Pandangan etis Pierre Abelard. Cheat Sheet: Pierre Abelard

1079-1142) - salah satu perwakilan terpenting dari filsafat abad pertengahan Eropa selama masa kejayaannya. Abelard dikenal dalam sejarah filsafat tidak hanya untuk pandangannya, tetapi juga untuk hidupnya, yang ia kemukakan dalam karya otobiografinya, The History of My Disasters. Sejak usia muda, dia merasakan keinginan untuk pengetahuan, dan karena itu menolak warisan yang mendukung kerabatnya. Dia dididik di berbagai sekolah, kemudian menetap di Paris, di mana dia terlibat dalam pengajaran, mendapatkan ketenaran sebagai dialektika terampil di seluruh Eropa. Abelard sangat mencintai Eloise, muridnya yang berbakat. Romansa mereka membuahkan pernikahan, sebagai akibatnya lahir seorang putra. Tetapi Paman Eloise campur tangan dalam hubungan mereka, dan setelah Abelard, atas arahan pamannya, dilecehkan (dia dilecehkan), Eloise pergi ke biara. Hubungan antara Abelard dan istrinya diketahui dari korespondensi mereka.

Karya-karya utama Abelard: "Ya dan Tidak", "Kenali dirimu", "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen", "teologi Kristen" dan lainnya. Abelard adalah orang yang berpendidikan luas, akrab dengan karya-karya Plato, Aristoteles, Cicero, dan lainnya. monumen budaya kuno.

Masalah utama dalam karya Abelard adalah korelasi antara iman dan akal, masalah ini sangat mendasar bagi seluruh filsafat skolastik. Abelard lebih memilih alasan, pengetahuan daripada iman yang buta, sehingga imannya harus memiliki pembenaran yang rasional. Abelard adalah pendukung kuat dan penganut logika skolastik, dialektika, yang mampu mengungkap segala macam trik, yang merupakan perbedaan dari kecanggihan. Menurut Abelard, kita dapat meningkatkan iman hanya dengan menyempurnakan pengetahuan kita melalui dialektika. Abelard mendefinisikan iman sebagai "asumsi" tentang hal-hal yang tidak dapat diakses oleh perasaan manusia, sebagai sesuatu yang tidak berurusan dengan hal-hal alami yang dapat dikenali oleh sains.

Dalam "Ya dan Tidak," Abelard menganalisis pandangan "Bapa Gereja," menggunakan kutipan dari Alkitab dan tulisan-tulisan mereka, dan menunjukkan ketidakkonsistenan dari pernyataan yang dikutip. Sebagai hasil dari analisis ini, keraguan muncul dalam beberapa dogma gereja, dogma Kristen. Di sisi lain, Abelard tidak meragukan prinsip-prinsip dasar agama Kristen, tetapi hanya menyerukan asimilasi yang berarti dari mereka. Dia menulis bahwa orang yang tidak mengerti Kitab Suci seperti seekor keledai yang berusaha mengekstraksi suara harmonis dari kecapi tanpa memahami apa pun dalam musik.

Menurut Abelard, dialektika harus terdiri dalam mempertanyakan tuduhan pihak berwenang, dalam independensi para filsuf, dalam sikap kritis terhadap teologi.

Pandangan Abelard dikutuk oleh gereja di Katedral Soissons (1121), dengan penilaian yang ia sendiri melemparkan bukunya Kesatuan Ilahi dan Tritunggal ke dalam api. Dalam buku ini, ia berpendapat bahwa hanya ada satu ayah-Tuhan, dan Bogsyn dan roh-Tuhan yang suci hanyalah manifestasi dari kekuatannya.

Dalam karya “Dialektika” Abelard mengemukakan pandangannya tentang masalah universal (konsep umum). Dia mencoba untuk mendamaikan posisi yang sangat realistis dan sangat nominal. Guru Abelard Roscellin menganut nominalisme ekstrem, dan guru Abelard, Guillaume dari Champo, juga menganut realisme ekstrem. Roscelin percaya bahwa hanya ada beberapa hal, sang jenderal tidak ada sama sekali, sang jenderal hanyalah nama. Guillaume dari Champo, sebaliknya, percaya bahwa kesamaan ada dalam hal-hal sebagai entitas yang tidak berubah, dan hal-hal individual hanya membawa keragaman individu ke esensi tunggal yang sama.

Abelard percaya bahwa seseorang dalam proses kognisi inderanya mengembangkan konsep-konsep umum yang diekspresikan dalam kata-kata yang memiliki satu atau lain pengertian. Semesta diciptakan oleh manusia berdasarkan pengalaman indrawi dengan mengabstraksi dalam pikiran sifat-sifat dari sesuatu yang umum bagi banyak objek. Sebagai hasil dari proses abstraksi ini, pembentukan universal terjadi, yang hanya ada dalam pikiran manusia. Posisi ini, mengatasi ekstrem nominalisme dan realisme, kemudian menerima nama konseptualisme. Abelard menentang spekulasi spekulatif dan idealistik skolastik mengenai pengetahuan yang ada pada saat itu.

Dalam karya “Dialog antara Filsuf, Yahudi, dan Kristen”, Abelard memperkenalkan gagasan toleransi beragama. Dia berpendapat bahwa setiap agama mengandung sebutir kebenaran, sehingga agama Kristen tidak bisa percaya bahwa itu adalah satu-satunya agama yang benar. Hanya filsafat yang bisa mencapai kebenaran; itu dipandu oleh hukum kodrat, bebas dari semua jenis otoritas sakral. Mengikuti hukum kodrat adalah pengetahuan moral. Selain hukum kodrat ini, orang mengikuti segala macam resep, tetapi mereka hanya tambahan yang tidak perlu pada hukum kodrat yang diikuti semua orang - hati nurani.

Pandangan etis Abelard disajikan dalam dua karya - "Kenali dirimu" dan "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen". Mereka sangat bergantung pada teologinya. Prinsip utama konsep etika Abelard adalah penegasan tanggung jawab moral penuh seseorang atas tindakannya - baik yang bajik maupun berdosa. Pandangan seperti itu merupakan kelanjutan dari posisi Abelard di bidang epistemologi, menekankan peran subyektif manusia dalam kognisi. Aktivitas manusia ditentukan oleh niatnya. Dalam dirinya sendiri, tidak ada tindakan yang tidak baik atau jahat. Itu semua tergantung niat. Perbuatan berdosa adalah perbuatan yang dilakukan bertentangan dengan keyakinan manusia.

Dengan demikian, Abelard percaya bahwa orang-orang kafir yang menganiaya Kristus tidak melakukan dosa, karena tindakan ini tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka. Para filsuf kuno juga tidak berdosa, meskipun mereka bukan pendukung agama Kristen, tetapi bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip moral mereka yang tinggi.

Abelard mempertanyakan tuduhan misi penebusan Kristus, yang, menurut pendapatnya, bukan karena ia menghapus dosa Adam dan Hawa dari umat manusia, tetapi bahwa ia adalah contoh moral yang tinggi yang harus diikuti oleh semua umat manusia. Abelard percaya bahwa umat manusia tidak mewarisi dari Adam dan Hawa kemampuan untuk berbuat dosa, tetapi hanya kemampuan untuk bertobat darinya. Menurut Abelard, rahmat ilahi diperlukan agar seseorang tidak melakukan perbuatan baik, tetapi sebagai hadiah untuk penerapannya. Semua ini bertentangan dengan dogma agama yang tersebar luas dan dikutuk oleh Dewan Sans (1140) sebagai bidat.

Pada 1119, risalah ditulis "Pada kesatuan dan trinitas Tuhan" (De unitate et trinitate Dei), "Pengantar teologi" (Introductio ad theologiam), "Teologi Kebaikan Agung" (Theologia Summi boni). Pada tahun 1121, sebuah katedral lokal diadakan di Soissons, tempat Abelard dituduh melanggar sumpah biara, mengungkapkan fakta bahwa ia mengajar di sekolah sekuler dan mengajar teologi tanpa izin gereja. Namun, pada kenyataannya, subjek dari persidangan adalah risalah “On the Unity and Trinity of God,” yang diarahkan menentang nominalisme Roszelin dan realisme Guillaume dari Champo. Ironisnya, Abelard dituduh dengan tepat nominalisme: gagasan tentang tripodisme diduga didukung dalam risalah, yang Abelard menuduh Rostselin; risalah itu dibakar oleh Abelard sendiri. Setelah dikutuk oleh Katedral Soissons, ia terpaksa berganti biara beberapa kali, dan pada 1136 ia membuka kembali sekolah di bukit St. Genevieve. Selama masa ini, ia menulis beberapa versi Teologi Kristen (Theologia Christiana), Ya dan Tidak (Sic et non), Dialektika (Dialectica), komentar tentang Surat kepada Roma, Etika, atau Mengenal Diri Sendiri (Ethica, seu Scito te ipsum) dan lainnya.Diangkat oleh Bernard Clervosky pada tahun 1141, katedral di Sansa menuduh Abelard dari bidat Arian, Pelagian, dan Nestorian. Dia pergi ke Roma dengan permohonan, jatuh sakit di jalan, dan menghabiskan bulan-bulan terakhir di biara Cluny, di mana dia menulis "Dialogus antar Philosophum, ludaeum et Christianum", yang masih belum selesai. Paus Innosensius III menguatkan hukuman dewan, menghukum Abelard untuk keheningan abadi; risalahnya dibakar di katedral st. Petra di Roma. Untuk Abelard mengajukan petisi kepada Cluny abbot Peter the Hon. Abelard meninggal di biara St. Marcella dekat Chalon.

