11.03.2020

Berapa banyak penganut ajaran Gnostik di dunia. Gnostisisme adalah generalisasi pengetahuan rahasia dalam filsafat.

Imam Igor Pashentsev

Gnostisisme dan kecenderungan Gnostik dalam bidat

dari abad pertama hingga saat ini.

Rencana kerja:

1. Perkenalan.

4. Ajaran Gnostik tentang Tritunggal, tentang Maria - ibu Yesus dan gema dari ajaran-ajaran ini dari "para teolog" yang baru lahir.

5. Bid'ah dari syphites.

6. Kesimpulan.

1. pengantar

Setelah memilih topik Gnostisisme dan melanjutkan untuk membaca studi tentang hal itu, Anda dapat melihat banyak buku, disertasi, dan esai lainnya, baik yang kritis maupun apologetik, dari Irenaeus of Lyons dan Tertullian hingga penulis modern seperti Alexander Vladimirov, yang mengangkat Gnosticisme ke teologi Kristen, hanya pecundang resmi gereja dalam memperjuangkan keutamaan. Kami hanya akan mempertimbangkan konsep Gnostisisme, klasifikasinya, kecenderungan Gnostik dalam bidat dari abad pertama hingga saat ini, termasuk unsur-unsur Gnostisisme pada contoh paroki modern dengan dominasi populasi Chuvash. Kami juga akan menganalisis secara terperinci ajaran-ajaran bidat Gnostik tentang sifit, lagi-lagi membandingkan doktrin ini dengan pemikiran beberapa teolog pseudo-saat ini yang bahkan tidak mencurigai kesamaan pandangan mereka dengan bidat yang disebutkan di atas.

2. Gnostisisme dan klasifikasi ajaran Gnostik.

Di antara banyak definisi Gnostisisme, yang paling singkat diberikan oleh N.V. Shaburov. Kedengarannya seperti ini:

"Gnostisisme (dari gnostikos (bahasa Yunani Yunani lainnya γνῶσις) -" mengetahui ") adalah simbol dari sejumlah gerakan keagamaan kuno yang menggunakan motif dari Perjanjian Lama, mitologi Timur, dan sejumlah ajaran Kristen awal, yang diajukan oleh Platonis Cambridge Henry More pada abad ke-17."

A. F. Losev memperluas konsep fenomena ini:

“Gnostisisme adalah doktrin agama dan filosofis yang muncul pada abad I-II. atas dasar penyatuan ide-ide Kristen tentang perwujudan ilahi untuk tujuan penebusan, monoteisme Yahudi dan konstruksi panteistik agama-agama kafir - kuno, Babel, Persia, Mesir dan India. Prasyarat historis yang paling penting untuk sinkretisme ini adalah penetrasi pemerintahan Romawi ke Timur dan pembentukan ikatan ekonomi dan budaya dengan bagian timur kekaisaran yang terpencil. Gnostisisme adalah suatu bentuk hubungan antara yang baru, agama Kristen dan mitologi dan filsafat Hellenisme.

Dasar dari Gnostisisme adalah doktrin mistik pengetahuan, dicapai melalui wahyu dan dengan demikian menunjukkan seseorang jalan menuju keselamatan. Gnostisisme mengajarkan tentang esensi prinsip yang paling dalam dan tidak dapat diketahui, yang memanifestasikan dirinya dalam emanasi - aeon. Emanasi ini ditentang oleh materi, yang sumbernya adalah demiurge - prinsip kreatif khusus, bagaimanapun, tanpa kepenuhan dan kesempurnaan ilahi. Seluruh risalah yang bersifat mistis-mitologis dan filosofis, mengenakan bentuk dualistik, mengabdikan perjuangan untuk masalah berdosa, kejahatan yang dibebani dengan manifestasi ilahi dari Gnostik.

Sistem etika Gnostisisme juga konsisten dengan doktrin proses dunia, yang dengannya tugas roh manusia adalah pendamaian, keselamatan, dan keinginan untuk membebaskan diri dari ikatan dunia material yang berdosa. Gnostik mencapai tujuan-tujuan ini melalui pengetahuan filosofis tertentu, di mana Gnostik mengorganisir serikat asketis, sekolah filsafat, komunitas keagamaan, dll.

Salah satu sekte awal Gnostisisme adalah Ophites, yaitu, penggemar ular alkitabiah, yang ajarannya mewakili campuran kacau representasi mitologis dan agama (misalnya, eksploitasi Heracles dan ajaran malaikat). Sistem Gnostik Basilides (dari Suriah) dan Valentine (dari Mesir) jauh lebih jelas. Sampai abad II. termasuk Gnostik yang lebih kecil: Carpocrates of Alexandria, Saturnyl (atau Satornil) dari Suriah, Marcion dari Pontus, dll. " .

Dari banyak sumber kita melihat bahwa kecenderungan Gnostik mencapai perkembangan tertinggi mereka pada abad II.

Selain pengaruh Yudaisme dan misteri agama Timur, Gnostisisme dicirikan oleh asimilasi sejumlah gagasan filosofi antik akhir, terutama Platonisme dan Neo-Pythagorasisme. Dalam mistik dualisme Gnostisisme, materi dianggap sebagai prinsip berdosa dan jahat, memusuhi Tuhan dan tunduk pada penanggulangan. Partikel cahaya dunia lain tersebar di dunia, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya. Penebus utamanya adalah Kristus, tetapi panggilannya hanya diikuti oleh orang-orang "spiritual" ("pneumatik"), sementara orang "spiritual" ("jiwa") yang belum menerima inisiasi Gnostik, alih-alih "pengetahuan" yang asli hanya memperoleh "iman", dan "duniawi" "Orang-orang (" orang somatik ") umumnya tidak melampaui bidang sensorik. Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau wilayah, dunia dan penguasa iblis mereka yang menghalangi penebusan.

Hingga pertengahan abad ke-20, Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan yang terutama - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus, dan Epiphanius. Hanya pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik ditemukan, yang ditemukan di sebuah kapal tanah liat besar yang terkubur di ladang dekat Nag Hammadi (Perpustakaan Nag Hammadi) di Mesir (sekitar 500 km selatan Kairo, 80 km barat laut dari Luxor).

Kaum Gnostik percaya bahwa mereka memiliki pengetahuan suci tentang Tuhan, kemanusiaan, dan seluruh alam semesta, yang sisanya tidak dimiliki. Dalil ini menjadi salah satu dari tiga sistem iman utama dalam kekristenan abad ke-1, dan ditandai oleh faktor-faktor yang menyebabkan cabang ini berbeda dari dua cabang Kekristenan lainnya:

Keyakinan lain tentang Tuhan, Alkitab, dan dunia yang berbeda dari keyakinan kelompok Kristen;

Keyakinan bahwa keselamatan dicapai melalui Pengetahuan yang dipahami secara intuitif.

Fitur lain dari Gnostisisme meliputi:

Gagasan Pleroma, yang dikenal terutama dari teks-teks para pengikut Valentine.

Konsep demiurge. Sangurge adalah pencipta material Universe, yang dikendalikan oleh para pelayannya - Archons. Dalam tradisi Gnostik, Demiurge juga disebut Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Doketisme adalah doktrin tentang sifat materi yang ilusif.

Kaum Gnostik bahkan melangkah lebih jauh daripada skeptisisme kuno dan "doktrin kemunculan materi murni mereka tidak skeptis, tetapi benar-benar dogmatis dalam penolakannya terhadap keberadaan materi." A. F. Losev menyebut doketisme Gnostik "penghancuran pemikiran kuno."

Umum untuk sistem Gnostik adalah penolakan tajam terhadap Yahweh dan dualisme (oposisi roh dan materi). Dasar dari mitos Gnostik adalah gagasan bahwa dunia ada dalam kejahatan dan kejahatan ini sama sekali tidak dapat diciptakan oleh Tuhan. Ini mengikuti bahwa dunia diciptakan oleh kejahatan atau terbatas dalam kekuatan kekuatannya, yang oleh kaum Gnostik disebut Demiurge (Demiurge Gnostik tidak ada hubungannya dengan Demiurge (dewa pengrajin) Plato), dan Tuhan Tertinggi hidup di daerah non-surga, tetapi karena belas kasih untuk ia mengarahkan umat manusia kepada orang-orang dari utusannya (atau para utusan) untuk mengajar mereka cara membebaskan diri dari kekuatan Demiurge. Juga di jantung sistem kepercayaan adalah rekonsiliasi dan penyatuan dewa dan dunia, yang absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Kaum Gnostik mengklaim bahwa dunia tidak diselamatkan - hanya elemen spiritual yang diselamatkan (yaitu, ia kembali ke alam ilahi, makhluk absolut), yang hanya melekat pada beberapa orang (pneumatik), yang pada dasarnya dan secara alami memiliki lingkup yang lebih tinggi.

Ada juga kecenderungan libertinis dalam Gnostisisme, yang oleh akademisi A. F. Losev dianggap (bersama dengan Doketisme) "simbol mengerikan dari semua kematian filosofis dan estetika kuno." Tujuan dari Gnostik adalah untuk mencapai pengetahuan, tetapi karena pengetahuan tentang hal-hal bukanlah hal sama sekali, oleh karena itu, orang yang memiliki pengetahuan dengan demikian bebas dari tunduk pada hal-hal, dan karena itu, dari penyerahan kepada larangan apa pun - yang termasuk sosial dan moral.

Orang-orang Kristen Gnostik menciptakan asosiasi mereka sendiri, dibedakan oleh praktik pemujaan khusus. Tertullian, misalnya, melaporkan bahwa "tradisi sesat Marcion memenuhi seluruh dunia." Sekitar 150 dalam permintaan maafnya, Justin menulis bahwa doktrin Marcionit yang salah telah menyebar ke seluruh umat manusia.

Tertullianus menulis tentang organisasi gereja yang dikembangkan dari orang-orang Valentian sedemikian rupa sehingga kata-katanya hari ini terdengar seperti karakteristik yang didefinisikan dengan baik dari "gereja-gereja" modern dalam pengertian Protestan liberal:

“Saya tidak bisa menolak untuk tidak menggambarkan perilaku bidat di sini - apa yang dianggap remeh, biasa-biasa saja, biasa-biasa saja, vulgar, tidak penting, tidak berkesan, tidak ada dekenat, sama seperti iman mereka. Tidak diketahui siapa yang mereka umumkan, siapa yang setia. Mereka masuk, mendengarkan, berdoa dengan mengerikan, dan bahkan bersama orang-orang bukan Yahudi, jika mereka mendapati diri mereka di sana. Bagi mereka, tidak ada biaya untuk "memberikan tempat suci kepada anjing" dan "melempar manik-manik di depan babi". Mereka menyebut penggulingan semua kesederhanaan dekenat, keterusterangan, dan mereka menyebut keterikatan kita pada kepura-puraan dekenat. Mereka memberkati semua orang tanpa pandang bulu. Karena menurut keyakinan mereka, mereka berbeda satu sama lain, mereka tidak peduli, semuanya cocok untuk mereka, jika hanya lebih banyak orang bergabung dengan mereka untuk menang atas kebenaran; mereka semua dipenuhi dengan kesombongan, semua janji untuk tercerahkan. Yang diumumkan dianggap sempurna bahkan sebelum mereka menerima doktrin. Dan perempuan apa yang tidak mereka izinkan? Mereka berani mengajar, berdebat, menyulap, menjanjikan kesembuhan, dan bahkan mungkin membaptis. Inisiasi mereka dilakukan secara acak, acak, tanpa urutan. Mereka mengangkat para petobat pertama, kemudian orang-orang yang mengabdikan diri untuk kepentingan duniawi, kemudian bahkan orang murtad kita, untuk mengikat mereka kepada diri mereka sendiri dengan ambisi, jika bukan kebenaran. Tidak ada tempat di mana orang begitu cepat naik pangkat seperti di majelis pemberontak, di mana pemberontakan dianggap sebagai prestasi. Jadi mereka memilikinya: hari ini ada satu uskup, dan besok yang lain, hari ini seorang diaken, dan besok seorang pembaca, hari ini seorang imam, dan besok seorang awam. Mereka secara langsung meningkatkan kaum awam ke tingkat imam. Apa yang harus dikatakan tentang khotbah mereka ? Bukan dalam hati mereka untuk mempertobatkan bangsa-bangsa lain, tetapi untuk merusak umat kita. Mereka mengatur diri mereka sendiri untuk menggulingkan orang-orang yang berdiri secara langsung alih-alih membesarkan orang yang jatuh ... Namun, mereka bahkan tidak menghormati uskup mereka, dan karena itu mereka tidak memiliki perbedaan atau perbedaan. Tetapi persatuan mereka adalah perselisihan yang tidak terputus. ”

Beberapa sumber Kristen mengklaim tentang pesta pora di antara beberapa Gnostik, sementara John Chrysostom menulis tentang Gnostik: “Meskipun upaya keperawanan sama dengan kita dan bidat, tetapi mungkin mereka memiliki lebih banyak, tetapi buah dari karya-karya ini tidak sama: karena ikatan (air mata), kesedihan dan siksaan kekal (mereka sedang dipersiapkan), dan bagi kita - nasib malaikat, lampu-lampu yang cemerlang dan yang terpenting dari semua berkat - komunikasi dengan Mempelai Pria ... tidak ada Marcion, maupun Valentin, atau Manes yang tetap berada dalam (batas) moderasi; karena bukan Kristus yang menyelamatkan domba-domba-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka, tetapi seorang pembunuh, bapa segala dusta (Yohanes 10:11; 8:44). Karena itu, mereka membunuh semua orang yang percaya kepada mereka, di sini membebani mereka dengan pekerjaan yang tidak berguna dan tak tertahankan, dan di sana mereka membawa serta mereka ke dalam api yang disiapkan untuk mereka. ”

Untuk memahami keserbagunaan arus Gnostik, kami memberikan klasifikasi singkat tentang mereka:

1) Gnostik pada zaman apostolik:

Orang-orang Simonian adalah pengikut Simon Magus, seorang kontemporer dari para rasul dan pendiri legendaris Gnostisisme;

Docs;

Orang Kerin;

Nikolait.

2) Gnostisisme Siro-Kasdim.

Perwakilan dari arah Suriah telah mempelajari pandangan agama-agama timur, dan lebih terkait dengan Zoroastrianisme.

3) Gnostisisme Persia.

Pada awal abad III, sistem Gnostik mulai kehilangan signifikansinya. Ini digantikan oleh doktrin sesat baru, mirip prinsipnya dengan Gnostisisme, tetapi berbeda dari itu dalam hal itu, dengan tidak adanya gagasan filsafat Yunani dan ajaran-ajaran Yudaisme, itu adalah campuran agama Kristen dengan prinsip-prinsip agama Zoroaster.

Mandei - nama tersebut berasal dari "pengetahuan" bahasa Aram. Didirikan pada abad II SM. e. Perwakilan dari gerakan ini menganggap diri mereka pengikut Yohanes Pembaptis. Masih ada kelompok-kelompok kecil Mandean di Irak selatan (sekitar 1.000 orang), serta di provinsi Khuzistan Iran.

Manichaeisme - terdiri dari representasi Gnostik Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrianisme), doktrin agama sinkretis Mani Persia (abad III).

4) Gnostisisme Akhir.

Ini termasuk Ophites, Borborites, Kain, Siphians, Pavlikians, Tondraki, Bogomils, Cathars, Rosicrucian.

