda moralitas, kesadaran moral setiap individu.

Nilai-nilai inti: humanisme (filantropi), rasa hormat, kesetaraan, kebebasan, kejujuran, kebaikan dan kebijaksanaan.

Kebalikannya adalah tindakan tidak bermoral: kekasaran, pencurian, kebohongan, kekejaman.

Nilai-nilai moral adalah nilai-nilai dan cita-cita spiritual yang khusus, universal - humanisme, cinta manusia, belas kasihan. Nilai dan cita-cita ini abadi, karena dalam sejarah panjang umat manusia, setiap era membawa cita-cita dan nilai-nilainya sendiri. Aturan moral dasar hidup selamanya: jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri (aturan emas moralitas); menghormati orang yang lebih tua, tidak membunuh, tidak melakukan pesta pora, tidak berbohong, tidak iri dan tidak melanggar batas milik orang lain. Orang-orang selalu mengutuk kejahatan, kekejaman, pengkhianatan, kekejaman, kebohongan, fitnah, tetapi menghargai kebaikan, keberanian, kejujuran, pengendalian diri, kerendahan hati. Ribuan tahun yang lalu, orang menemukan bahwa nilai moral tertinggi adalah cinta terhadap sesama, kawan. Ini berarti bahwa kita harus berjuang untuk perdamaian dan persaudaraan. Anda harus berbelas kasih dan murah hati. Kamu harus bisa menoleransi kekurangan orang lain, bisa memaafkan, terkadang mengorbankan kepentinganmu sendiri. Di sinilah cinta untuk sesama datang.

Dasar moralitas adalah hati nurani (perasaan moral yang memungkinkan seseorang untuk menentukan tindakan dan tindakannya dari sudut pandang baik dan jahat) dan kewajiban (perintah moral, kesediaan untuk bertindak sesuai dengan ide sendiri tentang perilaku yang benar).

Sebagian besar orang di dunia sekarang memiliki beberapa ciri umum dari perilaku moral: tidak mementingkan diri sendiri, keberanian, kejujuran, kerendahan hati, humanisme, kebijaksanaan, dll. Kualitas yang menyebabkan kecaman di antara banyak orang (keburukan) adalah kebodohan, keserakahan, kesombongan, sanjungan, dll.

Kategori utama moralitas adalah gagasan tentang baik dan jahat. Ini adalah konsep paling umum yang memungkinkan Anda untuk mengevaluasi tindakan dan perbuatan orang. Kebaikan adalah nilai utama seseorang, kuil moralnya. Kebaikan melawan kejahatan.

Untuk memperjelas apa itu moralitas, mari kita beralih ke aturan, yang, seperti yang kita ketahui dari sumber sejarah, agama, dan sastra, telah tersebar luas di semua budaya yang relatif maju dan di antara semua orang. Inilah yang disebut aturan emas moralitas. Dalam bentuknya yang paling terkenal, itu berbunyi: "Dan seperti yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, begitu juga Anda kepada mereka."

Aturan emas moralitas adalah dasar dari perilaku moral individu, ekspresi terkonsentrasi dari prinsip humanisme, yang disadari oleh umat manusia sejak zaman kuno. waktu sejarah pembentukan moralitas.

"Aturan emas" moralitas mengandaikan kemungkinan bagi kita masing-masing untuk menggantikan orang lain: saya dapat memperlakukan diri saya seperti orang lain, orang lain - seperti diri saya sendiri. Sikap seperti itu adalah dasar dari hubungan antara orang-orang, yang disebut cinta. Oleh karena itu - formulasi lain dari "aturan emas" moralitas: "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." "Aturan emas" moralitas membutuhkan sikap terhadap orang lain seperti terhadap diri sendiri dalam perspektif kesempurnaan, yaitu. sebagai tujuan, tetapi tidak pernah sebagai sarana.

Aturan ini dapat dimengerti oleh semua orang, ini membantu membatasi klaim egoistik individu, yang merupakan dasar persatuan orang di negara bagian.

Nomor tiket 22

1. Ekonomi dunia dan perdagangan internasional.

Dalam literatur ekonomi tidak ada pemahaman umum tentang istilah "ekonomi dunia", "ekonomi dunia". Karena istilah-istilah ini memiliki cakupan yang luas, peneliti menekankan aspek-aspek yang penting dari sudut pandang mereka. Dalam literatur domestik, beberapa pendekatan dapat dibedakan.