Nama Abelard dikaitkan dengan desain metode antitesis skolastik berdasarkan pada gagasan equivocation (istilah ini diperkenalkan oleh Boethius), atau ambiguitas. Gagasan penyangkalan, dengan jelas disajikan dalam “Ya dan Tidak”, di mana, melalui metode mengutip, pernyataan yang bertentangan dari Bapa Gereja tentang masalah yang sama dikumpulkan, dinyatakan dalam tiga aspek: 1) istilah yang sama, terletak di sisi yang berbeda dari kontradiksi, menyampaikan makna yang berbeda; 2) makna yang berbeda dari istilah yang sama adalah konsekuensi dari kemiripan bahasa, dan 3) konsekuensi dari transfer (terjemahan) dari istilah dari satu jenis pengetahuan ke yang lain (ungkapan "manusia itu", valid untuk pengetahuan alam, tidak adil bagi pengetahuan teologis, di mana kata kerjanya "adalah" hanya bisa diterapkan pada Tuhan sebagai kepenuhan wujud). Afirmasi dan negasi ternyata merupakan kontradiksi dalam satu kasus (dalam teologi), dalam yang lain (dalam ilmu alam) mereka membentuk berbagai bentuk hubungan antara kata dan benda. Satu dan kata yang sama dapat mengekspresikan tidak hanya hal-hal berbeda yang memiliki definisi berbeda, seperti yang dimiliki Aristoteles, tetapi definisi yang berbeda dapat diasumsikan dalam hal yang sama karena keberadaan sakral-profan simultan. Dalam “Theology of the Highest Good”, berdasarkan ide tentang penyangkalan, Abelard mengidentifikasi 4 makna dari istilah “person”: theological (being of God in three Person), retorika (badan hukum), puitis (entitas dramatis), puitis (karakter dramatis, "menyampaikan peristiwa dan pidato kepada kami") dan tata bahasa ( tiga wajah bicara).

Abelard meletakkan dasar untuk disiplin ilmu, mengidentifikasi metode verifikasi yang berbeda untuk setiap disiplin ilmu dan menetapkan kriteria dasar untuk apa yang akan disebut scientia alih-alih seni dari sekarang dan untuk berkembang menjadi konsep sains di masa depan. Prinsip-prinsip utama Teologi sebagai suatu disiplin ilmu (dengan demikian, istilah ini mulai mulai digunakan secara tepat dari Abelard, menggantikan istilah "doktrin suci") - ini terutama tidak dapat didamaikan dengan kontradiksi dan keyakinan pada solvabilitas masalah (terkait, misalnya, dengan tempat-tempat dogma yang tidak jelas) dengan menggunakan istilah transfer. Etika disajikan dalam Abelard sebagai suatu disiplin ilmu, yang subjeknya melibatkan penilaian kegiatan-kegiatan kemanusiaan sebagai keseluruhan dan generasi orang tertentu. Dengan penampilan di abad ke-11. Salah satu poin utama dari filsafat moral Abelard dalam penyelidikan intelektual sekuler tentang orientasi moral di dunia adalah definisi konsep etis (terutama konsep dosa) dalam hubungannya dengan hukum. Ini memunculkan masalah korelasi dua bentuk hukum: alami dan positif. Hukum kodrat mendefinisikan konsep dosa dan kebajikan dalam kaitannya dengan Kebaikan Agung (Tuhan), positif - terhadap hukum umum, manusia, prinsip-prinsip yang dikembangkan dalam filsafat kuno; masalahnya

dengan cara yang sama yang memungkinkan untuk mencapai kebaikan dengan upaya sendiri atau takdir hukum, membuat orang beralih ke agama Yahudi.

Dalam risalah "Etika, atau Kenalilah Dirimu Sendiri," Abelard memperkenalkan konsep niat, maksud sadar suatu tindakan; tidak menghitung kehendak sebagai pemrakarsa tindakan (kehendak, dikendalikan oleh kebajikan berpantang, tidak lagi menjadi dasar untuk dosa), ia mengalihkan perhatiannya dari tindakan untuk menilai keadaan jiwa, yang memungkinkan untuk mengungkapkan niat yang berbeda dengan tindakan yang identik secara lahiriah ("dua menggantung penjahat tertentu. Yang didorong oleh semangat untuk keadilan dan yang lainnya dengan kebencian musuh lama, dan meskipun mereka melakukan tindakan yang sama ... karena perbedaan niat, hal yang sama dilakukan secara berbeda: satu dengan kejahatan, yang lain dengan kebaikan ”(“ risalah teologis. ”M ., 1995, hlm. 261). Berdasarkan t Fakta bahwa dosa, ditentukan melalui niat, ditebus melalui pertobatan sadar, yang melibatkan pertanyaan internal jiwa, ternyata 1) orang berdosa tidak membutuhkan perantara (imam) dalam persekutuan dengan Allah; 2) orang berdosa bukanlah orang yang telah melakukan dosa karena ketidaktahuan atau karena penolakan terhadap khotbah Injil (mis., Algojo Kristus); 3) seseorang tidak mewarisi dosa asal, tetapi hukuman untuk dosa ini. Jika etika, menurut Abelard, adalah cara memahami Tuhan, maka logika adalah cara rasional untuk merenungkan Tuhan. Etika dan logika muncul sebagai momen-momen sistem teologis yang terpadu. Karena kombinasi dari dua makna yang berbeda (sekuler dan sakral) dalam satu konsep, filosofi tersebut dapat disebut dialektika meditatif. Karena pengetahuan yang diperlukan secara universal hanya milik Tuhan, maka di depan Wajah-Nya definisi apa pun mengambil karakter modal. Upaya untuk mengidentifikasi sesuatu dengan bantuan banyak fitur pembentuk spesies mengungkapkan ketidakpastiannya. Definisi digantikan oleh deskripsi, yang merupakan alegori dari suatu hal (metafora, metonimi, synecdoch, ironi, dll.), Mis., Trop. Trope adalah matriks pemikiran.

Lintasan, konsep, transfer (terjemahan), niat, substansi subjek adalah konsep dasar filosofi Abelard, yang menentukan pendekatannya terhadap masalah universal. Logikanya adalah teori ucapan, karena idenya didasarkan pada gagasan ekspresi, bermakna sebagai konsep. Konsep-koneksi dari sesuatu dan ucapan tentang sesuatu adalah, menurut Abelard, universal, karena justru ucapanlah yang "menangkap" semua makna yang mungkin, memilih hal-hal yang diperlukan untuk representasi konkret. Tidak seperti konsep, konsep terkait erat dengan komunikasi. Itu 1) dibentuk oleh pidato, 2) ditahbiskan, menurut ide-ide abad pertengahan, oleh Roh Kudus dan 3) karena dilakukan "di luar tata bahasa atau bahasa" di ruang jiwa dengan ritme, energi, intonasi; 4) ia pada akhirnya mengekspresikan subjek. 5) Mengubah jiwa individu yang mencerminkan, ketika membentuk suatu pernyataan, ia mengasumsikan subjek lain, pendengar atau pembaca, dan 6) dalam jawaban atas pertanyaan mereka mengaktualisasikan makna tertentu; 7) memori dan imajinasi adalah sifat-sifat yang tidak dapat dicabut dari konsep, 8) ditujukan untuk memahami di sini dan sekarang, tetapi pada saat yang sama 9) itu mensintesis dalam dirinya sendiri tiga kemampuan jiwa dan sebagai tindakan memori berorientasi pada masa lalu, sebagai tindakan imajinasi - untuk masa depan, dan sebagai tindakan penilaian ada di masa sekarang. Dengan konsep konsep terkait fitur logika Abelard; 1) pemurnian kecerdasan dari struktur tata bahasa; 2) inklusi dalam kecerdasan tindakan pembuahan, menghubungkannya dengan kemampuan jiwa yang berbeda; 3) ini memungkinkan pengenalan struktur sementara ke dalam logika. Visi konseptual adalah jenis khusus "pegang" dari yang universal: yang universal bukanlah manusia, bukan binatang dan bukan nama "orang" atau "binatang", tetapi koneksi universal dari sesuatu dan nama, yang diekspresikan dengan suara.