Untuk memahami ajaran mereka, mari kita pertimbangkan secara singkat terminologi dasar Gnostik:

Aeon adalah entitas mandiri dan sempurna ilahi, buah dari penciptaan emanasional dewa asli yang tidak disebutkan namanya; jauh lebih tinggi dari substansi. Dalam sistem Valentine, pasangan aeon (di antaranya satu mewakili awal maskulin, dan yang kedua - betina) membentuk konjugasi-syzygies, sehingga membentuk kelengkapan Pleroma; jatuhnya salah satu aeon (Sofia) mengarah ke kelahiran Demiurge dan penciptaan dunia material yang tidak sempurna.

Archon adalah penguasa roh. Dalam representasi Gnostik, archon dianggap sebagai pencipta kosmos material, dan pada saat yang sama, sistem dorongan dan emosi yang membuat seseorang menjadi budak materi.

Abraxas adalah kepala tertinggi Surga dan Aeon, yang melambangkan persatuan Waktu dan Ruang Dunia. Dalam sistem Vasilida, nama "Abraxas" memiliki makna mistik, karena jumlah nilai numerik dari tujuh huruf Yunani dari kata ini memberikan 365.

Sang Demurge adalah pencipta roh yang tidak sempurna di dunia, prinsip "jahat", berbeda dengan Tuhan, prinsip "baik". Dalam teks-teks Gnostik, baik yang awal (Apocryphon of John) dan yang kemudian (Pistis Sophia) ditunjuk dengan nama Yaldabaoth (Ialdabaof); turun dari aeon Sofia, yang ingin membuat tanpa setengah spiritual, yang menyebabkan munculnya Demiurge. Digambarkan sebagai setan yang kejam, bodoh, dan terbatas, salah satu julukan di antaranya adalah "Saklas" ("bodoh", "bodoh"). Yaldabaoth, menurut Apokrifa Yohanes, menjadi dewa atas materi, menciptakan malaikat dan otoritas, bersama dengan mereka ia menciptakan tubuh manusia dari materi dalam rupa eon Manusia yang ilahi, yang jauh lebih tinggi dari materi. Sebagai aturan, diidentikkan dengan Yahweh Perjanjian Lama.

Gnosis adalah pengetahuan spiritual khusus dan pengetahuan yang tersedia hanya untuk kesadaran tercerahkan.

Pleroma - satu set makhluk spiritual selestial (ribuan tahun). Menurut kaum Gnostik, Yesus Kristus adalah orang Aeon yang menularkan pengetahuan rahasia (gnosis) kepada orang-orang sehingga mereka dapat bersatu kembali dengan Pleroma.

Sophia - menurut Gnostik, Valentine ditafsirkan sebagai perantara antara Tuhan dan dunia.

Setelah mendefinisikan, mengklasifikasikan, dan menjelaskan secara singkat terminologi Gnostisisme, mari kita beralih ke pertimbangan kecenderungan Gnostik dalam bidat dari abad pertama hingga saat ini.

3. Kecenderungan Gnostik dalam agama Kristen.

Losev memberikan definisi tentang Kekristenan Gnostik:

“Kekristenan Gnostik adalah arah Gnostisisme, di mana ada unsur-unsur Kekristenan, yang membedakannya dari Gnostisisme Persia dan Kurdi. Ini adalah doktrin agama dan filosofis yang muncul pada abad I-II. atas dasar penyatuan ide-ide Kristen tentang perwujudan ilahi untuk tujuan penebusan, monoteisme Yahudi dan konstruksi panteistik agama-agama kafir. Gnostisisme adalah suatu bentuk hubungan antara yang baru, agama Kristen dan mitologi dan filsafat Hellenisme. ”

Peneliti agama Mircea Eliade menulis:

“Gnostik tampaknya merupakan bidat yang paling buruk justru karena mereka menolak, secara keseluruhan atau sebagian, prinsip-prinsip pemikiran Ibrani. Adapun alasan munculnya bidat, Irenaeus dan Hippolytus menemukannya dalam pengaruh yang menyimpang dari Kitab Suci filsafat Yunani. ”

Para pembela Kristen mula-mula memanggil beberapa pengkhotbah yang merupakan orang pertama yang memperkenalkan ide-ide Gnostik ke dalam agama Kristen. Para pengkhotbah pertama dari ide-ide Gnostik di antara orang-orang Kristen termasuk Simon si Penyihir (Simon Magus). Kemungkinan besar, dia bukan seorang Kristen, tetapi milik beberapa sekte keagamaan Suriah-Samaria yang tidak diketahui.

Wahyu St. Yohanes Penginjil mengkritik Nikolaus. Yohanes menulis atas nama Yesus: Tetapi saya sedikit menentang Anda, karena Anda memiliki ajaran Bileam di sana yang mengajar Balak untuk menggoda anak-anak Israel agar mereka makan berhala dan percabulan. Jadi Anda juga memiliki pengajaran Nikolaus yang saya benci (Why. 2: 14-15).

Perwakilan dari Kekristenan awal Cerinthus (lat. Cerintus) hidup sekitar 100 Masehi. Sejak lahir sebagai orang Yahudi, ia menjadi Kristen. Tradisi Kristen mula-mula menggambarkan Kerinf sebagai tokoh kontemporer dan musuh John the Evangelist, yang menulis Surat Pertama Yohanes dan Surat Kedua Yohanes, termasuk untuk tujuan mengkritik Kerinf. Segala sesuatu yang diketahui tentang Kerinth berasal dari penulisan para pembela Kristen mula-mula. Kerinf mendirikan sekte Yahudi yang berumur pendek yang masuk Kristen. Sekte ini memiliki arah Gnostik yang jelas. Meskipun beragama Kristen, satu-satunya buku Perjanjian Baru yang diakui Cerinthus adalah Injil Matius. Pengikut Kerinth menyangkal kebiasaan Yahudi, seperti sunat dan Shabbat.

Murid-murid Gnostik lain - Karpokrat didirikan pada 160 SM. e. di komunitas roma.

Bukti yang tersedia tentang kehidupan Valentine menunjukkan bahwa ia hidup di abad kedua. dan menghabiskan masa mudanya di Alexandria. Karyanya terjadi di Roma, di mana ia mendapatkan ketenaran sebagai pengkhotbah dan teolog Kristen. Tertullian melaporkan bahwa Valentine meninggalkan agama Kristen setelah upaya yang gagal untuk menggantikan Uskup. Valentine mendirikan sekolah Gnostiknya sendiri dan memiliki banyak pengikut (misalnya, temannya Herakleon disebutkan), sebagai akibatnya arah yang berpengaruh dalam filsafat dibentuk, yang menerima namanya - Valentine.

Pada abad ke-7, Pavlikianisme lahir di Armenia, pada abad ke 8 - 9 tersebar luas di Asia Kecil dan di Eropa milik Kekaisaran Bizantium.

Sekarang kita daftar dan secara singkat mencirikan ajaran sesat Gnostik utama di tengah-tengah kekristenan.

Nikolait adalah salah satu kelompok Kristen paling awal yang dituduh bidah. Seperti ditunjukkan di atas, mereka disebutkan dalam Perjanjian Baru, dalam kitab Wahyu Yohanes Penginjil. Tuduhan utama orang Nikolai adalah pesta pora.

Sifiyane (dr. Yunani. Σηθιανοι, Seteans) - Gnostik, dinamai menurut nama patriarki Seth (Seth), putra ketiga Adam dan Hawa, yang diwujudkan di bumi dalam bentuk Yesus Kristus. Sumber utama untuk studi tentang orang Siphia adalah referensi dalam karya penulis Kristen Epiphanius dari Siprus, Tertullian dan Hippolytus dari Roma, serta manuskrip Gnostik asli.

Doketas (dari bahasa Yunani lainnya δοκέω - “Aku sepertinya”) adalah salah satu ajaran Kristen sesat tertua dan para pengikutnya, menyangkal kenyataan penderitaan Kristus dan inkarnasi-Nya sebagai bertentangan dengan gagasan tentang ketidakberpihakan dan ketidakterbatasan Tuhan dan menegaskan sifat ilusi keberadaannya yang ilusif. Doketisme muncul sangat awal di era kerasulan, dan jejak-jejak polemik dengannya sudah dapat dilihat dalam Perjanjian Baru (1 Yohanes 4: 2-4: 3) atau dalam koleksi Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). Di abad kedua doketisme dikembangkan lebih lanjut, menjadi bagian integral dari konstruksi Gnostik. Gema dari doketisme dipertahankan dalam pemahaman Monofisit tentang sifat Kristus.

Inti dari doktrin ini adalah imaterialitas kulit tubuh dan kehidupan duniawi Kristus. Konsekuensi dari ini adalah pernyataan bahwa karena ketidakmampuannya, Kristus tidak dapat menderita dan mati di kayu salib, dan karena itu tidak dapat bangkit kembali.

Ophites (dari bahasa Yunani ςις, "snake", "snake", sebaliknya - ofiana) adalah sekte Gnostik yang memuliakan ular sebagai simbol pengetahuan yang lebih tinggi, melihat di dalamnya gambar yang diambil oleh Kebijaksanaan Tertinggi atau eon surgawi Sofia untuk memberi tahu orang-orang pertama yang ingin Demiurge terbatas simpan dalam ketidaktahuan anak-anak, pengetahuan yang benar.

Avelites (atau Avelians) - sebuah sekte Kristen Gnostik yang ada di Afrika Utara di wilayah Aljazair modern pada masa pemerintahan kaisar Bizantium Arkady. Itu ada sampai sekitar 430 tahun. Avelit disebutkan dalam buku St. Augustine, Haeresibus.

Manichaeisme - terdiri dari representasi Gnostik Babilonia-Khaldea, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrianisme), ajaran agama sinkretis Mani Persia, atau Manes (lahir 14 April 216, Mardin, Seleucia-Ktesifon, Babylonia - meninggal 273 atau 276, 273, 277).

Pavlikians - salah satu yang paling signifikan dalam ruang lingkup dan konsekuensi dari gerakan sesat abad pertengahan. Mereka lahir pada abad ke-7 di Armenia, pada abad ke 8 - 9 mereka tersebar luas di Asia Kecil dan di Eropa milik Kekaisaran Bizantium. Mereka menganggap tujuan mereka untuk menjaga kemurnian kekristenan yang asli, untuk membebaskannya dari semua "elemen" paganisme dan penyembahan berhala. Menurut ajaran Pavlikian, Tuhan yang benar dan sempurna secara langsung berhubungan hanya dengan dunia spiritual, sedangkan pencipta dunia yang terlihat adalah sang Demurge. Pavlikians menuduh gereja katolik tidak membedakan antara dua entitas ini, dan, pada kenyataannya, menyembah sang demiurge. Dalam perselisihan mereka dengan kaum Ortodoks, kaum Pavlikian menekankan bahwa, tidak seperti kaum Ortodoks yang menyembah pencipta dunia ini, mereka sendiri percaya pada Yesus yang mengatakan: "Tetapi kamu tidak pernah mendengar suara-Nya, dan kamu tidak melihat wajah-Nya" (Yohanes. 5:37).

4. Ajaran Gnostik tentang Tritunggal, Maria ibu Yesus dan gema dari ajaran-ajaran ini dari "para teolog" yang baru lahir.

Kaum Gnostik mengakui ibu Yesus sebagai bagian dari Trinitas. Ada bukti tentang hal ini dalam Injil apokrifa Gnostik yang tidak termasuk dalam kanon Kristen umum, seperti teks Injil Mesir, bertanggal, menurut referensi, pada abad ke-1-ke-3 di zaman kita:

“Tiga kekuatan datang darinya; mereka adalah: Ayah, Ibu, (dan) Putera, dari keheningan hidup yang datang dari Bapa yang tidak dapat binasa. Ini datang dari keheningan Bapa yang tidak dikenal. Kekuatan-ogdoada yang kedua adalah Ibu, Perawan Barbelon, yang memerintah atas surga, kekuatan Bunda yang tidak dapat dijelaskan dan tak dapat diungkapkan. Dia dilahirkan dari dirinya sendiri; dia telah bangkit; dia bersatu dengan Bapa kesunyian yang diam. ”

Dalam teks Gnostik lainnya "Apocrypha of John" dari Perpustakaan Nag Hammadi, yang teks-teksnya berasal dari abad ke-3. n e., ada juga garis yang menyebutkan ibu sebagai bagian dari trinitas:

“Aku adalah orang yang [bersamamu] sepanjang waktu. Saya seorang ayah, saya seorang ibu, saya seorang putra. "

Dihadapkan dengan unsur-unsur Gnostisisme dan neopaganisme di paroki modern, dalam episode buku saya Chufarovskie, saya menulis yang berikut:

“Ketika saya pernah berbicara tentang topik-topik Alkitab dengan dua orang petani, saya secara singkat menceritakan kisah para leluhur Perjanjian Lama. Ironisnya, kisah saya diinterupsi oleh salah satu dari mereka:

Apa yang Anda, ayah, ceritakan kepada kami tentang orang Yahudi sepanjang waktu? Anda memberi tahu kami tentang para dewa Rusia kami.

Maksudmu siapa - Saya kagum.

Bagaimana siapa pun! Nikolai Ugodnik, Perun, Veles.

Lawan saya membantah semua upaya saya untuk membuktikan asal Yunani dari yang pertama dan kafir dari dua yang terakhir dengan mengacu pada sebuah buku yang baru saja dia baca. Tentu saja, saya meminta untuk menunjukkan buku ini, yang menjerumuskan pemikiran orang cerdas ini ke dalam jurang neopaganisme, meskipun, kemudian, penulis, yang menulis komentar pada buku itu, tidak menganggap dirinya dan para pengikutnya sebagai orang bukan Yahudi, tetapi menganggap dirinya seorang Gnostik! Teman bicara saya yang lain memberi saya buku yang lebih "menarik". Sebagai tanggapan, saya memberi mereka Injil Suci, mengundang saya untuk menghadiri sebuah kebaktian, dan berjanji untuk memberikan komentar saya pada literatur mereka.

Dua buku ini adalah:

Veda Rusia Suci. Kitab Veles.

Chăvash Sumer (sejarah).

Setelah membaca buku-buku ini, saya bingung bagaimana menerbitkan literatur seperti itu. Kebebasan adalah kebebasan, tetapi buku-buku ini berpura-pura ilmiah, dan bukan fantasi artistik dan karenanya dianggap oleh pembaca yang tidak terlatih sebagai kebenaran. Tapi ini dia! Meskipun, pasar buku sekarang benar-benar tidak terkendali, terutama di bagian pseudo-ilmiah dan pseudo-historis. Satu "sejarawan" Fomenko bernilai. Tetapi mari kita bicara tentang dua buku khusus ini.

1. Veda Rusia Suci. Kitab Veles. Terjemahan dan penjelasan oleh A. I. Asov.

... Akademisi B.A. Rybakov dan cendekiawan lain menganalisis Kitab Veles secara terperinci, membuktikan ketidakkonsistenannya dari sudut pandang historis dan linguistik, tanpa menyentuh penemuan "teologis" dari penulis. Kami, sebaliknya, telah meninggalkan ketidakmampuan Asov dalam sejarah dan kesalahan tata bahasa yang dibuatnya dalam teks Slavik, kami akan mempertimbangkan dengan tepat "teologi" dari buku dan sikap terhadap agama Kristen.