1. Pemahaman paling umum tentang ekonomi dunia sebagai seperangkat ekonomi nasional yang saling berhubungan oleh sistem pembagian kerja internasional, hubungan ekonomi dan politik.

Dalam definisi ini, komponen utama adalah negara-negara yang terisolasi secara nasional, terlepas dari apakah produksinya masuk ke pasar domestik atau luar negeri. Dengan pendekatan ini, alasan yang menentukan hubungan, keadaan, dan prospek perkembangan ekonomi dunia menjadi kabur.

Menurut sudut pandang lain, ekonomi dunia dimaknai sebagai suatu sistem hubungan ekonomi internasional, sebagai hubungan umum dan universal antara ekonomi nasional. Banyak peneliti Barat menganut konsep serupa, khususnya, percaya bahwa sistem ekonomi internasional mencakup hubungan perdagangan dan keuangan, serta distribusi sumber daya modal dan tenaga kerja yang tidak merata. Dalam hal ini, produksi, yang sangat menentukan hubungan ekonomi internasional, berada di luar jangkauan para peneliti.

Penafsiran yang lebih lengkap tentang ekonomi dunia mendefinisikannya sebagai sistem ekonomi global, yang mereproduksi sendiri pada tingkat kekuatan produktif, hubungan produksi dan aspek-aspek tertentu dari hubungan hukum dan politik, sejauh entitas ekonomi yang termasuk di dalamnya memiliki tujuan tertentu. kompatibilitas di masing-masing dari tiga tingkat bernama. Definisi ini mencerminkan komponen utama ekonomi, termasuk basis material, pelaksanaan berbagai bentuk kepemilikan dan prosedur tertentu untuk berfungsinya proses reproduksi.

perdagangan internasional- bentuk utama hubungan ekonomi internasional, karena itu mencakup perdagangan tidak hanya barang dalam arti kata material, tetapi juga dalam berbagai layanan. Kontradiksi perdagangan adalah yang paling akut dalam ekonomi dunia, dan liberalisasi hubungan perdagangan adalah subjek diskusi di salah satu organisasi internasional paling berpengaruh - Organisasi Perdagangan Dunia (WTO). Proses integrasi regional - tren utama dalam perkembangan ekonomi dunia modern - juga dimulai dengan penghapusan hambatan dalam perdagangan timbal balik. Banyak perusahaan berpartisipasi dalam perdagangan internasional dengan mengimpor bahan-bahan yang diperlukan dan mengekspor produk jadi, dan setiap orang secara aktif berpartisipasi dalam perdagangan internasional dengan membeli barang-barang impor. Dalam hal ini, topik pekerjaan tampaknya sangat relevan.

Perdagangan internasional adalah hubungan antara produsen dari berbagai negara, yang timbul atas dasar pembagian kerja internasional, dan mengekspresikan ketergantungan ekonomi timbal balik mereka. Semua negara di dunia terlibat dalam satu atau lain cara dalam pembagian kerja internasional, yang memperluas dan memperkuat bahan mentah dan basis pasar pembangunan ekonomi, mengurangi biaya produksi barang dan jasa, dan, sebagai hasilnya, berkontribusi pada percepatan pertumbuhan ekonomi. Perdagangan internasional, yang menentukan pergerakan semua arus komoditas antarnegara, tumbuh lebih cepat daripada produksi. Menurut penelitian Organisasi Perdagangan Dunia (WTO), untuk setiap 10% peningkatan produksi dunia, ada peningkatan 16% dalam perdagangan dunia. Jadi, yang kedua menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk pengembangan yang pertama. Ketika terjadi gangguan perdagangan, perkembangan produksi juga melambat.

Perdagangan internasional berkembang karena membawa keuntungan bagi negara-negara yang berpartisipasi di dalamnya. Dalam kaitan ini, salah satu pertanyaan utama yang dijawab oleh teori perdagangan internasional adalah apa yang mendasari perolehan ini, atau dengan kata lain, apa yang menentukan arah arus perdagangan luar negeri.

Teori ekonomi menunjukkan bahwa perdagangan internasional, yang didasarkan pada spesialisasi, sebenarnya merupakan sarana untuk meningkatkan produktivitas sumber daya yang tersedia di negara tersebut dan, dengan demikian, meningkatkan volume produksi nasional dan meningkatkan tingkat kesejahteraan negara tersebut. .