Cit.: MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Munster, 1939; Pilihan Oeuvres dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Lanjutan medievalis, xi, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus antar Filsafat, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien tertinggi, red. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Penulisan Etis, sementara. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; dalam bahasa Rusia trans.: Sejarah bencana saya. M., 1959; 1992 (dalam: Aurelius Augustine, Pengakuan. Peter Abelard, Kisah Bencana Saya); 1994 (diterjemahkan dari bahasa Latin oleh V.A. Sokolov); Risalah theo-logis, trans. dengan lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G. P. Abelard. PG., 1924 (cetak ulang: Fedotov G. II. Dikumpulkan. Op. 12 vol., Vol. L. M., 1996); Rabinovich V., Pengakuan Pembaca, yang mengajarkan surat itu dan menguatkan roh. M., 1991; Neretina S. S., Kata dan teks dalam budaya abad pertengahan. Konseptualisme Peter Abelard. M., 1994 (dalam seri "Piramida". M., 1996); Neretina S. S. Believe mind: tentang sejarah filsafat abad pertengahan. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa filsie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La konsepsi de la theologie chez Abailard .- "Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, N 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; / Olivet J. Art du langage dan theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard dan asal usul dan sejarah awal Universitas. N. Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard Prosiding Konferensi Internasional. Louvain. 10-12 Mei 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard tentang Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard Le "Dialog". La filsie de la logique. Hatel Jenderal-Losanne-Neue. 1981.

Definisi yang sangat baik

Definisi tidak lengkap ↓

Pierre Abelard (1079-1142) - perwakilan terpenting dari filsafat abad pertengahan masa kejayaannya. Abelard dikenal dalam sejarah filsafat tidak hanya untuk pandangannya, tetapi juga untuk hidupnya, yang ia kemukakan dalam karya otobiografinya, The History of My Disasters. Sejak usia dini, dia merasakan keinginan untuk pengetahuan, dan karena itu menolak warisan yang mendukung kerabatnya. Ia dididik di berbagai sekolah, lalu menetap di Paris, di mana ia terlibat dalam kegiatan mengajar. Ia mendapatkan ketenaran sebagai dialektika yang terampil di seluruh Eropa. Abelard juga terkenal karena cintanya pada Eloise, muridnya yang berbakat. Romansa mereka membuahkan pernikahan, sebagai akibatnya lahir seorang putra. Tetapi Paman Eloise campur tangan dalam hubungan mereka, dan setelah Abelard, atas arahan pamannya, dilecehkan (dia dilecehkan), Eloise pergi ke biara. Hubungan antara Abelard dan istrinya diketahui dari korespondensi mereka. Karya-karya utama Abelard: "Ya dan Tidak", "Kenali Diri Sendiri", "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen", "teologi Kristen" dan lainnya. Dia adalah orang yang berpendidikan luas, akrab dengan karya-karya Plato, Aristoteles, Cicero, dan lainnya. monumen budaya kuno. Masalah utama dalam karya Abelard adalah korelasi antara iman dan akal, masalah ini sangat mendasar bagi seluruh filsafat skolastik. Abelard lebih memilih alasan, pengetahuan daripada iman yang buta, sehingga imannya harus memiliki pembenaran yang rasional. Abelard adalah pendukung kuat dan penganut logika skolastik, dialektika, yang mampu mengungkap segala macam trik, yang merupakan perbedaan dari kecanggihan. Menurut Abelard, kita dapat meningkatkan iman hanya dengan menyempurnakan pengetahuan kita melalui dialektika. Abelard mendefinisikan iman sebagai "asumsi" tentang hal-hal yang tidak dapat diakses oleh perasaan manusia, sebagai sesuatu yang tidak berurusan dengan hal-hal alami yang dapat dikenali oleh sains. Dalam Ya dan Tidak, Abelard menganalisis pandangan "para bapak gereja," menggunakan kutipan dari Alkitab dan tulisan-tulisan mereka, dan menunjukkan ketidakkonsistenan pernyataan yang dibuat. Sebagai hasil dari analisis ini, keraguan muncul dalam beberapa dogma gereja, dogma Kristen. Di sisi lain, Abelard tidak meragukan prinsip-prinsip dasar agama Kristen, tetapi hanya menyerukan asimilasi yang berarti dari mereka. Dia menulis bahwa orang yang tidak mengerti Kitab Suci seperti seekor keledai yang berusaha mengekstraksi suara harmonis dari kecapi tanpa memahami apa pun dalam musik. Menurut Abelard, dialektika harus terdiri dalam mempertanyakan tuduhan pihak berwenang, dalam independensi para filsuf, dalam sikap kritis terhadap teologi. Pandangan Abelard dikutuk oleh gereja di Katedral Soissoisk (1121), dan dengan kalimatnya ia sendiri melemparkan bukunya Divine Unity and Trinity ke dalam api. (Dalam buku ini, ia berpendapat bahwa hanya ada satu Allah-bapa, dan Allah-anak-serta roh-suci Allah hanyalah manifestasi dari kekuasaannya.) Dalam karya-karya Dialektika, Abelard mengemukakan pandangannya tentang masalah universal. Dia mencoba mendamaikan posisi yang sangat realistis dan sangat nominal. Guru Abelard Roscellin menganut nominalisme ekstrem, dan guru Abelard, Guillaume dari Champo, juga menganut realisme ekstrem. Roscelin percaya bahwa hanya ada beberapa hal, sang jenderal tidak ada sama sekali, sang jenderal hanyalah nama. Guillaume dari Champo, sebaliknya, percaya bahwa kesamaan ada dalam hal-hal sebagai entitas yang tidak berubah, dan hal-hal individual hanya membawa keragaman individu ke esensi tunggal yang sama. Abelard percaya bahwa seseorang dalam proses kognisi inderanya mengembangkan konsep-konsep umum yang diekspresikan dalam kata-kata yang memiliki satu atau lain pengertian. Semesta diciptakan oleh manusia berdasarkan pengalaman indrawi dengan mengabstraksikan dalam pikiran sifat-sifat dari sesuatu yang umum bagi banyak objek. Sebagai hasil dari proses abstraksi ini, pembentukan universal terjadi, yang hanya ada dalam pikiran manusia. Posisi ini, mengatasi ekstrem nominalisme dan realisme, kemudian menerima nama konseptualisme. Abelard menentang spekulasi spekulatif dan idealistik skolastik mengenai pengetahuan yang ada pada saat itu. Dalam karya "Dialog antara filsuf, Yahudi dan Kristen," Abelard menganjurkan gagasan toleransi beragama. Dia berpendapat bahwa setiap agama mengandung sebutir kebenaran, sehingga agama Kristen tidak bisa percaya bahwa itu adalah satu-satunya agama yang benar. Hanya filsafat yang bisa mencapai kebenaran; itu dipandu oleh hukum kodrat yang bebas dari semua jenis otoritas sakral. Mengikuti hukum kodrat adalah pengetahuan moral. Selain hukum kodrat ini, orang mengikuti segala macam resep, tetapi itu hanya tambahan yang tidak perlu pada hukum kodrat yang diikuti semua orang - hati nurani. Pandangan etis Abelard dituangkan dalam dua karya - "Kenali dirimu dan Dialog Antara Filsuf, Yahudi dan Kristen." Mereka terkait erat dengan teologinya. Prinsip utama konsep etika Abelard adalah penegasan tanggung jawab moral penuh seseorang atas tindakannya - baik yang bajik maupun berdosa. Pandangan seperti itu merupakan kelanjutan dari posisi Abelian di bidang epistemologi, menekankan peran subyektif manusia dalam pengetahuan. Aktivitas manusia ditentukan oleh niatnya. Dalam dirinya sendiri, tidak ada tindakan yang tidak baik atau jahat. Itu semua tergantung niat. Perbuatan berdosa adalah perbuatan yang dilakukan bertentangan dengan keyakinan manusia. Sesuai dengan keyakinan ini, Abelard percaya bahwa orang-orang kafir yang menganiaya Kristus tidak melakukan tindakan berdosa, karena tindakan ini tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka. Para filsuf kuno juga tidak berdosa, meskipun mereka bukan pendukung agama Kristen, tetapi bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip moral mereka yang tinggi. Abelard mempertanyakan tuduhan misi penebusan Kristus, yang bukan karena ia menghapus dosa Adam dan Hawa dari ras manusia, tetapi bahwa ia adalah contoh moralitas tinggi yang harus diikuti oleh semua umat manusia. Abelard percaya bahwa umat manusia tidak mewarisi dari Adam dan Hawa kemampuan untuk berbuat dosa, tetapi hanya kemampuan untuk bertobat darinya. Menurut Abelard, rahmat ilahi diperlukan agar seseorang tidak melakukan perbuatan baik, tetapi sebagai hadiah untuk penerapannya. Semua ini bertentangan dengan dogma agama yang tersebar luas dan dikutuk oleh Dewan Sans (1140) sebagai bidat.