Mengutip: “... doktrin Yang Mahakuasa adalah hal yang umum bagi kita. Baik iman Ortodoks-Veda maupun iman Ortodoks Kristen bersifat monoteistik. ”(hal. 362).

Apa yang mendasari Asov monoteisme imannya?

Di halaman 309 dalam bab “Theology of the Book of Veles” dia menulis: "Nama Yang Mahatinggi - Yang Mahatinggi . Nama Sang Pencipta adalah Sang Pencipta. Nama Anak Allah adalah Anak Allah. Dia - melahirkan segala sesuatu yang, oleh karena itu, Dia adalah Tongkat. Dia di atas segalanya, karena itu Dia Yang Mahatinggi. Dia menciptakan (ceroboh) duniawi dan Svarg, karena itu Dia adalah Svarog. Di era yang berbeda, Dia datang kepada kita - Roof, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Keturunan Allah adalah inti dari anak-anak-Nya, satu dengan Dia ... "

“Triglav (Tritunggal) adalah Bapa, dan Putra, dan Roh. Triglav setiap kali dengan cara baru terwujud dalam era yang berbeda. Di era Roof Triglav, itu adalah Svarog-Vyshen-Sva, kemudian - Vyshen-Roof-Maya, kemudian Ra-Khors-Rada. Di era Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Menurut Kitab Veles dalam Novgorod kuno, Grand Triglav dipuja sebagai Kakek-Ek-Sheaf, yaitu Svarog-Perun-Veles. Svarog dan Perun adalah Bapa dan Putra, dan Veles berdiri di perbatasan Yavi dan Navi, dan merangkul Navi dan Yav. Setelah pemukiman kembali Slavia Barat oleh Roh Kudus di Triglav, mereka mulai memuliakan Svyatovit. Dalam agama Hindu, Trinity-Trimurti adalah Brahma-Wisnu-Siwa, di Mesir kuno - Yah-Khor-Isis, dalam agama Kristen Yahweh-Kristus-Maria atau dalam visi kanonik modern Bapa-Anak-Roh. "

Tuhan maafkan saya karena mengutip latihan teologis A.I. Asov, tetapi dari mereka jelas bahwa dia masih seorang monoteis.

Saya tidak akan lagi mengutip kata-kata Asov, agar tidak secara tidak langsung menyebarkan ajarannya, tetapi melanjutkan ke buku kedua, yang selanjutnya mengembangkan topik membingungkan pikiran naif.

2. Chăvash Sumer (histori).

Penulis adalah Gennady Petrovich Egorov tertentu. Buku itu menceritakan tentang asal-usul orang-orang Chuvash dari peradaban Sumeria. Mari kita pergi, seperti dalam kasus pertama, absurditas historis dan linguistik, dan segera melanjutkan ke bab "teologis".

Dengan sederhana menyebut Chuvash "orang pertama" (hlm. 22), "teolog pertama" (hlm. 21) dan bahkan "metalurgi pertama" (hlm. 18), Yegorov menulis: "Orang-orang Chuvash tidak pernah hidup tanpa Tuhan, tidak mengambil langkah, tidak melanjutkan, bekerja tanpa berdoa. Dewa Utama - Atte Tură (bapa Tuhan), Anne Tură (Bunda Dewi) - dalam memori orang sejak zaman kuno. Yesus Kristus- putra Bunda Allah adalah tuhan ketiga kami... Semoga Matahari yang cerah bersinar selamanya atas kita! Semoga orang-orang bersama Dewa selamanya! ”

Pada halaman 37, penulis terlibat dalam penelitian linguistik yang berkaitan dengan agama: « Hures (Salib) adalah kata Chuvash. Nama putra Bunda Allah - Yesus Kristus (Khres tus) dikaitkan dengan dia. Chirky adalah sebuah gereja. Chirky, Chirky dalam Chuvash berarti "untuk membersihkan diri dari penyakit", mis. untuk menyembuhkan jiwa. Gereja tidak dijelaskan dalam bahasa Rusia. Chun keluar, pergi -jiwa keluar. Dari kata itu tukh terbentuk Roh, jiwa. Nama-nama biara, biarawan, biarawati pada dasarnya mengandung kata Chuvash manas - lupa, lupakan ... malaikat - merger id (turun) dan kĕlĕ (doa) ... Kata-kata tentang agama meyakinkan bahwa sebelum adopsi agama Kristen di Rusia, nenek moyang orang Rusia sudah mengadopsi dasar agama dari suku Chuvash.

Iman pra-Kristen dari Chuvash bukanlah kafir, tetapi iman yang sangat terorganisir dalam satu Tuhan. Sejak zaman kuno, nenek moyang kita memiliki Tură, sebuah divisi kehidupan dan kematian ke dalam surga dan tamak (neraka), ada sirkus - rumah untuk sholat ... Adam - itu juga Sumeria-Chuvash etem (orang pertama) ...

Alih-alih membuat daftar dewa-dewa mereka, Asov dan Egorov lebih suka membuka Mazmur, di mana dikatakan: "... semua dewa bangsa adalah berhala, tetapi Tuhan Allah yang menciptakan surga"(Mazmur 95, 5).

Menurut pendapat saya, biarkan penulis buku-buku ini dan pengikutnya percaya bahkan pada Kakek, bahkan pada Oak, bahkan di Maya Zlatogorka dan h прочихr-surtoks lainnya, jangan gunakan nama Tuhan Allah dan Juru Selamat Yesus Kristus dalam karya-karya mereka, karena ini adalah penistaan \u200b\u200bagama karena “... ada satu Allah, satu dan penengah antara Allah dan manusia, manusia Kristus Yesus, yang mengkhianati diri-Nya sendiri untuk pendamaian semua orang” (1 Tim. 2, 5-6).

Tidak mungkin bagi orang yang belum bergereja yang, walaupun ia menganggap dirinya Ortodoks, untuk memahami semua seluk-beluk buku-buku semacam itu. Jika seseorang belum pernah membaca Kitab Suci, tidak mengenal Pengakuan Iman, dasar-dasar doktrin Ortodoks, maka ia dapat dengan mudah percaya pada doktrin yang ditawarkan kepadanya, tanpa mempertimbangkan bahwa "... para penyesat akan berhasil dalam kejahatan, menyesatkan dan menyesatkan"(2 Tim. 3, 13).

Dari teks di atas, kita melihat bahwa pada zaman kita, penelitian Gnostik terjadi dan menemukan para pengikutnya yang bahkan mungkin tidak menyadari bahwa latihan "teologis" mereka dalam mengadaptasi unsur-unsur kafir dengan kekristenan telah terjadi dalam sejarah dan telah diakui sebagai bid'ah.

5. Bidat dari Sifit.

Sekarang perhatikan salah satu dari bidat Gnostik, yang disebut sifite atau Siphians.

Siphians (σηθιανοι) adalah Gnostik, dinamai setelah patriarki Alkitab Seth, putra ketiga Adam dan Hawa. Keturunan Set, menurut orang Siphia, adalah pembawa kebijaksanaan yang lebih tinggi. Selanjutnya, Set, menurut kepercayaan mereka, diwujudkan di bumi dalam bentuk Yesus Kristus:

... mereka membual bahwa mereka berasal dari Set, putra Adam ... mereka bahkan memanggilnya Kristus dan meyakinkan dia bahwa dia adalah Yesus. (Epiphanius, Panarion, bab XXXIX, 1-3).

Dalam buku yang dikutip di atas, saya mengutip kutipan dari karya Asov, di mana penulisnya merefleksikan inkarnasi Kristus: “Veda percaya (dan tahu) bahwa sebelum Yesus Kristus, Anak-anak Allah datang kepada orang-orang, dan kepada orang-orang Slavia. Mesias, Anak Allah, juga datang 400 tahun setelah Kristus. Dan ini, menurut kredo Veda, adalah Pangeran Ruskolani Pria Kanan Busel Beloyar(hal. 365) ... UNTUK. doktrin Veda tentang Kristus bertepatan dengan Alkitab, itu hanya menyimpang dari yang diterima secara resmi, disederhanakan( sic!) doktrin. "

Dari kutipan itu jelas bahwa tidak hanya orang-orang sifilis menganggap diri mereka sebagai pemilik kebijaksanaan tertinggi, tetapi "orang bijak" kita juga tidak lebih buruk.

Ajaran Siphians didasarkan pada gagasan keluarga spiritual terpilih, yang asing bagi pencipta dunia material (Demiurge, Archon, Ialdabaof). Keturunan spiritual dari Set dikelilingi oleh orang-orang material - keturunan saudara Kain. Orang Sithia percaya bahwa hanya Set yang adalah anak Adam dan Hawa, sedangkan Kain adalah keturunan Ialdabaoth, yang merayu dan menaklukkan istri orang pertama dengan kekerasan. Kejahatan tidak dianggap sebagai dosa asal, tetapi campuran dari kelahiran, yang merupakan hasil dari ketidaktahuan tentang sifat spiritual seseorang. Orang Sithia melihat tujuan mereka sebagai kebangkitan dan kenaikan yang sejati dari dunia materi (ketidaklengkapan - kenoma) ke dalam kerajaan spiritual Barbelo (kepenuhan - pleroma).

Sumber utama untuk mempelajari orang Siphia adalah karya penulis Kristen Epiphanius dari Siprus, Tertullian dan Hippolytus dari Roma, serta manuskrip asli Gnostik.

Doktrin gnostisisme syphian.

Orang Siphia percaya pada Trinitas ilahi Bapa (Roh Yang Tak Terlihat), Ibu (Barbelo) dan Putra (Dihasilkan Sendiri).

Tritunggal Ilahi memunculkan ribuan tahun yang membentuk pleroma spiritual (πληρωμα). Teks-teks Siphian menawarkan daftar nama-nama sakral yang unik untuk tradisi ini selama ribuan tahun, tokoh-tokoh, dan malaikat, yang, bagaimanapun, berbeda dari teks ke teks.

Ada kenyataan di luar pleroma, yang disebut sebagai chaos, abyss, darkness. Itu muncul dari kejatuhan salah satu aeon, Kebijaksanaan (Sophia), yang ingin menciptakan sesuatu sendiri, tanpa persetujuan Roh.

Buah dari keinginan Sophia berbentuk “anak haram” dan menerima nama Ialdabaof, Saklas, Samael. Anak Sophia buta terhadap Bapa, dia tumpul dan tidak tahu apa-apa ketika mulai menciptakan dunia materi, kebalikan dari Roh.

Sophia bertobat dari kesalahannya dan berusaha untuk mengambil kembali "cahaya yang hilang" kembali, yaitu, mengembalikan integritas pleroma.

Para Siphia menganggap diri mereka keturunan spiritual Set, yang dihormati oleh mereka sebagai pelindung surgawi dan duniawi dan adalah gambar Adam Surgawi, Putra Manusia, Putra yang Dihasilkan Sendiri. Seth yang mengambil bentuk Yesus Kristus dan adalah Juruselamat sejati.

Siphians menghubungkan jiwa mereka dengan cahaya yang tersebar di dunia Demiurge. Mereka mendapatkan pembebasan melalui kenaikan jiwa dari dunia material ke kerajaan pleroma, yang dicapai melalui kinerja ritual Lima Segel.

Ajaran Sifian Gnosticism sesuai dengan pandangan sekte Gnostik dari Siphians, Barbelites, Archonics dan Ophites, yang dijelaskan oleh para pembela Kristen, serta ajaran "Kristen Gnostik", yang dikritik oleh Plotinus dan Porfiry Neoplatonis.

Teks-teks utama dari Siphians.

Untuk pertama kalinya, teks-teks Siphian dipilih dari sekelompok risalah Gnostik asli oleh ahli kopi dan cendekiawan agama Jerman, Hans Martin Schenke (1929-2002). Saat ini, para peneliti menyertakan manuskrip berikut dalam kelompok teks Sifia:

Teks awal (akhir I - awal II abad):

Tiga Bentuk Pikiran Pertama (Threefold Protenoia, NHC XIII, 1)

The Revelation of Adam (NHC V, 5)

Teks terlambat (pertengahan II - awal abad IV):

Kitab Suci Roh Agung Yang Tak Terlihat (Injil Mesir, NHC III, 2; IV, 2)

Kata Kedua Great Seth (NHC VII, 2)

Hypostasis of the Archons (NHC II, 4)

Pemikiran Norea (NHC IX, 2)

Christian Apocrypha (pertengahan II - awal III abad):

Injil Yehuda (Cod.Tch., 3)

Melchizedek (NHC IX, 1)

Teks-teks Sifian Neoplatonik (akhir II - awal abad IV):

Zostrian (NHC VIII, 1)

Tiga Prasasti Seth (NHC VII, 5)

Alien Allogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Tiga teks Gnostik awal tidak secara kontradiktif, tetapi saling melengkapi. Teks-teks selanjutnya adalah pengembangan dari tradisi awal dan berbeda dalam rincian baik dari satu sama lain dan dari naskah awal. "Injil Yehuda" dan "Melkisedek" adalah apokrifa Kristen, yang hanya menyebut beberapa karakter mitologi Sifia. Kelompok terakhir diwakili oleh empat teks yang tidak mengandung pandangan Kristen dan menggunakan bahasa filsafat Neoplatonisme.

Sejumlah manuskrip dari kode Gnostik memiliki status kontroversial. Dengan demikian, teologi Surat Eugnostus (NHC III, 3; V, 1) menyerupai ajaran-ajaran Apocrypha John dan Alien Allogene, namun demikian berbeda dari mereka dalam aspek-aspek esensial. Sementara itu, nama Eugene disebutkan dalam Kitab Suci Roh Agung Yang Tak Terlihat. "Guntur. Pikiran Sempurna ”(NHC VI, 2) bukan lagu kebangsaan Gnostik, tetapi beberapa bagian identik dengan nyanyian Juruselamat pada akhir versi panjang" Apocryphon John ", serta himne Barbelo dalam" Tiga Bentuk Pikiran Pertama ". Paraphrase of Sem (NHC VII, 1) berisi kedua elemen dari ajaran Siphian dan Valentinian, namun itu menyangkal baptisan dan menawarkan teologi asli. Naskah “On the Origin of the World” (NHC II, 5; XIII, 2) adalah esai yang panjang yang menggabungkan cerita Siphian, Valentinian dan Manichaean, konsep religius dan mistis. Sejumlah teks, seperti Gipsifrona (NHC XI, 4) terlalu kecil volumenya atau terpisah-pisah untuk merekonstruksi isinya secara memadai.

Interpretasi psikoanalitik mitos Siphian.

M. Yu, Orenburg mempertimbangkan ajaran sesat dari sudut pandang psikoanalisis dan percaya bahwa mitos Gnostik meninggalkan perasaan abadi akan tragedi mendalam dari eksperimen yang dilakukan pada orang-orang dengan kekuatan yang lebih tinggi. Pada saat yang sama, muncul pertanyaan logis mengenai dasar-dasar penafsiran Taurat yang melawan Tuhan, yang berisi tantangan terbuka terhadap penafsiran tradisional Yahudi. Yang menarik adalah penekanan pada tindakan kekerasan seksual.