Landasan teori perdagangan internasional diletakkan oleh Adam Smith pada akhir abad ke-18. Smith memperkuat tesisnya, yang menurutnya dasar pengembangan perdagangan internasional adalah perbedaan dalam biaya absolut produksi barang (teori keunggulan absolut). Dia mencatat bahwa seseorang harus mengimpor dari negara barang-barang yang biaya produksinya di negara ini benar-benar lebih rendah, dan mengekspor ke negara itu barang-barang yang biaya produksinya lebih rendah di negara lain. A. Smith dengan demikian menunjukkan bahwa negara-negara tertarik pada perkembangan perdagangan internasional yang bebas, karena mereka dapat memperoleh manfaat darinya terlepas dari apakah mereka eksportir atau importir.

David Ricardo berangkat dari fakta bahwa dengan kebebasan penuh perdagangan, prinsip keunggulan komparatif beroperasi secara otomatis dan dengan sendirinya mengarah pada spesialisasi yang optimal. Oleh karena itu, dalam perdagangan bebas, spesialisasi negara harus mengikuti kriteria penghematan biaya.

Jika perdagangan internasional terjadi, maka akan lebih menguntungkan bagi masing-masing negara untuk memproduksi produk itu, yang biaya peluang produksinya, yang dinyatakan dalam produk lain, lebih kecil untuknya daripada di negara lain.

2. Perilaku menyimpang

Perilaku menyimpang adalah tindakan, aktivitas manusia, fenomena sosial yang tidak sesuai dengan norma (stereotipe, pola) perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu.

Penyimpangan (deviasi) dalam kesadaran perilaku masyarakat biasanya matang secara bertahap. Apalagi dalam sosiologi ada konsep “penyimpangan primer” (Lemert, 1951), ketika orang lain menutup mata terhadap penyimpangan tertentu, dan seseorang yang mengabaikan aturan tertentu tidak menganggap dirinya pelanggar. Penyimpangan tersebut berbatasan dengan pelanggaran ringan atau tindakan amoral dan untuk sementara waktu mungkin tidak diperhatikan (mengucapkan selamat tinggal, diabaikan), seperti minum alkohol dengan orang sembarangan, yang mengarah pada pelanggaran moralitas publik.

Tetapi ada perilaku menyimpang tingkat kedua (secondary deviant), ketika seseorang secara terbuka diakui sebagai pelanggar norma moral atau hukum oleh kelompok sosial atau organisasi resmi di sekitarnya, yang selalu dikaitkan dengan reaksi tertentu atas tindakannya.

Ketika mempertimbangkan perilaku menyimpang, penting untuk membedakan antara bentuk penyimpangan individu dan kolektif. Jika yang pertama mengacu pada pelanggaran persyaratan moral dan hak oleh satu orang, maka dalam kasus terakhir, perilaku menyimpang adalah cerminan dari kegiatan beberapa kelompok sosial - geng kriminal atau sekte biadab, yang menciptakan semacam kejahatan mereka. "budaya" (subkultur) dan secara terbuka menghadapi norma-norma yang diterima.

Pada saat yang sama, tidak mungkin, sebagai berikut dari sejumlah penelitian, untuk menganggap penyimpangan apa pun sebagai perilaku menyimpang. Dalam hal ini, semua kelompok sosial dan semua orang akan termasuk dalam definisi ini, karena tidak ada satu orang dan kelompok sosial dalam masyarakat yang secara mutlak sesuai dengan norma dan aturan dalam semua situasi, dalam semua kasus kehidupan.

Mari kita lihat lebih dekat jenis-jenis perilaku menyimpang:

Perilaku menyimpang negatif dibagi menjadi tidak bermoral (perbuatan yang bertentangan dengan norma kesusilaan yang diterima di masyarakat), delinquent (Latin - untuk melakukan kesalahan, pelanggar), ketika tindakan bertentangan dengan norma hukum, kecuali pidana, dan pidana, ketika norma hukum pidana dilanggar. Ada pendekatan tertentu untuk klasifikasi perilaku menyimpang. Salah satu yang pertama mengusulkan klasifikasi seperti itu di tahun 60-an abad kedua puluh. Sosiolog Amerika G. Becker. Dia membagi penyimpangan menjadi primer dan sekunder. Penyimpangan primer - perilaku menyimpang individu, yang umumnya sesuai dengan norma budaya. Dalam hal ini, penyimpangan tidak signifikan dan tidak menyebabkan kerusakan nyata pada masyarakat dan individu, meskipun dapat meluas. Dalam hal ini, penyimpangan tetap dalam kerangka peran sosial (misalnya, menyeberang jalan di tempat yang salah). Penyimpangan sekunder - menyebabkan kerusakan signifikan pada hubungan sosial dan masyarakat sebagai suatu sistem dan oleh karena itu secara jelas diklasifikasikan sebagai penyimpangan. Perilaku seperti itu membutuhkan sanksi.

Penyimpangan sekunder, pada gilirannya, dapat diklasifikasikan menurut jenis norma yang dilanggar:

a) penyimpangan yang berkaitan dengan pelanggaran norma hukum, yaitu pelanggaran. Pelanggaran adalah perilaku bersalah dari orang yang cakap yang bertentangan dengan aturan hukum dan memerlukan tanggung jawab hukum. Pelanggaran dibagi menjadi pelanggaran ringan (perdata, disiplin, administratif) dan kejahatan. Kejahatan adalah perbuatan yang berbahaya secara sosial (tindakan atau kelambanan), yang dilarang oleh KUHP dengan ancaman hukuman. Perilaku nakal individu dan kelompok kadang-kadang disebut sebagai "perilaku nakal".

b) penyimpangan dalam bidang moralitas publik:

1. Mabuk dan alkoholisme. Menurut statistik, 90% kasus hooliganisme, 90% pemerkosaan dalam keadaan yang memberatkan, hampir 40% kejahatan lain terkait dengan keracunan.

Pembunuhan, perampokan, perampokan, penganiayaan berat pada tubuh dalam 70% kasus dilakukan oleh orang-orang dalam keadaan mabuk; sekitar 50% dari semua perceraian juga terkait dengan mabuk. Survei sampel juga menunjukkan bahwa 99% pria dan 97% wanita minum alkohol di perusahaan industri besar. Paling sering, motif mabuk adalah: hiburan, dampak lingkungan terdekat, ketaatan pada tradisi minum, perayaan hari jadi, masalah perkawinan dan keluarga, masalah di tempat kerja.

Mabuk adalah penyalahgunaan alkohol. Alkoholisme (sindrom ketergantungan alkohol) adalah penyakit yang berkembang sebagai akibat dari mabuk, memanifestasikan dirinya dalam bentuk ketergantungan mental dan fisik pada alkohol dan mengarah pada penurunan kepribadian. Perkembangan alkoholisme pada remaja difasilitasi oleh inisiasi dini terhadap alkohol dan pembentukan "pemikiran alkohol". Di Tyumen, survei taman kanak-kanak menemukan bahwa 30% anak perempuan dan 40% anak laki-laki telah mencicipi bir, dan setiap kelima gadis dan setiap keempat anak laki-laki telah mencoba anggur.

Jika seseorang menderita beberapa bentuk olegophrenia, penyakit fisik atau mental bawaan, maka dalam hal ini alkohol bertindak sebagai faktor kompensasi yang seharusnya menghaluskan cacat kepribadian.

Bagi kaum muda, alkohol adalah sarana pembebasan dan mengatasi rasa malu yang banyak diderita remaja.

2. Kecanduan narkoba (Yunani nark - penyimpangan; mania - kegilaan). Kecanduan narkoba adalah masalah yang sangat serius yang telah menyebar luas di dunia modern. Penyalahgunaan narkoba merupakan ciri dari kelompok masyarakat yang berada dalam keadaan anomie, yaitu individu dalam kelompok ini kehilangan cita-cita dan aspirasi yang signifikan secara sosial, yang terutama merupakan karakteristik remaja. Fenomena anomie berkembang dengan latar belakang fenomena destruktif dalam masyarakat, ketika kaum muda tidak melihat sendiri dengan cukup jelas skenario kehidupan pembentukan dan perkembangan individu. Kecanduan narkoba telah lama dianggap sebagai fenomena yang secara eksklusif dimiliki oleh cara hidup Barat, tetapi sekarang populasi jauh lebih tahu tentang konsekuensi berbahaya dari penggunaan narkoba. Menurut studi sosiologis, motif utama penggunaan narkoba adalah keinginan untuk kesenangan, keinginan untuk mengalami sensasi, euforia.Penggunaan narkoba di kalangan anak muda sangat sering bersifat kelompok. Kegembiraan dan semangat tinggi yang muncul setelah minum obat, banyak, karena kurangnya pengalaman dan ketidaktahuan, disalahartikan sebagai efek menguntungkan dari zat ini pada kesehatan. Kecanduan narkoba dianggap sebagai penyalahgunaan zat narkotika, serta penyakit yang dinyatakan dalam ketergantungan mental dan fisik pada obat-obatan narkotika. Penyalahgunaan zat - penggunaan obat-obatan dan obat-obatan lain yang bukan narkotika, tetapi menyebabkan keracunan.

