Ketika ritus air berkat terjadi. Pengudusan air Epiphany yang besar dan kecil untuk pembaptisan

BAGAIMANA CARA PEMANASAN AIR BESAR DIPROSES

Ketika Juruselamat memasuki sungai Yordan dan dibaptiskan oleh Yohanes, dewa-manusia bersentuhan dengan materi. Dan sampai hari ini, pada hari Pembaptisan, itu sesuai dengan gereja, gaya lama, ketika air disucikan di bait suci, itu menjadi tidak rusak, yaitu, itu tidak memburuk selama bertahun-tahun, bahkan jika disimpan dalam kapal yang tertutup. Ini terjadi setiap tahun dan hanya pada hari raya Epiphany menurut Orthodox, kalender Julian.

Dengarkan kata-kata doa dan nyanyian, mengintip ke dalam ritus, dan Anda akan merasa bahwa tidak hanya ada tatanan kuno, tetapi sesuatu yang berbicara sekarang, seperti ribuan tahun yang lalu, tentang kehidupan kita, tentang kerinduan kita yang kekal dan tak terhindarkan untuk penyucian, kelahiran kembali, memperbarui. Karena kehausan akan surga, kebaikan, kesempurnaan, keindahan, kehausan, yang sendirian benar-benar menjadikannya manusia, belum mati dan tidak bisa mati dalam diri manusia.

Pesta Baptisan Tuhan sama sekali bukan hari pengumpulan besar air suci. Liburan ini memberi kita perasaan bahwa betapa pun hancurnya kehidupan kita, tidak peduli seberapa gelap kekotoran moral, ketidakbenaran dan permusuhan, kita memenuhinya, semuanya dapat dibersihkan, diperbarui, dipulihkan dengan bantuan Tuhan. Hanya akan ada keinginan dan iman. Dan semburan air yang disucikan, menghanguskan wajah kita dengan kemurnian anggunnya yang menusuk, membangkitkan dan merevitalisasi perasaan kita, merespons dengan rasa sukacita dan kebaruan hidup dalam kontak dengan kuil.

Ritual pengudusan, yang terjadi pada Hari Raya Epifani, disebut agung karena kesungguhan khusus ritus itu, yang diilhami oleh kenangan akan Pembaptisan Tuhan, di mana Gereja melihat tidak hanya primitif wudhu misterius dosa-dosa, tetapi juga pengudusan sebenarnya dari sifat air yang murni, melalui perendaman yang sebenarnya dari sifat air, melalui imersi yang murni dari sifat air, melalui perendaman dalam tubuh Allah. Berkat besar air terjadi di liturgi pada hari Epifani, juga pada malam Epifani.

Pada hari Epifani (19 Januari, menurut gaya baru), pemberkatan air dilakukan dengan prosesi khidmat, yang dikenal sebagai "jalan ke Sungai Yordan."

Ritual Pengudusan Besar terdiri dari tiga bagian : menyanyikan nyanyian khidmat khusus - troparia, membaca teks-teks Alkitab dan doa-doa khusus.

Baik pada malam Epiphany, dan pada hari raya itu, para pendeta pergi keluar untuk mendapatkan berkat air melalui pintu kerajaan. Sebelum penghilangan Salib, kepala biara atau uskup dengan jubah penuh menyensor Salib yang jujur \u200b\u200bhanya tiga kali di depan. Kepala biara atau uskup menanggung Salib, mengangkatnya tinggi-tinggi di atas kepalanya. di depan ada spanduk, ikon, dan lilin yang menyala. Salah satu pendeta membawa Injil Suci. Dalam urutan ini, mereka pergi ke bejana besar yang diisi dengan air terlebih dahulu dan di mana tiga lilin sudah dinyalakan.

Pengudusan besar dimulai dengan nyanyian Troparia: "Suara Tuhan berseru di atas air, kata kerja: ayo, terima semua Roh kebijaksanaan, Roh nalar, Roh ketakutan akan Allah yang telah menampakkan Kristus," "Alam disucikan di sini dan yang lain".

Troparia dinyanyikan berulang kali, secara perlahan dan sungguh-sungguh, untuk melodi yang sederhana dan mudah diingat, sehingga semua penyembah dapat dengan mudah memahami makna teks mereka, mengingat dan bernyanyi bersama dengan paduan suara. Mereka secara teologis secara akurat mengungkapkan makna mendalam dari peristiwa Pembaptisan Tuhan. Jika Kelahiran Kristus kadang-kadang disebut "Paskah kedua," maka pesta Baptisan Tuhan berhak disebut "Trinitas kedua."

Pertama, untuk pertama kalinya dalam sejarah Alkitab, kita bertemu dengan ketiga Pribadi dari Tritunggal yang Kudus pada saat yang sama - kita mendengar suara Allah Bapa, yang mengungkapkan kepada orang-orang kedewasaan Allah dari Anak-Nya, yang dibaptiskan di Sungai Yordan, dan Roh Kudus turun pada Kristus terlihat bagi kita dalam bentuk seekor merpati . Kedua, hari ini mewakili penerimaan Roh Kudus oleh kita semua melalui Kristus, yang lebih jelas bagi kita pada hari Tritunggal Kudus. Inilah yang dikatakan oleh troparion pertama Pengudusan tentang " Suara Tuhan di atas air"Memanggil kami SEMUA untuk menerima dalam penampilan Kristus" Roh Kebijaksanaan, Roh Nalar, Roh Takut akan Tuhan».

Troparion kedua " Hari ini air menyucikan alam"Memberitahu kita bahwa sifat dasar air telah berubah sebagai akibat dari Pembaptisan Kristus di Yordania. Pikiran ini dilengkapi dengan akhir dari troparion keempat dan terakhir " Untuk suara melotot di padang pasir", Berseru atas nama Yohanes Pembaptis dan, pada saat yang sama, setiap orang Kristen: "... Kuduskan aku dan air, Juruselamat, timbun dosa dunia!“Sejak hari itu, substansi air menjadi dapat menyucikan dosa-dosa orang di dalam Sakramen Baptisan gereja. Tanda transformasi sifat-sifat air seperti itu adalah Agiasma - air suci Epiphany, yang memiliki banyak sifat ajaib yang terkenal, yang kita "tarik" di akhir layanan Epifani.

Di tiang ketiga " Seperti seorang pria di sungai“Gereja mengingatkan kita akan kerendahan hati terbesar dari keturunan Ilahi, Tuhan tidak hanya menerima gambar manusia, tetapi juga akan dibaptis - sebagai budak, sebagai salah satu dari orang berdosa. Tetapi bahkan untuk orang-orang Yahudi yang saleh, upacara pembaptisan Yohanes tampak memalukan dan memalukan, karena pada masa itu ritual wudhu seperti itu dilakukan untuk menerima orang-orang kafir ke dalam agama Yahudi, yang dianggap sebagai fokus dari semua kotoran, dosa, dan kejahatan.

Troparia terakhir mengembalikan kita ke peristiwa-peristiwa Injil dan, dalam kata-kata Pelopor, menyatakan kegelisahan dan kebingungan kita pada pertemuan dengan salah satu rahasia Ilahi terbesar: “ Bagaimana menerangi lampu cahaya? Tangan apa yang dikenakan budak kepada Tuhan?“Tetapi tidak hanya orang-orang yang terpesona oleh kekaguman ini, bahkan alam semesta material, yang diwakili oleh perairan Sungai Yordan,“ takut ”.

Setelah menyanyikan troparia, lima bacaan berlangsung : tiga tiga parimias dari kitab nabi Yesaya (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), kutipan dari Surat ke Korintus dan dari Injil Markus.

Paremias memberikan nubuat tentang kekuatan regenerasi kasih karunia Allah, yang disamakan dengan air oleh para nabi: "Gurun dan tanah kering akan bersukacita, dan negara yang tidak berpenghuni akan bersukacita dan berkembang seperti bunga bakung; ia akan mekar dan bersukacita dengan indah, akan menang dan bersukacita. ... Kemudian (pada waktu Mesias) mata orang buta akan terbuka, dan telinga orang tuli akan dibuka. Kemudian orang lumpuh akan melompat seperti rusa, dan lidah orang bisu akan bernyanyi, karena air akan pecah di padang pasir dan sungai stepa. Kemudian hantu air akan berubah menjadi danau, dan bumi yang haus akan menjadi sumber air .. "Haus! pergi semua ke perairan; bahkan kamu yang tidak memiliki perak, pergilah ... Dalam sukacita kamu akan mengambil air dari sumber keselamatan, dan mengatakan hari itu: puji Tuhan, panggillah nama-Nya; menyatakan pekerjaan-Nya di antara bangsa-bangsa. "

Nabi Perjanjian Lama yang agung tiga kali meramalkan Pembaptisan Tuhan dari Yohanes, yang terjadi di ambang dua Perjanjian. Dia mengungkapkan kegembiraan dan harapan Gereja tentang mengambil air dari sumber keselamatan: “Haus! pergi semua ke perairan ... Carilah Tuhan ketika Anda dapat menemukan Dia; memanggilnya ketika dia dekat. Semoga orang fasik meninggalkan jalannya dan orang fasik - pikirannya, dan semoga dia berbalik kepada Tuhan, dan Dia mengampuni dia dan Allah, karena Dia penuh belas kasihan ”(Yes. 55, 1; 6-7).

Kemudian mereka membaca Surat Rasul Paulus (1 Kor. 10, 1-4), di mana Kristus dibandingkan dengan sebuah batu, dari mana air hidup Keselamatan mengalir, yang telah menyirami orang-orang Yahudi dalam Perjanjian Lama, dan sekarang memberi orang Kristen minum. Dan dalam bagian-bagian sebelum pembacaan Perjanjian Baru dari Yesaya, kita berbicara tentang Gereja Kristus di masa depan, sebagai sumber Keselamatan semua bangsa, menyembuhkan semua penyakit dan menghilangkan dahaga. Kata kunci mereka adalah kata-kata: "Ambil air dengan sukacita, dari sumber Keselamatan."

Akhirnya, Injil Markus (1, 9-12) dibaca, dengan singkat mengingatkan kita tentang peristiwa Perayaan, di mana rasul menceritakan kisah Pembaptisan Tuhan. Betapa menakjubkan, tinggi dan ilahi suara Gereja, yang dengannya dia memanggil Tuhan dari surga ke perairan duniawi kita!:
“Veli ecu Lord, dan pekerjaan Anda luar biasa, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan keajaiban Anda! Setiap orang membawa Anda atas kehendak dari yang tidak ada: Anda harus mengandung makhluk itu, dan membangun kedamaian dengan pemeliharaan-Mu - Anda gemetar oleh Pasukan pintar semuanya: Matahari menyanyikan untuk Anda: Bulan memuliakan Anda: Bintang-bintang hadir untuk Anda: Cahaya terdengar dari Anda: Anda gemetar mendengar: sumber. Engkau membentangkan langit bagaikan kulit: Engkau membenarkan bumi di atas air: Engkau harus membungkus laut dengan pasir: Engkau meniupkan guntur ke nafas. Kekuatan malaikat melayani Anda: malaikat utama dari orang itu tunduk kepada Anda - Allah ini tak terlukiskan, tidak dapat dimulai dan tak terkatakan - Dirinya sendiri kepada Raja Manusiawi, datang dan sekarang dengan masuknya Roh Kudus Anda dan sucikan air ini. "

Pada saat yang sama ada sensor di atas air. Berkat air saat membaca doa disertai dengan berkat tiga kali lipat dari tangan gembala ketika dia mengucapkan kata-kata: "Dengan rendah hati, Manusiawi, Raja, datang dan sekarang dengan masuknya Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini."
   Agiasma Besar (bahasa Yunani - "tempat suci", yang disebut air yang dikuduskan mengikuti perintah Pengudusan Besar) dikuduskan, kecuali untuk tiga kali pencelupan dari Salib yang jujur \u200b\u200bdi dalamnya, dengan tanda Salib, berkat dan doa Salib yang lebih kuat dan lebih kompleks dan lebih rumit dibandingkan dengan pengudusan kecil air yang dilakukan di doa-doa.
“Dengan rendah hati, O Kekasih, Raja, datanglah dan sekarang dengan masuknya Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini. Dan itu menghujani rahmat pembebasan, berkat dari Jordan: menciptakan sumber keabadian, menguduskan hadiah, membiarkan dosa, menyembuhkan, menyembuhkan, merusak, kekuatan yang tidak dapat ditembus, melawan benteng malaikat, "dikatakan tentang air, yang diminta untuk diisi dengan benteng Malaikat, dan jika diminta, maka, itu berarti, dengan keyakinan bahwa perolehan kekuatan misterius oleh air adalah mungkin - dan akan ...
“Benteng malaikat dipenuhi, dan mereka yang menerima dan menerima persekutuan memiliki kuasa untuk memurnikan jiwa dan tubuh, untuk menyembuhkan nafsu, untuk menguduskan rumah, dan untuk semua hal yang baik, saya cukup adil ... Sekarang, Tuhan, sucikan air ini dengan Roh Kudus Anda. Biarlah semua yang menyentuh dan berkomunikasi dengannya, dan mengolesinya, pengudusan, kesehatan, pembersihan dan berkat, ”imam berdoa dengan kata-kata otoritas yang kuat dan bertanggung jawab.

