Pengetahuan ilmiah sosial yang tidak ilmiah singkat. Pengetahuan ilmiah dan ekstra-ilmiah

Bentuk-bentuk pengetahuan sangat beragam dan masing-masing pengetahuan dikaitkan dengan pengetahuan. Kognisi adalah proses memperoleh pengetahuan ..

Penting untuk menyoroti pengetahuan ilmiah dan tidak ilmiah.

1. Pengetahuan ilmiah (ilmu didasarkan padanya). Dalam pengertian umum, pengetahuan ilmiah didefinisikan sebagai proses memperoleh pengetahuan objektif tentang kenyataan. Objektif - tidak tergantung pada kesadaran. Tujuan akhir dari pengetahuan ilmiah adalah pencapaian kebenaran. Tujuan langsung dari pengetahuan ilmiah adalah untuk mendeskripsikan, menjelaskan dan memprediksi fenomena dan proses realitas berdasarkan hukum yang dibuka. Penjelasan ilmiah berarti menunjukkan (membuka) penyebabnya. Tujuan kognisi juga untuk menemukan hukum. Hukum adalah kombinasi dari koneksi yang diperlukan, esensial, universal dan berulang antara fenomena dan proses realitas. Hukum datang dalam dua jenis: dinamis dan statistik.

Hukum dinamis adalah mereka yang kesimpulannya tidak ambigu. Sains terutama bergantung pada hukum yang dinamis (Newton - hingga akhir abad ke-19).

Pola statistik ditandai oleh sifat probabilistik (dari akhir abad ke-19 - dari invasi sains ke dunia mikro). Sinergis berasal dari fakta bahwa semua fenomena dicirikan oleh hukum statistik.

2. Pengetahuan yang tidak ilmiah, berbeda dengan ilmiah, tidak didasarkan pada premis objektif. Seperti halnya pengetahuan ilmiah, pengetahuan non-ilmiah bisa menjadi teori, tetapi, sebagai suatu peraturan, pernyataan-pernyataan salah yang sengaja dibuat adalah dasar dari pengetahuan tersebut. Bentuk pengetahuan tidak ilmiah berikut dapat dibedakan:

1). Historis:

a) mitologi (mitos selalu mengandung penilaian yang dianggap benar, tetapi tidak benar-benar seperti itu); mitos selalu bersifat antropogenik dan diterima sebagai kebenaran, ritual dikaitkan dengan ketentuan yang sangat penting, orang percaya pada mereka, meskipun mereka sengaja salah;

b) bentuk pengetahuan religius, yang elemen utamanya adalah kepercayaan pada hal-hal supernatural;

c) bentuk pengetahuan filosofis, yang terdiri dalam studi tentang prinsip-prinsip paling umum, berpikir;

d) artistik dan figuratif (terkait dengan estetika);

e) kognisi permainan: permainan, sebagai bentuk kognisi yang diperlukan, yang mendasar dalam pengembangan budaya, permainan mengandaikan aturan (“permainan bisnis”);

f) pengetahuan biasa-praktis (akal sehat, pengalaman sehari-hari): berdasarkan pada pengalaman individu.

2). Pengetahuan irasional (non-rasional):

b) mistisisme;

c) sihir;

d) pengetahuan esoterik;

e) pengalaman, sensasi;

f) ilmu rakyat (paranormal, tabib, tabib).

Pengetahuan ekstra-ilmiah ditandai dengan:

1) validitas tidak mencukupi;

2) sering tidak akurat;

3) irasionalisme.

Ekspresi ekstrim dari pengetahuan ekstra-ilmiah: anti-sains - sikap bermusuhan terhadap sains (Abad Pertengahan); pseudoscience (sebuah konsep yang mengandung kontradiksi dalam dirinya sendiri, oposisi yang sadar terhadap sains); pseudoscience (quasi-science) - ilmu imajiner (astrologi).

Pengetahuan ekstra-ilmiah juga mengacu pada paranoscience (ilmu-dekat) - pengetahuan yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, tetapi membuat Anda berpikir (telekinesis, dll.), Misalnya, pergerakan benda dari kejauhan (telekinesis).

Keberadaan pengetahuan ekstra-ilmiah ditentukan oleh fleksibilitas manusia, minatnya (cinta, agama), manusia tidak dapat didorong ke dalam kerangka ilmiah yang ketat, pengetahuan ilmiah tidak cukup untuk orang normal. Sains tidak mahakuasa, pengetahuan ekstra-ilmiah muncul sebelum pengetahuan ilmiah, tetapi kriteria utama kebenaran adalah pengetahuan ilmiah.

Filsafat adalah doktrin (bukan sains), itu adalah doktrin sistematis dari prinsip makhluk yang paling umum. Konsep filosofi yang terpisah dekat dengan ilmiah, karena mereka cenderung bergantung pada sains (Marxisme), tetapi ini tidak berarti bahwa konsep filosofis lain kurang bernilai. Filsafat tidak ilmiah dapat memainkan peran besar (filsafat agama). Filsafat ilmu bukanlah ilmu, karena ia memiliki sistem kategori sendiri, bahasa sendiri, dll, tetapi itu adalah ilmu sosial. Bahkan ilmu pengetahuan alam tidak mengandung kebenaran yang tidak ambigu (konsep Newton dalam pengembangan Einstein).

Hak Cipta © obuchenie-filos.ru. Seluruh hak cipta.

Tumbuhnya pengetahuan ilmiah

Filsafat - Kuliah

Revolusi ilmiah dan perubahan jenis rasionalitas

Paling sering, pembentukan penelitian teoritis bergolak dan tidak dapat diprediksi. Selain itu, satu keadaan yang sangat penting harus diingat: biasanya pembentukan pengetahuan teoretis baru terjadi dengan latar belakang teori yang sudah diketahui, yaitu, ada peningkatan pengetahuan teoritis. Berasal dari ini, para filsuf sering lebih memilih untuk beralasan bukan tentang pembentukan teori ilmiah, tetapi tentang pertumbuhan pengetahuan ilmiah.

Pengembangan pengetahuan adalah proses dialektik yang kompleks yang memiliki tahapan kualitatif yang berbeda. Jadi, proses ini dapat dianggap sebagai perpindahan dari mitos ke logo, dari logo ke "pra-sains", dari "pra-sains" ke sains, dari sains klasik ke non-klasik dan selanjutnya ke post-non-klasik, dll., Dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dari yang dangkal, tidak lengkap - ke pengetahuan yang lebih dalam dan lebih sempurna, dll.

Dalam filsafat Barat modern, masalah pertumbuhan, pengembangan pengetahuan merupakan pusat filsafat ilmu pengetahuan, yang disajikan secara khusus dalam tren seperti epistemologi evolusioner (genetik) dan postpositivisme.

Sains sungguhan tidak perlu takut pada bantahan: kritik rasional dan koreksi terus-menerus terhadap fakta adalah inti dari pengetahuan ilmiah. Berdasarkan ide-ide ini, Popper mengusulkan konsep pengetahuan ilmiah yang sangat dinamis sebagai aliran asumsi (hipotesis) yang berkelanjutan dan bantahannya. Dia menyamakan perkembangan ilmu pengetahuan dengan skema evolusi biologis Darwin. Terus-menerus mengemukakan hipotesis dan teori baru harus menjalani seleksi ketat dalam proses kritik rasional dan upaya untuk membantah, yang sesuai dengan mekanisme seleksi alam di dunia biologi. Hanya "teori terkuat" yang harus bertahan, tetapi mereka tidak dapat dianggap sebagai kebenaran absolut. Semua pengetahuan manusia bersifat dugaan, setiap fragmen dapat diragukan, dan posisi apa pun harus terbuka untuk dikritik.

Pengetahuan teoretis baru untuk saat ini cocok dengan kerangka teori yang ada. Tetapi ada tahap di mana prasasti semacam itu tidak mungkin, ada revolusi ilmiah; teori lama digantikan oleh yang baru. Beberapa mantan pendukung teori lama mampu mengasimilasi teori baru. Mereka yang tidak mampu membelinya, tetap pada pedoman teoretis mereka sebelumnya, tetapi menjadi semakin sulit bagi mereka untuk menemukan murid dan pendukung baru.

T. Kuhn, P. Feyerabend dan perwakilan lain dari arah sejarah dari filsafat ilmu bersikeras pada tesis tentang ketidakterbandingan teori, yang menurutnya teori-teori yang berurutan tidak dapat diperbandingkan secara rasional. Ternyata, pendapat ini terlalu radikal. Praktik penelitian ilmiah menunjukkan bahwa perbandingan rasional teori-teori baru dan lama selalu dilakukan, dan sama sekali tidak berhasil.

Tahap panjang sains normal dalam konsep Kuhn terganggu oleh singkat, tetapi penuh dengan periode drama kekacauan dan revolusi dalam sains - periode pergeseran paradigma.

Antropologi Filsafat

Max Scheler

Arah biologis Arnold Gehlen

Sekolah fungsional, atau fungsionalis antropologi filosofis Ernst Cassirer

Antropologi filosofis adalah gerakan filosofis yang menganggap seseorang tidak hanya sebagai konten utama, tetapi menempatkan masalah manusia sebagai inti utamanya. Permulaan antropologi dalam filsafat diletakkan oleh filsuf Jerman Max Scheler. Kata "antropologi" itu sendiri berarti doktrin manusia. Ungkapan "antropologi filosofis" digunakan dalam bahasa modern dalam dua arti: sebagai doktrin orang pemikir (antropologi filosofis Plato, antropologi Ortodoks, dll.) Dan sebagai nama sekolah filsafat, arah filsafat modern.