3. Pelacuran (lat. - pameran di depan umum) - masuk ke dalam hubungan seksual di luar nikah dengan bayaran, tidak berdasarkan simpati pribadi. Sebagian besar ahli percaya bahwa prostitusi tidak dapat dihindari, karena kebutuhan untuk bereproduksi adalah kebutuhan fisiologis yang paling kuat.

Pelacuran adalah masalah sosial yang sama dengan kejahatan, alkoholisme dan bentuk-bentuk perilaku menyimpang lainnya.

4. Gelandangan - perpindahan sistematis seseorang untuk waktu yang lama dari satu tempat ke tempat lain dalam tempat yang sama tanpa tempat tinggal permanen dengan adanya pendapatan diterima di muka. Kelompok gelandangan dan pengemis tunawisma memiliki komposisi yang heterogen, ditandai dengan tidak adanya ikatan yang stabil, saling mendukung, derajat organisasi yang lemah, kemiskinan, dan isolasi sosial. Pengecualian dari masyarakat, perampasan dukungan orang-orang yang tidak memiliki tempat tinggal dan pekerjaan tetap membawa mereka ke degradasi sosial dan psikologis yang tidak dapat diubah. Kondisi di mana mereka ditempatkan telah menentukan kematian yang tinggi dan tingkat kelahiran yang rendah di antara mereka. Ciri dari proses ini adalah bahwa salah satu sumber pengisian kembali kelompok orang tanpa tempat tinggal dan pekerjaan tetap adalah anak-anak tunawisma dan terlantar yang menemukan diri mereka di jalan karena runtuhnya normativitas dan hilangnya ikatan sosial dan keterampilan. Situasi ini memprihatinkan karena fakta bahwa di bawah kondisi depopulasi, bagian populasi yang menjanjikan dalam hal usia mengalami demoralisasi.

5. Mengemis atau mengemis - pengemis sistematis dari orang asing untuk uang dan nilai materi lainnya dengan dalih atau tanpa itu (dalih).

6. Bunuh diri (bunuh diri) - perampasan kehidupan secara sadar dan sukarela, ketika kematian bertindak sebagai tujuan itu sendiri, dan bukan sarana untuk mencapai sesuatu selain dirinya sendiri. Bunuh diri merupakan bentuk ekstrim dari perilaku menyimpang. Kebanyakan orang yang berpikir untuk bunuh diri tidak ingin mati. Mereka diliputi perasaan putus asa, marah pada orang lain; mereka meyakinkan diri mereka sendiri bahwa masalah mereka tidak akan pernah terpecahkan. Sementara dalam keadaan ini, mereka mungkin membuat pernyataan yang tidak jelas bahwa mereka berniat untuk bunuh diri. Ini adalah upaya untuk mencari bantuan dan dukungan dari orang lain. Dibiarkan sendirian, orang seperti itu dapat menjadi korban dari tindakannya sendiri dan, sebaliknya, berfokus pada perawatan, ia dengan cepat menyadari bahwa bunuh diri bukanlah jalan keluar dari situasi ini.

Perlu dicatat bahwa ini bukanlah klasifikasi yang ideal, karena misalnya banyak delik juga dapat digolongkan sebagai perbuatan asusila (hooliganisme). Oleh karena itu, klasifikasi penyimpangan menurut orientasi sasaran juga diterapkan: a) penyimpangan orientasi tentara bayaran - kejahatan tentara bayaran; b) penyimpangan orientasi agresif - kekerasan sebagai sarana untuk mencapai tujuan apa pun: keuntungan, kecemburuan; kekerasan sebagai tujuan itu sendiri: hooliganisme; c) penyimpangan tipe pasif sosial: penarikan diri dari kehidupan publik (mabuk, alkoholisme, kecanduan narkoba, bunuh diri).