ABELYAR (Abelard, Abailard) Pierre (Peter)

(1079, Palle, dekat Nantes - 21 April 1142, Biara Saint-Marcel dekat Chalons-sur-Saone, Burgundy, sekarang Prancis), salah satu filsuf terhebat Abad Pertengahan.

Ia belajar di bawah bimbingan Roszelin dan Guillaume de Champot di Paris. Bahkan selama pelatihan, menunjukkan kemampuan luar biasa dalam bidang filsafat dan teologi, ia membuka sekolahnya sendiri di Paris. Kemasyhuran Abelard dengan cepat menyebar, dan tak lama kemudian ia diundang ke sekolah Notre Dame, yang kemudian menjadi Universitas Prancis, tempat filsuf itu memimpin departemen pada 1114-1118. Sekitar waktu yang sama, kisah cinta tragis Abelard dan Eloise, digambarkan oleh dirinya sendiri dalam "Sejarah musibahku." Pernikahan rahasia itu tidak diakui sebagai penjaga Eloise, yang mengawasi Abelard dan memaksa Eloise untuk potong rambut. Segera, Abelard pensiun dari dunia. Korespondensi para kekasih, serta puisi Abelard yang didedikasikan untuk Eloise, telah dipertahankan. Setelah menjadi seorang biarawan, Abelard menetap di biara Saint-Denis, di mana ia melanjutkan studinya.

Yang menarik baginya adalah masalah universal. Abelard mengambil posisi perantara antara realisme dan nominalisme, yang disebut "konseptualisme." Dia menganggap universal sebagai konsep mental yang tidak ada secara terpisah dari objek, tetapi yang, pada saat yang sama, bukan hanya nama yang sewenang-wenang. "Universal", seperti "kuda", misalnya, adalah nyata, itu bukan hanya sepatah kata pun, tetapi tidak dapat ada secara terpisah dari kuda asli. Dalam pemahaman Abelard, "universal" mendahului hal-hal konkret. Allah memiliki gagasan tentang kuda sebelum ia memulai penciptaan, dan gagasan ini hadir di setiap kuda tertentu. Pandangan ini menjadi dominan dan mengakhiri perselisihan antara "nominalis" dan "realis," sampai Occam menawarkan perspektif baru tentang universal.

Pada 1122, Abelard menulis karya utamanya, "Ya dan Tidak," di mana untuk menyelesaikan masalah yang terkait dengan tempat dan peran logika dan rasionalisme dalam studi kebenaran ilahi. Metode yang digunakannya mengarah pada keraguan, yang sendiri dapat, menurut Abelard, membantu seseorang mencapai kebenaran. Keraguan diakui oleh filsuf sebagai awal dari semua pengetahuan. Abelard berusaha memahami apa yang dia yakini. Pendekatan ini secara langsung berlawanan dengan metode Anselmus Canterbury - “Saya percaya pada pemahaman”, yang diakui oleh gereja resmi, dan karena itu menyebabkan penolakan tajam oleh banyak ulama terkemuka. Salah satu lawan Abelard yang paling serius dalam masalah ini adalah Bernard dari Clairvaux. Kontroversi antara pemikir menyebabkan kecaman terhadap ide-ide Abelard pada tahun 1140 di katedral di Sens. Menuju untuk memohon kepada paus, Abelard berhenti di sepanjang jalan di biara, di mana ia dikalahkan oleh kematian.

ABELYAR (Abelard, Abaillard) Peter, salah satu wakil paling luar biasa dari kehidupan spiritual Abad Pertengahan. Orang-orang sezaman suka menyebutnya Socrates of Gaul, Plato of the West, Aristoteles di jamannya, penulis baru - pengacau filsafat, kesatria pengembara dialektika. Selama masa hidupnya, ia dikutuk sebagai bidat oleh gereja, yang kemudian, meletakkan dasar sebagian besar tulisannya dalam sainsnya. Dia juga terkenal sebagai penyair dan musisi, dan akhirnya, sebagai pahlawan dari sebuah novel yang menyentuh yang membuat nama Eloise kesayangannya populer jauh melampaui dunia ilmiah. A. lahir pada 1079 di dekat Nantes di kota Palais, Palais (Palatium, tempat dokter julukan Palatinus berasal), dalam keluarga ksatria. Dia menerima pendidikan yang jarang terjadi pada waktu itu, di mana keterampilan seni militer dan sirkulasi sekuler dikombinasikan dengan kedalaman pengetahuan ilmiah - seperti yang dapat diberikan oleh sekolah pada masa itu. Talent A. memberinya kesempatan untuk orang sezaman yang lebih dalam untuk memahami semangat filsafat kuno. Ketertarikan pada pengetahuan menangkap jiwanya, dan bahkan di masa mudanya ia selamanya "mengubah pedang ksatria menjadi senjata dialektika." Setelah menyelesaikan kursus penuh ajaran abad pertengahan di bawah kepemimpinan Roscellin, pada usia 20 ia mendapati dirinya di Sekolah Katedral Paris, yang dipimpin oleh diakon agung Notre-Dame Guillaume de Champot. Guru menerima siswa berbakat dengan kebajikan, tetapi segera memberi jalan untuk istirahat ketika, menggunakan kebebasan komunikasi audiens dengan profesor dan bentuk sengketa yang diadopsi di dalamnya, A. mulai menantang guru untuk sengketa filosofis, di mana ia muncul sebagai pemenang. Dia mampu mempertahankan posisi asli dengan terampil, yang dia ambil pada pertanyaan universal, yang mengkhawatirkan sains dan gereja, yaitu, sifat konsep umum dan abstrak. Pada masalah ini ada pergulatan antara nominalis dan realis. Karena lebih selaras dengan ide-ide keagamaan, doktrin kaum realis diakui dalam ilmu gereja. A. menentang kedua ajaran dengan teorinya sendiri, yang filsafatnya menyebut nama konseptualisme. Rupanya, itu terdiri dari nominalisme yang melunak: objek individu adalah nyata, tetapi nama umum bukanlah kata-kata kosong: mereka sesuai dengan konsep itu, konsep, yang, dengan membandingkan objek individu, membentuk pemikiran kita dan yang memiliki semacam realitas spiritual. Guillaume de Champault adalah seorang "realis." Dalam pertarungan melawannya, A. berulang kali dipaksa meninggalkan Paris.

Pada 1108-13, ia membuka kursus mandiri (selalu sukses cemerlang) di Melen dan Corbey; sekali lagi bergabung dengan barisan siswa dan saingan Guillaume de Champot, memaksanya untuk meninggalkan posisi filosofisnya dan membawa wakil-wakil Champot ke titik di mana ia secara sukarela meninggalkan departemen, memberi jalan kepada A. Kita melihatnya kembali di Lana, di antara hadirin pilar realisme Anselm Lansky, yang juga dirusak oleh keberatannya dan secara terbuka dicirikan sebagai "seorang ahli retorika dan rutin yang mengisi rumahnya dengan asap ketika dia ingin menyalakannya"; kemudian lagi di Paris, di mana ia "berkemah di Gunung St. Genevieve, untuk mengepung musuh dari sana." Pengepungan berakhir dengan penyerahan musuh. Guillaume menutup sekolahnya yang sepi, yang murid-muridnya lari ke A.; akhirnya, audiens Paris tertua - sekolah Notre-Dame - pergi ke A. sebagai profesor dan pemimpin. Di masa jayanya, memiliki seni langka yang dengan jelas dan berani mengajukan pertanyaan paling rumit, kemampuan murni Perancis untuk presentasi yang lembut, elegan, keindahan kata dan pesona pribadi yang tak tertahankan, A. menarik ribuan siswa yang dikagumi dari seluruh Barat. Sebagian besar "kaum intelektual" Eropa pada masa itu melewati pendengarnya. “Satu paus, 19 kardinal, lebih dari 50 uskup dari Prancis, Jerman, dan Italia keluar dari sana; Petr Lombardsky dan Arnold Breschiansky tumbuh di dalamnya ”(Guizot).