Max Scheler (1874-1928), pendiri antropologi filosofis, membuat evolusi filosofis yang serius dalam pandangannya. Dia adalah seorang neo-Kantian, seorang fenomenologis (pertemuan dengan Husserl pada tahun 1900 memiliki pengaruh yang sangat kuat padanya), dan pada akhir hidupnya dia masih mencoba menggabungkan semua pencarian sebelumnya dengan hal utama - studi masalah manusia. Pekerjaan yang keluar setelah kematiannya disebut "Posisi Manusia di Luar Angkasa." Masa 1920-an sangat bergejolak, dan kemunculan antropologi filosofis (seperti personalisme dan eksistensialisme) sangat terkait erat dengan situasi spiritual dan ekonomi di Eropa.

Secara khusus, Scheler mau tak mau harus diganggu oleh pergolakan sosial-ekonomi yang terjadi di Eropa pada 10-an: Perang Dunia I, kerusuhan revolusioner di Jerman dan Rusia, dll. Dalam krisis ini Scheler melihat krisis dalam pemahaman manusia. Komunisme, menurut Scheler, adalah penolakan terhadap manusia. Pertanyaan tentang "apa itu manusia", sebagaimana diketahui, diajukan oleh Kant. Untuk menjawab pertanyaan ini, Kant, setelah tiga pengkritiknya, ingin menulis karya keempat, tetapi tidak punya waktu (atau tidak bisa). Dan Scheler percaya bahwa filsafat modern hanya wajib menjawab pertanyaan ini, karena ketidaktahuan tentang esensi manusia mengarah pada krisis dalam budaya, hingga penolakan manusia itu sendiri.

Krisis masyarakat adalah krisis manusia, krisis kepribadian. Alasan untuk ini adalah pendekatan yang salah untuk kognisi. Ini adalah absolutisasi, menurut Scheler, pengetahuan kontrol dan meremehkan pengetahuan budaya. Pengetahuan kontrol - ini adalah ilmu pengetahuan alam, pengetahuan budaya memainkan peran yang jauh lebih besar, tetapi mereka diremehkan. Tetapi pengetahuan tentang keselamatan adalah yang terpenting, tetapi orang-orang sepenuhnya mengabaikannya.

Dengan demikian, Scheler telah membangun hierarki ilmu berikut: ilmu alam, ilmu budaya (termasuk filsafat), dan, akhirnya, doktrin keselamatan, yaitu agama. Pengetahuan tentang seseorang harus mengandaikan semacam pengetahuan sintetis, yang mencakup pengetahuan dari ketiga ilmu: pengetahuan tentang ilmu alam, filsafat dan agama. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang termasuk dalam semua ajaran ini, tetapi ternyata tidak realistis untuk mengenal seseorang dalam semua sintesis ini. Menurut Scheler, seseorang adalah "sesuatu yang begitu luas" sehingga semua definisinya tidak berhasil.

Manusia tidak dapat didefinisikan, ia melampaui definisi apa pun, ilmu apa pun. Namun demikian, masalah manusia adalah masalah utama filsafat, dan para filsuf selalu memahami hal ini. Seperti yang dikatakan Pascal dengan tepat, di mana para filsuf modern, terutama eksistensialis dan personalis, semakin beralih ke, "kesulitan mengenal seseorang membuat orang beralih ke ilmu lain." Memahami semua besarnya tugas, Scheler memutuskan untuk mengajukan pertanyaan dengan keunggulan: apakah filsafat berhubungan dengan manusia, atau seharusnya tidak melakukan apa-apa sama sekali. Krisis masyarakat modern menunjukkan urgensi tugas ini.

Scheler adalah seorang Katolik, meskipun tidak selalu ortodoks. Tetapi untuk semua kerumitan pengejaran religiusnya, orientasi Kristen tetap ada, dan karenanya, Scheler menganggap orientasinya terhadap Allah sebagai kekhasan manusia. Tuhan adalah nilai tertinggi, dan manusia adalah makhluk yang hidup di dunia yang bernilai. Mengingat filosofi neo-Kantianisme, kita melihat bahwa Scheler tidak putus dengan pencarian filosofisnya. Orientasi manusia terhadap Tuhan menentukan hidupnya di antara nilai-nilai. Secara total, Scheler memiliki empat kelas nilai: nilai kesenangan, nilai kehidupan, nilai roh dan nilai agama.

Kebanyakan orang menganggap nilai-nilai kesenangan sebagai yang utama, dan mungkin satu-satunya; lebih sedikit orang dalam hierarki nilai ini yang kembali ke nilai-nilai kehidupan dan semangat, dan hanya orang-orang kudus yang hidup dalam nilai-nilai agama. Orang suci, menurut Scheler, adalah orang yang sempurna - orang yang telah memahami Tuhan dan melalui Allah, melalui kesempurnaan-Nya, telah menjadi sempurna bagi dirinya sendiri. Dalam sifat manusia, Scheler memiliki dua prinsip dasar: ini adalah prinsip kehidupan, dorongan kehidupan tertentu, dan roh yang berasal dari Tuhan. Dalam prinsip vitalnya, manusia adalah binatang, makhluk hidup, tetapi juga makhluk rasional dengan roh - karena Tuhan memberikannya kepadanya.

Roh ilahi melampaui sifat manusia, oleh karena itu, seseorang menjadi pribadi ketika ia mengasimilasi roh ilahi ke dalam dirinya sendiri, menjadikannya miliknya. Pencapaian spiritual dicapai melalui kata manusia. Kata-kata itu mengungkapkan semua pemikiran dan semua budaya. Jadi, kata itu adalah simbol tertentu yang melaluinya seseorang dapat mengenal Tuhan. Bagi dirinya sendiri, manusia selalu merupakan masalah utama, tetapi dipahami dari sudut pandang hubungan dengan Tuhan, seseorang dapat mengenal dirinya sendiri, mengetahui dalam dirinya sendiri manifestasi ilahi spiritual melalui simbol.

Simbol adalah sains dan agama, mitos, filsafat, dll. Melalui simbol-simbol ini, realitas ilahi spiritual tertinggi bersinar, oleh karena itu misteri dunia dan misteri seluruh alam semesta, serta misteri Tuhan Sendiri tersembunyi dalam diri manusia. Karena itu, antropologi filosofis, menurut Scheler, tidak boleh menjadi bagian dari sistem filosofis mana pun, melainkan seluruh filsafat harus berasal dari manusia. Dari pengetahuan manusia melalui pengetahuan tentang simbol, pengetahuan tentang seluruh alam semesta juga dimungkinkan.

Setelah Max Scheler, antropologi filosofis belum padam, dan sekarang ia adalah salah satu bidang yang paling berpengaruh dalam filsafat Barat. Ada banyak arah yang berbeda, yang dua menonjol: biologis dan fungsional. Arahan-arahan antropologi filosofis ini dibagi menurut kriteria berikut: kita harus mengenal seseorang baik dari esensinya maupun oleh manifestasinya.

Esensi manusia adalah beragam. Dan Scheler sendiri mengatakan bahwa tidak mungkin mengenal seseorang, seseorang itu terlalu luas. Oleh karena itu, arah antropologi filosofis selanjutnya mulai mengembangkan doktrin manusia dari sudut pandang biologis, menemukan esensi manusia dalam permulaan vitalnya. Manusia, pertama-tama, adalah awal dari kehidupan (tetapi seseorang tidak seharusnya menguranginya hanya dengan prinsip binatang).

Perwakilan utama dari arah biologis dalam antropologi filosofis adalah filsuf Jerman Arnold Gehlen (1904-1976). Menurut arahan ini, manusia adalah binatang, tetapi binatang yang istimewa karena tujuan biologis dan sosialnya. Ini adalah hewan yang dapat menciptakan kreasi yang sangat istimewa. Karena itu, seseorang berbeda dari hewan lain, dan ia menganggap perbedaan ini dari mereka sebagai semacam inferioritas. Karenanya ketidakpuasan abadi manusia dengan ciptaannya, baik itu budaya, sains, dll. Manusia selalu tidak puas, ia terasing dari ciptaan-ciptaan ini dan secara harfiah berperang dengan ciptaan-ciptaan ini.

Sebagian besar perwakilan antropologi filosofis setelah Scheler (dan bersamaan dengan Scheler) menganggap seseorang dari sudut pandang bukan esensinya, tetapi dari sudut pandang manifestasinya. Jadi sekolah fungsional atau fungsionalis antropologi filosofis muncul, salah satu perwakilan utama di antaranya adalah Ernst Cassirer (1874-1945). Dia berpendapat bahwa karena esensi manusia tidak dapat diketahui, maka Anda dapat mengenalnya melalui manifestasinya, melalui fungsi-fungsi yang dilakukan seseorang.

Perbedaan utama antara seseorang dan seekor binatang adalah pekerjaan aktifnya. Aktivitas buruh bisa sangat beragam. Manusia menciptakan objek material, menciptakan ilmu pengetahuan, agama, mitos, seni, bahasa, dll. - semua ini adalah produk dari aktivitas manusia. Oleh karena itu, kognisi seseorang dimungkinkan melalui manifestasi fungsionalnya, yaitu melalui kegiatan budaya dan kreatifnya.

Yang menyatukan semua aktivitas dan semua manifestasi manusia adalah bahwa semuanya - bahasa, sains, dan agama - adalah simbol dari realitas tertentu. Tetapi tidak seperti Scheler, Cassirer mengklaim bahwa hanya simbol yang tersedia untuk seseorang. Apa pun yang bersembunyi di balik simbol-simbol ini, hanya mereka yang dapat diakses manusia, dan pengetahuan manusia hanya dimungkinkan melalui pengetahuan simbol. Tidak seperti Scheler, Cassirer tidak menyerukan naik melalui simbol-simbol keberadaan Tuhan.

30. Anthroposociogenesis adalah proses pembentukan historis dan evolusi dari tipe fisik seseorang, perkembangan awal dari aktivitas kerja, ucapan, dan juga masyarakatnya.

Keterasingan manusia dari dunia binatang sama besarnya dengan munculnya makhluk hidup dari makhluk mati. Lagi pula, kita berbicara tentang pembentukan makhluk hidup yang sedemikian rupa, yang di dalamnya, dari saat tertentu, proses spesiasi berhenti dan "evolusi kreatif" dari jenis yang sepenuhnya istimewa dimulai.