Dan sebelum ini, diakon membuat petisi yang kira-kira sama:
“Agar landak disucikan oleh air ini dengan kuasa dan tindakan dan masuknya Roh Kudus, mari kita berdoa kepada Tuhan.
   Tentang landak turun di perairan tindakan Trinity segar pembersihan ...
   Landak dianugerahkan kepada mereka dengan rahmat pembebasan, berkat dari Sungai Yordan, dengan kekuatan dan tindakan serta masuknya Roh Kudus ...
   Di landak, kirim berkah Yordania untuk Tuhan Allah dan sucikan air ini ...
   Tentang landak untuk menjadi air ini, pengudusan hadiah, dosa-dosa pembebasan, untuk penyembuhan jiwa dan tubuh, dan untuk manfaat besar dari jumlah yang adil ...
   Tentang landak menjadi air ini yang membawa kehidupan abadi ...
   Tentang landak muncul pengusiran semua fitnah musuh yang terlihat dan tak terlihat ...
   Tentang meraup dan makan untuk pengudusan rumah ...
   Tentang landak ini adalah untuk pemurnian jiwa dan tubuh, untuk semua yang mengandalkan iman dan mengambil bagian darinya ...
   "Marilah kita diberkati dengan berkat tempat kudus tentang kita, melalui persekutuan ini, penampakan Roh Kudus yang tidak kelihatan, dan kita akan berdoa kepada Tuhan."

Setelah menyelesaikan semua doa, imam itu mencelupkan Salib yang jujur \u200b\u200btiga kali ke dalam air, memegangnya lurus dengan kedua tangan, sambil menyanyikan piala Perayaan Epiphany:
"Di sungai Yordan, membaptis kamu, Tuhan, kamu menerima penyembahan Tritunggal: Orang tua mengucapkan suara kamu, Anakmu yang terkasih, dan Roh, dalam bentuk seekor merpati, yang akrab dengan kata-katamu, katakanlah, Tampak, Kristus Allah, dan dunia pencerahan, mulailah bagi kamu," yang lagi dalam bentuk ringkas mengungkapkan pemikiran empat troparia awal Pengudusan Agung. Setelah ini, imam, membawa sebuah kapal dengan air dan taburan, taburan melintang di semua sisi dan taburkan air suci di antara hadirin, semua orang kembali ke bait suci, tempat yang juga ditaburi, dan kemudian sterher yang apresiatif dinyanyikan “ Iman yang berkuasa”Dan bagian terakhir dari liturgi meriah disajikan.

Kemudian mereka mendekatinya untuk mencium Salib, dan setiap imam yang cocok menaburkan air yang diberkati.

Menurut kepercayaan Gereja, hagiasma bukan air sederhana yang memiliki signifikansi spiritual, tetapi makhluk baru, makhluk spiritual, keterkaitan surga dan bumi, rahmat dan substansi, dan, lebih dari itu, sangat dekat.

Itulah sebabnya Hagiasma Besar menurut kanon gereja dianggap sebagai semacam tingkat Komuni Suci yang lebih rendah: dalam kasus-kasus di mana, karena dosa-dosa yang dilakukan, penebusan dosa dikenakan pada anggota Gereja dan larangan untuk melanjutkan dengan Tubuh dan Darah Kudus, kanon biasa membuat reservasi: “Biarkan saja minum hagiasma.”

Banyak orang secara keliru percaya bahwa air yang dikuduskan di Epifani dan air yang dikuduskan pada hari Epifani berbeda, tetapi pada kenyataannya, pada Malam Natal dan pada hari Epifani, tatanan berkat yang sama digunakan ketika memberkati air.

Air baptisan adalah tempat suci yang harus ada di setiap rumah seorang Kristen Ortodoks. Itu hati-hati disimpan di sudut suci, dekat ikon.

Oleh o.Venedikt 01/22/2016

Sikap khusus terhadap air Epiphany adalah tradisi Kristen kuno. Untuk pertama kalinya, Santo Epifanius dari Siprus menyebutkan dia dalam esainya "Melawan Bidah," atau "Panarion," yang ditulis pada tahun 70-an. IV c.:

"Kelahiran Kristus, tidak diragukan lagi, terjadi pada tanggal 11 Tibi (menurut kalender Mesir, menurut kalender Julian, adalah 6 Januari, yaitu, Hari Raya Epifani .- suci M. Zh.) ... Dan pada hari ke 11 yang sama, tetapi tiga puluh tahun kemudian, tanda pertama terjadi di Kana di Galilea ketika air menjadi anggur. Oleh karena itu, di banyak tempat, hingga saat ini, Tanda Ilahi yang terjadi kemudian diulang sebagai kesaksian kepada orang-orang yang tidak percaya, yang dikonfirmasi oleh pergantian sumber air dan sungai menjadi anggur di banyak tempat. Misalnya, sumber di kota Kibira di wilayah Carian ... serta sumber di Geras of Arabia. Kita sendiri minum dari [sumber] Siberia dan saudara-saudara kita dari Gerasian ... Dan banyak [saudara] dari Mesir bersaksi tentang hal yang sama tentang [sungai] Nil. Itulah sebabnya pada chibi ke-11 menurut [kalender] Mesir setiap orang mengumpulkan air dan kemudian menyimpannya - baik di Mesir sendiri maupun di negara lain. "

Jadi, sudah di abad IV. tradisi menghormati air yang dikumpulkan pada hari Epifani dikenal tidak hanya di Mesir, di mana liburan ini pertama kali dirayakan, tetapi juga di daerah lain di dunia Kristen. Sekitar satu dekade kemudian, St Epiphanius menggambarkan tradisi yang sama dan St John Chrysostom. Dalam percakapannya pada hari Epifani, diucapkan pada tahun 387 di Antiokhia, ia mencatat:

“Pada tengah malam pada liburan [Epiphany] ini, semua orang, setelah meraup air, membawanya pulang dan [kemudian] menyimpannya selama setahun, karena air diberkati hari ini. Dan ada tanda yang jelas: kualitas air ini tidak memburuk seiring waktu; sebaliknya, air yang disendok hari ini tetap murni dan segar selama satu tahun penuh, dan seringkali dua atau tiga. ”

Properti air Epiphany untuk tidak merusak untuk waktu yang lama, mungkin, tidak begitu mencolok dalam imajinasi seperti mukjizat yang digambarkan oleh Saint Epiphanius mengubah air dari beberapa sumber menjadi anggur. Namun justru kualitas inilah yang membedakan air Epiphany selama berabad-abad. Bahkan propaganda ateistik zaman Soviet mengenalinya, mencoba memberikan penjelasan "ilmiah" kepadanya: air suci konon tidak memburuk karena ion perak, karena diberkati dan kemudian disimpan dalam bejana perak (walaupun ini bukan kasus di sebagian besar kasus). Namun, St John Chrysostom, yang pertama kali menggambarkan properti ini, tidak mengatakan apa pun, seperti St Epiphanius, tentang kinerja setiap perintah liturgi - semua pendatang hanya mengumpulkannya dari sumber-sumber lokal, dan kekudusannya didasarkan pada tanggal liburan, dan tidak bahwa doa dikatakan di atas air atau tindakan suci dilakukan.

Terjemahan Armenia dari Dosen Yerusalem abad ke-5, di mana untuk hampir pertama kalinya di Timur Kristen diperinci, menunjukkan bacaan Alkitab tertentu dan bahkan beberapa nyanyian, penyembahan seluruh tahun gereja dijelaskan, juga tidak menyebutkan apa-apa tentang kinerja setiap jenis sakramen pada hari Epifani. . Dan pejabat Konstantinopel Pavel Silentiary dalam bukunya "Deskripsi Hagia Sophia" yang ditulis sekitar 563 berbicara tentang air mancur marmer besar yang terletak di tengah atrium - pilar berpagar dari alun-alun di depan gereja:

Dan di halaman yang luas berdiri yang berharga di tengah
  Mangkuknya sangat besar, semuanya terbuat dari batu Jassian.
  Di sana arus gumaman mengalir keluar, naik ke udara
  Jet dari pipa tembaga ditarik dengan kekuatan besar,
  Jet yang mengobati penyakit saat orang berkumpul
  Pada bulan Kubah Emas untuk perayaan misteri Tuhan:
  Di malam hari, mereka akan menimba air murni di kapal mereka.
  Jet yang menyiarkan kehendak Tuhan: setelah semua, kelembapan luar biasa
  Busuk tidak pernah menerima dan tidak tunduk pada korupsi,
  Meskipun bertahun-tahun akan berasal dari sumber yang jauh,
  Untuk waktu yang lama di rumah, simpan di dalam kendi.

Sangat mudah untuk memperhatikan bahwa itu secara langsung mengikuti dari kata-kata Pavel Silentiary bahwa pada abad ke-6 di Konstantinopel tradisi dipertahankan yang telah dijelaskan oleh St John Chrysostom: Epifani dianggap sebagai air yang dikumpulkan pada malam liburan dari mata air, yang dalam hal ini berfungsi sebagai air mancur di depan Gereja St. Sophia.

Kapan kebiasaan muncul untuk melakukan ritual pengudusan atas air Epifani, dan bagaimana ritual ini berkembang sendiri?

Menurut Theodore Chtets, seorang sejarawan gereja pada pergantian abad ke-5 - ke-6, kebiasaan untuk melakukan doa di atas air Epiphany menyerupai Ekaristi (Theodore menggunakan istilah ἐπίκλησις - “doa”, sebuah epikleza, seperti dalam kasus Ekaristi), “diciptakan” oleh Peter Gnafev) ketiga abad V menduduki - sebentar-sebentar, karena ia digulingkan beberapa kali, dan kemudian dipulihkan - departemen Antiokhia:

“Dilaporkan bahwa Peter Gnafevs menemukan (ἐπινοῆσαι) sehingga sakramen (μυστήριον) di gereja akan disucikan dengan semua orang, sehingga pada malam hari di Epifani panggilan dibuat di atas air,   sehingga pada setiap doa (εὐχῇ) Perawan Maria disebutkan dan pada setiap liturgi (σύναξει) mereka membaca Pengakuan Iman. ”

Sebelum diangkat sebagai Patriark Antiokhia, Peter Hnafevs adalah seorang biarawan dari biara Konstantinopel Akim yang berpengaruh, memiliki banyak koneksi di istana. Dia adalah seorang Monofisit yang konsisten, oleh karena itu, kegiatannya digambarkan oleh para sejarawan Gereja Ortodoks secara negatif, tetapi itu jelas mempengaruhi perkembangan ibadah baik di kalangan Monofisit maupun Ortodoks. Ini dikonfirmasikan oleh sejarawan gereja Bizantium abad XIV. Nicephorus Calliste Xanthus, mentransmisikan kata-kata Theodore the Reader yang dikutip di atas sebagai berikut:

“Dilaporkan bahwa Peter Gnafevs juga datang dengan yang berikut ini empat kebiasaan indah Gereja Ekumenis:   persiapan dunia Ilahi (μύρου), disucikan oleh semua orang; Doa Ilahi di atas air di malam hari untuk Epifani Suci; nyanyian Pengakuan Iman yang berani di setiap pertemuan gereja - padahal sebelumnya itu hanya dibaca sekali [di tahun itu], pada Jumat Agung dan Agung; dan peringatan Perawan di setiap litani. "

Jadi, kita dapat dengan yakin menyatakan bahwa doa berkat Epiphany atas air, yang termasuk, seperti liturgi Ekaristi, epiclesis, muncul pada sepertiga terakhir abad kelima. di Antiokhia dan dari sana menyebar ke seluruh Timur, kecuali Nestorian yang sudah terisolasi pada waktu itu.

Kedekatan khusus ritus Byzantium dari pengudusan air Epifani kepada Antiokhia dan, lebih luas, tradisi liturgi Suriah terbukti dari fakta bahwa doa pusat ritus ini, “Veli Ya Tuhan ...” ada di antara orang-orang Byzantium dan Syro-Yakobit (juga di antara orang Armenia, Koptik dan Ethiopia) , di mana penyembahan orang-orang Syro-Jacobit memiliki pengaruh yang sangat besar) adalah satu dan sama. Dan tidak hanya sama, tetapi juga berpaling ke Anak Allah, dan bukan kepada Bapa, yang merupakan karakteristik dari Siro-Jacobit (dan Koptik dan sebagainya.) Anafora.