Kemuliaan membawa kekayaan. Sampai saat itu tegas dan murni, A. sekarang hanya tahu suka cita dari berbagi kasih. "Pada waktu itu," katanya dalam esai otobiografinya "Historia calamitatum mearum" ("The Story of My Disasters"), "seorang gadis muda bernama Eloise tinggal di Paris ... Dia cantik dalam dirinya, dia bersinar lebih banyak dengan pikiran daripada dengan kecantikannya." Pamannya, Canon Fulber, yang ingin memberinya pendidikan terbaik, sejalan dengan tawaran A. untuk membawanya ke rumahnya sebagai parasit dan pengajar ke rumah. “Jadi Fulber memberikan domba yang lembut kepada serigala yang lapar. Dia mengandalkan kepolosan Eloise dan pada reputasi saya untuk kebijaksanaan ... Segera kami memiliki satu hati. Kami mencari kesendirian yang dibutuhkan sains, dan, jauh dari mata, cinta kami menikmati kesendirian ini. Buku-buku terbuka terbentang di hadapan kami, tetapi dalam pelajaran kami ada lebih banyak kata-kata cinta daripada instruksi kebijaksanaan, lebih banyak ciuman daripada aturan sains ... Dalam kelembutan kami, kami melewati semua fase cinta. " Untuk audiens A. tidak ada hobi rahasia guru. Dia mulai ceroboh dalam mengajar, "mengulangi perkuliahan gema dari kata-kata lama". Jika dia menggubah puisi, maka itu adalah "lagu-lagu cinta, bukan aksioma filsafat." “Berbakat dengan bakat kata-kata dan menyanyi,” Eloise kemudian menulis kepadanya, “Anda membuat nama Eloise dipublikasikan” ... Segera, Eloise merasa seperti seorang ibu. Khawatir amarah Paman, A. membawanya ke Brittany dan menikahinya, yang, bagaimanapun, tetap rahasia. Jadi ingin Eloise sendiri, takut kehancuran karier gereja A. Ketika Eloise, ingin mengakhiri rumor tentang pernikahan ini, menerima jubah biarawati (tetapi tidak mencukur), Fulber memutuskan untuk membalas dendam pada A. Dia menyerbu ke A. kamarnya dan mengebiri dia. Ini menentukan perubahan tajam dalam kehidupan A. Penderitaan secara fisik dan mental, ia memutuskan untuk meninggalkan dunia, masuk sebagai biarawan di Saint-Denis dan membujuk Eloise yang berusia 19 tahun untuk menerima selimut biarawati. Sesuatu yang pahit, kasar dan kering terasa dalam dirinya mulai sekarang. Seorang petapa yang galak, ia hanya dengan pahitnya mengingat kembali sukacita cinta masa lalu. Dia tidak lagi menulis puisi.

Namun, kemalangan yang menimpa A., hanya sementara mengganggu jabatan profesornya. Para murid mengepungnya dengan permintaan untuk melanjutkan mengajar "untuk kemuliaan Allah." Kebaktian Saint-Denis dengan rela menyetujui hal ini, kepada siapa lelaki yang gelisah itu menjadi beban. Periode kedua mengajar mengelilingi nama A. bahkan lebih cemerlang. Penerapan logika yang berani dan cerdas untuk penyelesaian masalah teologis menyebabkan ledakan antusiasme pada siswa, kecemburuan terhadap saingan, dan alarm di gereja. Tuduhan bidat di 1121 menempatkan A. terdakwa di depan Katedral Soissons. Terlepas dari sikap yang menguntungkan A. beberapa hakim terhadap A., terlepas dari kenyataan bahwa ketika membahas buku yang diduga ("Introductio ad theologiam", "Pengantar Teologi"), para hakim saling menghukum satu sama lain karena ketidaktahuan dan kesalahan sesat, A. dinyatakan bersalah dan seharusnya memiliki dengan tangan Anda sendiri untuk melemparkan buku Anda ke dalam api. Dia dikirim untuk dikoreksi ke biara St. Medard, tetapi utusan kepausan mengizinkannya untuk kembali ke Saint-Denis. Ketika dalam penyelidikan historisnya tentang asal usul biara, ia menyentuh legenda St. Dionysius mulai berargumen bahwa pendirinya bukanlah Dionysius the Areopagite, yang belum pernah ke Gaul dan peninggalannya berada di Yunani - para biarawan mulai mengancam A. dengan kemurkaan raja karena mempermalukan kemuliaan basilika terkenal. A. harus melarikan diri. Di hutan antara Nozhan dan Troyes, ia membangun gubuk tempat gubuk para murid tumbuh. Sebuah kuil didirikan di sana, yang A., dalam semangat doktrin Tritunggal Mahakudus yang diberitakan olehnya, didedikasikan untuk Roh Penghibur (Paraklet).

Pada waktu itu, khotbah St. Bernard dari Clairvaux dan biara-biara yang ia dirikan tumbuh. Sebagian besar mengikuti mistikus yang antusias, pengkhotbah yang rendah hati, kepatuhan yang setia kepada Tuhan yang tidak dapat dipahami dan kepatuhan yang tidak mementingkan diri sendiri ke gereja-Nya di bumi, dan memusuhi roh yang sombong dan ingin tahu. A. Komposisi A. "Scito te ipsum" ("Kenalilah dirimu") sehubungan dengan rumor kehidupan bebas koloni memunculkan tuduhan baru terhadap A. Dia meninggalkan sel-Para. Para biarawan di biara Saint-Gildes (St. Gildes de Ruys) di Brittany memilihnya sebagai kepala biara. Sebuah negara liar, sebuah bahasa yang tidak dapat dimengerti olehnya, para bhikkhu yang bebas memilih untuk menemukan seorang kepala biara yang merendahkan diri di A. dan setelah bertemu dengan seorang bos yang ketat malah mulai berperang terus-menerus melawannya - semua ini segera membuatnya putus asa. Dalam suasana hati yang berat, ia menulis memoar pribadi berjudul Historia calamita-tum mearum. Seperti “Letter to a Friend” yang serupa dalam konten, mereka menyebar di antara para pengagumnya dan mencapai Eloise. Dihormati oleh para suster, abang Arzhanteya masih disiksa oleh cinta yang penuh gairah untuk suaminya. Suratnya kepada A. penuh dengan keluhan dan pengakuan yang tidak disampaikan dengan penuh semangat. Tapi cinta mati dalam tubuh lumpuh dan jiwa pahit A. Untuk mantan pacarnya, ia hanya mempertahankan perasaan ramah. Dia dengan hati-hati menyelesaikan dalam kesulitan moral surat-suratnya, masalah teologis dan praktisnya. Ketika penganiayaan kepala biara Saint-Denis merampas tempat perlindungan para suster Arzhantey, A. memberi mereka Paraclet, ia mengunjungi biara baru, mengajar para suster, menarik para dermawan kaya melalui khotbahnya. Sementara itu, hubungannya dengan para biarawan Saint-Gilde sangat memburuk: mereka menuangkan racun ke dalam Hadiah Suci dan menjebaknya dalam kegelapan untuk membunuhnya. Dia meninggalkan biara yang tidak ramah dan sekali lagi muncul di kursi profesor. Pada 1136 ia membuka sekolah di Paris, di Gunung St. Genevieve. Dalam risalah-risalah teologis yang baru, ia mencoba melunakkan dan mencari tahu apa yang menyebabkan tuduhannya terhadap bid'ah. Pilar-pilar gereja menemukan kesalahpahaman baru yang lebih buruk di dalamnya. Kali ini pembawa dakwaan adalah St. Bernard.