Prasejarah umat manusia sampai hari ini tetap sama misterius dan misteriusnya dengan munculnya kehidupan. Dan itu bukan hanya kurangnya fakta. Ini masih masalah penemuan baru, kadang-kadang sangat mengecewakan, paradoks, yang diguncang oleh teori-teori yang sampai saat ini tampak harmonis dan meyakinkan. Tidak mengherankan bahwa ide-ide ilmiah modern tentang pembentukan manusia bersandar pada hipotesis. Hanya kontur dan tren umum (tetapi hanya signifikan secara filosofis) dari proses ini yang dapat dianggap lebih atau kurang dapat diandalkan.

Para antropolog dan filsuf mendekati pertanyaan tentang asal usul manusia dari berbagai posisi yang berbeda. Para antropolog sibuk dengan menemukan "mata rantai yang hilang" dalam evolusi biologis dari leluhur manusia mirip kera ke Homo sapiens. Para filsuf berusaha mengidentifikasi dan menguraikan "terobosan dalam gradualitas" itu sendiri - lompatan revolusioner yang terjadi dalam proses pembentukan manusia. Ini berkontribusi pada pemahaman yang benar tentang pandangan dunia tentang masalah yang dihadapi oleh penelitian antropologis, dan memiliki efek heuristik terhadapnya.

Telah lama diakui bahwa transformasi hewan (hominid) menjadi manusia tidak dapat berupa peristiwa instan satu tindakan. Tidak dapat dihindari, seharusnya ada periode panjang pembentukan manusia (antropogenesis) dan pembentukan masyarakat (sosiogenesis). Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian modern, mereka adalah dua sisi yang saling terkait dari suatu proses yang bersifat tunggal - antropososiogenesis, yang berlangsung selama 3-3,5 juta tahun, yaitu hampir seribu kali lebih lama daripada seluruh "sejarah tertulis".

Ciri terpenting antropososiogenesis adalah sifatnya yang kompleks. Oleh karena itu, akan salah untuk mengatakan bahwa, katakanlah, “pertama” persalinan muncul, “kemudian” masyarakat, dan “bahkan kemudian” - bahasa, pemikiran dan kesadaran. Sejak akhir abad ke-19, masalah persalinan telah muncul ke permukaan lagi dan lagi dalam topik antropososiogenesis. Namun, setuju dengan hal ini, seseorang tidak dapat langsung mengabaikan bahwa kerja itu sendiri memiliki asal usulnya sendiri, berubah menjadi kegiatan praktis subyek sepenuhnya hanya dalam interaksi dengan faktor-faktor sosialisasi seperti bahasa, moralitas, mitologi, praktik ritual, dll. .

Salah satu faktor terpenting antropososiogenesis adalah perkembangan bahasa. Dalam arti kata yang luas, bahasa adalah keseluruhan sistem budaya, karena melaluinya hubungan antar-manusia terjalin. Bahasa dalam arti yang lebih sempit adalah kegiatan simbolik informasi khusus yang disebut ucapan. Melalui pidato, proses komunikasi antar manusia mencapai efisiensi maksimal.

Sebuah rasa hormat yang terasa untuk lidah. Tak satu pun dari budaya paling kuno turun ke interpretasi bahasa sebagai penemuan manusia yang sewenang-wenang. Dianggap bahwa kesempurnaan formal dan semantik bahasa lebih tinggi dari kemampuan manusia. Bahasa dipahami sebagai hadiah dari para dewa dan sebagai kekuatan yang menghubungkan para dewa dan manusia.

Hanya dalam ruang bahasa dan dengan bantuannya kondisi material utama bagi keberadaan nenek moyang kita dapat dibagi menjadi beberapa kategori praktis yang penting seperti, katakanlah, tempat perlindungan, tempat tinggal, perkakas, dll. Tetapi ini berarti bahwa aktivitas substantif dan praktis dalam arti kata yang lengkap dan tepat tidak mungkin terbentuk sebelum bahasa tersebut muncul.

Tidak peduli seberapa besar kemungkinan sosialisasi bahasa (ucapan artikulasi), mereka masih belum cukup untuk memastikan solidaritas nyata tentang pekerjaan dan untuk mencapai perdamaian intra-dunia. Peran penting dimainkan oleh produk anak-anak yang diatur secara kolektif. Di daerah ini selama antropososiogenesis itulah salah satu revolusi paling radikal terjadi, yang memiliki efek mendalam pada manusia sebagai subjek kegiatan praktis.

Hanya orang yang tahu dan mengklasifikasikan hubungan keluarga. Pengetahuan ini telah ada sejak zaman kuno; itu tidak akan dihapuskan atau kehilangan maknanya, selama seseorang tetap menjadi seseorang. Ini adalah prasyarat yang tak terlihat untuk pandangan yang sangat beradab yang tak terhitung jumlahnya, khususnya gagasan bahwa Homo sapiens bukan hanya spesies biologis, tetapi keluarga manusia, ras manusia berturut-turut.

Tabu pada ikatan yang terkait erat adalah yang pertama di antara larangan moral dan sosial paling sederhana yang muncul di zaman kuno dan selamanya mempertahankan signifikansi abadi mereka. Larangan moral dan sosial merupakan komunitas suku primitif yang bertentangan dengan kawanan hewan.

Tiga persyaratan moral dan sosial yang sederhana dapat dibedakan, yang sudah diketahui oleh komunitas paling purba, paling primitif dan yang dimiliki oleh semua, tanpa kecuali, perwakilan spesies Homo sapiens, di mana pun dan di era apa pun persyaratan ini dipenuhi. Ini, pertama, larangan mutlak inses, sudah diketahui oleh kita; kedua, larangan mutlak terhadap pembunuhan sesama anggota suku (selanjutnya - kerabat, dekat); ketiga, persyaratan mempertahankan hidup (memberi makan) dari salah satu anggota suku, terlepas dari kebugaran fisik mereka untuk hidup.

Dalam perjalanan antropososiogenesis, telah terjadi transisi yang tidak dapat dibalik ke keberadaan moral manusia. Langkah-langkah hukuman brutal yang dilakukan oleh komunitas suku primitif memaksa anggotanya untuk mematuhi persyaratan moral yang paling sederhana menciptakan hambatan yang tidak dapat diatasi untuk mengembalikan manusia asli ke negara binatang. Itu adalah "dorongan" keras untuk solidaritas suprabiologis, untuk perkembangan sejarah di sepanjang jalan aktivitas kolektif.

35. Konsep formal pembangunan sosial.

Karl Marx meminjam istilah "formasi" dari geologi, di mana formasi disebut strata batuan, dalam Marx, ini adalah strata sejarah masyarakat manusia. Formasi ekonomi saling mengikuti satu sama lain dalam urutan kronologis yang didefinisikan secara ketat, yang ditentukan oleh sifat pengembangan instrumen-instrumen tenaga kerja: pemilikan budak-kuno dan feodal-kapitalis-komunis. Transisi dari satu formasi ke formasi lain dilakukan melalui revolusi sosial. Perubahan formasi yang berurutan mengungkapkan logika internal sejarah dunia, yang ditentukan oleh tingkat penguasaan manusia terhadap kekuatan-kekuatan alam. Teori formasi didasarkan pada pemahaman "linear" tentang sejarah sebagai kebangkitan progresif umat manusia dari kebiadaban dan barbarisme ke ketinggian peradaban, dan pada akhirnya ke sistem sosial yang dibangun di atas prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan.

Struktur formasi tidak hanya mencakup ekonomi, tetapi juga semua hubungan sosial yang ada dalam masyarakat tertentu, serta beberapa bentuk kehidupan, keluarga, dan gaya hidup tertentu.

Konsep peradaban pembangunan sosial.

Konsep pengembangan peradaban diwakili oleh beberapa teori: N.Ya. Danilevsky, yang menurutnya tidak ada sejarah dunia, tetapi hanya sejarah peradaban individu yang memiliki karakter individu, karakter pembangunan yang tertutup; teori budaya dan peradaban oleh O. Spengler, yang menganggap peradaban sebagai tahap akhir dari pengembangan budaya, dengan tanda-tanda yang melekat - penyebaran industri dan teknologi, degradasi seni dan sastra, transformasi masyarakat menjadi "massa" tanpa wajah, teori jenis peradaban historis P. Sorokin dan lain-lain. Toynbee mengidentifikasi dan mengklasifikasikan 21 peradaban, yang masing-masingnya adalah. hidup dan murni organisme sosial individu, melalui siklus hidup yang sama dan tidak berubah, dari lahir hingga mati. Semua konsep peradaban tidak linier, tetapi siklus, dan mereka semua bersandar pada analogi yang luas dari hukum sejarah masyarakat dengan hukum evolusi biologis.

Konsep linear didasarkan pada ide kesatuan internal sejarah dunia. Diasumsikan bahwa sejarah umat manusia, seperti samudra di dunia, memasukkan sungai "cerita" masyarakat setempat. Para penulis teori siklus sejarah membuktikan bahwa tidak ada kesatuan internal dalam sejarah, bahwa “kemanusiaan” adalah abstraksi, konsep abstrak, dan pada kenyataannya hanya ada orang-orang yang terpisah, dan masing-masing memiliki siklus hidup sendiri yang independen dari yang lain dan arah pengembangannya sendiri.

Kognisi dapat dibagi menjadi ilmiah dan tidak ilmiah, dan yang terakhir menjadi pra-ilmiah, biasa dan ekstra-ilmiah, atau para-ilmiah.

Pengetahuan pra-ilmiah adalah tahap sejarah dalam pengembangan pengetahuan sebelum pengetahuan ilmiah. Pada tahap ini, beberapa teknik kognitif, bentuk-bentuk sensorik dan kognisi rasional terbentuk, atas dasar jenis-jenis aktivitas kognitif yang lebih berkembang terbentuk.

Pengetahuan biasa dan para-ilmiah ada bersama dengan ilmiah.