Sejumlah cendekiawan, termasuk Jerome Engberding dan Miguel Arranz, mencoba membuktikan bahwa doa "Veli Ya, Tuhan ..." dibentuk dalam urutan sakramen Pembaptisan dan telah dipindahkan dari sana ke peringkat liburan Epiphany, yang bertentangan dengan pendapat Hubert Scheidt, yang mengindikasikan bahwa itu semula meriah, yaitu. bukan sifat baptisan ungkapan tertentu dari doa ini. Argumen para kritikusnya bermuara pada penolakan analisisnya terhadap ungkapan-ungkapan ini.Namun, tidak hanya dan tidak begitu banyak frasa doa yang mendukung kebenaran Scheidt, tetapi fakta bahwa dalam tradisi Syria doa "Veliy Ya, Tuhan ..." benar-benar hanya digunakan untuk Epifani, maka seperti dalam jajaran berkat baptisan air (ada beberapa dari mereka dalam tradisi Suriah), doa "Tuhan Allah Yang Mahakuasa, seluruh bangunan terlihat dan tidak terlihat oleh Koordinator ..." sering digunakan, antara lain, yang sama yang ditunjukkan dalam Trebnik kami sebagai olitva "baptisan karena takut akan smertnago". Selain itu, ini juga diberikan dalam manuskrip kuno Ekaristi Bizantium, tetapi tidak dengan judul seperti itu, tetapi hanya sebagai doa Pembaptisan yang “berbeda”. Dan dalam daftar Sinait yang sangat penting. NE MG 93, abad IX, menunjukkan lebih besar daripada semua naskah Yunani lainnya yang diawetkan, kedekatan dengan tradisi Suriah, doa "Tuhan Allah Yang Mahakuasa, seluruh bangunan terlihat dan tidak terlihat oleh Co-Model ..." hanyalah doa utama dari tatanan pembaptisan. Menurut pendapat kami, doa "Tuhan Allah Yang Mahakuasa, seluruh bangunan terlihat dan tidak terlihat oleh rekan kerja ..." dipelihara di Trebnik hanya karena pada awalnya - seperti di Sinait. NE MG 93 - dialah yang dibaptis, dan doa, "Ya Tuhan ..., adalah, seperti yang disarankan Shaidt, Epiphany.

Secara umum, ritual Bizantium dari pengudusan air Epiphany, dilakukan di Gereja Ortodoks hingga zaman kita, memiliki urutan sebagai berikut:

Konsekrasi air untuk Epiphany

1. Troparia "Suara Tuhan di atas air ...", ketika bernyanyi yang mana pendeta pergi ke kapal dengan air.
2. Bacaan dari Alkitab sudah Tua (paremias: Yes. 35: 1–10; 55: 1–13; 12: 3–6; prokimen dari Mazmur 26)   sangat Baru (Rasul: 1 Kor. 10: 1-4 dan Injil: Markus 1: 9–11)Perjanjian.
3. Sebuah litani yang damai dengan petisi tambahan untuk air, di mana imam membacakan doa rahasia "Tuhan Yesus Kristus, Putra tunggal, Syon di pangkuan Bapa ...", mirip dengan doa imam karena ketidaklayakannya di kantor Liturgi Suci dan sakramen Pembaptisan.
4. Doa sentral adalah "Veli Ya, Tuhan ...", mirip dengan anafora Ekaristi dan, seperti itu, termasuk doa Roh Kudus dan tiga kali lipat menaungi substansi yang diberkati - dalam hal ini, air - dengan tangan seorang imam.
5. Doa utama adalah "Busur, Tuan, Telinga-Mu ..."
6. Tiga kali menyanyikan troparia festival Epifani "Membaptis kamu di sungai Yordan, Tuhan ..." dengan pencelupan salib di air.
7. Taburkan jamaah dengan air suci, cium salib bersama semua orang dan kembalinya pendeta ke altar dengan menyanyikan stichera “Mari kita nyanyikan yang setia ...”.

  Terlepas dari kenyataan bahwa tatanan ini terlihat sangat harmonis, tradisi Konstantinopel yang asli mengikuti logika yang sedikit berbeda dalam membangun pangkat. Berikut adalah bagaimana pentahbisan besar air di gereja Hagia Sophia dijelaskan oleh instruksi liturgi dari Sinaxar Konstantinopel:

« Ke 5 tanggal pada bulan yang sama [Januari]. Komuni Suci [Pesta] Cahaya ...   (Berikut ini adalah deskripsi Vesper dan Liturgi Perjamuan. - suci M. Zh.) Tetapi [pada waktu biasa] diakon itu tidak membiarkan orang pergi, yaitu, ia tidak menyatakan: "Mari kita pergi bersama dunia" ,   tetapi [sebaliknya berseru:] "Kebijaksanaan!",   dan patriark masuk di bawah kanopi tahta suci bersama dengan diaken dan [pelayan] dengan lilin dan sensor. Dan diaken melakukan litani, dan setelah itu bapa bangsa membaca doa untuk air. Dan pada akhir berkat air, ketika patriark pergi dari [kuil] ke air mancur atrium, para penyanyi di mimbar mulai bernyanyi: "Suara Tuhan ...", di bawah nyanyian ini semua orang pergi ke atrium dan di sana juga doa berkat air dibacakan. Dan [di bait suci saat ini] dari mimbar membaca paremias (sama seperti sekarang, tetapi tanpa Rasul dan Injil .- suci M. Zh.).

Tanggal 6 bulan yang sama. Pesta Epifani Suci ...   Matins dinyanyikan di bait suci, dan pada mazmur ke-50 troparia dinyanyikan: "Sekarang Trinity ..."   dan lainnya: "Di Sungai Yordan, kamu dibaptis, Tuan."   Dan setelah selesai, sang patriark pergi ke pembaptisan dan melakukan sakramen Pembaptisan ... "

Dapat dilihat dari uraian ini bahwa berkat air tidak termasuk pembacaan Alkitab atau bini, tetapi hanya litani dan doa, yaitu, berhubungan dengan poin 3-5 dari skema modern dari ordo. Selain itu, itu mungkin tidak terjadi pada kapal tertentu dengan air, tetapi pada air secara umum, di atas seluruh elemen air - jika tidak akan mustahil untuk memahami bagaimana itu tidak hanya di altar, tetapi langsung di atas takhta suci, di mana patriark diperintahkan untuk mendekati ambil air secukupnya. Di sisi lain, kedatangan dekat tahta itu sendiri sesuai dengan sifat doa ekaristik, "Veliy Ya, Tuhan ...".

Pada gilirannya, troparia "Suara Tuhan ..." dan parotidia, ternyata, tidak terbuka, tetapi menyelesaikan perintah - mereka melayani tujuan mengisi jeda di gereja pada saat sang patriark pergi ke atrium untuk memberkati air di sana. Dan dengan troparion "Di sungai Yordan kamu dibaptis, Tuhan ..." dihubungkan bukan perendaman salib dalam air, tetapi permulaan Pembaptisan - yaitu, pencelupan dalam air - dari yang diumumkan.

  Perintah ini juga dikonfirmasi oleh beberapa manuskrip kuno, termasuk Ekaristi Barberini yang terkenal, Ekaristi Sinai glagolik, dan yang lainnya, di mana, setelah litani, doa "Veliy Ya, Tuhan ..." dan doa tertinggi, perintah berkat berkat Epiphany dari berkat diberikan di bawah judul "Εὐχὴ τἄλληη Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας "(" Doa lain dari Epiphany, baca lebih banyak, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada waktu yang sama, lebih banyak dibacakan pada waktu yang sama, lebih banyak dibacakan pada waktu yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan pada saat yang sama, lebih banyak dibacakan di Epiphany, lebih banyak daripada yang lain) Sebuah. Ini adalah teks doa ini dalam terjemahan dari Glagolic Sinai Euchology abad ke-11. :

« Berdoalah di atas air Pencerahan suci, kata kerja di jendela gereja.   Tuhan, Tuhan kami, oleh orang-orang Musa yang menawarkan air pahit kepada dirimu dalam air manis, dan sembuhkan air yang merusak air di bawah Elisa, dan sucikan air Jerdane dengan pencerahan murni Anda, - Anda dan Tuhan sekarang, sucikan air ini dan jadikan semua yang diambil dari air dan menaburkan dan memakannya, memberkati sumbernya, memanjakan (penyembuhan. - suci M. Zh.) penyakit, pengudusan rumah, setiap sapi terlihat dan tak terlihat pergi. Kekuatanmu adalah ... "

Secara skematis, transformasi tatanan imamat Konstantinopel kuno atas air menjadi Epifani menjadi tatanan adat berkat besar air dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Setelah memeriksa asal usul ritual berkat besar air, kita dapat mengomentari isinya secara singkat. Paremias   Urutan pengudusan air yang besar berisi nubuat tentang bagaimana Allah akan menyelamatkan orang-orang yang percaya kepada-Nya, tetapi mereka dipilih sehingga di masing-masing sumber air dan kejenuhan bumi yang haus bersamanya adalah jalan keselamatan. Rasul   berisi interpretasi gambar "air" dari bagian melalui Laut Merah dan minuman yang diberikan di padang pasir dari sejarah Perjanjian Lama tentang Keluaran sebagai indikasi Kristus Juruselamat. Akhirnya, Injilberisi kisah singkat tentang baptisan Kristus di sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis; dengan demikian, peristiwa ini dipahami sebagai pengungkapan tema keselamatan dengan bantuan air (atau gambar air), yang disebutkan dalam Paremias dan Rasul.

Litani yang damai   ritual berkat besar air secara umum bertepatan dengan litani ritual sakramen Pembaptisan - tetapi, tentu saja, tidak ada petisi bagi orang tersebut untuk menerima Pembaptisan, tetapi beberapa petisi telah ditambahkan bagi mereka yang “mengambil air dan mengambilnya untuk pengudusan rumah”, dll. n. Yang sangat menarik adalah petisi litani ketujuh belas "untuk air kehidupan yang membawa (ἁλλόμενον) ke kehidupan kekal." Kata kerja Yunani ἅλλομαι sehubungan dengan air diterjemahkan sebagai “pukul [ke sasaran]”, “membesut”, jadi ini adalah petisi berdasarkan kata-kata Tuhan Yesus Kristus dari percakapan dengan seorang wanita Samaria: “Siapa pun yang minum air yang akan kuberikan kepadanya tidak akan haus selamanya; tetapi air yang akan saya berikan kepadanya akan menjadi sumber air yang mengalir kepadanya (lit. "mengalir") ke dalam kehidupan kekal ”(Yohanes 4.14), menyiratkan bahwa air Epiphany membantu orang percaya untuk melihat tujuan pencapaian Kristen - kehidupan kekal.

Doa pusat pengudusan besar air, "Veli Ya, Tuhan ..." mengulangi struktur anafora Ekaristi. Jadi, dalam petisi terakhir untuk pentahbisan Hadiah, didahului suatu pembenaran terperinci: kita mengatakan bahwa Allah adalah Tritunggal, bahwa Dia menciptakan dunia, bahwa Dia dinyanyikan oleh kekuatan surgawi, tetapi manusia, yang juga harus mengambil bagian dalam memuji Sang Pencipta, menjauh dari Allah dan membutuhkan dalam penebusan, yang dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus. Dan dalam perjalanan ekonomi penebusan-Nya, kita diberi perintah untuk merayakan Ekaristi, sebagai penggenapannya kita berdoa agar Roh Kudus turun ke atas roti dan anggur dan menjadikannya Tubuh dan Darah Juruselamat, sebelum kita membawa syafaat kita. seluruh Gereja. Dengan demikian, seluruh doa Ekaristi muncul sebagai satu kesatuan tunggal, dan permintaan untuk pengudusan Hadiah di dalamnya dipersembahkan kepada Allah bukan sebagai tingkah yang tidak disengaja, tetapi sebagai suatu persyaratan yang secara alami muncul dari esensi iman kita. Doa “Engkau, ya Tuhan, memiliki logika yang serupa”:

Prolog doa.   Dalam banyak manuskrip, dalam edisi bahasa Rusia standar cetak kuno dan modern Rusia, doa "Veliy Ya, Tuhan ..." sering kali memiliki "prolog" dalam bentuk doa yang ditujukan kepada Tritunggal Mahakudus, "Tritunggal yang Diberkati, Tidak Diciptakan ...", yang dengan lancar berubah menjadi khotbah puitis tentang makna Hari Epifani. . Dalam tradisi Rusia Kuno, prolog ini pada saat pengudusan air pada malam hari libur dihilangkan, dan pada hari itu sendiri - sebaliknya - diproklamasikan dengan segera setelah litani yang damai dan untuk "Veliy Ya Tuhan ...". Berikut adalah teks dari prolog doa, "Ya, Tuhan ..." menurut Departemen Keuangan Metropolitan Peter (Graves) 1646: Trinity Yang Maha Suci, Prelatif, Maha Suci!

Mahakuasa, mahahadir, tidak terlihat, tidak dapat dipahami, penyempurnaan makhluk cerdas dan kodrat verbal; Kebaikan prenatural, Cahaya yang tak tertembus, menerangi setiap orang yang datang ke dunia!

Saya juga mencerahkan saya, hamba Anda yang tidak layak, mencerahkan saya dengan tidur nyenyak, seolah-olah saya berani menyanyikan kebaikan dan kekuatan luar biasa.

Adalah baik bagi saya untuk berdoa bagi orang-orang yang akan datang, jangan sampai pelanggaran saya tidak dilarang membawa Roh Kudus Anda; tetapi tinggalkan aku tanpa sadar berteriak kepada-Mu dan kata kerja hari ini, Prebladiy:

“Kemuliaan bagiMu, Tuhan Yang Mahatinggi, Raja yang kekal!

Pujilah, Pencipta dan Pencipta semuanya!