Aturan Emas Moralitas

Untuk menunjukkan lebih dalam hubungan moralitas dengan budaya umat manusia, bagian ini akan berbicara tentang aturan emas moralitas.

Di pertengahan milenium pertama SM. yang disebut aturan emas moralitas lahir. Ini menandai perubahan penting dalam perkembangan spiritual manusia. Arti dari aturan ini adalah bahwa setiap orang, dengan mempertimbangkan tindakannya, tidak melakukan tindakan yang tidak diinginkan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. Katakanlah jika dia tidak ingin dibunuh, dia tidak bunuh diri. Untuk memeriksa apakah suatu norma moral itu baik, pertama-tama harus diuji pada diri sendiri. Apa yang tidak kamu sukai?

pada orang lain, jangan lakukan sendiri. Perlakukan orang seperti Anda ingin mereka memperlakukan Anda.

Sangat mengherankan bahwa aturan emas (seperti yang disebut pada abad ke-18) lahir secara bersamaan dan independen dalam budaya yang berbeda. Setelah menjadi norma yang diakui, aturan emas masuk tidak hanya ke dalam kehidupan dan budaya sehari-hari, tetapi kemudian juga ke dalam filsafat, ke dalam kesadaran publik secara keseluruhan. Pada akhirnya, konsep hubungan antara norma moral dan norma hukum mengikuti dari aturan emas.

Hubungan antara moralitas dan hukum

Untuk eksis di dunia sosial, seseorang membutuhkan komunikasi dan kerjasama dengan orang lain. Tetapi penting untuk pelaksanaan tindakan bersama dan bertujuan harus situasi seperti itu di mana orang memiliki gagasan yang sama tentang bagaimana mereka harus bertindak, ke arah mana untuk mengarahkan upaya mereka. Tanpa adanya visi seperti itu, tindakan bersama tidak dapat dicapai. Dengan demikian, seseorang, sebagai makhluk sosial, harus menciptakan banyak pola perilaku yang diterima secara umum agar berhasil eksis di masyarakat, berinteraksi dengan individu lain. Pola perilaku orang-orang dalam masyarakat seperti itu, yang mengatur perilaku ini ke arah tertentu, disebut norma budaya. Dalam kemunculan yang terakhir, momen tradisional dan bahkan alam bawah sadar memainkan peran penting. Adat dan metode telah berevolusi selama ribuan tahun dan diturunkan dari generasi ke generasi. Dalam bentuk revisi, norma budaya diwujudkan dalam ideologi, ajaran etika, dan konsep agama.

Jadi norma-norma moralitas muncul dalam praktik komunikasi timbal balik massa antara orang-orang. Norma moral dibesarkan setiap hari oleh kekuatan kebiasaan, opini publik, penilaian orang yang dicintai. Sudah anak kecil, dengan reaksi anggota keluarga dewasa, menentukan batas-batas apa yang "mungkin" dan apa yang "tidak mungkin". Peran besar dalam pembentukan norma-norma budaya yang menjadi ciri masyarakat tertentu dimainkan oleh persetujuan dan kecaman yang diungkapkan oleh orang lain, kekuatan contoh pribadi dan kolektif, dan pola ilustratif perilaku (baik digambarkan dalam bentuk verbal maupun dalam bentuk pola. Normativitas budaya dipertahankan dalam hubungan interpersonal, massa orang-orang dan sebagai hasil dari berfungsinya berbagai institusi sosial. Sistem pendidikan memainkan peran besar dalam transfer pengalaman spiritual dari generasi ke generasi. Seorang individu memasuki kehidupan tidak hanya memperoleh pengetahuan, tetapi juga prinsip-prinsip, norma-norma perilaku dan persepsi, pemahaman dan sikap terhadap realitas di sekitarnya.