Biasa, atau duniawi, adalah pengetahuan yang didasarkan pada pengamatan dan pengembangan praktis dari alam, pada pengalaman yang dikumpulkan oleh banyak generasi. Tanpa menyangkal ilmu pengetahuan, ia tidak menggunakan caranya - metode, bahasa, aparatus kategoris, bagaimanapun, ia memberikan pengetahuan tertentu tentang fenomena alam yang diamati, hubungan moral, prinsip-prinsip pendidikan, dll. Sekelompok khusus pengetahuan sehari-hari terdiri dari apa yang disebut ilmu rakyat: kedokteran tradisional, meteorologi, pedagogi, dll. Menguasai pengetahuan ini membutuhkan banyak pelatihan dan pengalaman yang luas, mereka berisi pengetahuan praktis yang bermanfaat, yang telah teruji oleh waktu, tetapi ini bukan ilmu pengetahuan dalam arti kata yang lengkap.

Untuk merujuk pada kognisi ekstra-ilmiah (para-ilmiah), mengklaim sebagai ilmiah, menggunakan terminologi ilmiah, kenyataan tidak sesuai dengan sains. Inilah yang disebut ilmu-ilmu gaib: alkimia, astrologi, sihir, dll.

Ilmu- sistem pengetahuan obyektif diuji dalam praktik dengan metode sendiri, cara untuk memperkuat pengetahuan.

Ilmu  - lembaga sosial, satu set lembaga, organisasi yang terlibat dalam pengembangan pengetahuan baru.

Pengetahuan ilmiah  - aktivitas manusia yang sangat terspesialisasi dalam pengembangan, sistematisasi, pengujian pengetahuan dengan pandangan penggunaannya yang efektif.

Dengan demikian, aspek utama dari keberadaan sains adalah:

1. proses yang kompleks dan kontradiktif untuk memperoleh pengetahuan baru;

2. Hasil dari proses ini, yaitu menggabungkan pengetahuan yang diperoleh ke dalam sistem organik yang holistik dan berkembang;

3. Lembaga sosial dengan semua infrastrukturnya: organisasi sains, lembaga ilmiah, dll. moralitas ilmu pengetahuan, asosiasi profesional ilmuwan, keuangan, peralatan ilmiah, sistem informasi ilmiah;

4. Area khusus aktivitas manusia dan elemen budaya yang paling penting.

Pertimbangkan fitur utama pengetahuan ilmiah, atau kriteria ilmiah:

1. Tugas utama adalah untuk menemukan hukum objektif dari realitas - alam, sosial, hukum kognisi, pemikiran, dll. Dari sini, orientasi penelitian terutama pada sifat-sifat umum dan esensial dari subjek, karakteristik yang diperlukan dan ekspresinya dalam sistem abstraksi, dalam bentuk objek yang diidealkan. Jika ini tidak ada, maka tidak ada sains, karena konsep sains itu sendiri melibatkan penemuan hukum, pendalaman esensi dari fenomena yang diteliti. Ini adalah fitur utama sains, fitur utama.

2. Atas dasar pengetahuan tentang hukum fungsi dan pengembangan objek yang diteliti, sains mewujudkan prediksi masa depan dengan tujuan pengembangan praktis lebih lanjut dari kenyataan. Fokus sains pada studi tidak hanya objek yang ditransformasikan dalam praktik saat ini, tetapi juga yang dapat menjadi subjek pengembangan praktis di masa depan, merupakan fitur pembeda penting dari pengetahuan ilmiah.

3. Fitur penting dari pengetahuan ilmiah adalah sifatnya yang sistematis, yaitu totalitas pengetahuan yang disusun berdasarkan prinsip-prinsip teoretis tertentu, yang menyatukan pengetahuan individu ke dalam sistem organik terintegrasi. Pengetahuan menjadi ilmiah ketika pengumpulan fakta yang disengaja, deskripsi dan generalisasi dibawa ke tingkat inklusi mereka dalam sistem konsep, dalam teori.

4. Sains ditandai dengan refleksi metodologis yang konstan. Ini berarti bahwa di dalamnya mempelajari objek, identifikasi kekhususan, sifat, dan hubungan mereka selalu disertai dengan kesadaran akan metode dan teknik yang digunakan untuk mempelajari objek-objek ini.

5. Tujuan langsung dan nilai tertinggi pengetahuan ilmiah adalah kebenaran obyektif, dipahami terutama dengan cara dan metode rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa partisipasi kontemplasi hidup dan cara non-rasional. Oleh karena itu fitur karakteristik pengetahuan ilmiah adalah objektivitas, penghapusan momen subjektif yang melekat dalam subjek penelitian untuk realisasi "kemurnian" pertimbangannya.

6. Pengetahuan ilmiah adalah proses produksi yang kompleks dan kontradiktif, reproduksi pengetahuan baru, membentuk sistem pengembangan konsep, teori, hipotesis, hukum, dan bentuk ideal lainnya yang diabadikan dalam bahasa - alami atau buatan (lebih khas): simbolisme matematika, rumus kimia dan dll. Pengetahuan ilmiah tidak hanya memperbaiki unsur-unsurnya dalam bahasa, tetapi terus menerus mereproduksinya atas dasar sendiri, membentuknya sesuai dengan norma dan prinsipnya.

7. Dalam proses kognisi ilmiah, sarana material khusus digunakan, seperti instrumen, alat, dan apa yang disebut "peralatan ilmiah", yang seringkali sangat kompleks dan mahal. Untuk sains, lebih umum menggunakan alat dan metode ideal seperti logika modern, metode matematika, dialektika, dll. Untuk mempelajari objek dan dirinya sendiri.

8. Pengetahuan ilmiah melekat pada bukti yang kuat, validitas hasil, reliabilitas kesimpulan. Pada saat yang sama, ada banyak hipotesis, dugaan, asumsi, penilaian probabilistik, dll. Itulah sebabnya pelatihan logis dan metodologis para peneliti, budaya filosofis mereka, perbaikan terus-menerus dari pemikiran mereka, kemampuan untuk menerapkan dengan benar hukum dan prinsipnya adalah sangat penting.

Dalam metodologi modern, berbagai tingkat kriteria ilmiah dibedakan, yang berkaitan dengannya - kecuali untuk yang disebutkan - seperti konsistensi formal pengetahuan, kemampuan diuji, reproduksibilitas, keterbukaan terhadap kritik, kebebasan dari bias, kekakuan, dll.

Fungsi sosial sains:

1) kognitif (akumulasi pengetahuan tentang dunia, deskripsi dan penjelasan fenomena dunia),

2) praktis (penerapan pengetahuan ilmiah dalam praktik),

3) prognostik (penentuan tren dalam pengembangan proses dan fenomena),

4) pandangan dunia (pembentukan gambaran ilmiah dunia).

Struktur pengetahuan ilmiah  dapat diwakili di berbagai bagian dan, karenanya, dalam agregat elemen spesifiknya.

Dari sudut pandang interaksi objek dan subjek pengetahuan ilmiah, yang terakhir mencakup empat komponen yang diperlukan dalam kesatuan mereka:

1) Subjek pengetahuan ilmiah  - Peneliti, tim peneliti, masyarakat secara keseluruhan.

2) Objek pengetahuan ilmiah - manusia, masyarakat, alam. Subjek penelitian adalah semacam wajah dari objek, ini adalah fenomena atau proses dari area realitas tertentu, di mana aktivitas kognitif subjek diarahkan.

Sebagai contoh, satu dan objek yang sama - seorang pria - dapat dipelajari oleh berbagai ilmu (fisiologi, anatomi, psikologi, sejarah, sastra).

Ilmu apa yang mempelajari masyarakat? (sejarah, ilmu politik, sosiologi, ekonomi, dll.)

3) Berarti pengetahuan ilmiah  - sistem metode dan teknik yang digunakan dalam proses kognisi. Ini akan dibahas dalam pelajaran hari ini.

4) Tujuan pengetahuan ilmiah  - Deskripsi, penjelasan dan prediksi fenomena dunia, serta penerapan pengetahuan ilmiah dalam praktiknya.

5) Bahasa spesifiknya adalah alami dan buatan (tanda, simbol).

Dengan "potongan" pengetahuan ilmiah lainnya, ia harus membedakan antara unsur-unsur strukturnya: a) bahan faktual, dari pengalaman empiris; b) hasil generalisasi konseptual awal dalam konsep dan abstraksi lainnya; c) masalah berbasis bukti dan asumsi ilmiah; d) hukum, teori yang “tumbuh” darinya, e) prinsip sosiokultural, nilai, dan pandangan dunia; g) metode, norma pengetahuan ilmiah, peraturan, dan keharusan; h) gaya berpikir dan beberapa elemen lainnya

Gambaran ilmiah tentang dunia adalah sistem gagasan yang integral tentang sifat-sifat umum dan hukum-hukum realitas, yang dibangun sebagai hasil dari generalisasi dan sintesis konsep-konsep dan prinsip-prinsip ilmiah mendasar.

Ada 6 kriteria pengetahuan ilmiah:

1. pengetahuan sistematis - pengetahuan ilmiah selalu memiliki karakter sistematis, teratur;

2. target - semua pengetahuan ilmiah adalah hasil dari tujuan ilmiah yang ditetapkan;

3. aktivitas - pengetahuan ilmiah selalu merupakan hasil dari aktivitas para ilmuwan dalam implementasi tujuan ilmiah mereka;

4. rasional - pengetahuan ilmiah selalu didasarkan pada akal (dalam tradisi Timur, prioritas intuisi telah ditegaskan sebagai persepsi supersensor realitas);

5. eksperimental - pengetahuan ilmiah harus dikonfirmasi secara eksperimental;

6. Matematika - perangkat matematika harus dapat diterapkan pada data ilmiah.

Pengetahuan yang dikumpulkan oleh orang-orang memiliki tiga tingkatan: biasa, empiris (berpengalaman) dan teoritis (tingkat pengetahuan ilmiah). Hasil kegiatan ilmiah adalah pengetahuan ilmiah, yang, tergantung pada konten dan aplikasi, dibagi menjadi:

1. faktual - adalah serangkaian fakta sistematis dari realitas objektif;

2. teoretis (fundamental) - teori yang menjelaskan proses yang terjadi dalam realitas objektif;

3. teknis dan terapan (teknologi) - pengetahuan tentang aplikasi praktis dari pengetahuan yang diperoleh;

4. praktis diterapkan (praksiologis) - pengetahuan tentang efek ekonomi yang diperoleh sebagai hasil dari penerapan prestasi ilmiah.