Maha Suci Engkau, tanpa Bapa dari Matera dan tanpa Mater dari Ayah Sushchago!

Dalam pesta [Natal] Bayi yang mendahului kita, ngomong-ngomong, di masa sekarang, kamu sempurna. Kita melihat dari kesempurnaan bahwa Tuhan kita dimanifestasikan. "

Hari ini adalah waktu yang meriah bagi kita untuk datang, dan wajah orang-orang kudus berkumpul bersama kita, dan para malaikat merayakan orang-orang!

Inilah anugrah Roh Kudus dalam visi seekor merpati di perairan.

Sekarang Matahari Kenaikan yang tidak dapat didekati, dan dunia diterangi oleh cahaya Tuhan.

Di sini bulan bersinar dengan sinar cahaya.

Hari ini, bintang-bintang berbentuk cahaya, dengan keanggunan cahaya, menghiasi alam semesta.

Hari ini awan menutupi hujan kebenaran bagi manusia dari surga air.

Hari ini Diciptakan dari ciptaan-Nya oleh keinginan [-Nya] ditahbiskan.

Sekarang [Yohanes,] nabi dan Pelopor [,] datang kepada Tuhan, tetapi dengan takjub, melihat Allah turun kepada kita.

Hari ini, perairan Yordania dikonversi menjadi selibat oleh kedatangan Tuhan.

Sekarang jet misterius disolder oleh seluruh makhluk.

Hari ini, dosa manusia disapu oleh sungai Yordan.

Hari ini, surga dibuka oleh manusia, dan kebenaran Matahari naik kepada kita.

Inilah air yang pahit, bahkan di bawah Musa, orang-orang dimaniskan oleh manisnya kedatangan Tuhan.

Hari ini, isakan kuno telah berubah, dan seperti Israel Baru lolos.

Di sini kita akan disingkirkan, dan diterangi dengan cahaya kecerdasan ilahi.

Hari ini kegelapan dunia dikonsumsi oleh penampakan Allah kita.

Di sini, dengan cahaya, seluruh makhluk tercerahkan dari atas.

Saat ini, dataran tinggi dirayakan dengan dolny, dan dataran tinggi diwawancarai.

Hari ini, kemenangan Ortodoks yang sakral dan bersumpah besar itu bersukacita.

Hari ini, jimat dimusnahkan dan jalan keselamatan diatur bagi kita oleh Kedatangan Besar.

Hari ini, Tuhan untuk Pembaptisan sedang terburu-buru, sehingga umat manusia akan diangkat ke tingkat tertinggi.

Hari ini Adamant menjadi hamba busurNya, dan dia akan membebaskan kita dari perbudakan.

Sekarang kerajaan surga adalah sebuah penebusan, kerajaan Allah tidak memiliki akhir.

Hari ini daratan dan lautan adalah kegembiraan [seluruh] dunia pemisahan, dan dunia sukacita dipenuhi!

Videsha Tha water, God, Videsha Tha water dan takut, Jordan kembali,   Melihat Roh Kudus dalam sebuah penglihatan, seekor merpati turun dan bersandar pada Anda.

Jordan kembali,   Sia-sia Nevidimago terlihat mantan, Sang Pencipta mewujudkan, Tuhan dalam hamba penglihatan.

Sungai Yordan kembali dan gunung-gunung melompat kembali   - Melihat Tuhan dalam daging, - dan awan adalah suara Dasha,   luar biasa bagi Terang yang datang dari Terang, kepada Allah yang benar dari Allah yang benar, di sini di Yordan Anda melihat pesta Tuhan, kejahatan maut dan pesona sengatan, dan neraka persatuan di Yordania yang turun dan baptisan keselamatan dari dunia yang dianugerahkan!

Yang sama dan az, hamba Anda yang penuh dosa dan tidak layak, yang agung dari mukjizat-Mu, menceritakan, mengandung ketakutan ini, dalam kelembutan seruan Ty:

"Engkau akan menjadi besar, ya Tuhan, dan pekerjaanmu luar biasa, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan mukjizatmu!"

Calon teologi, seorang guru liturgi komparatif di Akademi Sains St. Petersburg, ulama St. Nicholas dan Katedral Angkatan Laut Epiphany di St. Petersburg, Protodeacon Konstantin MARKOVICH berbicara tentang makna teologis dan sejarah ritus air berkat.

Kelahiran tradisi

Pengudusan air bukanlah salah satu dari tujuh sakramen gereja yang paling penting, tetapi pastinya memiliki karakter sakramental yang misterius. Dengan kata lain, selama doa dan tindakan liturgi di atas air, rahmat pengudusan dan transformasi Roh Kudus turun tanpa terlihat, tetapi cukup realistis. Doa kuno untuk berkat air (abad VIII) mengatakan: “Tuhan Yang Mahakuasa, Pencipta air, pencipta segala sesuatu yang Anda isi dan ubah, ubah, ubah dan sucikan air dan jadikan kekuatan melawan serangan musuh dan layak bagi mereka yang menggunakannya untuk minum, mencuci dan memercikkan, dalam kesehatan jiwa dan tubuh dalam menghilangkan semua penderitaan dan semua penyakit. " Jatuhnya Adam dan Hawa menyebabkan kerusakan, suatu penyimpangan sifat tidak hanya dari umat manusia, tetapi dari seluruh dunia yang diciptakan (Kejadian 3:17). Kristus - Adam Baru memulihkan, menyembuhkan dan merevitalisasi sifat manusia, dan bersamanya seluruh alam semesta (lihat Rom 8: 21). Ritual air liturgi menandai transformasi dunia, pertama-tama unsur utamanya - air, “dengan kuasa, tindakan, dan masuknya Roh Kudus”, kembalinya ke keadaan primitifnya.

Dalam Gereja Ortodoks ada tiga ritus air berkat: 1) berkat air dalam ritus sakramen baptisan suci; 2) Penahbisan besar air, dilakukan pada hari raya Epifani (Pembaptisan) Tuhan Yesus Kristus; 3) Berkah kecil air, dilakukan sepanjang tahun.

Kehidupan rohani manusia berasal dari air baptisan kudus. Kristus dalam percakapan dengan Nikodemus berkata: “Sesungguhnya, sungguh, Aku berfirman kepadamu, kecuali jika seseorang dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat memasuki kerajaan Allah” (Yohanes 3: 5). Dalam sakramen baptisan kudus melalui pencelupan tiga kali dalam air, seseorang dibersihkan dari dosa asal, dari semua dosa yang dilakukan secara pribadi sebelum baptisan, datang ke dalam kehidupan baru dengan Allah Tritunggal di Gereja-Nya.

Kantor liturgi sakramen baptisan mencakup doa khusus untuk berkat air di mana sakramen akan dilaksanakan. Seperti air Sungai Yordan, yang disucikan oleh Baptisan Tuhan Yesus Kristus di dalamnya dan penampakan Tritunggal Mahakudus, air baptisan kudus memperoleh sifat-sifat khusus yang dikomunikasikan kepadanya oleh Roh Kudus dalam menanggapi doa Gereja - kemampuan untuk mencuci ketidakmurnian spiritual dan menjadi “setan dengan penaklukan,” yaitu mencerminkan tindakan iblis.

Namun, bahkan pada awal sejarah Gereja, tradisi pengudusan air untuk tujuan selain sakramen pembaptisan pun muncul. Doa-doa yang paling kuno untuk berkat air, yang telah turun ke zaman kita, terkandung dalam Ekaristi St. Serapion dari Tmuit (Mesir, abad IV), juga sebuah monumen asal Suriah Testamentum Domini (abad V-VI) berisi doa-doa berkat air dan minyak untuk orang sakit, yang dilakukan di Liturgi Ilahi. Doa, “Semoga Engkau menjadi Tuhan, dan keajaiban karya-Mu”, yang termasuk dalam ritus air berkat untuk Epifani, dilakukan pada zaman kita, disusun paling lambat pada abad VIII. Menurut legenda, kantor liturgi saat ini dari Konsekrasi Besar Air disusun oleh Santo Sophronius, Patriarkh Yerusalem (sekitar 560-638).

Ritual Pengudusan

Berkat besar air menurut piagam gereja dilakukan dua kali: pada hari menjelang malam (Epifani) dan pada hari libur itu sendiri, bersama dengan Liturgi Ilahi. Bertentangan dengan kesalahpahaman yang tersebar luas, tidak ada perbedaan dalam "kekuatan rahmat" antara air yang diberkati pada suatu hari atau yang lain. Pertama, air diberkati menurut urutan liturgi yang sama. Kedua, konsekrasi awal air dilakukan pada malam sebelum liburan, sebagaimana dibuktikan oleh St John Chrysostom, serta Typicon. Berkat ganda air mulai dipraktikkan Gereja Ortodoks setelah abad XII.

Setelah doa cincin, pendeta meninggalkan mezbah untuk kapal-kapal yang dipersiapkan dengan air atau, jika konsekrasi dilakukan di luar gereja, dengan prosesi pergi ke reservoir di mana konsekrasi akan berlangsung. Paduan suara atau orang menyanyikan stichera (nyanyian khusus) "Suara Tuhan menangis di air ...". Dupa dilakukan, yang melambangkan doa universal yang diangkat oleh Gereja ke atas takhta Allah (lihat Wahyu 8: 3). Setelah akhir nyanyian, stichera membaca tiga paremias (kutipan) dari kitab nabi Yesaya, di mana kedatangan Tuhan ke bumi dan kelimpahan hadiah-hadiah terberkati yang diberikan kepada manusia diumumkan. Kemudian mengikuti prokimen “Tuhan - Pencerahan dan Juruselamatku, yang akan saya takuti”, membaca dari Surat Pertama Rasul Paulus hingga Korintus (10: 1-4) dan membaca Injil Markus (1: 9-11), yang menceritakan tentang Baptisan Penyelamat.
Lebih lanjut, diaken itu membaca Litani Besar dengan petisi khusus tentang “memberkati perairan dengan kekuatan ini dan ilham dan inspirasi Roh Kudus”, tentang memberikan air “berkat-berkat dari Sungai Yordan”, memberinya rahmat “untuk menyembuhkan kelemahan spiritual dan tubuh”, “dalam membuang semua fitnah yang terlihat” dan musuh yang tak terlihat, "untuk" pengudusan rumah dan untuk semua kebaikan. " Di akhir litani, imam membacakan doa di depan umum, “Engkau, ya Tuhan, dan pekerjaan-Mu yang luar biasa.” Adalah penting bahwa baik pengampunan dari litani, dan teks doa itu sendiri dengan kata-kata “Engkau akan menjadi raja yang begitu baik hati, datang dan sekarang dengan masuknya Roh Kudus-Mu, dan sucikan air ini” identik dengan petisi dan doa yang sesuai dari urutan pembaptisan. Ini menunjukkan bahwa sakramen baptisan dan ritus pemberkatan air Epiphany memiliki hubungan genetik, dan doa pemberkatan air Epiphany adalah proses doa terbaru dari ritus sakramen pembaptisan. Selain itu, ada kesamaan penting lainnya antara berkat baptisan air dan berkat Epiphany, yang ditekankan oleh Protopresbyter I. Meyendorf: “Ritus Pembaptisan Bizantium yang diwarisi dari zaman kuno Kristen merupakan penekanan primordial yang kuat pada eksorsisme. Penolakan sadar Setan, pengusiran sakramental dari kekuatan jahat dari jiwa orang yang dibaptis menyiratkan transisi dari perbudakan di bawah otoritas "pangeran dunia ini" ke kebebasan dalam Kristus. Namun, pengusiran liturgi ada dalam pikiran tidak hanya kekuatan iblis yang mengatur jiwa manusia. "Pengudusan Besar Air" pada Hari Raya Epifani membersihkan kosmos setan, yang pada dasarnya adalah air, dipandang sebagai perlindungan "roh-roh jahat yang tersembunyi".

Setelah doa selesai, imam tiga kali merendam dalam air sebuah salib dengan nyanyian troparion, "Tuhan, membaptis kamu di sungai Yordan ..." dan kemudian memercikkan air kepada orang-orang dengan air suci. Pada akhir percikan, paduan suara menyanyikan puisi itu, "Marilah kita membaca, dengan setia, landak, rahmat Tuhan bagi kita ... Mari kita menimba air dengan saudara-saudara yang bersukacita: rahmat Roh dengan setia diberikan kepada hantu-hantu dari Tuhan Kristus, dan Juruselamat jiwa kita.

Konsekrasi kecil air, menurut piagam Gereja Ortodoks, terjadi pada hari raya Pentakosta, Asal (pakai) pohon-pohon jujur \u200b\u200bSalib Tuhan yang memberi kehidupan (1–14 Agustus, itulah sebabnya ordo ini kadang-kadang disebut “Konsekrasi Agustus”). Konsekrasi air yang kecil juga seharusnya dilakukan pada hari-hari perayaan pelindung, sebelum pentahbisan bait suci, serta kapan saja ketika para klerus dan orang-orang gereja membutuhkan air suci.