Dalam kasus apa pun, penafsiran psikoanalitik dari mitos Gnostik menunjukkan sumber energi destruktif, yang tertanam dalam jiwa manusia, memberikan kemungkinan pembenaran untuk penampakan adegan kekerasan seksual dalam teks agama. Sebuah penelitian yang cermat terhadap teks-teks Siphian mengarah pada keyakinan bahwa interpretasi psikoanalitik "terlalu baik" terletak pada struktur mitologisnya. Orang mendapat kesan bahwa kaum Gnostik benar-benar secara sadar dan sengaja mengeksploitasi gagasan inses, yang disertai bahkan laten, tetapi masih merupakan konflik antara ayah dan anak, yang, khususnya, menjadi salah satu dasar kritik tanpa kompromi terhadap ide-ide Gnostik oleh para pembela agama Kristen. Jadi, di samping kisah kekerasan seksual terhadap Hawa, sumber yang sama - "Apokrifa Yohanes" - juga secara langsung melaporkan hubungan perzinahan Ialdabaoth dan para archonnya secara langsung dengan Sofia, yang mengakibatkan lahirnya belenggu nasib dan kekuatan planet-planet.

Semuanya menunjukkan bahwa kompleks Oedipus tidak dipaksa keluar dari kesadaran para penulis mitologi Sifia - mereka sangat menyadarinya. Namun demikian, berdasarkan paradigma psikoanalitik, beberapa peristiwa sejarah yang sangat signifikan harus menjadi objek keluar, dan mungkin itu akan membantu kita untuk mengetahui asal usul motif pemberontakan Tuhan dari ajaran-ajaran Gnostik.

Analisis nama-diri Gnostik - Siphians, yaitu keturunan Set. Alkitab menyebutkan nama bapa bangsa Alkitab hanya dalam tiga konteks: dalam kitab Kejadian (Kej. 4: 25-26; Kej. 5: 3-6), silsilah 1 Tawarikh (1 Tawarikh 9: 1), serta dalam Kitab Angka:

Saya melihat-Nya, tetapi sekarang belum; Saya melihatnya, tetapi tidak dekat. Sebuah bintang muncul dari Yakub dan sebuah tongkat muncul dari Israel, dan memukul para pangeran Moab dan menghancurkan semua putra Set (Bil. 24:17)

Kutipan yang kami kutip sangat penting baik bagi para pembela Yahudi Mesianik maupun para pemimpin politik Yudea kuno. Pertama, penafsiran tradisional sepakat bahwa Kitab Bilangan berbicara tentang Mesias yang akan datang. Kedua, ramalan "bintang dari Yakub" secara aktif digunakan oleh kekuatan politik radikal Yudea untuk mendorong perjuangan pembebasan rakyat melawan Roma. Yang dimaksud dengan "anak-anak Set" adalah semua bangsa memusuhi orang Yahudi. Selama tiga tahun - dari 115 hingga 118 - orang-orang Yahudi tiga kali gagal membangkitkan pemberontakan melawan pemerintahan Romawi. Akhirnya, pada tahun 132, upaya terakhir dilakukan untuk mendapatkan kemerdekaan. Lingkaran imamat yang luas mengakui Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu dalam pemimpin gerakan pemberontak Ben Cosibe dan mendukung pemberontakan baru. Ben-Kosiba menerima nama Bar-Kokhba - Putra Bintang. Orang Yahudi percaya bahwa dialah yang harus memenuhi ramalan mesianis.

Kaum Gnostik menyebut diri mereka "keturunan Set," "generasi yang tidak berkembang," yang dengan keberadaannya menentang "anak-anak Kain". Ini terlihat seperti tantangan tidak hanya bagi para penguasa Romawi (baca: archon), tetapi juga bagi para pendukung ramalan yang kami sebutkan: lagipula, Mesias harus menghancurkan hanya anak-anak Set. Ini menunjukkan bahwa periode yang paling mungkin dari pembentukan mitos Gnostik mengikuti persis kekalahan yang menghancurkan dari orang-orang Yahudi dalam perjuangan untuk kemerdekaan dan sebagian besar merupakan hasil dari refleksi selanjutnya pada peristiwa ini. Dapat diasumsikan bahwa kekalahan Yudea dan genosida penduduknya yang sebenarnya diakui oleh sebagian orang Yahudi sebagai bukti kelemahan ortodoksi Yahudi, yang secara keliru menafsirkan ramalan tersebut. Radikalisasi pemikiran protes lebih lanjut dapat mengarah pada asumsi pengkhianatan oleh pasukan yang lebih tinggi dan hilangnya hak orang Yahudi atas tanah yang dijanjikan. Menurut pendapat kami, ketakutan, rasa sakit, dan penghinaan yang terkait dengan kekalahan pemberontakan Bar Kochba yang dipaksa ke dalam ketidaksadaran kolektif, tercermin dalam motif tak berdaya dari mitos Sifian. Penyebaran orang-orang Yahudi berikutnya menyebabkan pandangan dunia Gnostik tentang pengembara yang ditakdirkan untuk berkeliaran di dunia yang asing dan memusuhi mereka.

Penafsiran psikoanalitik mitos Siphian memungkinkan kami untuk mengungkapkan seluruh set makna tambahan - lebih sadar daripada tidak sadar, dikodekan dalam teks keagamaan dan langsung terkait dengan teori kesadaran agama. Selain itu, ia mengikuti logika psikoanalisis yang menuntun kami pada kebutuhan akan perjalanan mendalam ke dalam sejarah orang-orang Yahudi, yang memungkinkan kami untuk merumuskan hipotesis baru tentang asal usul mitos Gnostik.

Sebuah pembacaan literal dari naskah asli Gnostik menunjukkan bahwa situasi penderitaan umat manusia disebabkan oleh pemisahan Adam yang androgini menjadi seorang lelaki dan perempuan, serta tindakan pelecehan seksual Demiurge over Eve yang selanjutnya. Sementara itu, dalam analisis mitologi Gnostik, para ilmuwan praktis mengabaikan penekanan yang diberikan Gnostik pada seksualitas manusia. Sampai saat ini, para peneliti belum mengajukan hipotesis beralasan tentang penyebab identifikasi diri Gnostik dengan keturunan Seth. Mengikuti logika teori psikoanalitik menempatkan kita di atas kebutuhan untuk menarik bahan sejarah tambahan. Kami percaya bahwa mitos Siphyan muncul di antara komunitas Yahudi, yaitu, di antara orang-orang Yahudi Helenistik yang akrab dengan sastra dan mitologi Yunani kuno, namun, tampaknya, mereka memutuskan hubungan agama langsung dengan komunitas tradisional Yahudi. Alasan historis perpisahan itu adalah peristiwa yang terkait dengan pemberontakan Bar Kochba dan kekalahan militer terakhir Yudea. Menurut pendapat kami, pemisahan paksa dari Adam yang androgini melambangkan kehancuran Kuil Yerusalem dan hilangnya kehadiran langsung Tuhan (shekhinah). Kebijaksanaan ilahi, yang diidentifikasi oleh Gnostik dengan Roh (Kejadian 1: 2), berusaha untuk meninggalkan dunia kita, tetapi menjadi sasaran lebih banyak lagi kekerasan di jalan ini - penodaan tanah suci, pencelupan terakhir dalam kegelapan jurang yang dalam. Pengalaman ketakutan dan penghinaan yang penuh sesak ini menentukan bentuk mitos Sifia yang tak bertuhan, yang mungkin merupakan produk dari neurosis kolektif bagian tertentu dari orang-orang Yahudi. Orang Siphia, seperti para pahlawan tragedi Yunani kuno klasik, berupaya menyelesaikan drama "pengembara dari jenis yang berbeda," ditakdirkan untuk berkeliaran di dunia yang bermusuhan.

6. Kesimpulan

Dari uraian di atas, kita melihat kompleksitas dan keragaman ajaran Gnostik, serta hubungan antara Gnostik kuno dan para teolog pseudo-modern, yang secara filosofis terus menerus berfilsafat tentang topik-topik “ilahi”. Sebagai kesimpulan, saya ingin mengutip kata-kata Irenaeus dari Lyons dari “Paparan dan bantahan terhadap pengetahuan palsu (Lima buku menentang ajaran sesat)”:

Kami belajar tentang dispensasi keselamatan kita bukan melalui orang lain, tetapi melalui orang-orang melalui siapa Injil datang kepada kita, yang kemudian mereka (para rasul) khotbahkan (secara verbal), lalu, dengan kehendak Tuhan, mereka memberi kami dalam Alkitab sebagai fondasi dan pilar masa depan. iman kita. Sungguh tidak sopan untuk mengatakan bahwa mereka berkhotbah sebelum mereka menerima "pengetahuan yang sempurna," karena beberapa orang berani berbicara, menyamar sebagai diri mereka sendiri sebagai koreksi para rasul. Setiap orang yang ingin melihat kebenaran dapat di setiap gereja mengenali tradisi para rasul, yang terbuka di seluruh dunia; dan kita dapat membuat daftar para uskup yang ditunjuk oleh para rasul di gereja-gereja, dan para penggantinya di hadapan kita, yang tidak mengajar apa pun dan tidak tahu bahwa para (Gnostik) ini mengoceh. Karena jika para rasul mengetahui tata cara kudus yang mereka komunikasikan dengan sempurna secara terpisah dan diam-diam dari orang lain, maka mereka akan mengkhianati mereka, terutama bagi mereka yang dipercayakan kepada gereja sendiri ...

Ketika ada ketidaksepakatan besar antara saudara-saudara di Korintus, gereja Roma menulis pesan yang sangat masuk akal kepada jemaat Korintus, menasihati mereka ke dunia, dan memulihkan iman mereka, dan mengumumkan tradisi yang baru diterima dari para rasul, yang memberitakan Allah Yang Mahatinggi, Pencipta langit dan bumi, Pencipta manusia, yang membawa air bah dan memanggil Abraham, yang memimpin orang-orang keluar dari tanah Mesir, yang berbicara dengan Musa, meletakkan hukum, dan mengutus para nabi, dan mempersiapkan api untuk iblis dan malaikat-malaikatnya. Mereka yang berharap dapat belajar dari tulisan suci ini bahwa Dia, Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus, diberitakan oleh gereja-gereja, dan juga untuk memahami tradisi kerasulan Gereja, karena pesannya jauh lebih tua daripada orang-orang (Gnostik) yang sekarang mengajarkan ajaran palsu dan menciptakan Tuhan yang lain, lebih tinggi daripada Pencipta dan Pencipta segala sesuatu yang ada ... Dalam urutan ini dan dalam suksesi seperti itu, tradisi gereja dari para rasul dan pemberitaan kebenaran datang kepada kita . Dan ini berfungsi sebagai bukti paling lengkap bahwa Iman pemberi kehidupan yang sama dilestarikan di dalam gereja dari para rasul sampai hari ini dan setia dalam bentuknya yang sejati.

Dan Polycarp adalah orang semacam itu yang jauh lebih dapat diandalkan dan menjadi saksi kebenaran daripada Valentine, Marcion dan bidat lainnya.

Dengan bukti seperti itu, dia hendaknya tidak mencari orang lain (mis. Gnostik) kebenaran yang mudah didapat dari Gereja, karena para rasul, sebagai orang kaya dalam perbendaharaan, telah sepenuhnya memasukkan segala sesuatu yang berhubungan dengan kebenaran ke dalamnya, sehingga siapa pun yang menginginkannya membutuhkan minuman kehidupan (Why. 22.17). Dia, tepatnya, adalah pintu kehidupan, dan semua yang lainnya (guru) adalah pencuri dan perampok ...

Para pengikut Valentine, tanpa rasa takut, menawarkan tulisan mereka dan membual bahwa mereka memiliki lebih banyak Injil daripada berapa banyak ada.

Tertinggal oleh kasih kebapaan dan dipenuhi dengan Setan, beralih ke ajaran Simon si penyihir, mereka mundur dalam pikiran mereka dari-Nya yang adalah Tuhan, dan membayangkan bahwa mereka telah menemukan sesuatu yang lebih dari para rasul, menciptakan Tuhan yang lain, dan seolah-olah para rasul, masih menganut pendapat Yahudi. , memberitakan Injil, dan mereka tulus dan lebih bijaksana dari pada para rasul. Karena itu, Marcion dan para pengikutnya beralih ke pemotongan Kitab Suci, tidak mengenali sebagian dari mereka sama sekali.

Beberapa (Gnostik) mengatakan bahwa Yesus hanyalah bejana Kristus, yang darinya Kristus turun dari atas seperti burung merpati dan, menunjukkan kepada Bapa yang tidak disebutkan namanya, memasuki Pleroma dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak terlihat - karena Dia tidak dipahami tidak hanya oleh orang-orang, tetapi juga oleh otoritas dan kekuatan surgawi, - dan bahwa Yesus adalah Anak, dan Kristus adalah Bapa, dan Bapa Kristus (pada gilirannya) adalah Allah ... Tentu saja, para rasul dapat mengatakan bahwa Kristus turun ke atas Yesus, atau Juru Selamat gunung (turun) pada orang yang bekerja , Seseorang yang datang dari tak terlihat (tempat) - pada orang yang berasal dari Demiurge (yaitu secara material Tubuh yang dibuat oleh pangeran negeri itu, dan bapa orang Yahudi - Yahweh - AV), tetapi tidak ada yang mereka (rasul) tidak tahu dan tidak berbicara; karena jika mereka tahu, mereka akan berkata; dan mereka, itu, kata mereka; yaitu, bahwa Roh Allah, seperti seekor burung merpati, datang kepada-Nya, Roh itu, yang telah diucapkan Yesaya: dan Roh Allah akan menimpanya (Yes. 11: 2), seperti yang saya katakan ... Roh itu, tentang siapa Tuhan berkata: bukan kamu yang berkata, tetapi Roh Bapamu berbicara di dalam kamu (Matius 10.20) ... Karena itu, Dia turun ke atas Anak Allah, yang menjadi Anak Manusia, yang biasanya hidup dengan Dia di dalam umat manusia dan beristirahat pada orang-orang dan hidup dalam penciptaan Allah, melakukan mereka kehendak Bapa dan memperbaharui mereka dari kerusakan sampai pembaruan Kristus.

Setelah membaca baris-baris ini, kita harus memahami bagi diri kita sendiri bahwa dalam hal keselamatan kita, kita perlu dibimbing hanya oleh Kitab Suci, dekrit para rasul kudus dan Dewan Ekumenis, literatur patristik, dan tidak dapat dibandingkan dengan bidat filosofis dan ajaran mereka, yang menerima nama umum - Gnostisisme.

Bibliografi:

1. Shaburov N.V. Gnosticism. Ensiklopedia filosofis baru: dalam 4 jilid. Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences; Nat ilmu kemasyarakatan dana; Pres ed ilmiah. Dewan V.S. Stepin. - M .: Pikir, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Irenaeus dari Lyons. Keterpaparan dan penolakan terhadap pengetahuan palsu (Lima buku menentang ajaran sesat)

Pengetahuan rahasia justru merupakan kesadaran seseorang akan keilahiannya, dan mendapatkan gnosis dalam dirinya sendiri adalah menyelamatkan.

Terminologi dasar

Aeon

Aeon juga diidentifikasi dengan penis Kronos. Gambar itu ditemukan dalam Heraclitus (fr. 93 Markovich), yang memanggilnya "anak yang bermain di atas takhta."

Archon

Dalam Gnostisisme: penguasa dunia parfum. Dalam representasi Gnostik, archon dianggap sebagai pencipta kosmos material, dan pada saat yang sama, sistem dorongan dan emosi yang membuat seseorang menjadi budak materi [ ] .