Bentuk pengetahuan ilmiah adalah: konsep ilmiah, program, tipologi, klasifikasi, hipotesis, teori.

Solusi untuk setiap masalah ilmiah melibatkan mengedepankan berbagai dugaan dan asumsi. Asumsi ilmiah yang diajukan untuk menghilangkan situasi ketidakpastian disebut hipotesis. Ini bukan pengetahuan yang bisa diandalkan, tetapi kemungkinan. Kebenaran atau kepalsuan dari pengetahuan semacam itu perlu diverifikasi. Proses membangun kebenaran hipotesis disebut verifikasi. Hipotesis yang dikonfirmasi secara eksperimental disebut teori.

Kriteria utama perbedaan tingkat ini adalah sebagai berikut:

1) sifat subjek penelitian. Emp dan teori penelitian mungkin mengetahui satu realitas objektif, tetapi visinya, perwakilannya dalam pengetahuan akan diberikan dengan cara yang berbeda. Penelitian EMP pada dasarnya difokuskan pada studi tentang fenomena dan dependensi pada mereka. Pada tingkat kerajaan pengetahuan, koneksi esensial belum dibedakan dalam bentuk murni, tetapi mereka, seolah-olah, disorot dalam fenomena. Pada tingkat teori pengetahuan, ada pemisahan hubungan esensial dalam bentuk murni. Tugas teori ini adalah untuk menciptakan kembali semua hubungan ini dengan hukum dan seterusnya untuk mengungkapkan esensi objek. Orang harus membedakan antara ketergantungan empiris dan hukum teoretis. Yang pertama adalah hasil dari generalisasi pengalaman induktif dan pengetahuan probabilistik-benar. Yang kedua adalah selalu pengetahuan yang benar. Artinya, peneliti empiris mempelajari fenomena dan korelasinya. Dalam korelasi ini, ia dapat menangkap manifestasi hukum, tetapi dalam bentuknya yang murni ia diberikan hanya sebagai hasil penelitian teoretis.

2) jenis alat penelitian yang digunakan. Penelitian empiris didasarkan pada interaksi praktis langsung dari peneliti dengan objek yang diteliti. Oleh karena itu, sarana penelitian kerajaan secara langsung termasuk instrumen, instrumentasi dan sarana pengamatan nyata lainnya. Dalam teori teoretis, tidak ada interaksi praktis langsung dengan objek. Pada level ini, sebuah objek hanya dapat dipelajari secara tidak langsung, dalam eksperimen pikiran. Selain cara yang terkait dengan eksperimen, cara konseptual juga digunakan di mana cara empiris dan istilah teoretis berinteraksi. bahasa. Arti istilah empiris adalah abstraksi khusus, yang bisa disebut objek empiris (objek nyata dengan atribut tetap kaku). Aset tetap, penelitian teoritis - objek ideal teoretis. Ini adalah abstraksi khusus di mana makna istilah teoretis (produk ideal) terlampir.

Pada tingkat kesadaran empiris, metode seperti observasi, perbandingan, pengukuran, dan eksperimen digunakan.

Pengamatan- ini adalah persepsi yang objektif dan sistematis tentang realitas, yang selalu melibatkan pengaturan tugas dan kegiatan yang diperlukan, serta pengalaman tertentu, pengetahuan tentang subjek yang mengetahui. Selama pengamatan, berbagai instrumen biasanya digunakan.

Perbandingan, yang melibatkan identifikasi kesamaan dan perbedaan dalam objek yang diteliti, yang memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tertentu dengan analogi.

metode ukuradalah pengembangan logis lebih lanjut dari metode perbandingan dan berarti prosedur untuk menentukan nilai numerik suatu kuantitas menggunakan satuan pengukuran.

Percobaanketika seorang peneliti mempelajari suatu objek dengan menciptakan kondisi buatan untuknya, yang diperlukan untuk memperoleh informasi yang diperlukan tentang sifat-sifat objek ini.

Pada tingkat pengetahuan teoritis - historis dan logis, idealisasi, matematisasi, formalisasi logis, dll.

3)hasilnya adalah pengetahuan.  Kognisi EMP melibatkan pembentukan berdasarkan data pengamatan - fakta ilmiah. Fakta ilmiah muncul sebagai hasil dari proses pengamatan yang sangat kompleks: pemahaman, pemahaman, dan interpretasi mereka. Kognisi teoretis didominasi oleh bentuk-bentuk pengetahuan ras (konsep, penilaian, kesimpulan) .Namun, teori selalu mengandung komponen visual yang sensual. Kita hanya dapat mengatakan bahwa pada tingkat pengetahuan empiris yang lebih rendah, sensual mendominasi, dan pada level teoretis, rasional.

Pada kenyataannya, kekaisaran dan teori pengetahuan selalu berinteraksi.

Selain perasaan dan alasan, diakui oleh sains sebagai kemampuan dasar seseorang, memungkinkan untuk memperoleh pengetahuan baru, membedakan dan   cara pengetahuan yang tidak ilmiah:

• intuisi;
• akal;
• iman;
• wawasan mistik.

Intuisi  - kemampuan untuk mendapatkan pengetahuan baru "pada firasat", "dalam iluminasi." Biasanya dikaitkan dengan ketidaksadaran.

Ini berarti bahwa proses penyelesaian suatu masalah penting dapat terjadi bukan pada tingkat yang disadari. Misalnya, seperti dalam kasus Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907), yang dalam mimpi melihat prinsip membangun sistem elemen periodik. Penting untuk dicatat bahwa, dengan semua ini, solusi masalah dalam pengetahuan intuitif tidak datang dengan sendirinya, tetapi berdasarkan pengalaman masa lalu dan dalam proses refleksi yang intens pada masalah. Sangat jelas bahwa seseorang yang tidak serius menangani masalah tidak akan pernah menyelesaikannya dengan cara "wawasan". Karena itu, intuisi berada di perbatasan bentuk-bentuk kognisi yang ilmiah dan tidak ilmiah.

Dengan -  kemampuan kreatif untuk memperhatikan titik-titik kontak dari fenomena heterogen dan menggabungkannya dalam satu solusi baru yang radikal. Penting untuk diketahui bahwa sebagian besar teori (serta penemuan ilmiah) didasarkan tepat pada keputusan yang halus dan cerdas.
  Perlu dicatat bahwa kecerdasan pada mekanisme ini milik metode pengetahuan artistik dunia.

Vera  dalam agama akan menjadi cara untuk mengetahui "dunia sejati" dan jiwa seseorang. Iman sejati akan menciptakan hubungan supernatural antara manusia dan kebenaran. Selain itu, "simbol iman" itu sendiri dalam agama apa pun diakui sebagai kebenaran yang tidak dapat disangkal, dan iman di dalamnya membuat verifikasi sensual dan rasional tidak diperlukan. "Saya yakin Anda harus tahu," kata Anselmus skolastik Abad Pertengahan dari Kengerbury (1033-1109)

Wawasan mistis  dalam ajaran mistik, itu dianggap sebagai jalan menuju pengetahuan sejati, terobosan dari "penjara" realitas yang mengelilingi seseorang menjadi makhluk gaib dan sejati. Dalam ajaran mistik, ada banyak praktik spiritual (meditasi, misteri), yang pada akhirnya harus memastikan bahwa seseorang mencapai tingkat pengetahuan baru.

Jenis Pengetahuan Tidak Ilmiah

Ilmu pengetahuan skeptis terhadap bentuk-bentuk kognisi non-ilmiah, tetapi beberapa peneliti percaya bahwa kognisi tidak dapat dibatasi hanya pada indera dan pikiran.

Selain metode, orang dapat membedakan jenis pengetahuan tidak ilmiah.

Pengetahuan praktis sehari-hari berdasarkan akal sehat, kebijaksanaan duniawi dan pengalaman hidup dan sangat penting untuk orientasi yang tepat dalam situasi berulang kehidupan sehari-hari, untuk pekerjaan fisik. I. Kant menyebut kemampuan kognitif, menyediakan aktivitas semacam itu, alasan.

Pengetahuan mitologis  mencoba menjelaskan dunia dalam gambar yang fantastis dan emosional. Pada tahap awal perkembangan, umat manusia belum memiliki pengalaman yang cukup untuk memahami penyebab sebenarnya dari banyak fenomena, sehingga mereka dijelaskan menggunakan mitos dan legenda, tanpa memperhitungkan hubungan sebab akibat. Betapapun fantastisnya, mitos tersebut menjalankan fungsi-fungsi penting: dalam kerangka kemungkinannya, mitos itu menafsirkan pertanyaan-pertanyaan tentang asal usul dunia dan manusia dan menjelaskan fenomena alam, dengan demikian memuaskan hasrat manusia akan pengetahuan, menyediakan model-model tertentu untuk kegiatan, menentukan aturan perilaku, meneruskan pengalaman dan nilai-nilai tradisional dari generasi ke generasi. menjadi satu generasi.

Pengetahuan agama  mewakili pemikiran berdasarkan dogma yang diakui sebagai tidak terbantahkan. Realitas dilihat melalui prisma "simbol-simbol iman", yang utamanya akan menjadi persyaratan untuk percaya pada hal-hal gaib. Sebagai aturan, agama difokuskan pada pengetahuan diri spiritual, menempati ceruk di mana pengetahuan biasa dan ilmiah tidak berdaya. Agama, sebagai bentuk memperoleh dan memperluas pengalaman spiritual, memiliki dampak signifikan pada perkembangan umat manusia.