[Yunani ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat aquae benedictio], sebuah ritus gereja, yang melaluinya air sebagai salah satu elemen utama dunia yang diciptakan menerima berkat dan pengudusan Tuhan. Penggenapan dari V. bersaksi tentang pembaruan dan pemulihan melalui Kristus dari semua ciptaan, dilanda dosa, dan berfungsi untuk memuliakan Allah; St. air bertindak sebagai sarana pengudusan dan keterlibatan manusia dan dunia dalam persekutuan dengan Allah.

Praktek gereja yang paling kuno adalah V. dalam urutan sakramen Pembaptisan, di mana air muncul sebagai substansi sakramen, diperlukan untuk kebangkitan seluruh pribadi, dan pencelupan di dalamnya, bersama dengan pengurapan minyak yang diberkati dan St. dunia, berfungsi sebagai tanda pesan anugerah yang tak terlihat. Dalam gambar V. pembaptisan di Timur pada abad V-VI. Jajaran V. dibentuk pada Hari Raya Epifani; baik simbolisme maupun efek menguntungkan dari Epifani B. sedemikian rupa sehingga disamakan dengan B. pada saat Pembaptisan dan disebut sebagai B. agung.

Tradisi kuno Gereja lainnya adalah pengudusan air untuk memberikan sifat penyembuhan padanya; sejumlah doa V. seperti ini telah dilestarikan. Doa V. untuk penyembuhan disatukan oleh doa untuk berkat air dan minyak untuk sakramen Berkah Pengudusan, serta berbagai pengusiran setan di atas air untuk memberikan sifat-sifat apotropik (mis., Kemampuan untuk mencegah tindakan roh-roh jahat B.): dengan ungkapan berikut dari doa roh-roh besar B. : "[Air. - Ed.] ... »).

Selain tradisi menyucikan air melalui doa doa atasnya, di Timur, dari zaman kuno, ada praktik melakukan v. Melalui pencelupan dalam air Gereja Katolik. kuil; Seiring waktu, praktik ini mengarah pada pembentukan sebuah byzant. pangkat V. kecil (layanan ibadah air) dan pangkat serupa.

Dalam lat. Di Barat, selain V. baptisan, pangkat air berkat tersebar melalui pembacaan pengusiran setan di atasnya dan investasi garam diberkati di dalamnya; air yang diberkati secara luas digunakan untuk menaburkan (terutama bangunan gereja dan tempat tinggal), serta penyembuhan dan obat apotropik. Pangkat khusus Epifani V. tidak dibentuk di Barat, meskipun pada abad ke-20. menyebar praktik di timur imitasi. Gereja-gereja memberkati air pada liburan ini, tetapi tidak sesuai dengan ordo pembaptisan, tetapi menurut lat yang biasa. untuk berkat air.

  C. untuk sakramen Pembaptisan

Munculnya pangkat V. yang terpisah secara langsung berkaitan dengan praktik pengudusan air untuk sakramen Pembaptisan. Sudah dalam "Didah" \u200b\u200b(sepertiga terakhir (?) Dari abad ke-1) dikatakan bahwa pembaptisan tidak lebih disukai dari pada yang biasa, tetapi untuk air "yang hidup" (tampaknya mengalir) (7. 1). Bukti diawetkan paling awal dari baptisan V. milik con. II-III c .: E.g., schmch. Irenaeus dari Lyons († 202) menulis tentang Pembaptisan dan pembersihan dosa “melalui air suci dan doa Tuhan” (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). Dan meskipun nama air Pembaptisan “suci” tidak selalu berarti bahwa air itu disucikan dengan cara yang khusus, dan kata-kata tentang doa Tuhan dapat merujuk pada air dan tindakan Pembaptisan, kesaksian Irenaeus mungkin merujuk pada V., karena Tertullian yang lebih muda sezamannya mengklaim bahwa air apa pun disucikan, "segera setelah Allah dipanggil," dan, karenanya, cocok untuk sakramen, terutama karena sifat dasar air dikuduskan setelah Pembaptisan Tuhan di Yordania (Tertull. De bapt. 4; cf.: Ign. Eph. 18.2).

Menurut St. Basil the Great, V. yang dibaptis adalah tradisi lisan tertua Gereja (Basil. De Spirit. Sanct. 27). Tradisi kerasulan (Bab 21), salah satu monumen liturgi-kanonik yang paling awal (abad III), menyebutkan baptisan V .; perincian komisi V. tidak diberikan dalam monumen ini. Doa-doa Tuhan atau anugerah Ilahi atas air dan minyak baptisan ditemukan, misalnya, dalam Kisah para Rasul Thomas dan Yohanes yang apokrifa, abad II-III. (Klijn. 1963; Brock. 1974). Beberapa berita tertua dari baptisan V. adalah ritus-ritus yang diadopsi di kalangan bidat (Iren. Adv. Haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

Doa doa Roh Kudus di atas air Baptisan sudah diriwayatkan oleh banyak orang. ayah dari abad ke-4-5 (Yryr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. Eos; idem. Atau. Catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 .88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Aug. Dalam Ioan. 80.3); kadang-kadang penulis kuno berbicara tentang memohon di bawah V. bukan Roh Kudus, tetapi Pres. Tritunggal (Theodoret. Dalam Ep. 1 Kor. 6. 11) atau sekadar tentang berkat air atas nama Yang Mahakudus. Tritunggal (Homili Liturgi Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); ada juga indikasi pengudusan air oleh Kristus (Optat. De schism. donat. 3.2; lihat Art. Logos, epicleza).

Sudah di abad IV. doa-doa pembaptisan B. di Timur dicatat secara tertulis (mis., Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Di Barat, ini mungkin terjadi beberapa saat kemudian - dari kata blj. Augustine (Agustus pembaptisan. Contr. Donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) mengikutinya ke kon IV c. lat formula untuk air berkat belum difinalisasi. Selain doa, baptisan V. termasuk pengurapan air dengan minyak yang dikuduskan (atau dunia kudus - lihat, misalnya, Areop. EH. 4. 10), jatuhnya air dengan salib (Serm. 352. 1. 4; Vict. Viten De penganiayaan. Perusak 2.17), pukulan, sentuhan, dll.

Secara khusus, Byzant. tradisi, baptisan V. terdiri dari tempat kudus air dan pengurapan air dengan minyak yang dikuduskan; sebelum doa, penyensoran dilakukan dan litani yang damai dengan petisi tambahan untuk memberkati air dan yang dibaptis diucapkan, di mana imam membacakan doa untuk ketidaklayakannya (dalam kasus Pembaptisan atas orang yang sekarat (urutan pembaptisan “takut akan kepentingan manusia”) menyensor, litani dan doa imam tentang diri mereka sendiri dihilangkan).

Dalam hukum. buku-buku liturgi berisi panjang (awal: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) dan pendek (awal: ιριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωε ὁ ί ί ίί ίί ίί ίί ίί ) doa berkat dari Pembaptisan. Keduanya dikenal di kalangan non-Chalcedonites dari berbagai tradisi, yang menunjukkan asal usul doa sampai abad VI. 1 dari mereka modern. Rusia Buku persyaratan mengatur untuk digunakan dalam kasus yang biasa, yang ke-2 - dalam kasus Pembaptisan, "takut demi manusia"; namun, manuskrip kuno Trebnik (mis., NLR. Yunani. 226, abad X; Athen. Gr. 662, abad XIII; NLR. Gilf. 21, abad XIII-XIV; BAN. 13. 6. 3, abad XVI .) mengijinkan imam untuk memilih salah satu dari doa-doa ini untuk pembaptisan V. atas kebijaksanaannya sendiri. Siro-Jacobit memiliki versi doa pertama, sedikit berbeda dari agama Bizantium, digunakan sebagai doa V. untuk liburan Epiphany (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), dan urutan pembaptisan ke-2 disertakan (Brock. 1971). Pertukaran doa dalam manuskrip Bizantium. ordo pembaptisan dan penggunaan ke-2 dari mereka dalam ordo Siro-Jacobit dapat menunjukkan bahwa kira-kira. Abad VI ke Bizantium. tradisi (rkp. Byzant. Ekarologi saat ini tidak dilestarikan) doa ke-2 digunakan, dan doa ke-1 (sebagian bertepatan dengan doa ke-2 dan, mungkin, memprosesnya) pada awalnya dimaksudkan bukan untuk pembaptisan, tetapi untuk Epifani B. juga, bahwa kehadiran 2 doa alternatif dikaitkan dengan 2 sumber tradisi (mis., Asia Kecil dan Ser.). Pada abad kedelapan dan di kantor pembaptisan, doa kedua digantikan oleh doa pertama; beberapa lagi berabad-abad setelah itu, diizinkan untuk menggunakan salah satu dari mereka di Pembaptisan, sampai doa kedua akhirnya ditetapkan hanya pada pangkat Pembaptisan "takut demi manusia."

Doa ke-2 secara struktural ( ), dikenal dalam bahasa Yunani. dan tuan. versi, terdiri dari beberapa. bagian. Yang pertama berisi pujian Tuhan untuk penciptaan dunia dan menekankan peran air sebagai elemen utama terpenting dari dunia yang diciptakan; pada tanggal 2, berkat Tuhan diminta dari air Baptisan; pada kata-kata "" sovr. Permintaan membatalkan doa. Tetapi manuskrip kuno (mis., NLR. Yunani. 226; Athen. Gr. 662; NLR. Gilf. 21, dll.) Menunjukkan untuk tidak menghentikan doa pada kata-kata ini, tetapi melanjutkan ke bagian akhir doa (dimulai dengan kata-kata yang sama: " »), Terdiri dari: pengusiran setan apotropik (rubrik masa kini. Trebnik meresepkan seorang imam di awal pengusiran setan untuk menandai air tiga kali, membenamkan jari-jari di dalamnya, dan kemudian meniupnya); mengulangi petisi untuk air; kutipan dari Yes 16 dan Yohanes 3. 5-7 sebagai locus theologicus (yaitu, pembenaran petisi menurut Alkitab dan teologis); petisi untuk orang yang dibaptis; pujian terakhir. Dengan demikian, doa ke-2 dari baptisan V. menunjukkan kemiripan struktural dan substansial dengan doa pusat Ekaristi - anafora: doa dimulai dengan sebuah kisah tentang penciptaan dunia dan berlanjut pada permintaan untuk menyucikan substansi sakramen (apalagi, kutipan alkitabiah, secara fungsional serupa) kisah Perjamuan Terakhir dalam anafora), serta orang-orang yang oleh karenanya zat ini disucikan.

Untuk tingkat yang lebih besar, struktur anafora diulangi dengan doa pertama (), yang dikenal selain bahasa Yunani. di Pak., Koptik, Ethiopia., lengan. (dengan sejumlah sisipan) versi. Di sini, antara kisah penciptaan dunia dan petisi untuk air (mereka mirip dengan bagian doa yang serupa ) ada juga cerita tentang pemuliaan malaikat di surga, tentang ekonomi keselamatan Kristus dan doa epikletik bagi turunnya Roh Kudus di atas air; di copt. dan Etiopia. versi doa, kisah pemuliaan malaikat meliputi lagu "Kudus, suci, suci ..." (Scheidt. S. 15), yaitu, Sanctus. Dengan demikian, urutan bagian dari doa pertama hampir sepenuhnya konsisten dengan urutan bagian dalam anafora Asia-Sire. ("Anatolia") jenis: cerita tentang penciptaan dunia (analog praefatio anaphora), tentang pujian malaikat (analog Sanctus), tentang ekonomi keselamatan (analog post-Sanctus), petisi air (analog epiclesis), bagian apotropik, bagian apotropik, locus theologicus (Is 1. 16 dan referensi ke Yohanes 3. 5-7; analog dari institutio), petisi untuk orang yang dibaptis (analog dari intercessio), pujian terakhir. Perbedaan struktural doa V. dari anafora adalah kehadiran pengusiran setan apotropik (untuk informasi tentang sejarah dan interpretasi teologis dari pengusiran setan tersebut dalam urutan Baptisan lihat, misalnya, dalam buku: Kelly. 1985) dan posisi locus theologicus.

Kehebatan sakramen Pembaptisan ditekankan dengan menyamakan doa pembaptisan dengan V. anaphore tidak hanya sebagai pelengkap. pelayanan ibadah. Dalam ritus Romawi, doa yang serupa juga menyerupai kanon massa (Scheidt. S. 57-62). Di Ser., Arm., Copt., Ethiopia. tradisi, di mana doa pembaptisan V., sebagai suatu peraturan, lebih pendek dari anafora yang diadopsi dalam tradisi-tradisi ini (meskipun mereka secara umum bersesuaian dengan mereka dalam struktur), doa-doa pusat V. pada liburan Epifani, yang berada di Syro-Jacobite, mirip dengan anafora Ethiopia., Arm. tradisi (di mana mereka adalah varian doa - Idem. P. 12-31; lihat juga: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) sesuai dengan Asia Minor-sire. jenis anafora, dan dalam tradisi Maronit - Sire timur. jenis anafora (karena pada awalnya anafora utama rupanya anafora ke-3 dari Rasul Petrus dari tipe Syria Timur; lihat: Sauget. 1959). Mungkin itu adalah penulis monofisit penipu. VII - mohon Abad VIII James of Eden, mengutuk mereka yang memperkenalkan unsur-unsur liturgi ke dalam urutan Epifani V. (Brock. 1970).