Doktrin A. dituangkan dalam tulisannya, di mana kita hanya akan menyebut yang paling penting: "Tractatus de unitate et trinitate" ("Tentang Persatuan dan Tritunggal"), "Theologia Christiana" dan "Introductio ad theologi-am" - dikhususkan untuk dogma; Sic et non (Ya dan Tidak), komentar pada Surat kepada Roma dan Dialog antara seorang Yahudi, seorang Kristen, dan seorang Filsuf, pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal, wahyu, dan sains; "Scito te ip-suin" - masalah etika: dosa dan rahmat, tanggung jawab manusia, pertobatan dan pengampunan. Untuk pertanyaan: apakah gereja abad pertengahan punya alasan untuk menuduh A. bid'ah atas karya dogmatisnya, sejarawan harus menjawab seperti ini: merekonsiliasi dogma dari kesatuan yang tak terpisahkan dan kekekalan dari Makhluk Ilahi dengan dogma inkarnasi salah satu dari Hipotesa ini berada di luar kekuatan pemikiran seorang pria gereja abad pertengahan. Sebagian besar pilar gereja mengutuk A. membiarkan diri mereka ekspresi yang lebih meragukan dalam hal ini daripada A., yang pikiran jernih muncul dengan martabat dari labirin ini. Berdekatan dengan Agustinus yang diberkati, ia mendefinisikan Allah Tritunggal sebagai kesempurnaan tertinggi dalam tiga manifestasi. Esensi Ilahi dalam kekuatannya adalah Bapa, dalam kebijaksanaannya - Anak-Kata (Logos), dalam kebaikannya yang pengasih - Roh Kudus. Seperti dalam kebaikan yang sempurna, dalam Tuhan semuanya harmonis: Dia dapat apa yang dia tahu dan inginkan, menginginkan apa yang dia tahu dan bisa. Dalam pengertian ini, kuasa-Nya dibatasi oleh kekudusan keinginan dan kebijaksanaan-Nya: Allah tidak dapat melakukan kejahatan, dan dari semua kemungkinan bagi-Nya, pada setiap saat hanya yang terbaik yang terbuka. Hubungan Hypostases mirip dengan hubungan lilin, gambar di mana ia dilemparkan, dan meterai yang dilayaninya, atau tiga orang tata bahasa: orang yang sama adalah secara bersamaan 1, 2 dan 3, tanpa mengubah keberadaan. Seorang teolog yang tulus tidak akan menolak rumusan-rumusan ini dengan akal dan akal, tetapi mereka terlalu halus untuk kritik A. yang bodoh, dan mereka menuduhnya menyangkal kuasa untuk Anak dan Roh Kudus, karena mengakui derajat dalam Tritunggal Mahakudus, karena membatasi kuasa Allah (milik-Nya). kekudusan), dalam menyangkal realitas Hipotesa dan dalam mengenali hanya tiga nama dengan Tuhan - yaitu, dalam Savelianisme, meskipun dalam esai keduanya tentang Tritunggal Mahakudus A. dirinya polemik dan membatasi dari itu. Dengan alasan kuat mereka menuduhnya sebagai Nestorianisme, karena ia mengklaim bahwa Logos, dalam inkarnasinya, tetap dipisahkan dari jiwa Kristus manusia dan bahwa Kristus menderita melawan kehendak-Nya (manusia). Bagaimanapun, pisau bodoh kritik terhadap gereja saat itu, meninggalkan tunas-tunas yang lebih buruk, hampir tidak akan pergi ke sisi ajaran A. ini. jika perhatiannya tidak tertarik dan terganggu oleh pihak-pihak lainnya, di mana benih-benih pikiran berani yang sombong terlindungi.

Sudah dalam esai awalnya, dalam "Dialog antara seorang Yahudi, seorang Kristen, dan seorang filsuf," di mana yang pertama mendasarkan agamanya pada hukum moral yang secara alami melekat pada setiap orang, yang kedua pada Hukum Kitab Suci dan yang ketiga pada keduanya, filsuf adalah pemimpin pembicaraan. . Ini menyelesaikan kesulitan, mengarahkan lawan bicara ke pernyataan pertanyaan yang jelas. Dia yakin bahwa semua orang menerima dari Allah suatu pikiran yang dengannya mereka dengan bebas mengenal-Nya. Hukum tertulis tidak diperlukan untuk kesempurnaan. Orang-orang yang baik hati dan saleh ada di hadapan "hukum". Kerugian dari kebanyakan agama (Yahudi, Kristen) adalah bahwa mereka tidak dirasakan oleh akal, tetapi oleh kebiasaan yang ditanamkan sejak kecil. Seorang dewasa ternyata menjadi budaknya dan mengulangi dengan bibirnya sesuatu yang dia tidak rasakan "dengan hatinya" (yaitu, dengan kesadaran). Orang Yahudi berpendapat dengan posisi ini, orang Kristen setuju. Bersama dengan filsuf, orang Kristen menyimpulkan bahwa hukum moral kodrati adalah kekal, bahwa neraka dan firdaus adalah konsep spiritual murni, bahwa kedekatan orang-orang kudus dengan Tuhan tidak boleh dipahami dalam pengertian indria, dan bahwa ungkapan yang menunjukkan sifat sensual dari ide-ide ini hanyalah gambaran bagi orang-orang bodoh. orang-orang. Hak-hak alasan pribadi bahkan lebih kuat ditegakkan dalam Sic et non, yang memberikan jawaban praktis untuk pertanyaan tentang hubungan antara otoritas Wahyu dan akal. St. Anselmus mengajarkan bahwa jika terjadi perselisihan antara yang satu dan yang lainnya, orang harus percaya pada Wahyu. Tetapi bagaimana jika Wahyu bertentangan dengan dirinya sendiri? A. mengutip sejumlah teks dari Kitab Suci yang memberikan pertanyaan yang sama - eksegetis, etis, historis - berbeda atau jawaban yang berseberangan - “ya dan tidak”, sic et non. "Bapa Kami" dibaca secara berbeda di antara berbagai penginjil; menurut Matius, Kristus mati pada jam 3, menurut Markus, pada jam 6. Alkitab tidak menyebutkan Maria perawan setelah Kelahiran Kristus, atau keturunan Kristus ke neraka. Menghadapi kontradiksi serupa, pikiran harus berusaha mengatasinya. A. berhasil dengan penuh kemenangan muncul dari mereka. Tujuannya bukan untuk menghancurkan otoritas Wahyu, tetapi untuk memurnikannya. Setelah mengungkapkan kontradiksi dalam bukunya, ia menyelesaikannya dalam ceramah yang membuat takjub dan menyenangkan para siswa. Dalam izin ini, A. sering naik ke puncak kritik sejarah dan sastra modern. Dalam analisis Surat kepada Orang Roma, ia berpendapat bahwa Kitab Suci terdiri dari interaksi tiga faktor: 1) Inspirasi ilahi, yang sempurna; 2) kepribadian penulis yang secara individu mempersepsikannya, dan 3) semua keadaan di mana ia dirumuskan dan diabadikan (konsep-konsep era, kondisi transfer, kompetensi penerjemah dan juru tulis). "Saudara ketiga" ini (frater Tertius) membawa kepada Alkitab unsur-unsur yang paling membingungkan bagi kita. Wahyu Ilahi, sebagai faktor pertama, adalah otoritatif untuk A., tetapi Alkitab, sebagai produk dari tiga faktor, tunduk pada kritik terhadap pikiran. Oleh karena itu perbedaannya dengan mistikus seperti Bernard dari Clairvaux, yang posisinya: "Saya percaya untuk memahami," ia kontras: "Saya mengerti untuk percaya." Tanpa menyangkal esensi dari kemandirian perasaan keagamaan, ia menunjukkan perlunya partisipasi akal dalam memahami isi dogma. Sementara itu, kemungkinan ketiga adalah cara merenungkan misteri ilahi dengan mata kepala sendiri, yang tersedia untuk orang-orang kudus, dan sepenuhnya tidak dapat dipahami: pemahaman yang layak oleh pikiran manusia, logika, yang merupakan karunia dari logo abadi. "Semua pengetahuan itu baik dan tidak bisa memusuhi Kebaikan Agung." Seperti filsuf dari Dialognya, A. dengan berani menyatakan bahwa "iman, yang tidak tercerahkan oleh akal, tidak layak bagi manusia." Jadi, bukan dengan kebiasaan mekanis, tidak dengan kepercayaan buta, tetapi dengan upaya pribadi, seseorang harus memenangkan imannya.

Apresiasi yang tinggi atas upaya pribadi dalam hal pengetahuan tentang Tuhan dikaitkan dengan penilaian yang tinggi dalam hal moralitas praktis. Dalam buku "Scito te ipsum" ("Kenalilah dirimu") A. berasal dari posisi yang tajam (bahkan secara paradoksal): hanya ada satu dosa - dosa yang melawan kesadaran diri sendiri. Itu hanya bisa terletak pada niat, dalam kehendak. Tindakan, perbuatan hanyalah konsekuensi dari kehendak jahat dan dalam dirinya sendiri tidak menambah apa pun pada dosa. Pergeseran pusat gravitasi masalah ini ke sisi subjektif mengarah pada pernyataan paradoks: "Orang-orang Yahudi yang menyalibkan Kristus dengan keyakinan bahwa mereka menyenangkan Allah, tidak memiliki dosa." Terkait hanya dengan tanggung jawab pribadi, dosa tidak dapat diwarisi oleh keturunan. Adam dan Hawa mewariskan bukan untuk dosa manusia, tetapi hanya hukuman mereka. Bertanggung jawab secara pribadi atas dosa, seseorang menebusnya dengan pertobatan dan penyesalan pribadi. Adalah baik untuk bertobat kepada imam, tetapi dalam ketidakhadirannya Anda dapat bertobat kepada orang awam yang baik atau langsung kepada Bapa Surgawi. Pada masalah pertobatan, A. melampaui garis di mana semua pemimpin oposisi praktis berdiri, dan pada dasarnya menggali di bawah fondasi hierarki gereja. “Ada imam,” katanya, “kepada siapa pertobatan bukanlah keselamatan, tetapi penghancuran. Mereka tidak berdoa untuk kita, dan jika mereka berdoa, mereka tidak didengar. ” Jika absolusi atau ekskomunikasi yang dilakukan oleh imam ditentukan oleh kemelekatan atau kebencian, maka apakah Allah terikat oleh hukuman seperti itu? Kuasa untuk mengikat dan memutuskan, kata-kata "kamu adalah garam dunia" hanya merujuk pada para rasul itu sendiri dan kepada penerus mereka, sama dengan mereka dalam kekudusan. Berdasarkan posisi ini, A. hampir 400 tahun sebelum Luther, dengan semua kekuatan kecerdasannya, jatuh pada kebiasaan memberikan pengampunan (indulgensi) untuk uang tanpa pertobatan pribadi dari orang berdosa. Jika kita mempertimbangkan bahwa semua seruan untuk upaya pemikiran dan hati nurani pribadi ini tidak disembunyikan dalam kedalaman risalah yang berat, tetapi dibagikan sebagai pidato yang hidup dari mimbar bahkan pada saat itu di kota dunia, di antara kerumunan pemuda yang bersemangat yang merebut dan membawa ke pikiran-pikiran berani yang ekstrem. guru (“Mereka menggelepar di dalamnya, seperti di air, dan terpana oleh kebisingan mereka,” komentar St Bernard), “kita akan memahami mengapa guru A. menyebabkan kebencian dan alarm sedemikian di antara pilar hierarki. "Seorang dokter yang tak tertandingi," kata St. "Bernard," merangkul kedalaman Ilahi, menjadikannya jelas dan dapat diakses, dan sejak ribuan tahun ia menjabarkan rahasia tersembunyi secara terbuka dan lancar sehingga bahkan yang najis dengan mudah menyelinap ke dalamnya. "