Pengetahuan artistik  Ini tidak didasarkan pada konsep ilmiah, tetapi pada gambar artistik holistik dan memungkinkan Anda untuk merasakan dan mengekspresikan secara sensual - dalam literatur, musik, lukisan, patung - nuansa halus gerakan mental, kepribadian, perasaan dan emosi seseorang, keunikan setiap momen kehidupan seseorang dan sifatnya di sekitarnya. Gambar artistik melengkapi konsep ilmiah. Jika sains berusaha menunjukkan sisi objektif dunia, maka seni (bersama dengan agama) adalah komponen yang diwarnai secara pribadi.

Pengetahuan filosofis  mengingat dunia secara keseluruhan, ini terutama merupakan sintesis dari jenis pengetahuan ilmiah dan artistik. Filsafat berpikir bukan dengan konsep dan gambar, tetapi dengan "konsep-gambar," atau konsep.
Dari satu sudut pandang, konsep-konsep ini dekat dengan konsep-konsep ilmiah, karena mereka diekspresikan dalam istilah, dan di sisi lain, untuk gambar-gambar artistik, karena konsep-konsep ini tidak seketat dan tidak ambigu seperti dalam sains; melainkan, mereka simbolis. Filsafat juga dapat menggunakan elemen pengetahuan agama (filsafat agama), meskipun dalam dirinya sendiri tidak mengharuskan seseorang untuk percaya pada supranatural.

Berbeda dengan jenis pengetahuan ilmiah yang melibatkan penjelasan, pencarian pola di setiap bidang penelitiannya, membutuhkan bukti yang kuat, deskripsi yang jelas dan obyektif dari fakta-fakta dalam bentuk sistem yang koheren dan konsisten. Di bawahnya, sains tidak sepenuhnya menentang pengetahuan praktis-biasa, menerima unsur-unsur pengalaman tertentu, dan pengalaman sehari-hari di zaman modern memperhitungkan banyak dari ilmu-ilmu ini.

Pada saat yang sama, pengetahuan ilmiah tidak kebal dari kesalahan. Sejarah telah membuktikan tidak sahnya banyak hipotesis yang sebelumnya digunakan sains (tentang dunia eter, phlogiston, dll.) Selain itu, sains tidak mengklaim pengetahuan absolut. Pengetahuannya selalu mengandung beberapa bagian dari kesalahan, yang berkurang dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Sains bertujuan menemukan kebenaran, dan bukan untuk memilikinya.

Dalam dorongan sainslah kriteria utama ditetapkan yang membedakannya dari banyak pemalsuan: klaim apa pun untuk memiliki kebenaran tunggal dan absolut tidak akan ilmiah.

Lihat juga: Pseudoscience

Ilmu Sosial Kelas 10

Tema: Pengetahuan tidak ilmiah

Tidak mungkin untuk membayangkan, tetapi itu mungkin untuk dimengerti.

L.D. Landau

Tujuan: untuk membiasakan diri dengan bentuk dan metode pengetahuan tidak ilmiah;

mengembangkan kemampuan untuk membandingkan, menarik kesimpulan dan generalisasi;

untuk memunculkan sikap objektif terhadap konsep subyektif.

Sebuah tipe pelajaran:pelajaran sistematisasi pengetahuan.

Selama kelas

saya. Mengatur waktu

(Guru memberi tahu topik dan tujuan pelajaran.)

Kami akan mempertimbangkan masalah-masalah berikut:

Mitologi.

Pengalaman hidup.

Kebijaksanaan rakyat.

Paranauka.

Seni.

Materi ini tidak rumit, oleh karena itu, pesan akan didengar hari ini, dan tugas siswa lainnya adalah untuk memberikan penilaian nilai terhadap apa yang telah mereka dengar baik dalam isi maupun dalam teknik berbicara.

II. Informasi Politik.

Politik, ekonomi, budaya.

AKU AKU AKU. Memeriksa pekerjaan rumah

Dikte terminologis. (, Kebenaran, deduksi, induksi, ilmiah

kognisi, level empiris, level teoretis.)

Kartu untuk siswa yang lemah. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Istilah dan definisi yang terkait.

IV. Mempelajari Materi Baru
1. Mitologi

(Pesan siswa.)

Mitos -sebuah refleksi dari pandangan orang-orang kuno di dunia, ide-ide mereka tentang struktur dan ketertiban di dalamnya. Mitos mengandung konsep ilmiah utama Semesta, meskipun naif dan fantastis, tetapi mengandung beberapa kategori abadi kesadaran manusia: nasib, cinta, persahabatan, pengorbanan diri, kepahlawanan, mimpi, kreativitas. Arketipe dan arsitek mitos masih menjadi topik seni dunia.

Fitur pemikiran mitologis:

pemisahan subjek dan objek yang tidak jelas, subjek dan tanda, asal dan esensi, benda dan kata, makhluk dan namanya, hubungan spasial dan temporal, dll.;

mengganti penjelasan ilmiah dunia dengan kisah asal dan penciptaan (genetisme dan etiologi);

segala sesuatu yang terjadi dalam mitos adalah semacam model untuk reproduksi, pengulangan (subjek pertama dan tindakan utama). Sebuah mitos biasanya menggabungkan dua aspek: cerita tentang masa lalu dan penjelasan tentang masa kini atau masa depan.

Mitos yang paling umum adalah mitos kuno. Tetapi bahkan di dalam warisan mitologis purbakala yang sangat besar, mitos-mitos berdiri tanpa tanpanya muatan intelektual manusia modern tidak terpikirkan.

Kelompok mitos berikut dapat dibedakan:

TIK (1 slide.)

mitos tentang pahlawan (Prometheus, Hercules, Theseus);

mitos tentang pencipta (Daedalus dan Icarus, Orpheus, Arian, Pygmalion);

mitos tentang nasib dan nasib (Oedipus, Acteon, Mullet, Sisyphus);

mitos tentang teman sejati (Orestes dan Pilad, Achilles dan Patroclus, Cas-por dan Pollux);

mitos cinta (Narcissus, Orpheus dan Eurydice, Apollo dan Daphne, Cupid dan Psyche).

Sekarang mari kita menganalisis mitosnya. Baca mitosnya, (bekerja dengan buku teks hlm. 125). Tentukan jenis apa miliknya (etiologis, kosmogenetik, kalender, eskatologis, biografis).

Cari tahu informasi apa tentang dunia yang dicerminkan oleh mitos ini; dapatkah informasi ini disebut pengetahuan.

2. Pengalaman hidup. Kata guru.

Pengalaman hidup menggabungkan pengetahuan praktis dan ilmiah-praktis.

Pengetahuan praktis adalah asimilasi pengalaman sosial tidak hanya melalui bahasa, tetapi juga pada tingkat non-verbal: "Biarkan saya bertindak, dan saya akan mengerti." Tindakan, alat, alat dirancang untuk memperoleh hasil praktis. Guru pendidikan jasmani pertama-tama menjelaskan dan menunjukkan cara melempar bola basket ke dalam keranjang. Tetapi hanya selama lemparan akan siswa menguasai teknik casting sendiri.

Jenis pengetahuan ini ditransmisikan selama komunikasi langsung, dibatasi oleh pengalaman individu dan memenuhi kebutuhan tertentu.

Spiritual dan praktis pengetahuan -ini pengetahuan tentangbagaimana berhubungan dengan dunia, orang lain, untuk diriku sendiri. Contohnya,perintah agama. Di kelas selalu saya orang Kristen, Muslim.

- (Guru meminta mereka untuk merumuskan 1-2 perintah.)

TIK (2 slide)

Dalam agama Buddha, ada prinsip: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang Anda anggap jahat."

Dalam Taoisme: "Anggaplah laba sesamamu sebagai keuntunganmu, kerugiannya - kerugianmu."

Dalam agama Hindu: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang menyakitimu."

Dalam Islam: "Anda tidak dapat menyebut orang beriman yang tidak menginginkan saudara perempuan atau saudaranya apa yang dia inginkan untuk dirinya sendiri."

Dalam Yudaisme: "Apa pun yang kamu benci, jangan lakukan itu kepada orang lain."

Dalam agama Kristen: "Lakukan kepada orang lain apa yang saya ingin mereka lakukan untuk Anda."

Gagasan umum utama dari kutipan di atas adalah bahwa semua orang setara dalam hubungannya satu sama lain dan semuanya layak untuk hubungan manusia. Ini adalah aturan universal evaluasi moral dan dikenal sebagai "aturan emas moralitas".

3. Kata-Kata Guru Kebijaksanaan Rakyat

(Cerita rakyat dipelajari pada pelajaran sastra, musik, dan seni rupa. Menggunakan program khusus untuk disiplin pendidikan ini di lembaga pendidikan tertentu, guru memberikan tugas awal kepada siswa.)

Pesan dari Sadriev Rimma.

Kebijaksanaan populer menjaga dan meneruskan informasi penting generasi ke generasi dari dunia, alam, dan manusia. Tetapi informasi ini bukan subjek analisis khusus, refleksi. Orang-orang mengoperasikannya tanpa memikirkan asal atau keasliannya.

Seringkali, karena alasan yang sama, informasi mengandung informasi yang berlawanan dalam arti. Misalnya, dalam dongeng Rusia orang miskin selalu lebih pintar dan lebih banyak akal daripada orang kaya (orang miskin memiliki banyak pengalaman praktis), orang miskin hampir selalu muncul sebagai pekerja yang tidak kenal lelah, tetapi perkataan Rusia mengatakan sesuatu yang lain: "Kuda mati dari pekerjaan", "Kerja bukan serigala, tidak akan lari ke hutan" .

Menurut Anda apa penyebab dari fenomena ini.

- (Jawab: Orang-orangtermasuk berbagai kelompok sosial, kadang-kadang memilikikepentingan yang berlawanan; cerita rakyat tidak memiliki betonpenulis.)