Dengan demikian, tidak hanya kebesaran sakramen, tetapi juga pangkat pembaptisan V., yang memiliki sejumlah fitur yang membawanya lebih dekat pada pengudusan Hadiah Kudus Ekaristi, menunjukkan kekudusan khusus dari air Baptisan: B. dimulai dengan seruan liturgi "", penyensoran liturgi dan doa imam. tentang ketidaklayakannya, dan doa ritus tersusun dalam gambar anafora. Ritus Pembaptisan (dan, khususnya, pembaptisan V.) disamakan dengan Liturgi Ilahi dalam kenyataan bahwa Nomokanon di Trebnik Agung menginstruksikan imam untuk melakukan Pembaptisan, serta liturgi, dengan perut kosong, dan juga untuk tidak membaptis secara tidak perlu pada hari-hari Prapaskah Hebat (The Great Trebnik). Bab 206, 207. L. 292). Karena kekudusannya yang istimewa, air Pembaptisan disebut hagiasma besar; setelah Pembaptisan, air itu hanya dapat dituangkan ke tempat yang tidak dapat dihancurkan (Ibid., Ch. 199. L. 291-291 vol.).

  Great V.

Great V. pada masa pemerintahan. Gereja-gereja dipanggil pada hari raya Pembaptisan Tuhan (Epifani) pada 6 Januari, yang memiliki perintah dekat dengan pembaptisan V. Epiphany V. dikenal di semua timur. tradisi liturgi, kecuali bapak timur. (de Puniet. 1910), dan dilakukan untuk mengenang keberkatan sungai Jordan di Baptisan Tuhan Yesus Kristus. Penyebutan awal tentang penghormatan khusus dari air yang dikumpulkan pada hari Epifani, dan sifat-sifatnya yang ajaib (terutama kemampuan untuk tidak memburuk seiring waktu) terkandung dalam salah satu khotbah Antiokhia St. St John Chrysostom (387): “Pada hari libur ini, semua orang, setelah mengambil air, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun, karena hari ini airnya disucikan; dan tanda yang jelas terjadi: air ini pada intinya tidak memburuk seiring waktu, tetapi, diperoleh hari ini, tetap utuh dan segar selama satu tahun penuh, dan seringkali dua dan tiga tahun ”(Ioan. Chrys. De bapt. 2). Para peneliti melihat kesejajaran dengan penghormatan ini dalam pesan St. Epiphanius dari Siprus tentang pemujaan r. Sungai Nil dan sungai lainnya pada 6 Januari, ketika air mengubah sifatnya. St. Epiphanius membandingkan fenomena ini dengan transformasi ajaib air menjadi anggur di Kana di Galilea (Epif. Adv. Haer .. 51. 30). Dalam The Church History (II 48), Theodore Reader menulis bahwa Patriot Monofisit Antiokhia, Peter Gnafevs († 489) “menetapkan bahwa doa [doa] di atas air untuk [perayaan] Epifani berlangsung di malam hari.” Fakta ini dapat menunjukkan baik pembentukan oleh Peter Gnafevs dari pangkat Epiphany V., dan hanya transfer pangkat yang ada ke malam pada malam hari libur.

Pada abad ke-6 pangkat Epifani V. secara umum diterima di Timur (dengan pengecualian Persia). Secara khusus, Anthony dari Piacenza (570) dalam Op. "Ziarah" (Bab 11) menyebutkan pemenuhan V. di Yerusalem di Yordania pada hari Epifani di Yerusalem, dan menurut "Deskripsi Hagia Sophia" oleh Paul Silentiary (abad VI), di ladang K air untuk Epifani disucikan dalam air mancur di atrium di atrium. Gereja St. Sophia, setelah itu orang-orang membawa pulang air (baris 594-603).

Menurut sovr. hukum buku-buku liturgi, V. agung harus dilakukan setelah Vesper dan Liturgi Ilahi pada malam Epifani; ia memiliki urutan sebagai berikut: selama troparia dari suara plug-in ke-4 (ke-8) Θωνὴ Κυρίου̇ () semua orang, mengikuti para imam dan pendeta dengan Salib, Injil dan pedupaan, mulai dari bait suci ke semangkuk air; ada bacaan (Yes. 35. 1-10; 55. 1-13; 12. 3-6; prokimen dari Mzm 26; 1 Kor. 10 1-4; alleluiary dengan ayat dari Mzm 28; Mrk. 9-11); kemudian litani yang damai diumumkan dengan petisi tambahan untuk air, di mana imam membacakan doa rahasia Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ ῦατρὸς̇ ( ), mirip dengan doa imam untuk ketidaklayakannya dalam pangkat Pembaptisan, tetapi berisi petisi untuk air dan untuk orang-orang; alih-alih seruan litani, primata membaca doa Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ ἔργα σου̇ () - sama seperti pada pangkat Pembaptisan, tetapi dengan penggantian petisi yang dibaptis dengan petisi untuk otoritas sekuler dan gereja serta untuk orang-orang; ada mengikuti ibadah kepala dengan doa kepada Kristus ὸλίνον Κύριε τὸ di atas σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμανενος̇ (); akhirnya, ketika menyanyikan troparion dari Pesta Epifani, ada tiga perendaman Salib dalam air, dan semuanya melampirkan diri mereka pada Salib dan menerima taburan St. air V. diakhiri dengan menyanyikan stichera dari suara plug-in ke-2 (ke-6) ᾿Ανυμνήσωμεν pada πιστοὶ̇ () dan kembali ke bait suci.

Bagian-bagian utama ritus itu dibentuk paling tidak pada abad ke-8 hingga ke-9: mereka disebutkan dalam Huruf Besar Polandia dari Ts Besar. Abad IX-XI (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), tetapi bacaan di sana ditunjukkan setelah B; bagian dari naskah Typicon yang meresepkan air yang diberkati dua kali (di tempat-tempat yang berbeda di bait suci): sebelum dan sesudah troparia Θωνὴ Κυρίου̇ (). Tiga doa di atas ditulis dalam sebagian besar manuskrip Bizantium. Ekarologi, dimulai dengan yang tertua (Ppn. Barb. Gr. 336, akhir. Abad VIII; Sinait. Gr. 957, abad X; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, dll. ); Bacaan V., meskipun tersirat, tidak selalu ditunjukkan dalam naskah; tindakan sakral pencelupan Salib (dipinjam dari pangkat Lesser V., atau mengganti pengurapan air dengan minyak yang diberkati) mulai secara teratur diamati hanya dari abad XIV. skema ritus (troparia-reading-prayer); hingga abad ke-14 urutan bagian-bagian pangkat dapat sesuai dengan Typicon of the Great. (dengan bacaan di akhir) atau memiliki fitur lain (Petrovsky. 1902).

Dalam beberapa manuskrip Ekarologi, yang mencerminkan bukan bahasa Polandia, tetapi yang disebut. praktik periferal (di mana unsur-unsur asal Palestina dan Mesir ditambahkan ke basis Polandia), doa Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλόον τοῦ Πατρὸς̇ diganti dengan doa HAI   ἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (- RNL. Yunani 226, X c.) atau doa ΔοΔομέν σε, ΔέσΔέοτα φιλάνθρα   - Ath. Pantel. 162/1890, abad X-XI; Dosa. Gr. 1036, abad XII-XIII.). 2 dari banyak doa ini naskah ditambahkan pada awal doa (dari kata Τριὰς ὑπερούσιε () - Ppn Barb. gr 336 dan lainnya; lihat: Goar. Euchologion. P. 369-370). Dalam Ekaristi lainnya, doa-doa ini tidak menggantikan doa Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇, tetapi ditempatkan setelah itu (doa HAI   ἱ τῶν ἀνωτάτων̇ dalam manuskrip Sinait. Gr. 957, X c.; Sinait. Orang Slavia. 37, abad X-XI; doa Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ dalam sejumlah manuskrip dan publikasi tercetak, termasuk dalam kejayaan tercetak awal. Pekerja dan Trebnik, mis. dalam diterbitkan pada 1646 Hamba Moskow dan metr Kiev Trebnik. Petra (Kuburan)).

Seperti doa Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇, dan doa Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ tidak memiliki arti independen, tetapi berfungsi sebagai “pengantar” (πρόλογος, προοίμος, προοίμιον) untuk memulai, mulai dengan serangkaian doa yang dimulai, mulai dengan serangkaian doa yang dimulai, mulai dengan serangkaian doa yang dimulai, mulai dengan serangkaian doa untuk memulai, mulai dengan serangkaian doa untuk memulai, mulai dengan serangkaian doa untuk memulai, mulai dengan serangkaian doa yang dimulai, mulai dengan serangkaian doa yang dimulai). Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Serangkaian seruan ini, absen dalam sovr. buku-buku liturgi, sering ditemukan tidak hanya dalam bahasa Yunani. Ekologi edisi periferal, tetapi juga dalam kemuliaan. Servicemen dan Trebniki hingga ser. Abad XVII (Prilutsky. S. 137-139); itu adalah kisah puitis tentang pesta Epifani; lengan dikenal. versi seruan ini (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Di antara “pengantar” Τριὰς ὑπερούσιε exc dan tanda seru Σήμερον, insets tambahan dapat ditempatkan (Idem. P. 415-436): doa Δόξα σοι Χριστέ, ὁ ὸςεὸς ἡμῶν̇ κατέαατττααττααττααττααττααττα ̇μται untuk Zakharia, ayah dari sv. Yohanes Pembaptis (Lukas 1. 68).

Doa Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου dalam manuskrip terkadang dikaitkan dengan St. Basil Yang Hebat; doa Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς - svt. German I K-Polish; ayat Σήμερον ... dengan "prolog" Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε ...- svt. Sophronius dari Yerusalem. Atribusi ini mungkin harus dipahami sebagai indikasi asal K-Polandia dari doa-doa utama ritus (yang masih dicetak dalam buku-buku liturgi) dan Palestina - ayat Σήμερον ...; Namun, di lengan. manuskrip ayat Σήμερον ... bersama dengan doa panjang sebelumnya juga dikaitkan dengan St. Basil the Great (Conybeare. P. 186-190).

Dalam manuskrip yang terpisah (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. VII. VII, abad X dan lain-lain), setelah urutan penuh dari V. besar, yang lain ditulis, terdiri dari doa ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () dan doa tertinggi yang biasa Κλίνον Κύρίνον Κύριε τὸ pada σου κοὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ άνααα

Pada saat ini waktu yang hebat dari V. secara tradisional terjadi dua kali - tidak hanya pada malam Epifani setelah hari raya, tetapi juga pada hari liburan. Asal usul praktik pengudusan air dua kali tidak jelas; mungkin tanggal kembali ke yang sudah ada di abad VI. Tradisi Palestina untuk menguduskan air Sungai Yordan di pagi hari pada hari libur (rupanya, selain malam V. di bait suci) dan ke Ts Besar. ke praktik air berkat Polandia di 2 tempat yang berbeda dari kuil. Asal usul awal tradisi V. besar dua kali dapat ditunjukkan oleh fakta bahwa di antara orang-orang Siria Maronit V. Epifani juga dilakukan dua kali - pada malam hari menjelang liburan di bait suci dan pada pagi hari di sumber (Sauget. 1959). Namun demikian, dalam monumen tradisi studio, hanya satu V. ditunjukkan, yang dikenal tidak hanya dari Typicons studio yang diawetkan dari berbagai edisi, tetapi juga dari Tacticon Pr. Nikon dari Montenegro (abad ke-11; kata 1 dan 38), yang menganggap kebiasaan Epiphany V. dua kali yang tersebar luas pada masanya adalah salah.

Dari abad XIII-XIV.Ketika layanan ada di mana-mana dalam keputusan. Gereja beralih ke Piagam Yerusalem, kebiasaan dua kali V., setelah Vesper pada malam Epifani dan setelah kaum Matin pada hari raya, menjadi diterima secara umum, meskipun faktanya bahwa manuskrip dan edisi Piagam Yerusalem biasanya tidak menyebutkan B. ke-2 (walaupun manuskrip juga dikenal, di mana 2nd V. dicatat; lihat: Petrovsky, St. 660).

Secara khusus, di Rusia, V. pertama terjadi di kuil, yang ke-2 - di sungai; prosesi ke sungai dan pentahbisan air dalam lubang es salib ("Jordan"; setelah V. semua orang diceburkan ke dalam lubang es) berlangsung sangat khusyuk dan dianggap sebagai salah satu peristiwa utama tahun liturgi (He. St. 663-667). Berbeda dengan V. pertama, termasuk dalam Vesper dan (kecuali hari Sabtu dan Minggu) liturgi, 2nd di Rusia. praktik abad XVI-XVII. itu dimulai sesuai dengan urutan kebaktian doa bersama, dengan seruan dan permulaan yang biasa, Mzm. 142, "Allah, Tuhan" dengan piala perayaan, Mzm 50 dan kanon perayaan itu; dengan nyanyian kanon, prosesi pergi ke sungai, di mana V. lulus pada peringkat penuh waktu itu (termasuk membaca doa dengan ayat ..., tepi, menurut tulisan tangan dan dicetak lama Servicemen dan Trebniks Rusia, pada tanggal 1 V. turun). Di kota-kota besar, V. ke-2 sering dilakukan oleh uskup dengan partisipasi semua imam kota dan desa-desa terdekat; pada akhir V. setiap orang kembali ke gereja mereka untuk merayakan liturgi.