Gereja memutuskan untuk mengakhiri "hiruk pikuk kata-kata." St Bernardus mengkompilasi tuduhan resmi bid'ah A., dan kasus pada tahun 1141 diajukan ke pengadilan Katedral Sansa. A. berani muncul di depan para hakim dan menuntut perselisihan, menuntut hak untuk membela diri. Ketakutan akan "pedang dialektika" yang tajam memaksa katedral untuk menolaknya "rahmat kata". Dia dikutuk, tanpa didengar, "sebagai seorang Arian karena ajarannya tentang pribadi Kristus, sebagai seorang Nestorian karena mengajar tentang Tritunggal yang Kudus, seperti seorang Pelagian untuk mengajar tentang kasih karunia." Dia meninggalkan katedral sebelum mengucapkan vonis dan pergi ke Roma untuk memohon Paus. Di tengah jalan, dia mengetahui bahwa ayah telah menyetujui hukuman itu. Ini mematahkan keberaniannya. Merasakan ketidakmungkinan perjuangan lebih lanjut, dia menerima tawaran kepala biara Kluni Peter yang Terhormat kepadanya untuk berlindung dengan damai di dermaga yang tenang di biaranya. Di sini pidatonya yang berani menjadi hening selamanya. “Mendikte, menulis, membaca”, melakukan percakapan instruktif dengan saudara-saudara, menikmati kesenangan keras dari asketisme, ia tinggal di sini dalam beberapa tahun terakhir. Kelemahan kuno dan perlunya rekonsiliasi dengan gereja, yang putranya ingin ia tinggali, memaksanya untuk menyerahkan sejumlah penolakan dalam tulisan-tulisannya yang sekarat: ia mengakui warisan dosa Adam, turunnya rahmat penyelamatan atas kita melawan kehendak kita, dan kuasa para imam - bahkan yang tidak layak - untuk merajut dan memutuskan , "Sampai gereja menolak mereka," kekuatan yang sama dari ketiga hipotesa, dll. Kepala biara Kluni berhasil mengatur rekonsiliasi dan pertemuan pribadi A. dengan musuh terbesarnya, Bernard Klerwoski, - sebuah pertemuan di mana singa ayuschy berhasil menaklukkan gairah biksu kecemerlangan suaranya dan pesona pribadi bakat neugasshim. Tapi kedamaian total tidak ada dalam jiwa A. di bulan-bulan terakhir hidupnya. Suasana hatinya penuh dengan kepahitan dan kekecewaan. “Jika iri,” tulisnya sesaat sebelum kematiannya, “telah menghalangi jalan kreasi saya sepanjang hidup saya dan telah mengganggu penelitian saya, namun roh saya akan mendapatkan kebebasan. Jam terakhir saya akan mengakhiri kebencian, dan dalam tulisan saya semua orang akan menemukan apa yang dibutuhkan untuk pengetahuan ... Semua pengetahuan itu baik, bahkan pengetahuan tentang kejahatan. Melakukan kejahatan adalah dosa, tetapi mengetahui itu baik; kalau tidak, bagaimana bisa Allah bebas dari kejahatan? " 2 April 1142 A. meninggal. Mengirim, menurut kehendak A., tubuhnya ke Eloise, kepala biara Cluny menulis: "Dia milikmu, orang yang namanya akan selalu dipanggil dengan hormat - Abelard! ..". 13 tahun kemudian, ketika makam itu, yang menyimpan jasadnya, dibuka kembali untuk meletakkan mayat Eloise, A. - seperti yang dikatakan legenda - "membuka lengannya untuk menerima istrinya." Sisa-sisa mereka setelah banyak pengembaraan pada tahun 1817 menemukan tempat di pemakaman Pere Lachaise di Paris. Novel Russo "New Eloise" menghidupkan kembali popularitas drama cinta lama. Para wanita sampai sekarang menghiasi makam Abelard dan Eloise dengan bunga-bunga segar.

Gausrat menggambarkan peran A .: "Dia mengakui hak pemikiran manusia terhadap dogma rasional, dan perjuangannya dengan mistikus adalah perjuangan untuk pikiran, kebenaran, dan kebebasan manusia ... Semakin sulit baginya untuk berdiri di gereja, mengakui aturan dan kerangka kerjanya. dan karena itu, sepanjang waktu ia dihambat untuk menggunakan senjatanya dan tidak pernah bisa sampai pada konsekuensi terakhir dari prinsip-prinsip yang diterima. Karena itu, dalam sainsnya, seperti dalam hidupnya, ada sesuatu yang bercabang dan saling bertentangan. Masalahnya akan lebih sederhana baginya - jika dia hanya seorang filsuf. Tetapi dia ingin melayani gereja dan karenanya binasa. Penyakit yang dideritanya adalah teologi ilmiah, atau sains gereja, yang terlalu terhubung dengan sains dan terlalu bebas untuk gereja. Dia ingin memberi gereja senjata sains, yang tidak dibutuhkannya, dan, mencoba untuk mendamaikan kepentingan pengetahuan dengan persyaratan gereja dan hierarki, dia tidak memuaskan salah satu atau yang lain, dan yang terpenting dari semuanya ... Kelemahan manusia yang dia temukan dalam Kitab Suci seharusnya memiliki untuk memaksanya menolak Alkitab sebagai kriteria tertinggi kebenaran, tetapi ia mengenalinya. Dari filsafat kuno, ia membawa kecenderungan ke arah agama alamiah, tetapi keinginan untuk membangun sains Kristen menghancurkan fondasi pandangan filosofisnya ”(Hausrath, Peter Abelard, Lpz., 1893; kemudian masuk ke seri: dia, Die Weltverbesserer im Mittelalter, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. bahasa di bawah judul "Reformis Abad Pertengahan", St. Petersburg, 1899).

Era Abad Pertengahan - turun dalam sejarah sebagai guru dan mentor yang diakui, yang memiliki pandangan sendiri tentang filsafat, secara radikal berbeda dari yang lain.

Hidupnya sulit bukan hanya karena perbedaan pendapat dengan dogma yang diterima secara umum; Banyak kemalangan fisik yang membuat Pierre saling, tulus. Filsuf itu menggambarkan kehidupannya yang sulit dalam bahasa yang hidup dan kata yang dapat dimengerti dalam sebuah karya karakter otobiografi, The History of My Disasters.

Awal dari perjalanan yang sulit

Merasa haus yang tak tertahankan akan pengetahuan sejak usia dini, Pierre menolak warisan demi keluarga, tidak merayu karier militer yang menjanjikan, memberikan dirinya sepenuhnya untuk pendidikan.

Setelah pelatihan, Abelard Pierre menetap di Paris, di mana ia mengambil kegiatan mengajar di bidang teologi dan filsafat, yang kemudian membawanya pengakuan universal dan kemuliaan dialektika yang terampil. Pada ceramahnya, dengan bahasa elegan yang dapat dimengerti, orang-orang dari seluruh Eropa bertemu.

Abelard adalah orang yang sangat terpelajar dan banyak membaca, akrab dengan karya-karya Aristoteles, Plato, Cicero.

Setelah menyerap pandangan gurunya - pendukung berbagai sistem konsep - Pierre mengembangkan sistemnya sendiri - konseptualisme (sesuatu yang rata-rata berbeda secara radikal dari pandangan Champot - filsuf-mistikus Prancis. Keberatan Abelard terhadap Champot begitu meyakinkan sehingga yang terakhir bahkan memodifikasi konsepnya, dan tak lama kemudian ia mulai iri dengan ketenaran Pierre dan menjadi musuhnya yang disumpah - salah satu dari banyak.