4. Paranauka

(Diskusi diselenggarakan berdasarkan pesan yang telah disiapkan sebelumnya oleh pendukung dan penentang paranoscience.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

Kata-kata guru.

Jadi, parascience adalah pengetahuan pseudoscientific.

Kemampuan kognitif manusia dan masyarakat terbatas, dan objek kognisi tidak terbatas.

(Guru menggambar lingkaran di papan tulis dengan sosok manusia bergaya di dalamnya.)

Segala sesuatu yang diketahui seseorang berada di dalam lingkaran. Jelas bahwa yang tidak diketahui oleh manusia lebih dari yang diketahui.

Kompleksitas dan kesulitan pengetahuan ilmiah memunculkan kedua fenomena yang menunggu penjelasan dan konfirmasi ilmiah (teorema Fermat), serta spekulasi yang jauh dari kebenaran atau perjuangan untuk itu (tablet Thailand sebagai obat universal untuk obesitas dan normalisasi metabolisme).

5. Seni

Seni menggunakan gambar artistik untuk kognisi dan mengekspresikan sikap estetika terhadap kenyataan.

Hesiod mengklaim bahwa muses berbicara kebohongan yang terlihat seperti kebenaran. Faktanya adalah bahwa dua prinsip digabungkan dalam gambar artistik: objektif-kognitif dan subyektif-kreatif. Gambar artistik adalah cerminan realitas melalui persepsi subyektif oleh seniman itu sendiri dan mereka yang mempersepsikan sebuah karya seni.

TIK (3 slide_)

- (Guru menyarankan untuk melihat ilustrasi lukisan karya VA Serov “Girl with Peaches.” Lukisan itu dilukis pada tahun 1887 dan merupakan potret Verochka Mamontova. Selanjutnya, guru meminta untuk menentukan gambar utama dari gambar tersebut.

Siswa biasanya menjawab bahwa ini adalah perempuan, dinilai dari nama gambar).

Tetapi kritikus seni yakin bahwa ini adalah sinar matahari. Cahaya terang membanjiri ruangan melalui jendela-jendela besar, sinar matahari menyinari dinding-dinding yang cerah, berkilau di atas taplak putih, melukisnya dengan nuansa warna-warni, cahaya yang sama tercermin di wajah dan pakaian pahlawan wanita. Permainan cahaya dan bayangan membuat gambar menarik, karena inilah permainan yang terus-menerus diamati orang dalam kenyataan.

Apa simbol dari abad XX terakhir bagi Anda masing-masing?

V. Mengamankan materi yang dipelajari

TIK. (4 slide)

Tulis esai tentang salah satu topik berikut:

Dengan menggunakan salah satu mitos sebagai contoh, tentukan peristiwa mana dalam kehidupan seseorang yang dianggap sangat penting di Yunani Kuno atau di Roma Kuno (untuk dipilih).

Penyair Prancis A. Musset mengatakan bahwa pengalaman adalah nama yang diberikan kebanyakan orang dengan omong kosong atau mengalami masalah. Apakah dia benar

Ingat dan tuliskan beberapa peribahasa dan ucapan. Beri mereka penilaian nilai.

Buatlah analisis cerita rakyat Rusia (pilihan siswa) sebagai bentuk kognisi dan pembentukan cara berpikir.

(Guru mengumpulkan esai untuk verifikasi.)

VIPekerjaan rumah

11, pertanyaan dan tugas, hal. 124-126

Kuliah:

Dalam pelajaran sebelumnya, dikatakan tentang unsur-unsur pandangan dunia seseorang. Di antara mereka, pengetahuan menempati tempat yang penting. Pengetahuan tentang dunia, alam, manusia adalah hasil dari aktivitas kognitif dan penelitian mereka sendiri. Dan mereka juga berakumulasi selama berabad-abad dan diturunkan dari generasi ke generasi, sebagai pengalaman yang berharga. Pengetahuan terus diperdalam, diperluas dan ditingkatkan. Ingat definisi dasar dari pelajaran hari ini:

Pengetahuan  - Ini adalah salah satu elemen dari pandangan dunia seseorang, bertindak dalam bentuk konsep, hukum, prinsip yang didapat.

Gnoseologi - ilmu pengetahuan

Apakah mungkin untuk mengetahui segalanya? Apa batas-batas kognisi manusia? Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini dan yang serupa dicari oleh ilmu filosofis epistemologi - doktrin pengetahuan dan kemungkinan kognisi. Kognisi adalah subjek utama epistemologi, yang merupakan proses memperoleh pengetahuan tentang dunia dan dirinya sendiri. Dalam perjalanan aktivitas kognitif, seseorang mengeksplorasi aspek-aspek eksternal dan esensi internal objek dan fenomena. Salah satu masalah utama epistemologi adalah pertanyaannya:   "Apakah kita tahu dunia?".   Orang merespons secara berbeda terhadapnya dan, karenanya, dibagi menjadi Gnostik (optimis), agnostik (pesimis) dan skeptis. Jika kaum Gnostik percaya bahwa dunia dapat diketahui, maka kaum agnostik menyangkal kemungkinan ini, dan kaum skeptis tidak menyangkal kemungkinan untuk mengetahui dunia, tetapi mereka meragukan keandalan pengetahuan yang diperoleh, keandalan kebenaran mereka.

Kognisi dimulai dengan persepsi indrawi tentang dunia dan secara bertahap berubah menjadi pemahaman dunia yang rasional. Mari kita lihat tahapan-tahapan pengetahuan.

Langkah (level) pengetahuan

Ada dua tingkat kognisi: sensorik dan rasional. Pengetahuan sensorik   terjadi dengan bantuan indera (penglihatan, sentuhan, penciuman, pendengaran, rasa). Ini adalah bentuk pengetahuan langsung, dalam proses di mana pengetahuan diperoleh melalui kontak langsung. Misalnya, Anda keluar dan merasa kedinginan. Dengan demikian, tingkat sensorik memungkinkan Anda untuk mengetahui hanya sifat-sifat eksternal dari objek pengetahuan. Level ini mencakup tiga bentuk. Ingat mereka:

Sensasi   - refleksi dalam kesadaran sifat-sifat individual dari objek pengetahuan. Misalnya, apel asam, suara yang menyenangkan, kompor panas.

Persepsi - Refleksi semua sifat objek kognisi utuh. Misalnya, kita makan apel, kita merasakan rasanya (properti terpisah), tetapi pada saat yang sama kita merasakan bau, warna, bentuk apel secara keseluruhan.

Performa   - gambar objek persepsi kognisi, disimpan dalam memori. Sebagai contoh, kita dapat mengingat dan membayangkan betapa lezatnya apel yang dimakan kemarin. Representasi dapat terjadi tidak hanya melalui ingatan, tetapi juga melalui imajinasi. Jadi, bahkan sebelum pembangunan rumah dimulai, arsitek dapat membayangkan apa yang akan terjadi.

Hasil dari pengetahuan sensorik adalah bentuk. Peran pengetahuan sensorik sangat bagus. Indera menghubungkan seseorang dengan dunia luar, tanpa mereka dia tidak dapat berpikir dan menyadarinya. Pengetahuan sensorik tidak hanya melekat pada manusia, tetapi juga pada hewan yang lebih tinggi.

Langkah selanjutnya adalah pengetahuan rasional   terjadi dengan bantuan pikiran dan pemikiran abstrak. Jika kognisi sensorik terjadi secara langsung, maka rasional adalah bentuk tidak langsung dari kognisi. Misalnya, untuk mengetahui apakah dingin di jalan atau tidak, seseorang tidak harus meninggalkan rumah, lihat saja termometernya. Jika pada tingkat sensorik seseorang mempelajari sifat-sifat eksternal dari objek pengetahuan, maka pada tingkat rasional sifat-sifat internal objek, esensinya, ditetapkan. Tingkat pengetahuan ini juga mencakup tiga bentuk:

Konsep  - ini adalah pemikiran yang memperbaiki tanda-tanda dan sifat-sifat objek pengetahuan. Misalnya, "Pohon." Konsep-konsep dalam pikiran manusia saling terkait dan membentuk penilaian.

Pertimbangan   - Pikiran yang menegaskan atau menyangkal sesuatu tentang objek yang dapat diketahui. Misalnya, "Semua pohon termasuk kelas tanaman."

Kesimpulan   - Kesimpulan akhir, yang terbentuk dalam proses berpikir tentang konsep dan penilaian. Misalnya, “Cemara adalah pohon jarum. Karena semua pohon termasuk kelas tanaman, maka pohon cemara juga merupakan tanaman. "

Hasil dari pengetahuan rasional adalah pengetahuan. Pengetahuan rasional hanya melekat pada manusia. Lihat ilustrasinya. Berpikir adalah proses holistik yang terjadi sebagai hasil dari pengetahuan sensorik dan rasional.

Apa tingkat kognisi yang lebih penting, primer? Sehubungan dengan masalah ini, dua arah yang berlawanan dibedakan dalam filsafat: rasionalisme dan sensualisme (empirisme). Rasionalis mengakui akal dan pemikiran abstrak sebagai dasar pengetahuan. Bagi mereka, pengetahuan indrawi adalah hal sekunder. Dan sensualists (empiricists) menempatkan sensasi, persepsi dan representasi, yaitu perasaan, di tempat pertama. Bagi mereka, pengetahuan rasional kedua.

Faktanya, level sensoris dan rasional dari kognisi adalah satu proses tunggal. Hanya saja pengetahuan sensorik berlaku dalam beberapa proses kognitif, dan rasional dalam proses lainnya.

Jenis pengetahuan

Kognisi dimungkinkan dalam berbagai bidang. Ada banyak jenis pengetahuan, masing-masing, dan jenis pengetahuan. Pertimbangkan pengetahuan ilmiah dan tidak ilmiah.

Pengetahuan ilmiah  - Ini adalah proses yang terorganisasi secara sistematis untuk memperoleh pengetahuan sejati yang objektif dan masuk akal.