Tidak adanya indikasi V. ke-2 dalam naskah Studio dan piagam Yerusalem dan penilaian St. Nikon dari Montenegro menjadi subjek perselisihan di Gereja Rusia. Jadi, prp. Maxim Grek menganggap perlu untuk menulis permintaan maaf untuk kebiasaan dua kali V. pada Pesta Epifani (Op. Ch. 3. P. 118). Dengan caranya sendiri, pertanyaan ini diputuskan oleh Patriark Nikon, yang melarang berkat air pada hari raya 1655, memotivasi bahwa Tuhan dibaptis sekali, dan bukan dua kali. Penghapusan V. ke-2 tidak mendapat dukungan dari rakyat dan menjadi salah satu argumen yang menentang kepribadian Nikon dan reformasi yang diajukan olehnya secara keseluruhan. Katedral Moskwa 1666-1667, merujuk pada tradisi yang diterima secara umum, memutuskan untuk kembali ke praktik sebelumnya dan melakukan V. baik pada malam sebelum liburan dan pada hari libur setelah matin. Sejak 1682, dengan restu Patriark Joachim, Abad ke-2 dirayakan setelah liturgi (Prilutsky, hal. 144-148). Tradisi ini dipertahankan hingga hari ini; 2 V. dilakukan pada peringkat 1; prosesi ke sungai di 2nd V. diatur bila memungkinkan.

Pada abad XVII. Dengan pangkat V. besar di Gereja Rusia, ketidaksepakatan muncul pada pertanyaan tentang pengucilan dari doa pangkat V. besar kata-kata "" dimasukkan setelah kata-kata "". Penyisipan kata-kata ini ke dalam doa, yang didirikan hanya di lantai 2. Abad XVI., Berhubungan dengan bahasa Rusia. kebiasaan waktu itu adalah untuk merendam seikat lilin menyala dalam air yang diberkati (serta seikat salib yang diikat menjadi satu - Smirnov, 1900). Kebiasaan ini, tampaknya, berasal dari tradisi K-Polandia: menurut Bizantium. sebelum berkat air, Patriark membayangi pangkat dengan tricyrium (sejajar dengan kebiasaan merendam lilin dalam air di bawah V. juga ditemukan dalam perintah Latin dari baptisan V. - misalnya, dalam Ordo Romanus XXIII 29). Direktori Rumah Percetakan Moskow pr. Dionysius dari Radonezh dan kolaboratornya mengecualikan kata-kata ini dari publikasi Konsumen karena tidak memiliki dasar dalam tradisi naskah kuno dan tidak dibenarkan secara teologis, yang karenanya mereka dituduh sebagai bidat dan menjadi sasaran penganiayaan (Kazansky. 1848). Dalam Konsumen 1624 dan 1625 kata-kata ini dicetak dengan disclaimer: "Baca [kata-kata] ini sampai [keputusan diambil] keputusan Sobornoe". Pertanyaan tentang pengucilan kata-kata ini dari teks ritus dan penghapusan pr Dionysius dari semua tuduhan diselesaikan hanya pada tahun 1625, setelah berkonsultasi dengan Patriark Filaret dengan bahasa Yunani. Leluhur yang melaporkan itu dalam bahasa Yunani. tidak ada kata-kata seperti itu. Praktik menyalakan lilin yang menyala di dalam air pada saat pentahbisannya akhirnya dilarang hanya oleh Katedral pada tahun 1666-1667. (Prilutsky. S. 140-142).

Seperti air sakramen Pembaptisan, Epifani St. air adalah tempat suci yang luar biasa. Pada hari Epifani sendiri, digunakan untuk memercikkan rumah, ternak, berbagai benda dengan tujuan memberkati mereka. Selanjutnya, air Epiphany disimpan dengan hormat. Berkali-kali dia mencatat harta miliknya yang indah untuk tidak kehilangan kesegaran selama setahun atau bahkan lebih, serta berbagai mukjizat yang berhubungan dengan dia makan atau mengurapi itu. Epiphany St. itu kebiasaan untuk makan air pada perut kosong; sampai ke ser. Abad XVII tersebar luas dalam kemuliaan. buku-buku liturgi bahkan memiliki ritus khusus persekutuan air Epifani (Nikolsky. S. 287-296). Perbandingan pencicipan air Epiphany dengan Komuni tidak disengaja - sudah dalam "Penembak" Pseudo-John the Postnik (abad IX), pencicipan Epiphany St. air diresepkan sebagai penghiburan rohani bagi mereka yang dikucilkan untuk waktu yang lama dari Perjamuan Kudus (PG. 88. Kol. 1913-1914). Taburan Epiphany air digunakan untuk memulihkan kesucian yang tercemar dari bangunan atau bejana gereja, dan infus air digunakan untuk memberkati sumur-sumur yang tercemar.

  B. dan penyembuhan

Sifat penyembuhan alami air, serta kasus penyembuhan ajaib dengan bantuannya (4 Raja-raja 5. 9-14; Yohanes 5. 1-4) sudah ada di dalam Kristus mula-mula. era mengarah pada pembentukan tradisi untuk menguduskan air untuk memberinya rahmat dan kekuatan penyembuhan: misalnya, dalam Kisah Apokrifa ap. Abad Thomas II-III. (Bab. 52) sebuah kisah diberikan tentang pengudusan air oleh rasul untuk penyembuhan tangan kering seseorang yang berpaling kepada Kristus; doa diberikan untuk ini B. Deskripsi penyembuhan ajaib dari air yang diberkati banyak di monumen hagiografi (lihat, misalnya, Kehidupan St. Theodore Sikeot, di mana doa singkat V. diberikan (Bab 31)).

Di monumen abad ke-4 (mis. Serap. Thmuit. Euch. 5 dan 17; Konst. Ap VIII 29) berisi doa untuk pengudusan air dan minyak untuk orang sakit. Praktek menambahkan air ke pohon-pohon cemara dalam ritual sakramen Berkah Pengudusan telah dilestarikan dan sesudahnya: Ekarologi tahun 1153 (Dosa. Gr. 973) menetapkan penambahan St. Epiphany. air, dan banyak lagi. manuskrip dan edisi cetak ritus, memerintahkan untuk menambahkan anggur untuk cemara, menyebutkan praktik menambahkan air ke dalamnya.

Pada abad IX-XII. (dan mungkin sebelumnya) di ladang-K ada tradisi untuk tampil pada hari Kamis dan Jumat di pemandian di Gereja Vlaherna, yang airnya memiliki khasiat penyembuhan, ritual wudhu khusus (untuk perinciannya, lihat St. Vlaherna). Selain banyak bini, seruan dan doa pendek, ritual ini termasuk 2 doa di atas air: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ Τν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) dan Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺςκτιρμούς σου κλίνα οςρανούς ( ) (dalam Euchology 1027 Paris. Coislin. 213 kedua doa ditunjukkan; dalam Euchology Dosa abad ke-11. Gr. 959 - hanya yang pertama). Seiring waktu, kedua doa kehilangan koneksi eksklusif mereka dengan pangkat mandi Vlachernae: pertama dalam banyak. naskah dan edisi cetak Ekarologi dan Trebnik sering dimasukkan dalam peringkat V. kecil, yang kedua ditemukan dalam kemuliaan. manuskrip (misalnya, GIM. Dosa. 268, abad XVI) dengan nama doa "di atas air ... dalam berbagai penyakit" (lihat: Prilutsky. S. 169-170).

Sehubungan dengan ritual wudhu Vlacherna dalam manuskrip abad XI. Paris Coislin. 213 dan Dosa. Gr. 959 memberikan peringkat pendek V. to-ry, menurut naskah Paris. Coislin. 213, dilakukan pada hari libur dan hari Minggu di narthex gereja selama Liturgi Ilahi antara antifon dan pintu masuk kecil (diindikasikan bahwa doa didahului oleh troparia, sebagian dipinjam dari pangkat Vlacherna wudhu (termasuk piala Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ ω )), dan litani dengan petisi khusus untuk air). Dalam naskah Sin. Gr. Hanya ada satu doa dalam urutan ini: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). Peringkat ini adalah dasar dari peringkat B. kecil

Doa lain, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), ditemukan dalam bahasa Yunani. manuskrip Ekarologi (mis. Dosa. Gr. 982) menyebut doa "di atas air ... untuk penyembuhan orang sakit dan untuk perlindungan rumah", yaitu, doa yang merupakan konsekuensi singkat yang terjadi di rumah orang sakit. Doa ini menjadi dasar dari ritual mencuci suci. peninggalan sejajar dengan pangkat B. kecil

  V. kecil

V. kecil dalam hukum. Gereja disebut ritual yang disebut. suaka air. Berbeda dengan V. yang agung, berdasarkan pangkat V. yang dibaptis dan memiliki doa yang khusyuk di atas air di tengahnya, pusat dari V. yang kecil adalah pengudusan air melalui menyentuh kuil - Salib atau St. peninggalan.

Salah satu tradisi yang memengaruhi pembentukan praktik Lesser V. adalah perayaan di bidang-K Asal-usul Pohon-Pohon Jujur Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan pada 1 Agustus - sebagian besar naskah dari ordo Lesser V. secara langsung menyebutnya “berkat 1 Agustus”. Hubungan antara pangkat V. minor dan pangkat wudhu di Vlacherna juga jelas - Gereja Vlaherna Bunda Maria dan sumber mukjizat di dalamnya secara langsung disebutkan dalam troparia V kecil. "". Kanonis abad ke-12 Patriark Theodore IV Walsamon menganggap Lesser V. sebagai pengganti kebiasaan pagan untuk membaca hari pertama setiap bulan (interpretasi di sebelah kanan 65. Thrull.: PG. 137. Kol. 741).

Dengan "asal-usul Pohon Jujur" berarti tradisi berkeliling K-pol dengan Pohon Salib Tuhan untuk memberkati dan menguduskan seluruh kota. Imp. Konstantin VII Bagryanorodny (abad X) melaporkan bahwa Pohon Jujur mulai dipakai di beberapa kota. hari hingga 1 Agustus dan selesai 13 Agustus, dan menjelaskan secara rinci hari pertama prosesi ini (Konst. Porphyr. De cerem. 2. 8). Pembentukan praktik perendaman pada awal Agustus Pohon pemberi kehidupan di air dan dengan demikian menginformasikan sifat penyembuhan, mungkin karena kualitas air yang tidak cukup memasuki kota pada hari-hari musim panas. Pada abad XII. di ladang-K, sudah ada kebiasaan untuk memberkati air tidak hanya pada 1 Agustus, tetapi juga pada awal setiap bulan (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), dengan pengecualian 1 September. dan 1 Januari (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; interpretasi Theodore Walsamon di sebelah kanan ke-65. Thrull.); Euchologi tertentu dari abad ke-11 V. juga disebutkan, dilakukan pada hari Minggu dan hari libur di bait suci (lihat di atas).

Pangkat Lesser V. dibentuk pada abad ke 11 - 12: Manuskrip ekarologi yang mencerminkan praktik pra-bela diri tidak memuatnya (manuskrip yang paling awal yang masih hidup dari peringkat tersebut adalah Paris, Coislin. 213, 1027 dan Athen. Gr. 713, abad XII). Setelah Ritual itu menjadi sangat populer sehingga, jika diinginkan, mulai dilakukan kapan saja.

Menurut sovr. hukum buku-buku liturgi, V. kecil memiliki urutan sebagai berikut: setelah seruan awal dan Mzm. 142, "Allah, Tuhan" dinyanyikan dengan troparia dari doa bersama Bunda Allah; diikuti oleh Ps 50 dan himne multistrof dengan akrostik alfabet (irmos dan 24 troparia (sesuai dengan jumlah huruf alfabet Yunani) dari suara plug-in ke-2 (ke-6); : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); troparia yang sama ditemukan dalam peringkat pendek V. dalam naskah Paris, Coislin. 213); lanjut beberapa. troparia dengan banding ke berbagai jajaran orang suci; "" Dan teriakan imam: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) Suara plug-in ke-4 (menurut buku-buku Rusia - ke-6) (troparia yang sama ditemukan di jajaran wudhu Vlaherna dan V. pendek menurut naskah Paris. Coislin. 213) dengan nyanyian Trisagion pada akhirnya; bacaan (prokimen dari Mzm 26; Ibr 2. 11-18; alleluiary dengan ayat Mzm 44; Yohanes 5. 1b - 4); litani damai dengan petisi tambahan untuk air; Doa ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (doa yang sama seperti pada pangkat B. besar); tiga kali perendaman Salib dalam air sambil menyanyikan troparion ke Salib; taburan St. menyanyikan troparia Bunda Allah dan St. tidak berbalas; litani murni dan doa ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); doa kepala Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) dan lepaskan.