Pierre Abelard: mengajar

Pierre dalam karya-karyanya mendukung rasio iman dan akal, memberikan preferensi pada yang terakhir. Menurut filsuf itu, seseorang tidak boleh percaya secara membabi buta, hanya karena hal itu sudah biasa dalam masyarakat. Doktrin Pierre Abelard terletak pada fakta bahwa iman harus beralasan dan disempurnakan di dalamnya oleh seseorang - makhluk rasional - hanya mampu memoles pengetahuan yang ada melalui dialektika. Iman hanyalah asumsi tentang hal-hal yang tidak dapat diakses oleh perasaan manusia.

Dalam karya Ya dan Tidak, Pierre Abelard, dengan singkat membandingkan kutipan-kutipan Alkitab dengan kutipan-kutipan dari tulisan-tulisan para imam, menganalisis pandangan-pandangan yang terakhir dan menemukan ketidakkonsistenan dalam pernyataan-pernyataan mereka. Dan ini membuat seseorang ragu dalam beberapa dogma dan dogma Kristen. Meskipun demikian, Abelard Pierre tidak meragukan ketentuan dasar Kekristenan; dia hanya menawarkan asimilasi yang sadar terhadap mereka. Memang, kesalahpahaman yang dipadukan dengan keyakinan buta sebanding dengan perilaku keledai yang tidak mengerti sedikit pun tentang musik, tetapi dengan tekun mencoba mengekstrak melodi yang indah dari instrumen itu.

Filosofi Abelard ada di hati banyak orang

Pierre Abelard, yang filosofinya menemukan tempat di hati banyak orang, tidak menderita kerendahan hati yang berlebihan dan secara terbuka menyebut dirinya satu-satunya filsuf, sesuatu yang berdiri di Bumi. Untuk zamannya dia adalah pria yang hebat: wanita mencintainya, pria mengaguminya. Ketenaran yang dihasilkan Abelard bersuka ria penuh.

Karya-karya utama filsuf Prancis adalah Ya dan Tidak, Dialog antara Filsuf Yahudi dan Kristen, Kenali Diri Sendiri, Teologi Kristen.

Pierre dan Eloise

Namun, Pierre Abelard membawa ketenaran besar bukan untuk kuliah, tetapi untuk kisah romantis, yang menentukan cinta dalam hidupnya dan menjadi penyebab kemalangan yang terjadi kemudian. Tanpa disangka-sangka baginya, keindahan Eloise, yang 20 tahun lebih muda dari Pierre, menjadi yang terpilih sebagai filsuf. Gadis tujuh belas tahun itu adalah seorang yatim piatu dan dibesarkan di rumah pamannya, Canon Fulber, yang tidak memiliki jiwa di dalam dirinya.

Pada usia yang begitu muda, Eloise dapat melek huruf melebihi usianya dan mampu berbicara beberapa bahasa (Latin, Yunani, Ibrani). Pierre, diundang oleh Fulber untuk melatih Eloise, jatuh cinta padanya pada pandangan pertama. Dan muridnya menyembah pemikir besar dan ilmuwan, pada yang dipilihnya, dan siap untuk apa pun demi pria yang bijaksana dan menawan ini.

Pierre Abelard: biografi cinta sedih

Di masa romantis ini, filsuf yang brilian itu juga membuktikan dirinya sebagai penyair dan komposer dan menulis lagu-lagu cinta yang indah untuk anak muda itu, yang segera menjadi populer.

Semua orang di sekitar tahu tentang hubungan kekasih, tetapi ini tidak mengganggu Eloise, yang secara terbuka menyebut dirinya sebagai nyonya Pierre; sebaliknya, dia bangga dengan peran yang dia warisi, karena itu dia, yatim piatu, yang lebih disukai Abelard daripada wanita cantik dan mulia yang meringkuk di sampingnya. Kekasih membawa Eloise ke Brittany, tempat ia melahirkan seorang putra, yang harus ditinggalkan pasangan itu untuk pendidikan orang asing. Mereka tidak pernah melihat anak mereka lagi.

Belakangan, Pierre Abelard dan Eloise diam-diam menikah; jika pernikahan itu diumumkan, Pierre tidak bisa menjadi orang yang bermartabat dan membangun karier sebagai seorang filsuf. Eloise, lebih memilih perkembangan spiritual suaminya dan pertumbuhan kariernya (alih-alih kehidupan yang membebani dengan popok bayi dan pot abadi), menyembunyikan pernikahannya dan, setelah kembali ke rumah pamannya, mengatakan bahwa ia adalah nyonya Pierre.

Fulber yang marah tidak bisa mendamaikan dirinya dengan kejatuhan moral keponakannya dan suatu malam, bersama dengan asistennya, memasuki rumah Abelard, di mana dia, tidur, diikat dan tersebar. Setelah penyiksaan fisik yang brutal ini, Pierre mengundurkan diri ke Biara Saint-Denis, dan Eloise menjadi biarawati di biara Argentina. Tampaknya cinta duniawi, singkat dan fisik, yang berlangsung selama dua tahun, telah berakhir. Bahkan, itu hanya tumbuh ke tahap yang berbeda - kedekatan spiritual, tidak dapat dipahami dan tidak dapat diakses oleh banyak orang.

Satu melawan teolog

Setelah beberapa waktu dalam retret, Abelard Pierre kembali mengajar, menghasilkan banyak permintaan siswa. Namun, selama periode ini para teolog Ortodoks mengangkat senjata melawannya, yang menemukan dalam risalah "Pengantar Teologi" sebuah penjelasan tentang dogma Trinitas yang bertentangan dengan doktrin gereja. Ini menjadi alasan untuk menuduh filsuf bid'ah; risalahnya dibakar, dan Abelard sendiri dipenjara di biara St. Medard. Hukuman yang begitu keras itu menimbulkan ketidakpuasan besar terhadap pendeta Prancis, yang banyak di antara mereka adalah mahasiswa Abelard. Karena itu, Pierre kemudian diberi izin untuk kembali ke Biara Saint-Denis. Tetapi bahkan di sana ia menunjukkan individualitasnya, mengekspresikan sudut pandangnya sendiri, sehingga menimbulkan kemarahan para bhikkhu. Inti dari ketidakpuasan mereka adalah penemuan kebenaran tentang pendiri biara yang sebenarnya. Menurut Pierre Abelard, dia bukanlah Dionysius, orang Areopagite - seorang murid Rasul Paulus, tetapi seorang suci yang hidup di zaman yang jauh kemudian. Sang filsuf harus melarikan diri dari para bhikkhu yang sakit hati; dia menemukan tempat perlindungan di daerah sepi di Seine dekat Nogent, tempat ratusan siswa bergabung dengannya, selimut yang mengarah ke kebenaran.

Penganiayaan baru dimulai pada Pierre Abelard, karena itu ia bermaksud meninggalkan Perancis. Namun, selama periode ini ia terpilih sebagai kepala biara Biara Saint-Gilde, tempat ia menghabiskan 10 tahun. Eloise memberi biara Paraklet; dia menetap dengan suster-susternya, dan Pierre membantunya mengelola urusan.

Tuduhan bidat

Pada 1136, Pierre kembali ke Paris, di mana ia kembali mengajar di sekolah St. Genevieve. Ajaran Pierre Abelard dan keberhasilan yang diakui secara umum tidak memberi istirahat pada musuh-musuhnya, terutama Bernard Clervosky. Sang filsuf kembali dianiaya. Dari tulisan-tulisan Pierre, kutipan-kutipan dibuat dengan pikiran-pikiran yang diungkapkan yang secara fundamental bertentangan dengan opini publik, yang berfungsi sebagai alasan untuk pembaruan tuduhan bid'ah. Pada pertemuan di Sansa, Bernard bertindak sebagai penuduh, dan meskipun argumennya agak lemah, pengaruh memainkan peran besar, termasuk pada paus; Katedral menyatakan Abelard sesat.

Abelard dan Eloise: Together in Heaven

Yang Mulia Petro, Yang Terhormat Abelard, seorang kepala biara Klyuinsky, menyediakan tempat berlindung bagi Abonard, pertama di biara, kemudian di biara St. Markell. Di sana, penderita kebebasan berpikir menyelesaikan kesulitannya, ia meninggal pada 1142 pada usia 63 tahun.

Eloise-nya meninggal pada 1164; dia juga 63 tahun. Pasangan itu dimakamkan bersama di Biara Paraklet. Ketika dihancurkan, abu Pierre Abelard dan Eloise diangkut ke Paris di pemakaman Pere Lachaise. Sampai hari ini, batu nisan pecinta secara teratur dihiasi dengan karangan bunga.