Abraxas

Abraxas atau, dalam bentuk sebelumnya, Abrasax adalah dewa kosmologis Gnostik, kepala Tertinggi Surga dan Aeon, yang melambangkan persatuan Waktu dan Ruang Dunia. Dalam sistem Vasilida, nama "Abraxas" memiliki makna mistik, karena jumlah nilai numerik dari tujuh huruf Yunani dari kata ini memberikan 365 - jumlah hari dalam setahun.

Menurut Kabbalah, alam semesta dibagi menjadi 365 aeon, atau siklus spiritual; jumlah mereka adalah Bapa Agung, yang diberi nama Kabbalistik Abraxas. Ini adalah simbol dari jumlah emanasi ilahi.

Abraxas digambarkan dalam seni India, Persia, Mesir kuno, pada permata kuno dalam bentuk makhluk dengan tubuh manusia, kepala ayam jantan dan ular bukan kaki. Di satu tangan ia memegang pisau atau cambuk, di tangan yang lain - sebuah perisai di mana nama Yahya tertulis (Mesir. Jah adalah seruan doa, yang dalam Misteri Eleusinian telah berubah menjadi nama dewa Matahari).

Emanasi lain dari dewa ini adalah Pikiran, Kata, Kebijaksanaan, Kekuatan. Dipercayai bahwa Abraxas berutang asal-usulnya kepada gambar ular naga yang paling kuno.

Pencipta dunia

Demiurge (dr. Yunani. Δημιουργός - "master, artisan, creator" dari dr. Yunani. Δῆμος - "orang" dan ἔργον - "bisnis, kerajinan, kerajinan"). Yang pertama dalam arti ini digunakan oleh Plato. Dalam Gnostisisme, Demiurge adalah salah satu tokoh kunci. Tangan kanan pencipta jiwa abadi, tidak mampu memahami cinta. Dia berusaha menunjukkan apa yang bisa diciptakan oleh dunia yang lebih baik daripada Dewa Pertama.

Sangurge menciptakan materi dan membungkus jiwa dalam tubuh material. Ketidaklengkapannya dianggap sebagai penyebab semua masalah dan ketidaksempurnaan dunia.

Pencipta roh yang tidak sempurna di dunia, prinsip "jahat", berbeda dengan Tuhan, prinsip "baik". Dalam teks-teks Gnostik, baik yang awal (Apocryphon of John) dan yang kemudian (Pistis Sophia) ditunjuk dengan nama Yaldabaoth (Ialdabaof); turun dari aeon Sofia, yang ingin membuat tanpa setengah spiritual, yang menyebabkan munculnya Demiurge. Digambarkan sebagai setan yang kejam, bodoh, dan terbatas, salah satu julukannya adalah "Saklas" ("bodoh", "bodoh"). Yaldabaoth, menurut Apokrifa Yohanes, menjadi dewa atas materi, menciptakan malaikat dan otoritas, bersama-sama dengan mereka menciptakan tubuh manusia dari materi dalam rupa eon Manusia yang ilahi, yang jauh lebih tinggi daripada materi.

Dalam ajaran Gnostik, Demiurge dianggap sebagai "dewa jahat" yang menciptakan dunia material yang tidak sempurna dan berdosa. Sebagai aturan, itu diidentifikasi dengan Yahweh Perjanjian Lama, kadang-kadang dengan Setan.

Gnosis

Pengetahuan dan pengetahuan spiritual khusus, hanya tersedia bagi kesadaran orang-orang yang tercerahkan.

Pleroma

Sofia

Fitur utama dari ajaran esoterik Gnostik

Kaum Gnostik percaya bahwa mereka memiliki pengetahuan suci tentang Tuhan, kemanusiaan, dan seluruh alam semesta, yang tidak dimiliki oleh yang lain; keyakinan bahwa keselamatan dicapai melalui Pengetahuan yang dipahami secara intuitif.

Juga fitur-fitur Gnostisisme termasuk:

Umum untuk sistem Gnostik adalah dualisme (oposisi roh dan materi). Dasar dari mitos Gnostik adalah gagasan bahwa dunia ada dalam kejahatan dan kejahatan ini sama sekali tidak dapat diciptakan oleh Tuhan. Ini mengikuti bahwa dunia diciptakan baik jahat atau terbatas dalam kekuatannya oleh kekuatan yang panggilan Gnostik Pencipta dunia (Demiurge Gnostik tidak ada hubungannya dengan Demiurge (dewa perajin) Plato), dan Tuhan Tertinggi hidup di wilayah non-surgawi, namun, karena kasihan terhadap kemanusiaan, ia mengirimkan utusannya (atau utusan) kepada orang-orang untuk mengajar mereka cara membebaskan diri dari bawah kekuatan demiurge. Juga di jantung sistem kepercayaan adalah rekonsiliasi dan penyatuan dewa dan dunia, yang absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Pandangan dunia Gnostik berbeda dari semua filsafat pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya gagasan proses dunia yang bijaksana dan seragam yang seragam. Kehidupan dunia material hanya didasarkan pada pencampuran kacau elemen yang berbeda (Yunani σύγχυσις ἀρχική ), dan makna proses dunia hanya terdiri dari pemisahan (Yunani διάκρισις ) dari elemen-elemen ini, dalam mengembalikan masing-masing ke lingkupnya sendiri.

Gnostik sempurna yang "terpilih", hidup di "dunia ilusi" dari pengetahuan rahasia

Di dunia, menurut Gnostik, partikel cahaya dunia lain tersebar, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya. Penebus adalah kekuatan tercerahkan, mengetahui makna rahasia menjadi, pertama-tama Kristus, tetapi hanya orang-orang “spiritual” (“pneumatik”) yang mengikuti panggilan mereka, sementara orang-orang “spiritual” (“jiwa”), yang belum menerima inisiasi Gnostik, alih-alih pencapaian “kognisi” yang asli hanya "orang beriman", dan "orang duniawi" ("orang sombong") yang umumnya tidak melampaui bidang inderawi [ ] .

Gnostisisme didasarkan pada doktrin tentang sifat khayalan materi. Kaum Gnostik bahkan melangkah lebih jauh daripada skeptisisme kuno dan "doktrin kemunculan materi murni mereka tidak skeptis, tetapi benar-benar dogmatis dalam penolakannya terhadap keberadaan materi." Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau wilayah, dunia dan penguasa iblis mereka yang menghalangi penebusan.

Demikianlah "Gnostik" yang sempurna muncul, sebagai orang yang telah melepaskan diri dari dunia, memiliki roh, hidup dalam Allah dan bersiap untuk kekekalan. Orang-orang lainnya adalah "Geeks". Tetapi ada guru yang luar biasa (sekolah Valentin) yang membedakan "geeks" dari "jiwa", memanggil orang-orang terakhir yang hidup dengan hukum dan iman, yang iman komunitasnya cukup dan perlu. Pusat gravitasi sistem Gnostik bukanlah dalam perincian yang berubah-ubah, yang tidak dapat kita ketahui, tetapi dalam tujuan dan asumsi dasarnya. Spekulasi yang lebih tinggi dikomunikasikan hanya pada bagian akhir dan, jelas, tidak untuk semua; tentang berbagai tahapan pengajaran dapat disimpulkan dari surat dari Ptolemy ke Flora.

Sihir gnostik

Mantra doa hermetis ajaib dikenal untuk memohon makhluk dari dunia roh (itu menggambarkan sejumlah prinsip dan makhluk yang dipinjam oleh Gnostik) dengan catatan: "Ketika Tuhan datang, lihat ke bawah dan tuliskan apa yang dia katakan dan nama yang akan dia berikan kepadamu. Dan dia tidak akan meninggalkan tendamu sampai dia memberitahumu secara terperinci apa yang membuatmu khawatir. ”

Cerita

Asal Hellenic

Filsafat Gnostisisme dikaitkan dengan aliran filsafat kuno (Hermetisme, Orphisme, Pythagorasisme, Platonisme, Neoplatonisme). Tentu saja, peran interpenetrasi filsafat dan agama Barat dan Timur sebagai hasil penaklukan Alexander yang Agung (jauh sebelum kelahiran agama Kristen) juga penting.

Gagasan Gnostik pra-Kristen didasarkan pada "kompleks penafsiran realitas yang spesifik, mengklaim karakter rahasia dan dikonfirmasi oleh praktik-praktik psiko-spiritual khusus." Mahir menganggap dirinya sudah pada tingkat yang lebih tinggi dari kepribadian, dimulai ke dalam rahasia masyarakat atau pengajaran, hanya terbuka untuk orang-orang pilihan.

Munculnya Gnostisisme

Gnostisisme adalah produk dari gerakan sinkretis yang hebat di Kekaisaran Romawi (dasar-dasar gerakan itu bahkan sebelum itu adalah kekaisaran berumur pendek dari Alexander Agung, yang menyatukan Timur dan Barat), yang dimulai sebagai akibat dari transisi agama dari satu bangsa ke bangsa lain, karena kontak dari timur (agama Babilonia kuno) dengan barat dan karena pengaruh bahasa Yunani kuno. filsafat tentang agama.

Tulisan-tulisan Gnostik telah datang kepada kita terutama dalam bentuk kutipan terpisah yang dikutip dalam tulisan-tulisan para teolog Kristen yang berperang melawan Gnostisisme. Gnostik pertama yang diketahui adalah Simon Magus dari Samaria, yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul. Kecenderungan Gnostik mencapai perkembangan tertinggi mereka di abad II.

Selain pengaruh Yudaisme dan misteri agama Timur, Gnostisisme dicirikan oleh asimilasi sejumlah gagasan filosofi antik akhir, terutama Platonisme dan Neo-Pythagorasisme. Gnostisisme didasarkan pada gagasan tentang jiwa yang jatuh ke dunia material yang lebih rendah, yang diciptakan oleh sangurge - dewa yang lebih rendah. Dalam mistik dualisme Gnostisisme, materi dianggap sebagai prinsip berdosa dan jahat, memusuhi Tuhan dan tunduk pada penanggulangan. Partikel cahaya dunia lain tersebar di dunia, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya.

Penebus utamanya adalah Kristus (karena, di antara hal-hal lain, ada skema Gnostik di mana ia tidak ada), tetapi hanya orang "spiritual" ("pneumatik") yang mengikuti panggilannya, sementara orang "spiritual" ("jiwa") yang belum menerima inisiasi Gnostik ") Alih-alih" pengetahuan "yang asli hanya" iman "yang dicapai, dan orang-orang" duniawi "(" orang somatic ") tidak melampaui lingkup inderawi sama sekali. Seperti yang dicatat oleh A.F. Losev, "Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau bola-bola, dari dunia dan para penguasa iblis mereka yang menghalangi penebusan."

Pengaruh Gnostisisme

Perkembangan Gnostisisme pada awal era kita menerima:

dalam filsafat agama (banyak gagasan Gnostisisme tersebar luas dalam Neoplatonisme dan neo-Pythagorasisme, dll.);
dalam agama-agama (dalam Manichaeisme, dalam berbagai ajaran sesat dalam agama Kristen, dalam Kabbalah Yahudi; mendeisme modern, dll.);
dalam okultisme, dan dalam mistisisme, dll.

Penetrasi yang mudah ke agama-agama terdekat dibenarkan (yaitu, supra-religiusitas, karena ajaran Gnostik telah berhasil meminjam bentuk-bentuk ritual utama dan gambar mitologis agama-agama tetangga). Namun, ini tidak berarti bahwa Gnostisisme harus dianggap sebagai agama yang memiliki sikap positif terhadap semua kepercayaan lainnya. Penting untuk dipahami bahwa Gnostisisme sebagai sebuah fenomena heterogen, dan jika Gnostisisme Mesir melihat dalam Demiurge hanya Tuhan yang terbatas, yang dalam dirinya sendiri tidak jahat, maka Gdeostisme Khaldea berpendapat sebaliknya. Jadi karakteristik Gnostisisme dari Simon Magus dan Menander menghadirkan dunia ini sebagai ciptaan jahat dari Dewa jahat, yang berhubungan langsung dengan Yahweh Yahudi. Dengan demikian, kita dapat berdebat tentang penolakan keras terhadap agama Yahudi oleh kaum Kasdim Gnostik sebagai bentuk pemujaan terhadap Dewa jahat.

Pada saat yang sama, Gnostisisme juga mengklaim sebagai agama yang "lebih tinggi", dominan di atas semua agama dan gerakan filosofis yang ada. Aspirasi Gnostisisme inilah yang tumbuh menjadi pemintalan Manichaeisme dari perut Gnosis ke agama yang terbentuk lebih luas.

Klasifikasi ajaran Gnostik

Gnostisisme abad ke-1-ke-3 bersaing dengan Kekristenan awal

pengikut sihir dan ajaran Simon Magus, seorang kontemporer dari para rasul

Gnostisisme Siro-Kasdim

Gnostisisme Persia

Mandei - nama tersebut berasal dari "pengetahuan" bahasa Aram. Didirikan pada abad II SM. e. Perwakilan dari gerakan ini menganggap diri mereka pengikut Yohanes Pembaptis. Masih ada kelompok-kelompok kecil Mandean di Irak selatan (sekitar 60 ribu orang), serta di provinsi Khuzistan Iran.
Manichaeisme - terdiri dari representasi Gnostik Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrianisme), ajaran agama sinkretis Mani Persia (abad III).

Gnostisisme terlambat

Masalah penafsiran ahli teori Gnostisisme

Marcion

Lebih dari 40 tulisan Arab, serta risalah Latin dari abad ke-1, berisi unsur-unsur pengajaran Platonis-Pythagoras dan pandangan mistis tentang teori epistemologis asal mula dunia dan soteriologi (doktrin keselamatan), khususnya, dipinjam dari karya-karya Posedonius. Kepengarangan karya-karya hermetis dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, dewa ilmu pengetahuan Yunani dan pelindung sihir, yang dianggap sebagai perantara antara para dewa dan manusia.

Gnostisisme Yahudi

Terapis

Terapis mengabdikan diri pada kehidupan yang kontemplatif dan saleh, mereka menyangkal semua properti, dan hidup dalam kesendirian di hutan belantara, menghabiskan waktu mempelajari tulisan suci dan berpuasa. Dalam penafsiran Perjanjian Lama mereka didominasi oleh pendekatan alegoris. Mereka menyamakan Taurat dengan makhluk hidup, yang tubuhnya adalah ajaran literal, dan jiwa adalah makna yang tak terlihat yang tersembunyi dalam kata-kata. Rupanya, isi utama kegiatan mereka direduksi menjadi rekonsiliasi sinkretis antara Yudaisme dan pemikiran Helenistik, dengan bantuan interpretasi alegoris. Mereka dibedakan oleh pantang kehidupan keluarga dan asketisme yang ketat.

Essenes

Informasi tentang kaum Eseni (dari akhir abad ke-2 SM hingga akhir abad ke-1) kami bertemu dengan Philo, Josephus Flavius \u200b\u200bdan Pliny the Younger.