Norma budaya bisa berubah, budaya itu sendiri terbuka. Ini mencerminkan transformasi yang dialami masyarakat dengan aktivitas bersama orang-orang. Akibatnya, beberapa norma berhenti memenuhi kebutuhan anggota masyarakat, menjadi tidak nyaman atau tidak berguna. Selain itu, norma-norma yang ketinggalan zaman berfungsi sebagai rem untuk perkembangan lebih lanjut dari hubungan manusia, sinonim untuk rutinitas dan kekakuan. Jika norma-norma seperti itu muncul dalam suatu masyarakat atau kelompok manapun, orang-orang berusaha untuk mengubahnya agar sejalan dengan kondisi kehidupan yang berubah. Transformasi norma budaya terjadi dengan cara yang berbeda. Jika beberapa dari mereka (misalnya, norma etiket, perilaku sehari-hari) dapat diubah dengan relatif mudah, maka norma-norma yang memandu bidang aktivitas manusia yang paling signifikan bagi masyarakat (misalnya, undang-undang negara, tradisi agama, dll.) sangat penting. sulit untuk diubah, dan penerimaan mereka dalam bentuk yang dimodifikasi oleh anggota masyarakat bisa sangat menyakitkan.

Berbagai kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan secara bertahap membentuk seperangkat pola perilaku yang "bisa diterapkan" yang memungkinkan anggotanya berinteraksi dengan cara terbaik baik dengan lingkungan maupun satu sama lain. Ada ribuan pola perilaku yang diterima secara umum. Setiap kali, dari sejumlah besar opsi untuk kemungkinan perilaku, yang paling "bisa diterapkan" dan nyaman dipilih. Melalui trial and error, sebagai akibat pengaruh dari kelompok lain dan realitas di sekitarnya, komunitas sosial memilih satu atau lebih pilihan perilaku, mengulanginya, mengkonsolidasikannya dan menerimanya untuk memenuhi kebutuhan individu dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan pengalaman sukses, perilaku tersebut menjadi cara hidup masyarakat, sehari-hari, budaya sehari-hari, atau adat istiadat. Dengan demikian, kebiasaan hanyalah cara kebiasaan, normal, paling nyaman dan cukup luas dari aktivitas kelompok.

Ada dua jenis adat yang dapat dibedakan: pola perilaku yang diikuti sebagai contoh sopan santun dan sopan santun, dan pola perilaku yang harus kita ikuti, karena dianggap penting untuk kesejahteraan kelompok atau masyarakat dan pelanggarannya sangat tinggi. tidak diinginkan. Gagasan tentang apa yang harus dan tidak boleh dilakukan, yang dihubungkan dengan mode sosial tertentu dari keberadaan individu, disebut standar moral, atau adat istiadat. Oleh karena itu, norma moral adalah gagasan tentang perilaku yang benar dan salah yang memerlukan tindakan tertentu untuk dilakukan dan melarang orang lain. Orang-orang dalam kelompok sosial mencoba untuk menyadari kebutuhan mereka bersama dan mencari cara yang berbeda untuk melakukan ini. Dalam perjalanan praktik sosial, mereka menemukan berbagai pola yang dapat diterima, pola perilaku, yang secara bertahap, melalui pengulangan dan evaluasi, berubah menjadi kebiasaan dan kebiasaan yang dibakukan. Setelah beberapa waktu, pola dan pola perilaku ini didukung oleh opini publik, diterima dan dilegitimasi. Atas dasar ini, sistem sanksi sedang dikembangkan. Proses mendefinisikan dan menetapkan norma, aturan, status dan peran sosial, membawanya ke dalam suatu sistem yang mampu bertindak ke arah pemenuhan beberapa kebutuhan sosial, disebut institusionalisasi. Tanpa institusionalisasi, tanpa institusi sosial, tidak ada satu masyarakat modern pun yang bisa eksis. Dengan demikian, institusi merupakan simbol keteraturan dan organisasi dalam masyarakat.

Sementara norma-norma moral terutama didasarkan pada larangan dan izin moral, ada kecenderungan kuat untuk menggabungkannya dan mengaturnya kembali menjadi undang-undang. Orang mematuhi standar moral secara otomatis atau percaya bahwa mereka melakukan hal yang benar. Dengan bentuk ketundukan ini, beberapa orang tergoda untuk melanggar standar moral. Orang-orang tersebut dapat dikenakan norma-norma yang ada dengan ancaman hukuman hukum. Konsekuensinya, hukum diperkuat dan diformalkan norma-norma moral yang memerlukan implementasi yang tegas. Pelaksanaan norma-norma yang termasuk dalam undang-undang dijamin oleh lembaga-lembaga yang dibuat khusus untuk tujuan ini (polisi, pengadilan, dll.)