Fitur dan fitur khasnya adalah:

• Objektivitas   - keinginan untuk mempelajari dunia apa adanya, terlepas dari minat dan aspirasi subjek pengetahuan.
• Keabsahan   - Penguatan pengetahuan dengan bukti, fakta dan kesimpulan logis.
• Rasionalitas   - Dukungan pengetahuan ilmiah tentang berpikir, mengesampingkan pendapat pribadi, emosi, perasaan.
• Sistematis - pengetahuan ilmiah terstruktur.
• Verifikasi   - konfirmasi pengetahuan dalam praktik.

Pertimbangkan proses pengetahuan ilmiah pada contoh seorang ahli biologi yang mempelajari ketergantungan ketinggian tanaman pada iklim. Jadi, ilmuwan menyarankan bahwa pohon-pohon rata-rata lebih tinggi di daerah dengan iklim yang hangat. (Ini adalah hipotesis, yang dikonfirmasi atau disangkal oleh hasil penelitian.) Dalam pencarian bukti, ahli biologi pergi ke selatan, mengukur ketinggian tiga ratus pohon, dan mencatat hasil pengukuran. (Ini adalah tingkat pengetahuan ilmiah empiris.) Kembali ke laboratorium, ilmuwan membuat perhitungan, membandingkan data, membuktikan kebenaran hipotesisnya dan membuat kesimpulan. (Ini adalah level teoretis.)

Pengetahuan ilmiah tidak mungkin tanpa mengidentifikasi hubungan sebab-akibat. Satu fenomena atau peristiwa dikaitkan dengan yang lain, yang disebut sebab dan menimbulkan efek. Bayangkan sebuah contoh yang sangat sederhana. Petya dan Kolya berjalan di sepanjang jalan sempit (acara). Petya menginjak kaki (acara) Kolya. Konsekuensinya adalah kaki yang sakit. Alasannya adalah jalan sempit. Dengan demikian, untuk mengidentifikasi hubungan kausal berarti bahwa Anda perlu membangun ketergantungan satu fenomena dengan yang lain.

Salah satu jenis kognisi ilmiah adalah kognisi sosial.

Kognisi sosial  - Ini adalah pengetahuan tentang hukum dan prinsip-prinsip fungsi masyarakat, budaya, manusia.

Hasil dari kognisi sosial adalah pengetahuan sosial dan kemanusiaan yang kami pelajari dalam pelajaran sejarah dan studi sosial. Ilmu sosial adalah mata pelajaran sekolah yang terintegrasi dan mencakup beberapa ilmu sosial dan humaniora (filsafat, sosiologi, ekonomi, ilmu politik, hukum, studi budaya, psikologi, dll.). Kognisi sosial berbeda dari ilmu alam dalam sejumlah fitur penting. Pertimbangkan mereka:

• jika dalam ilmu pengetahuan alam, subjek adalah manusia, dan objeknya adalah objek dan fenomena, maka dalam kognisi sosial, subjek dan objek kognisi itu bertepatan, yaitu, orang mengenal diri mereka sendiri;
• jika ciri utama ilmu pengetahuan alam adalah objektivitas, maka pengetahuan sosial dan kemanusiaan bersifat subyektif, karena hasil penelitian oleh sosiolog, sejarawan, ahli etnografi, dan sarjana hukum ditafsirkan tergantung pada pandangan dan pendapat mereka sendiri;
• jika para ilmuwan - ilmuwan alam mempelajari alam, berusaha untuk mencapai kebenaran absolut, maka ilmuwan yang mempelajari manusia dan masyarakat mencapai kebenaran relatif, karena masyarakat secara dinamis dan terus berubah;
• penerapan banyak metode ilmu pengetahuan alam dalam kognisi sosial terbatas, misalnya, tidak mungkin untuk mempelajari tingkat inflasi di bawah mikroskop, ini dilakukan dengan abstrak.

Dorongan untuk memulai kognisi sosial adalah fakta sosial (tindakan individu atau kelompok), pendapat dan penilaian seseorang, serta hasil kegiatan material dan non-material dari orang. Studi sosial ditujukan untuk menemukan pola sejarah dan prakiraan sosial. Untuk mencapai tujuan ini, para ilmuwan dan peneliti menggunakan realitas sosial (praktik), informan historis (arkeologi, dokumen) dan pengalaman generasi.

Penemuan pola sejarah   terjadi ketika hubungan yang berulang secara objektif ditemukan antara fenomena sosial dan proses. Tentu saja, peristiwa dan kepribadian historis adalah unik, misalnya, tidak mungkin ada dua perang atau presiden yang sama sekali identik. Namun, beberapa dari mereka berbagi fitur dan tren yang sama. Ketika sifat dan tren ini terus berulang, kita dapat berbicara tentang pola sejarah. Contoh keteraturan historis adalah naik turunnya kerajaan mana pun.

Ada dua pendekatan untuk mempelajari masyarakat dan sejarah:

formasi (K. Marx, F. Engels);

civilizational (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikasi masyarakat dalam kerangka pendekatan formasi didasarkan pada perubahan teratur formasi sosial-ekonomi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang sederhana menjadi kompleks: masyarakat primitif → masyarakat budak → masyarakat feodal → masyarakat kapitalis → masyarakat komunis. Kekuatan pendorong di balik perkembangan ini adalah perjuangan kelas, misalnya, dalam masyarakat yang memiliki budak - perjuangan antara pemilik budak dan budak, dalam masyarakat feodal - perjuangan antara penguasa feodal dan petani. Sepanjang sejarah, masyarakat telah berkembang, bergerak dari satu formasi ke formasi lainnya. Tujuan akhir dari gerakan ini, menurut ajaran K. Marx, F. Engels, dan kemudian V.I. Lenin, adalah komunisme.

Pembentukan sosial dan ekonomi  - Ini adalah tahap evolusi masyarakat, ditandai oleh tahap perkembangan kekuatan produktif tertentu dan hubungan produksi yang sesuai.

Jika pendekatan pembentukan berfokus pada hal yang universal, maka pendekatan peradaban mempelajari keunikan dan keunikan sejarah masing-masing negara atau negara. Oleh karena itu, klasifikasi masyarakat dalam kerangka pendekatan peradaban didasarkan pada faktor spiritual, ideologis, dan budaya. Pendekatan ini untuk studi sejarah dan masyarakat berfokus pada fitur lokal-regional masyarakat tertentu. Jadi, bedakan masyarakat atau peradaban Rusia, Cina, Jepang, India. Ada peradaban yang sudah lama menghilang, misalnya peradaban Maya, peradaban Romawi. Sebagian besar ilmuwan modern menganut pendekatan peradaban untuk studi sejarah dan masyarakat.

Peradaban  - Ini adalah tahap perkembangan sosial yang memiliki fitur stabil produksi material, budaya spiritual, gaya hidup daerah tertentu.

Peramalan sosial   berkaitan dengan ilmu futurologi. Tujuan utamanya adalah untuk mengembangkan opsi untuk pengembangan masyarakat atau objeknya. Peramalan dimungkinkan di berbagai bidang masyarakat, di bidang ekonomi, hukum, budaya. Ini dilakukan dengan metode seperti analisis, perbandingan, pertanyaan, percobaan, dll. Nilai peramalan sosial sangat bagus. Misalnya, meramalkan pasar tenaga kerja, memberikan informasi tentang profesi populer dan posisi kosong.

Mari kita bicara secara singkat tentang pengetahuan tidak ilmiah dan tipenya.

Pengetahuan tidak ilmiah - pengetahuan tentang dunia, berdasarkan pada iman dan intuisi.

• Pengetahuan sehari-hari   berdasarkan pengamatan dan akal sehat seseorang, konsisten dengan pengalaman hidupnya. Pengetahuan biasa memiliki nilai praktis yang luar biasa, itu adalah pedoman untuk perilaku manusia sehari-hari, hubungannya dengan orang lain dan alam. Ciri khas pengetahuan sehari-hari adalah bahwa mereka menggambarkan apa yang terjadi: "kertas terbakar", "benda yang dibuang akan jatuh ke tanah", tetapi mereka tidak menjelaskan mengapa demikian, dan bukan sebaliknya.

• Pengetahuan mitologis   - Ini adalah refleksi fantastis dari kenyataan. Mitos muncul dalam masyarakat primitif. Orang primitif tidak memiliki pengalaman yang cukup untuk memahami penyebab sebenarnya dari asal usul manusia dan dunia, fenomena alam, sehingga mereka dijelaskan menggunakan mitos dan legenda. Mitos ada saat ini. Para pahlawan mitos modern adalah Santa Claus, Baba Yaga, Batman, dll.

• Pengetahuan agama - Ini adalah pengetahuan berdasarkan teks-teks agama (Alkitab, Quran, dll.).

• Pengetahuan artistik - pengetahuan ini melalui seni. Dunia di sekitar kita tidak tercermin dalam konsep, tetapi dalam gambar artistik karya sastra atau teater, musik atau bioskop, arsitektur atau lukisan.

• Kebijaksanaan rakyat   - Ini adalah dongeng, pepatah dan perkataan, lagu yang terakumulasi selama berabad-abad dan ditransmisikan dari generasi ke generasi, lagu yang mengajarkan bagaimana berperilaku dalam hubungannya dengan orang lain.

• Paranauka   - Pengetahuan ilmiah semu yang muncul sejak lama, ketika sains belum cukup berkembang. Tidak seperti sains, parascience tidak menyediakan fakta, berdasarkan asumsi yang tidak dikonfirmasi oleh penelitian. Paranoskop adalah ufologi, astrologi, telepati, sihir, persepsi ekstrasensor dan lain-lain.

Tugas:  Berikan argumen yang membuktikan manfaat pengetahuan bagi seseorang, masyarakat dan negara. Tulis opini Anda di komentar. Jadilah aktif, mari kita saling membantu mengisi argumen untuk esai))))