Semua sumber atas dasar tindakan terutama sepakat satu sama lain dalam karakteristik utama gerakan ini. Komunitas Essenes dibangun sebagian berdasarkan basis Yahudi. Pada saat yang sama, banyak fitur mereka tidak dapat disimpulkan dari Yudaisme murni. Menghormati matahari, asketisme yang berlebihan dan selibat, pengetahuan tentang nama-nama rahasia malaikat, misteri pengudusan dan makanan, wudhu khusus, penolakan pengurapan dengan minyak, struktur empat langkah hierarkis, pandangan dualistik tentang sifat manusia, menyoroti orang-orang khusus yang bertindak sebagai media untuk memprediksi masa depan, penolakan perbudakan dan membawa sumpah - semua ini dan banyak lagi tidak mengikuti dengan cara apa pun dari pandangan Yahudi dan struktur sosial-keagamaan kehidupan Yahudi.

Pengaruh eksternal jelas, meskipun sulit untuk menilai pengaruh mana - Neo-Pythagoras, Platonisme Tengah atau Parsisme - yang dominan. Namun, karakter gnostik secara grafis diwakili, pertama, oleh orientasi soteriologis agama Essenes, kedua, oleh antropologi dualistik dan asketisme yang muncul darinya, struktur hierarkis komunitas, periode kepatuhan khusus, sumpah khusus untuk masuk, dll. Rupanya, kredo Essenes tercermin dalam buku-buku rahasia khusus.

Warisan kultus Isis dalam Gnostisisme

Lagu Gnostik, dihubungkan oleh para peneliti dengan Isis: “Semoga tidak ada orang yang tidak mengenal saya di mana pun dan tidak pernah! Waspadalah, jangan sampai tidak mengenal saya! Karena aku yang pertama dan yang terakhir. Saya dihormati dan dihina. Saya seorang pelacur dan orang suci. Saya seorang istri dan pelayan. Saya seorang ibu dan anak. Saya anggota tubuh ibuku. Saya infertilitas, dan ada banyak putranya. Saya orang yang pernikahannya banyak, dan saya belum menikah. Saya memfasilitasi persalinan dan yang tidak melahirkan. Saya terhibur dengan rasa sakit saat lahir. Saya baru menikah dan baru menikah. Dan suami saya yang melahirkan saya. Saya adalah ibu dari ayah saya dan saudara perempuan dari suami saya, dan dia adalah keturunan saya. "

Penemuan teks-teks Gnostik pada abad ke-20

Sampai pertengahan abad ke-20, Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan yang terutama - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus dan Epiphanius. Hanya pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik ditemukan, yang ditemukan di sebuah kapal tanah liat besar yang terkubur di ladang dekat Nag Hammadi (Perpustakaan Nag Hammadi) di Mesir (sekitar 500 km selatan Kairo, 80 km barat laut dari Luxor).

Sumber

Tulisan-tulisan gnostik
- Teks Mendean
- Teks sekolah Valentinian dalam bahasa Koptik:
- Perpustakaan Nag Hammadi, dari Mesir Hulu
- Papyrus Manichaean
Tulisan polemik dari Bapa Gereja
- Justin sang filsuf Syntagma
- Irenaeus dari Lyons Melawan ajaran sesat
- Hippolytus dari Roma Bantahan dari semua bidat
- Klemens dari Aleksandria Stromata
- Epiphanius dari Siprus Panarion
- Aurelius Augustine Tentang ajaran sesat
- Tertullian Tentang tantangan bidat

Lihat juga

Catatan

Gnosticism / Shaburov N.V. // Ensiklopedia Filsafat Baru: dalam 4 volume / sebelumnya. ed ilmiah. Dewan V. S. Styopin. - 2nd ed., Rev. dan tambahkan. - M .: Pemikiran, 2010 .-- 2816 hal.
Irenaeus dari Lyons. Against heresies Kn.1., Bab 1-5
Lihat John Lead. Tentang bulan IV 64 // Losev A.F. Mitologi Yunani dan Romawi. - M., 1996. - S. 791

Gnostisisme

(Gnostik, gnosis atau gnosis) - ini adalah nama totalitas sistem keagamaan-filosofis (Teosofi) yang muncul selama dua abad pertama zaman kita dan di mana fakta-fakta dasar dan ajaran-ajaran agama Kristen, yang dipisahkan dari tanah historisnya, dikembangkan dalam pengertian kebijaksanaan pagan (baik Timur maupun Hellenis). G. berbeda dari fenomena sinkretisme religius-filosofis yang serupa, yaitu Neoplatonisme, Hermetikisme, dalam pengakuan data Kristen, dan dari kekristenan sejati dalam pemahaman dan pemrosesan data pagan ini dan sikap negatif terhadap akar historis kekristenan dalam agama Yahudi. Dalam hal terakhir ini, G. berdiri sangat kontras dengan sekte Yahudi dalam agama Kristen di satu sisi, dan di sisi lain, dengan Kabbalah, yang mewakili pemrosesan kafir dari data keagamaan khusus Yahudi [Beberapa penulis, mis. Baur, mereka berbicara tentang "gnosis Yahudi" (selain Kabbalah), tetapi ini lebih konsisten dengan skema a priori para penulis ini daripada dengan realitas sejarah.].

SAYA. Asal G. Kondisi umum untuk munculnya G., serta fenomena terkait lainnya, diciptakan oleh campuran budaya dan politik dari berbagai elemen nasional dan agama dari dunia kuno, yang dimulai oleh raja-raja Persia, dilanjutkan oleh orang-orang Makedonia dan diselesaikan oleh orang-orang Romawi. Sumber gagasan Gnostik dalam berbagai agama pagan, di satu sisi, dan ajaran para filsuf Yunani, di sisi lain, jelas diakui sejak awal dan telah ditunjukkan secara rinci oleh penulis Φίλοσοφοΰμενα, meskipun secara khusus tidak semua pemulihan hubungannya sama-sama solid. Tidak diragukan lagi, dalam hal apa pun, faktor-faktor nasional-keagamaan dan filosofis tersebut pada tingkat yang berbeda-beda berpartisipasi dalam pembentukan satu atau yang lain mn. sistem, serta fakta bahwa berbagai kombinasi mental dari ide-ide yang sudah ada termasuk, dengan lebih atau kurang kekuatan dan orisinalitas, kerja mental pribadi pada bagian pendiri dan distributor sistem dan sekolah ini. Untuk menganalisis semua ini secara terperinci, sangat kecil kemungkinannya bahwa tulisan-tulisan kaum Gnostik diketahui oleh kita hanya dari beberapa bagian dan dari presentasi orang lain, apalagi, presentasi polemik. Ini memberikan ruang lingkup besar untuk hipotesis, yang salah satu layak disebut. Pada abad ini, beberapa sarjana (mis. Orientalis I. dan Schmidt) menempatkan G. dalam hubungan khusus dengan agama Buddha. Hanya dapat diandalkan di sini: 1) bahwa sejak masa kampanye Alexander Agung, Asia Kecil, dan melaluinya seluruh dunia Yunani-Romawi, dapat diakses oleh pengaruh-pengaruh dari India, yang tidak lagi menjadi negara yang tidak dikenal bagi dunia ini, dan 2) bahwa agama Buddha adalah kata terakhir dari "kebijaksanaan" Timur. "Dan masih tetap yang paling ulet dan berpengaruh dari agama-agama Timur. Tetapi di sisi lain, akar historis dan prasejarah agama Buddha sendiri jauh dari yang diungkapkan oleh sains. Banyak cendekiawan, bukan tanpa alasan, melihat reaksi keagamaan di sini dari penduduk kulit hitam pra-Arya, dan hubungan etnologis suku-suku India ini dengan ras budaya yang telah lama mendiami Lembah Nil lebih besar kemungkinannya. Latar belakang umum dari aspirasi dan gagasan keagamaan, di mana, di India, berkat pengaruh genius Arya, sistem harmonis dan kuat seperti agama Buddha terbentuk, tetapi yang di tempat lain tidak membuahkan hasil, juga harus sesuai dengan tanah suku umum. Begitu. arr., yang dalam G. dikaitkan dengan pengaruh umat Buddha India, mungkin berhubungan dengan pengaruh yang lebih dekat dari kerabat Afrika mereka, terutama karena pembungaan G. tertinggi terjadi tepatnya di Mesir. Jika hubungan historis eksternal G. secara khusus dengan agama Buddha diragukan, maka isi dari ajaran-ajaran ini tidak diragukan lagi menunjukkan heterogenitasnya. Selain berbagai unsur agama yang asing bagi agama Buddha, G. menyerap hasil positif filsafat Yunani, dan dalam hal ini berdiri jauh lebih tinggi daripada agama Buddha. Cukup untuk menunjukkan bahwa Buddhisme memberikan absolut yang hanya definisi negatif Nirvana, sedangkan dalam G. itu didefinisikan secara positif sebagai kesempurnaan (plyrome). Hubungan yang tidak diragukan dengan G. memiliki hubungan yang lain, tidak penting dalam distribusinya dibandingkan dengan agama Buddha, tetapi dalam banyak hal agama yang sangat aneh. mandeans atau sabiev (jangan disamakan dengan sabeisme dalam arti pemujaan bintang), yang masih ada di Mesopotamia dan memiliki asal-usulnya sendiri yang sakral dan kuno, meskipun buku-buku yang sampai kepada kita sebagai reaksi kemudian. Agama ini muncul sesaat sebelum kedatangan agama Kristen dan ada hubungannya dengan pemberitaan St. Yohanes Pembaptis; tetapi isi dogmatis dari buku-buku Manda, sejauh yang dapat dipahami, membuat kita melihat prototipe G. dalam agama ini. manda dari mana ia menerima nama itu, artinya di Kasdim sama dengan bahasa Yunani γνώσις (pengetahuan). Untuk detail agama Mandian, lihat Manda, para Mandean.

II Fitur utama G. Dasar dari gerakan keagamaan ini terletak semu rekonsiliasi dan penyatuan dewa dan dunia, makhluk absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. G. adalah keselamatan nyata. Pandangan dunia Gnostik membandingkan dengan baik dengan semua kebijaksanaan pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya dari gagasan proses dunia bijaksana yang pasti dan seragam; tetapi hasil dari proses ini dalam semua sistem Gnostik (lihat eksposisi mereka di bawah nama-nama Gnostik utama) tidak memiliki konten positif: pada dasarnya, turun ke kenyataan bahwa segala sesuatu tetap di tempatnya, tidak ada yang mendapatkan apa pun. Kehidupan dunia hanya didasarkan pada campuran kacau unsur heterogen (σύγχυσις άρχική), dan arti dari proses dunia hanya terdiri dalam pemisahan (διάκρισις) dari unsur-unsur ini, dalam mengembalikan masing-masing ke lingkungannya sendiri. Dunia tidak diselamatkan; itu diselamatkan, yaitu, ia kembali ke wilayah ilahi, makhluk absolut, hanya unsur spiritual yang melekat pada beberapa orang (pneumatik), pada awalnya dan secara alami milik bola yang lebih tinggi. Dia kembali ke sana dari campuran dunia tanpa terluka, tetapi tanpa mangsa. Tidak ada yang lebih rendah di dunia yang bangkit, tidak ada yang gelap yang tercerahkan, duniawi dan spiritual tidak spiritual. Yang paling cerdik dari Gnostik, Valentine, memiliki awal dari pandangan dunia yang lebih baik, tetapi tetap tanpa pengembangan dan pengaruh pada karakter umum sistem. Pikiran filosofis yang paling sadar di antara mereka - Vasilid - dengan jelas mengekspresikan dan menekankan gagasan bahwa keinginan untuk mengangkat dan memperluas keberadaan seseorang hanyalah penyebab kejahatan dan kekacauan, dan tujuan dari proses dunia dan kebaikan sejati semua makhluk adalah bahwa setiap orang hanya mengenal dirinya sendiri. dan lingkungannya, tanpa pemikiran dan konsep apa pun yang lebih tinggi.

Semua fitur utama lain dari doktrin ini secara logis terhubung dengan batasan dasar G. ini. Secara umum, ide-ide Gnostik, meskipun cangkang faktual dan mitologisnya, pada dasarnya adalah buah dari karya pikiran yang lebih analitis daripada sintetik. Gnostik berbagi atau meninggalkan yang terbagi segala sesuatu yang dalam agama Kristen (dan sebagian dalam Neoplatonisme) adalah satu atau bersatu. Dengan demikian, gagasan Tritunggal yang konsekuen diuraikan di antara kaum Gnostik menjadi banyak abstraksi hipostatik, yang dikaitkan dengan sikap yang tidak merata pada permulaan absolut. Lebih lanjut, semua sistem Gnostik menolak akar komunikasi antara yang absolut dan relatif, memisahkan jurang yang tak dapat dilewati dari Dewa Tertinggi dari Pencipta langit dan bumi. Pembagian permulaan dunia ini bersesuaian dengan pembagian Juruselamat. G. tidak mengakui satu-satunya Allah-manusia sejati yang menggabungkan dalam dirinya seluruh kepenuhan makhluk absolut dan relatif: ia hanya mengakui Allah, tampak pria dan pria tampak Oleh Tuhan. Ini adalah doktrin Dewa-manusia hantu, atau doketisme Kristologi Gnostik sama karakteristiknya dengan pembagian antara Dewa tertinggi dan pencipta dunia - untuk G. theologi. Juruselamat hantu berhubungan dengan keselamatan hantu. Dunia tidak hanya tidak memperoleh apa-apa, berkat kedatangan Kristus, tetapi, sebaliknya, kalah, kehilangan benih pneumatik yang secara tidak sengaja jatuh ke dalamnya dan diekstraksi darinya setelah kemunculan Kristus. G. tidak tahu "langit baru dan bumi baru"; dengan pemisahan unsur spiritual tertinggi, dunia selamanya ditegaskan dalam keterbatasan dan pemisahannya dari Yang Ilahi. Dengan kesatuan Allah dan Kristus ditolak dalam G. dan kesatuan umat manusia. Umat \u200b\u200bmanusia terdiri dari tiga kelas, yang secara alami tanpa syarat dibagi: manusia materi, binasa dengan Setan - orang benar spiritual, selamanya dalam kepuasan diri rendah, di bawah kuasa Demiurge yang buta dan terbatas - dan spiritual atau Gnostik, naik ke ranah keberadaan absolut. Tetapi bahkan orang-orang terpilih yang memiliki hak-hak istimewa ini tidak memperoleh apa-apa melalui pekerjaan keselamatan, karena mereka memasuki pliroma ilahi bukan dalam kepenuhan manusia mereka, dengan jiwa dan tubuh, tetapi hanya dalam unsur pneumatik mereka, yang telah menjadi bagian dari lingkungan yang lebih tinggi.

Akhirnya, dalam bidang praktis, konsekuensi tak terelakkan dari pemisahan tanpa syarat antara yang ilahi dan yang sekuler, spiritual dan duniawi adalah dua arah yang berlawanan, sama-sama dibenarkan oleh G: jika daging itu tanpa syarat asing bagi roh, maka perlu baik untuk sepenuhnya meninggalkannya, atau untuk memberikan kehendak penuh, karena tidak dapat merusak elemen pneumatik yang tidak dapat diakses. Yang pertama dari bidang-bidang ini - asketisme - lebih baik bagi orang-orang spiritual, dan yang kedua - moral licentiousness - lebih cocok untuk orang-orang Gnostik atau spiritual yang sempurna. Namun, prinsip ini tidak dilakukan dengan sekte penuh oleh semua sekte. Jadi, G. dikarakteristikkan oleh sebuah batu pemisahan antara Yang Ilahi dan dunia, antara prinsip-prinsip pembentuk dunia itu sendiri, akhirnya antara bagian-bagian penyusun dalam manusia dan manusia. Semua elemen ideologis dan historis yang merupakan bagian dari kekristenan terkandung dalam G., tetapi hanya dalam keadaan terbagi, pada tingkat pertentangan.