Dengan demikian, dalam pangkat V. kecil orang dapat membedakan: awal, seperti dalam layanan doa umum; lagu alfabet; troparia ke wajah orang-orang kudus; troparia   "Berakhir dalam Trisagions, potongan juga berlaku untuk bacaan yang mengikuti mereka; litani damai dan doa V. kecil (litani dan doa sudah ada di peringkat pendek V., menurut Paris. Coislin. 213); doa yang paling mengagumkan dari pangkat B besar; pengudusan air itu sendiri melalui perendaman Salib di dalamnya; taburan air dengan nyanyian troparia; diakhiri dengan doa lithium. Komposisi peringkat seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa pada awalnya itu secara langsung dikaitkan dengan prosesi dengan Pohon Salib: lagu alfabet, pembacaan dan akhir lithium - ini adalah bagian dari peringkat yang termasuk dalam prosesi.

Dalam naskah, komposisi ritus sangat bervariasi; dasarnya adalah No. 2, 6 dan 8. Dalam beberapa manuskrip (mis., dalam Dosa. Gr. 968, 1426) doa Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔροο replaced diganti dengan μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) dari pangkat wudhu Vlacherna; di rus tercetak. Dalam doa, doa diindikasikan sebagai doa rahasia imam selama troparia Lesser B. Kadang-kadang, pangkat Lesser V. mencakup doa memberkati air "untuk menyembuhkan orang sakit dan untuk melindungi rumah" ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυνομ (misalnya, dalam Patm. Gr. 730, paruh kedua abad ke-13) atau doa alternatif dari B. ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (mis., Di Athen. Gr 713 dan Patm. Gr. 730).

Sudah pada abad XIV. troparia " ", Trisagion (dilakukan, menurut sejumlah manuskrip dan edisi cetak awal, seperti dalam liturgi (dengan 5 pengulangan) - Prilutsky. P. 164) dan membaca. Bagian yang dipinjam dari pangkat doa umum, serta troparia wajah para kudus setelah himne alfabet, masuk peringkat hanya pada abad ke-16 hingga ke-17, khususnya, dalam bahasa Rusia. Edisi konsumen hingga layanan. Abad XVII setelah tangisan awal diikuti Ps 50, sebuah himne alfabet dan segera troparia   ". Memvariasikan manuskrip dan nyanyian atau seruan ketika Salib direndam dalam air (He. S. 166); bersama dengan Salib, buku-buku liturgi meresepkan perendaman ramuan harum dalam air, yang sampai sekarang dilestarikan dalam bahasa Yunani. praktik liturgi.

Menurut Typicon, 1 Agustus pangkat V. kecil harus dilakukan pada akhir matin, tetapi dalam praktiknya biasanya terjadi setelah liturgi; piagam mengatur prosesi untuk pengudusan ke sungai atau sumber. Merupakan kebiasaan untuk merayakan Little V. juga pada hari libur pelindung sebelum liturgi, pada hari-hari pertama (atau pada hari Minggu pertama) setiap bulan, serta pada perayaan untuk menghormati Ikon Bunda Allah, "Mata Air Pemberi Kehidupan" pada hari Jumat dari Minggu yang Cerah dan pada hari Minggu Pentakosta; sesuai dengan kebutuhan, peringkat dapat dilakukan pada hari lain (namun, biasanya tidak lazim untuk menyucikan air dengan masa Prapaskah).

Doa sentral dari minor B. tentang berbagai kebutuhan Kristus. orang-orang, pujian terakhir. Jadi, doa (dan juga doa pengikut yang mengikutinya) tidak mengandung petisi untuk berkah air - ini menggarisbawahi gagasan V. kecil sebagai berkah air terutama melalui kontak fisik dengan kuil.

Gagasan ini tradisional untuk hukum. Gereja juga menemukan ekspresi yang paling jelas dalam ritual liturgi Hadiah Presanctified. Kebiasaan menyucikan air melalui perendaman Salib di dalamnya sepenuhnya konsisten dengan tradisi kuno. Untuk pengudusan air di zaman kuno, tidak hanya Pohon Jujur dari Salib, tetapi juga tempat suci lainnya, terutama peninggalan para suci, dapat digunakan; kasus pengudusan air melalui pencelupan di dalamnya St. peninggalan berulang kali dijelaskan dalam monumen hagiografis (Ruggieri, 1993). Kebiasaan ini ditemukan dalam ritual wudhu St. peninggalan, to-ry sering ditemukan dalam kemuliaan. Servicemen dan Trebniki ke ser. Abad XVII Dalam bentuknya yang murni, praktik kuno menyucikan air tanpa banyak doa, hanya dengan menyentuh kuil, dipertahankan dalam jajaran zaman modern. Trebnik "", di mana air disucikan hanya dengan pencelupan di dalamnya salinan selama proskomedia. Versi lain dari tradisi pengudusan air melalui kontak dengan sebuah kuil adalah praktik pengudusan air melalui infus St. Epiphany. air yang ada di masa sekarang. waktu. Praktek penyucian air melalui pencelupan di dalamnya Pohon Salib juga ada di lengan. ritual, di mana ritual "mencuci Salib" (Conybeare. P. 224-226) dikenal.

Namun, terlepas dari tradisinya, gagasan pengudusan melalui sentuhan dikritik tajam oleh Metropolitan. Petra (Kuburan) († 1647), umumnya berbahasa Katolik. teologi sakramen-sakramen (misalnya, dia percaya pada transubstansiasi Hadiah-Hadiah Suci selama tata cara Juruselamat, dan bukan epiclesis, dll.). Dalam bukunya Trebnik (K., 1646) St. Petrus memperkenalkan kata-kata memohon Roh Kudus ke dalam air (Bagian 2. P. 15) dalam teks doa V. kecil, yang mengubah makna pangkat V. kecil, mengecualikan urutan mencuci Suci peninggalan (pada saat yang sama doa ritual mencuci peninggalan suci ( ) digunakan oleh swt. Peter untuk "   "Disusun olehnya berdasarkan ritual wudhu St. peninggalan).

Dalam bahasa Rusia edisi Trebnik mulai dari lantai 2. Abad XVII dan hingga saat ini, doa V. kecil dicetak tanpa metr yang diusulkan. Peter interpolasi, tetapi doa ritus wudhu St. peninggalan (pangkat itu sendiri dari Trebnik dikecualikan karena tidak memiliki korespondensi dalam Euchologi dicetak Yunani; namun, asal Yunani awalnya mungkin Zheltov. 2005) di bawah pengaruh Rusia Selatan. edisi Trebnik dicetak di akhir peringkat di bawah judul "".

Di zaman modern Rusia Dalam praktik paroki, pangkat Lesser V., sebagai suatu peraturan, dikurangi: mazmur dan bagian dari alfabet troparia dan troparia ke wajah orang-orang kudus dihilangkan, alih-alih doa yang panjang, doa yang lebih pendek sering dibaca (sesuai dengan redaksi Trebnik yang dicetak (“”)) atau kadang-kadang bahkan sesuai dengan redaktur metrik Trebnik Peter (Kuburan), yang tidak menerima persetujuan resmi dari otoritas gereja). Dengan demikian, dalam praktik paroki, doa V. kecil sering diganti dengan doa pejabat lainnya - "untuk penyembuhan orang sakit dan untuk perlindungan rumah," atau mencuci suci orang kudus. peninggalan.

Di zaman modern Lesser V. sering terjadi selama liturgi selama liturgi Athos montrei - bagian awal, alfabet troparia dan troparia dinyanyikan ke wajah para suci (tanpa singkatan) selama persekutuan para klerus, dan seluruh ritus dilakukan segera setelah doa nyanyian; dalam praktik Athos, kebiasaan itu dipertahankan untuk membenamkan peninggalan para suci yang paling dihormati dalam air yang diberkati selama hari-hari raya.

Makan St. air pengudusan kecil, tidak seperti Epifani, diizinkan tidak hanya dengan perut kosong; itu juga banyak digunakan untuk menaburkan berbagai objek dengan maksud untuk memberkati mereka.

  Ritual wudhu St. peninggalan

mewakili sejajar dengan pangkat B. kecil dimulai dengan menyanyikan troparia, dan di samping doa   berisi tindakan sakral merendam kuil di dalam air; sebagai tempat suci yang dicelupkan ke dalam air dalam ritual wudhu St. relik-relik dapat digunakan sebagai relik para kudus, dan Pohon Salib Tuhan atau relik Sengsara lainnya. Ritual wudhu St. peninggalan itu sangat umum di Rusia sampai ser. Abad XVII dan agak bersifat pribadi; umumnya di gereja, itu dilakukan hanya setahun sekali, pada hari Jumat Agung); itu dibaca sebelum Great Entrance dan berfungsi untuk menyucikan air untuk Papadopulo-Keramevs. S. 184-202). Dalam naskah (Alexandr. Patr. 13, abad XIX), urutan pangkat yang dicabut dari jamak fitur, dekat dengan pangkat B kecil; waktu komisi dipindahkan ke minggu All Saints (1st at Pentecost - Ibid., hlm. 202-212). Sire juga dikenal. versi peringkat (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Lihat Seni. Neal.

  B. dalam tradisi Latin

Taburan air yang diberkati termasuk dalam jajaran kunjungan terakhir ke yang sekarat (lihat Viaticum, Berkat) dan penguburan. Air yang diberkati dicampur dengan anggur, garam dan abu disebut Gregorian. Selain itu, ada yang disebut. Air St. Hubert, yang membantu melawan gigitan anjing, dan varietas lain dari air yang diberkati, dipanggil dengan nama orang-orang kudus, terutama mereka yang menjadi terkenal karena mukjizat. Dari abad ke-13 dalam buku-buku liturgi, jajaran air berkat ditemukan untuk mengenang St. Blasia, dari abad XV-XVI - pada hari libur Bond Ap. Petra, St. Stephen Anne, St. Anthony et al. (Franz. 1909). Di abad pertengahan. Air juga ditahbiskan ke Eropa untuk gerombolan, yang, bagaimanapun, dilarang oleh Katedral Lateran IV pada tahun 1215.

Lit.: Kazan P. DENGAN. Koreksi buku-buku liturgi gereja di bawah Patriark Filaret // CHOIDR. 1847-1848. Pangeran 8. Sep. 1: Exp. S. 1-26; Nikolsky. Layanan kuno dari RC; Smirnov S. Dan. Baptisan air // BV. 1900. Jan S. 1-19; Budge w. Berkat Perairan pada Malam Epifani. L., 1901; Petrovsky A. Berkah // PBE. 1902. T. 3. St. 657-670; Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905; Gastou é A. L "eau bénite, ses asal, putra histoire, penggunaan putra. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Papadopulo-Kerameus DAN. Varia Graeca Sacra: Sab Yunani tidak diedit. berkat teks abad IV-XV. St. Petersburg, 1909. Lpz., 1975r; Puniet P., de. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Kol. 685-707; Prilutsky V., Liturgi Pribadi Kudus di Gereja Rusia pada paruh 16 dan 1 abad 17 K., 1912. M ., 2000 hal. 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquae baptismalis // Ephemerides liturgicae 1930. NS. Bd. 4. S. 194-207, 258-281, 369-412, 455-492; Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung undersucht. Münster di Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Pada Epiclesis dari Liturgi Eucharistika dan dalam Konsekrasi Font. L., 1935; aqua exorcizata "dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. Vol. 50. P. 306-308; Stommel e. Studien Epurese der römischen Taufwasserweihe. Bonn 1950; Engberding h. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Bd. 7. S. 56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. Vol. 66. P. 218-285; Skobey G. Sejarah peringkat pengudusan air kecil (Agustus) dalam bahasa Yunani. dan Rusia. Gereja: Dis. Cand. teologi / LDA. L., 1956. Rkp.; Urzhumtsev P. The Great Agiasma: Asal usul ritus dan signifikansinya dalam terang isi doa-doa yang diberkati menurut Ekarologi abad ke-9 hingga ke-10: Dis. Cand. teologi / LDA. L., 1957. Rkp.; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. P., 1959. Vol. 4. P. 212-232; Sauget J ..- M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "tradisi kuno de l" Église maronite // Ibid. P. 319-333; Klijn A. F. J. Liturgi Baptis Suryani Kuno dalam Kisah Syriac of John // NTIQ. Leiden, 1963. Vol. 6. P. 316-228; Engberding h. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Bd. 14. S. 281-291; Brock s. P. Ordo Baptis Suryani Baru yang dikaitkan dengan Timotius Aleksandria // Le Muséon. 1970. Vol. 83. P. 367-431; idem. Konsekrasi Air dalam Naskah Tertua dari Liturgi Baptis Ortodoks Suriah // OCP. 1971. Vol. 37. P. 317-332; idem. The Epiclesis dalam “Ordines” Pembaptisan Antiokhia // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). P. 183-215; Kelly H. SEBUAH. The Devil at Baptism: Ritual, Theology dan Drama. Ithaca, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. S. 21-35; Nefedov G., prot. Sakramen dan upacara Gereja Ortodoks. M., 1994, 19992; Zheltov M. DENGAN. Peninggalan di Bizantium. order // Peninggalan dalam seni dan budaya Kristus Timur. Dunia: Bahan. M., 2005 [dalam publikasi].

Diac. Mikhail Zheltov