AKU AKU AKU. Klasifikasi ajaran Gnostik. Karakter utama yang ditunjukkan dari G., sesuai dengan tingkat manifestasinya, dapat berfungsi sebagai panduan untuk klasifikasi alami sistem Gnostik. Ketidaklengkapan sumber dan data kronologis, di satu sisi, dan peran signifikan imajinasi pribadi dalam spekulasi kaum Gnostik, di sisi lain, hanya memungkinkan pembagian yang besar dan perkiraan. Di divisi saya, landasan logis bertepatan dengan etnologis. Saya membedakan tiga kelompok utama: 1) keteguhan hati, penting bagi G., antara yang absolut dan yang terbatas, antara Yang Ilahi dan dunia, secara komparatif, dalam bentuk yang tersembunyi dan lunak. Asal usul dunia dijelaskan oleh ketidaktahuan atau ketidaksengajaan untuk menjauh atau menjauh dari kelengkapan ilahi, tetapi karena hasil dari kemunduran ini diabadikan dalam kefanaannya, dan dunia tidak terhubung kembali dengan Tuhan, karakter dasar G. tetap di sini dengan kekuatan penuh. Pencipta langit dan bumi - Demiurge, atau Archon - di sini benar-benar terpisah dari Dewa tertinggi, tetapi bukan yang jahat, tetapi hanya makhluk terbatas. Spesies pertama ini tampaknya G. mesir di sini termasuk dalam bentuk dasar G., dalam ajaran Kerinth (sezaman dengan Santo Yohanes theolog dan "terpelajar di Mesir", menurut kesaksian St. Irenaeus), dan yang terkaya dalam konten, ajaran yang paling diproses dan tahan lama, yaitu sistem Valentine dan Vasilides - Plato dan Aristoteles dari Gnostisisme, dengan banyak sekolah mereka yang beraneka ragam; Orang-orang Ophit Mesir, yang meninggalkan kita sebuah monumen ajaran mereka, dalam bahasa Koptik, harus dimasukkan di sini dalam buku-buku: Pistis Sophia. 2) Bifurkasi Gnostik keluar dengan ketajaman penuh, tepatnya dalam kosmogoni: dunia diakui secara langsung oleh penciptaan kekuatan anti-dewa yang jahat. Ini adalah gnosis Siro-Kasdim tempat Asia Ophites berada, atau nahashen, Perats, Siphians, Cainites, Elkesites, pengikut Justin (jangan bingung dengan St. Justin oleh filsuf dan martir), kemudian Saturnil dan Vardesan; hubungan antara gnosis Mesir dan Siro-Kasdim dapat berfungsi sebagai pengikut Simon Magus dan Menander. 3) Gnosis Asia Kecil, diwakili terutama oleh Kerdon dan Marcion; di sini antitesis Gnostik muncul tidak begitu banyak dalam kosmogoni seperti dalam sejarah agama; yang sebaliknya bukanlah antara kejahatan dan ciptaan yang baik, tetapi antara kejahatan dan yang baik oleh hukum (antinomisme), antara Perjanjian Lama mulai dari kebenaran formal dan perintah Injil kasih.

IV. Sumber dan literatur: "Πιστις Σοφια", ed. Petermann; St. Irenaeus dari Lyons lima buku menentang bidat (berulang kali diterbitkan sejak zaman Erasmus dari Rotterdam; ada terjemahan bahasa Rusia dari imam P. A. Preobrazhensky, M., 1871); Hippolyta, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", edisi pertama. E. Miller (Oxford, 1851; Terjemahan bahasa Inggris dalam koleksi "Perpustakaan Kristen Antenicene"); Klemens dari Aleksandria, di Stromat dan di Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Nilai sumber sekunder adalah karya melawan Gnostik Tertullian, St. Pencerahan dan kebahagiaan. Theodorite. Tulisan-tulisan paling penting tentang G. dari akhir abad terakhir: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Materi, "Kritik Histoire du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Semua karya ini sudah ketinggalan zaman. Dari para peneliti terbaru G. harus disebut Hilgenfeld "dan terutama Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." Dan lainnya). Di Rusia ada esai prot yang bagus. A. M. Ivantsova-Platonova: "Bidat dan perpecahan dari tiga abad pertama", terutama ditujukan untuk G., tetapi, sayangnya, berkutat pada volume pertama (studi sumber).

Vladimir Soloviev.

Kamus Ensiklopedi F. A. Brockhaus dan I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Lihat apa itu Gnostisisme dalam kamus-kamus lain:

- (dari bahasa Yunani. mengetahui, mengetahui, kognisi, pengetahuan, gnosis), tahap pertama dari agama yang luas. Philos. arus zaman kuno dan Abad Pertengahan, disebut "Gnostik. agama-agama ”, termasuk G., Manichaeism, dualistik. Mengawinkan abad. ajaran sesat (Pavlikians, Bogomils ... Ensiklopedia Filsafat

Yunani., Dari gignosko, saya tahu. Doktrin filosofis religius dari beberapa mazhab di abad pertama Kekristenan Penjelasan tentang 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, dengan arti dari akarnya. Mikhelson AD, 1865. Gnostisisme melihat Gnostik .... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

- (dari gnostikos Yunani yang tahu), doktrin dualistik agama dari zaman kuno (1-5 abad), yang mengambil beberapa momen dogma Kristen (yang disebut Judeo-Christian Gnosticism), filsafat Yunani populer dan ... Ensiklopedia Modern

- (dari bahasa Yunani. gnostikos mengetahui) doktrin dualistik agama dari zaman kuno (1-5 abad), memahami beberapa momen dogma Kristen (yang disebut Judeo-Christian Gnosticism), filsafat Yunani populer dan agama-agama oriental .... ... Kamus Ensiklopedis Besar

gnostisisme - a, m gnosticisme, Jerman. Gnostizismus gr. kognitif gnostikos, pengetahuan gnostikos kognitif. Philos. Doktrin filosofis agama Kristen awal, yang merupakan campuran dogma agama Kristen dengan ... Kamus Sejarah Gallicisms dari Bahasa Rusia

- (Kognisi Yunani gnosis, pengetahuan) kursus agama dan filosofis eklektik dari zaman kuno, yang merupakan salah satu bentuk budaya dari hubungan Kristen dengan latar belakang Helenistik filosofis mitologis dan kredo Yudaisme, Zoroastrianisme ... Sejarah Filsafat: Ensiklopedia

Gnostisisme - Filsafat eklektik abad pertama Kekristenan, yang membangun sistemnya dari elemen pagan, Yahudi dan Kristen dan memberikan ide-ide bentuk mitologis. Istilah itu sendiri pada awalnya dipinjam dari kata gnosis, yaitu, pengetahuan bahwa ap. Paulus menggunakan pengertian mendalam tentang jalan Allah dalam pekerjaan penebusan (1 Korintus 13, 21). Irenaeus bersaksi, berbicara tentang seluruh sekte, bahwa kaum Carpocratians - salah satu sekte tertua - menyebut diri mereka "Gnostik." Fakta ini, serta perkembangan awal filsafat Kristen di Aleksandria, membawa kita pada kesimpulan bahwa kata ini digunakan di kota ini sangat awal. Gnosis digunakan, sebagai lawan dari tidak pistis, yaitu, iman, tetapi juga untuk filsafat pagan.

Gnostisisme berdiri di batas antara sistem Kristen dan paganisme. Itu adalah hasil dari dua proses yang muncul dari arah yang berbeda - dari kontak gereja, di satu sisi, dengan pemikiran kafir, dan dari upaya filsafat, di sisi lain, untuk merekonsiliasi wahyu Kristen dengan sistem-sistemnya. Dia meninggalkan monoteisme Alkitab, membatasi kanon, dan sebagian atau seluruhnya berubah menjadi alegori besar peristiwa besar dari aktivitas dan kehidupan pribadi Juruselamat Kristus. Gnostik., Terutama, mengambil dari sistem Yunani Plato dan Stoa; tetapi apa yang paling khas dari itu dipinjam dari agama-agama Timur. Dia mewujudkan dualisme timur yang berani; sementara filsafat Yunani, sebagian besar, rentan terhadap representasi panteistik dari alam semesta. Dia biasanya membayangkan kehidupan individu sebagai hasil dari proses emanasi dari esensi asli; sementara spekulasi Yunani mengajarkan proses perkembangan melalui evolusi dalam tangga naik dari kekacauan. Berbeda dengan sistem Yunani, pemikiran Gnostik tidak metodis, tetapi puitis, dan dipenuhi dengan gambaran dan fantasi oriental. Gnostik juga menemukan preferensi untuk mitologi timur atas nama para malaikat. Parseisme dengan gagasannya yang sepenuhnya berkembang tentang Tuhan sebagai cahaya, astrologi Kasdim (dalam Vardesan dan Saturninus) dan Buddhisme dengan kecenderungan asketisnya - semua ini, bersama-sama dengan mitologi Suriah dan Fenisia, memberi gangguan pada Gnostisisme. jejak timurnya. Tugas pertama yang ditetapkan oleh Gnostik untuk dirinya sendiri adalah tugas membawa manusia, melalui pengetahuan spekulatif, ke keselamatan. Pertanyaan utama yang diajukan kepadanya untuk resolusi adalah bagaimana roh manusia terperangkap dalam materi dan bagaimana mungkin untuk membebaskannya. Pertanyaan pertama hampir identik dengan pertanyaan tentang asal mula kejahatan - apa yang Tertullian, bersama dengan penulis polemik lainnya, dianggap sebagai subjek utama pemikiran Gnostik. Dalam yang terakhir, yaitu, pada masalah pemurnian dan pembebasan jiwa, gnost. memberikan kontribusi pada pengembangan salah satu ide Kristen yang terdalam. Di bawah pengaruh bahasa Yunani. filsafat, Gnostik menundukkan keinginan untuk pengetahuan dan menyajikan Kristen eksperimental sebagai pengetahuan daripada iman, dan menjadikan pengetahuan ukuran kondisi moral. Mereka mengubah urutan kata-kata Kristus: Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah Mat. 5, 8, ke posisi: mereka yang melihat Tuhan murni hatinya. Mereka dipengaruhi oleh perasaan kelas aristokrat dari filsuf Yunani, yang menganggap dirinya lebih unggul dari kepercayaan agama dan pekerjaan yang memalukan dari kerumunan. Kerumunan ini tetap pada tingkat pengetahuan terendah, ditandai oleh iman. Mereka memandang orang percaya terakhir dengan jijik. Karena itu, iman menjadi untuk gnost. prinsip pemisahan; sementara kekristenan menjadikannya sebuah ikatan persatuan dan persaudaraan di antara semua orang. Gnostik membagi umat manusia menjadi tiga kelas - spiritual (πνλιχοἱ), spiritual dan duniawi ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Yang terakhir ini bertindak di bawah pengaruh nafsu dan naluri. Materi adalah sumber gerakan kacau dan keinginan berdosa: Tuhan dan sifat spiritual (πνεἁμα) tidak dipengaruhi oleh naluri dan hasrat. Makhluk spiritual dalam perjalanan waktu mengakui kekerabatan mereka dengan Tuhan dan kemudian mencapai kebebasan penuh. Ini adalah sumber tugas moral dan hukum kehidupan untuk kelas spiritual orang. Para anggotanya hendaknya berusaha untuk naik ke kerajaan rohani, dan dengan demikian meningkatkan benih yang terkandung di dalamnya. Penulis yang berbeda mencoba untuk menurunkan fase Gnostisisme yang berbeda dari beberapa prinsip utama. Baur menemukannya dalam ide agama absolut, yang berasal dari kombinasi paganisme dan Yudaisme, Lipsius percaya pada perbedaan antara pengetahuan dan iman. Tanpa menyangkal antitesis ini, Neander dan Gilgenfeld adalah titik keberangkatan Gnost. pertimbangkan identitas Pencipta Dunia, yang dalam Valentine (setelah Plato) disebut Dimiurg; untuk Vasilides, Archon, untuk sekte Ophite, untuk Yaldabaoth, yaitu putra Chaos. Bagaimanapun, ini adalah gambar yang paling khas dalam sistem Gnostik, dan memusatkan ide-idenya yang paling penting. Pengenalan keberadaan antara Tuhan dan alam yang kasat mata ini muncul dari antitesis antara Tuhan dan materi. Dualisme spekulatif ini mengarah pada dualisme agama yang menempatkan Allah Perjanjian Baru dalam konflik yang tajam dengan Allah Perjanjian Lama. Sang Demurge hampir selalu digambarkan sebagai memiliki aktivitas yang sangat subordinat dibandingkan dengan Tuhan (dan Justin sendiri menganggapnya sebagai sifat spiritual atau pneumatik). Roh-roh dari Tuhan berdiri di atasnya. Dia milik dunia dan menandai garis antara dunia dan Tuhan. Deskripsi karya kreatifnya, sebagian besar, dipinjam dari bab-bab pertama kitab Kejadian. Dia adalah Dewa orang Yahudi. Tetapi kerajaannya dihancurkan oleh kerajaan Setan dan kerajaan kehidupan spiritual atau pneumatik. Klasifikasi sekte Gnostik menghadirkan banyak kesulitan. Sejak ditemukannya Hippolytus, kesulitannya menjadi semakin kuat karena sistem tambahan yang disiapkan olehnya. Dia juga memungkinkan bahwa tidak hanya konsep dualistik, tetapi juga panteistik tersebar luas di kalangan kaum Gnostik. Gieseler membaginya menjadi Aleksandria, di bawah pengaruh Plato, dan Suriah, di antaranya dualisme lebih kuat. Tetapi, dalam pikirannya sendiri, sistem Marcion Suriah tidak konsisten dengan pembagian ini. Klasifikasi berdasarkan pengaruh agama, yang menurutnya Gaza membagi Gnostik menjadi Timur, Yunani, Kristen dan Yahudi, tidak akurat. Lipsius membedakan di antara mereka tiga tahap: 1) Gnostik awal., Di mana unsur-unsur mitologi Suriah dicampur dengan ide-ide Yahudi-Kristen; 2) gnost Yunani., Dimulai dengan dugaan relokasi Basilides ke Alexandria; 3) transisi, yang menjadi milik Marcion. Transisi imajiner dari Gnostisisme Suriah ke Yunani di Basilides tidak didukung oleh fakta; kedua bentuk ini berkembang secara bersamaan. Di Alexandria, seorang gnost. sudah kuat di pertengahan abad II. Di sana Kerinf memulai kegiatannya, dan, jika saya mengikuti kesaksian Hippolytus, Basilides juga termasuk di sana. Baur menggunakan sistem-sistem ini sebagai berikut: 1) kaum Gnostik, yang menggabungkan agama Kristen dengan Yudaisme dan paganisme (Basilides, Valentin, dan Ophites); 2) Gnostik menentang kekristenan dengan keduanya (Marcion); 3) Gnostik, yang, mengidentifikasi Yudaisme dan Kristen, kontras mereka dengan paganisme (percakapan Clementine). Pengelompokan terbaik adalah milik Neander, yang membedakan antara dua kelas utama - Yahudi dan anti-Yahudi. Kami lebih suka klasifikasi berdasarkan perkembangan sejarah dan membedakan: 1) periode Gnostisisme sporadis pada akhir abad ke-1; 2) periode kesuburan spekulasi terbesar hingga setengah dari abad III; 3) periode kemunduran, di mana sedikit pemikiran orisinal sudah diperhatikan (setelah abad kelima, tidak satu pun sistem baru muncul); 4) kebangkitan kembali ide-ide Gnostik sekitar abad ke-7 di sekte Kafar. Kami membatasi diri untuk hanya mempertimbangkan dua kelas pertama.

Gnostisisme berdampak kuat pada gereja. Ketika gereja berada dalam bahaya menjadi buta aksara dan formalisme, spekulasi idealis kaum Gnostik mendorongnya untuk berpikir dan berdiskusi lebih mendalam tentang doktrin. Konsekuensinya adalah bahwa titik-titik di mana agama Kristen berbeda dari Yudaisme dan paganisme menjadi sasaran penyelidikan yang lebih teliti. Aliran para teolog Aleksandria, yang jauh melampaui kaum Gnostik dengan kedalaman pemikiran spekulatif, mengatur nada untuk kehidupan baru. Tidak sepenuhnya bebas dari kekeliruan di mana esensi agama Kristen bersandar pada pengetahuan, itu adalah ajaran Kristen baik dalam hal pengajaran maupun moralitas. Dia meminjam banyak dari spekulasi kaya filsafat Yunani, tetapi menjauh dari Eastern Theosophy. Pengaruh gnost. Itu tidak hanya berguna dalam arti suatu kesempatan bagi gereja untuk lebih jelas mendefinisikan poin-poin utama pengajarannya, tetapi ia juga memberikan insentif untuk karya-karya interpretatif. Basilides dan Heraklion adalah komentator pertama pada seluruh Injil. Kaum Gnostik juga merupakan eksponen terpenting dari puisi keagamaan. Belajar banyak dari kaum Gnostik, gereja, di sisi lain, berkumpul lebih dekat di sekitar para uskupnya dan mengemukakan poin-poin yang lebih berbeda dalam pengajarannya, ritus-ritusnya dan asal-usul apostoliknya. Gnost adalah rasionalisme gereja kuno. Itu adalah upaya pemikiran spekulatif untuk menggabungkan wahyu Kristen dengan akal. Dia mengedepankan prinsip-prinsip khas filsafat Hellenic, Teosofi Timur, dan agama Yahudi, dan membandingkannya dengan gagasan-gagasan besar agama Kristen. Kekristenan sering kali mengambil gambar-gambar eksternal yang paling fantastis, tetapi selalu menyatakan dirinya lebih unggul daripada apa yang mendahuluinya. Tetapi Gnostisisme gereja kuno berbeda dari rasionalisme zaman kita karena hanya terbatas pada spekulasi para ilmuwan; gnost terbaru. menembus ke dalam massa. Perbedaan ini dapat dijelaskan, mungkin, oleh fakta bahwa orang-orang kemudian melihat lebih jelas pengaruh pemikiran dan kehidupan non-Kristen di dunia dan lebih memahami keunggulan dan kekuatan agama Kristen atas semua sistem yang mendahuluinya.

Periode pertama adalah gnost. mengacu pada akhir abad ke-1. Tanda-tanda awal gnost. dapat dilihat di Simon Magus. Ini adalah salah satu dari banyak penyihir atau ahli sihir dari Timur yang menghubungkan diri mereka dengan kekuatan untuk melakukan mukjizat. Para pendiri gnost Yahudi. ada guru-guru palsu yang sama dengan siapa rasul memberontak. Paulus dalam Suratnya kepada Kolose. Tanpa menyangkal pelayanan Mesianik Kristus, mereka tampaknya memiliki doktrin malaikat yang berkembang luas, yang, mungkin, dipandang sebagai peserta dalam penciptaan. Indikasi gnost. juga dalam Surat-surat untuk Timotius. Surat Yohanes yang pertama diarahkan melawan doketisme. Pada akhir zaman kerasulan, Kerinf bertindak di bagian Asia Kecil tempat Ap. John Dia menyimpan beberapa poin dari ajaran Perjanjian Lama, tetapi alih-alih Allah menempatkan pencipta dunia, Allah orang Yahudi, yang juga adalah kepala malaikat yang lebih rendah, Yesus adalah putra Yusuf dan Maria. Sang Penebus datang kepada-Nya selama baptisan-Nya dan meninggalkan-Nya sebelum menderita. Golden periode gnost. berakhir sekitar setengah abad ke-3. Setelah dekade pertama abad ke-2, Gnost. spekulasi begitu berkembang biak oleh sistem sehingga dalam hal ini tidak ada yang sejenis dalam sejarah dan filsafat, baik dalam kuno maupun baru. Setelah muncul di Mesir dan Suriah, Gnostisisme menyebar ke bagian paling terpencil di dunia Kristen, dari Edessa hingga Lyon. Kita sekarang beralih ke deskripsi sistem Gnostik secara terpisah.

SAYA. Gnostik Yahudi. Basilides dan Valentine. Dua kesaksian yang tidak setuju tentang sistem Basilides telah mencapai kami. Irenaeus dan Epiphanius mengatakan bahwa sistemnya mewujudkan dualisme yang berani dan meminjam banyak dari Parsisme. Hippolytus dan Klemens dari Aleksandria, di sisi lain, menyatakannya monistik, di bawah pengaruh kuat filsafat Yunani, khususnya kaum Stoa. Yang terakhir, jelas, adalah ide yang lebih benar. St Irenaeus tidak memiliki informasi yang memadai dan bahkan tidak menyebut Isidorus; putra dan murid Basilides. Clement dan Hippolytus, di sisi lain, tampaknya akrab dengan karya keduanya. Tentang sistem Vasilid, lihat di bawah. "Basilida." Adapun Valentine, informasi kami tentang dia terbatas pada kenyataan bahwa ia tiba di Roma di bawah Uskup Guigine (c. 138), menikmati pengaruh tertinggi di bawah Pius (c. 155) dan mengajar sebelum bergabung dengan tahta kepausan Anikita ( c. 166). Tidak ada keraguan bahwa dia datang dari Timur. Tetapi kesaksian Tertullianus bahwa ia memutuskan hubungan dengan gereja dan berulang kali diekskomunikasi diragukan. Valentine dikaruniai kekuatan pikiran yang kaya. Sistemnya adalah yang paling artistik dari semua sistem Gnostik. Ini adalah kisah epik penciptaan, kejatuhan, dan penebusan di dua wilayah - di surga dan di bumi. Lihat tentang dia di bawah. "Valentine dan Valentinians." Tentang Vardesan juga melihat di bawah miliknya sendiri. nama "Vardesan."

II Gnostik Anti-Yahudi. Yang utama dan perwakilannya adalah: 1) Saturninus atau Saturnylus dari Antiokhia di Suriah. Dia hidup dan bertindak pada paruh pertama abad II. Dia mengajarkan tentang pertentangan yang tajam antara Tuhan yang tidak dikenal dan masalah yang dikuasai Setan. Yudaisme dan paganisme memusuhi agama Kristen, dan Kristus diutus untuk menghancurkan Allah Yehuda dan membawa pembebasan bagi makhluk-makhluk rohani. 2) Marcion adalah putra uskup Sinope. Dia adalah orang yang memiliki suasana hati yang serius dan mempertahankan banyak kekuatan moral Kristen. Tertullian melaporkan bahwa dia dikucilkan beberapa kali. Kemungkinan alasan dia meninggalkan Suriah dan mengirimnya ke Roma adalah karena dia berharap menemukan agama Kristen di sana dengan kemurnian yang lebih besar. Dia akrab dengan St. Polycarp. Dia memandang kekristenan sebagai jauh lebih tinggi daripada Yudaisme dan paganisme. Tetapi para pembela gereja sangat menentangnya, dan St. Polycarpus, setelah bertemu dengannya di Roma, memperlakukannya sebagai anak sulung Setan. Ada legenda bahwa kemudian, sebelum kematiannya, ia mencari kesempatan untuk bergabung kembali dengan pangkuan gereja. Gagasan utama dalam sistem Marcion adalah sebagai berikut. Ada Tuhan yang tertinggi yang adalah cinta; kemudian mengikuti Dimiurg, yang ia identifikasikan dengan Allah Perjanjian Lama dan menghadirkannya sebagai tanpa ampun, dan akhirnya Atau, yaitu, materi dikendalikan oleh Setan. Pada awalnya, sangurge bergabung dengan Eli untuk menciptakan dunia dan manusia, tetapi, menipu dia, menjadikan pria itu untuk dirinya sendiri. Sebagai balasan untuk ini, Atau mengisi bumi dengan politeisme dan penyembahan berhala. Sang Demin terus mendominasi Yudaisme; tetapi baik sejarah Yudaisme maupun paganisme tidak ada hubungannya dengan Tuhan yang tertinggi. Kasihan manusia, Tuhan mengutus Kristus. Sang Demin mencari penyaliban-Nya. Kristus turun ke neraka dan mengkhotbahkan penebusan bagi orang-orang Yahudi yang dikutuk oleh Dimiurg dan penyembah berhala Ili. Dia mengutuk Dimiurg sendiri ke neraka dan memilih Petrus sebagai rasulnya; Dia sendiri yang memberinya Injil murni. Marcion menerima dalam kanonnya hanya 10 Surat Paulus dan Injil Lukas yang menyimpang. Pengikutnya yang paling mampu adalah: Apelles, Prepon dan Lucan. Marcionit dibagi menjadi banyak sekte dan pada zaman Epifanius, menurut kesaksiannya, mereka tersebar di ruang yang luas dari Persia ke Roma. Untuk Doketas yang termasuk di sini, lihat kata Doketizm.

AKU AKU AKU. Pagan Gnostikyang wakilnya adalah: 1) Carpocratians. Karpokrat adalah seorang Aleksandria, dan mengajar pada dekade pertama abad II. Sistemnya monistik: Semua kehidupan, berkat proses yang terus berkembang, berasal dari monad. Di perbatasan perkembangan ilahi adalah materi, di mana roh tinggal, akhirnya jatuh jauh dari Allah. Putranya Epifanes, yang menulis esai On Justice, tepatnya mengikuti sistem ayahnya. Antinomisme kaum Carpocratians memunculkan dunia pagan untuk mengajukan tuntutan terhadap orang-orang Kristen yang dengannya mereka mengidentifikasi mereka. 2) Simon Magus (Kisah Para Rasul 8, 9, 10) sudah pada abad II dinyatakan oleh gereja sebagai seorang arsitek dan pendiri Gnostisisme. Meskipun ia berpura-pura menjadi orang percaya (Kisah 8, 13), ia berpura-pura menjadi kekuatan besar Allah. Pada abad II, satu sekte berasal darinya, yang menganggap kekuatannya setara dengan kekuatan para rasul. Ada tradisi bahwa di Tirus ia membeli seorang pelacur. Dia membiarkan para pengikutnya mengidolakannya, sebagai pemikiran pertamanya (Ennia), yang menciptakan para malaikat. Malaikat membuat dunia; tetapi dia menggoda mereka dengan mantranya, sehingga mereka menuruti nafsu, yang ditunjukkan dalam puisi-puisi Homer. Simon, tampaknya, membebaskan Annia, dan, seperti dia, semua Gnostik akan dibebaskan. Klemens dari Aleksandria menyebutkan beberapa sekte yang termasuk dalam kategori ini. Yang umum bagi mereka semua adalah panteisme. Antitact berharap untuk mencapai keselamatan dengan mengabaikan hukum moral, sehingga berpikir untuk mengalahkan Dimiurg. Para pengikut Prodik juga bertindak, yang dengan bangga menempelkan nama Gnostik pada diri mereka sendiri. - Orang-orang Nikolaus turun dari Diakon Nicholas (Kisah Para Rasul 6, 5) dan juga memberitakan kebebasan daging. Mereka tidak ada hubungannya dengan sekte dengan nama yang sama yang disebutkan dalam kiamat.

IV. Ophits. Gnostik jenis ini, yang disebut oleh Hippolytus the Ophites, oleh Clement dari Alexandria of the Ophians, memberikan tempat yang menonjol dalam sistem mereka kepada ular, iblis, yang merupakan perwakilan dari kejahatan dan kebaikan. Dalam hal ini, mereka jelas jatuh ke dalam nada mitologi Babel kuno (di mana ular berkepala tujuh bertarung melawan kekuatan cahaya), Persia dan Mesir. Literatur apokrip orang Yahudi juga sering merujuk pada ular. Orang Ophit juga banyak meminjam dari filsafat Yunani. Kontras yang tajam di mana mereka menempatkan Yudaisme dan Kristen, serta dominasi elemen pagan di dalamnya, menghilangkan teori bahwa mereka berasal dari Yahudi. - Gnostik ketiga dalam arah ini adalah 3) Justin, yang sistemnya menetapkan Hippolytus, jauh lebih dipengaruhi oleh ide-ide Perjanjian Lama daripada yang lainnya Ophites. Dari lelaki yang awalnya baik, datanglah seorang perempuan - Eden, yang di bagian atasnya adalah seorang lelaki dan di bagian bawah adalah seekor ular. Dimiurg (disebut Elohim), turun dari Tuhan, masuk ke dalam hubungan dengan Eden dan melahirkan dua jenis makhluk, sesuai dengan sifat ganda. Eden yang ditinggalkannya memenuhi bumi dengan kejahatan. Elohim mencoba untuk membimbing orang, mencintai orang-orang Yahudi dan mengungkapkan dirinya melalui Baruch, salah satu malaikat, kepada Musa dan para nabi. Yang terakhir, bagaimanapun, tergoda oleh Eden. Kemudian Elohim berbicara kepada para nabi di dunia kafir. Nasib yang sama menimpa mereka. Akhirnya, Barukh menemukan di dalam diri Yesus, putra Maria dan Yusuf, seorang musuh Eden yang kuat. Dia menentang semua godaan ular, dan yang terakhir membawa Dia ke salib. Ini membuka jalan bagi pemisahan sepenuhnya antara duniawi dan surgawi; dan roh Kristus pergi ke Elohim, dan tubuh ke Eden. The Ophites of Irenaeus menempatkan Kekristenan dalam pertentangan yang lebih tajam dengan Dimiurg. Dualisme secara eksplisit diakui: di satu sisi, Vithos (jurang), makhluk ilahi; di sisi lain, materi, lautan tanpa sukacita yang terdiri dari air, kegelapan, kekacauan, dan jurang. Dari percampuran cahaya dengan materi datang Yaldabaoth, putra kekacauan. Dia adalah pencipta dunia. Dengan kebencian yang suram pada Eli, ia menghasilkan gambar iblisnya sendiri tentang Ophiomorph atau "ular yang menggeliat" (Yes. 27), dan semua kejahatan, kesedihan dan kematian datang darinya. Dia mendominasi Kain dan bangsa-bangsa lain; Yaldabaoth berada di atas orang-orang Yahudi, dan mengilhami Musa dan para nabi lainnya. Tetapi dia menyalibkan Yesus, yang turun dari Kristus surgawi, dan tidak ikut serta dalam kerajaan terang. Tetapi Kristus membawa keselamatan bagi semua makhluk spiritual.

Situnangan menggunakan "Paraphrase of Seth", dari situlah nama mereka. Menurut ajaran mereka, materi adalah lautan, badai, kacau, suram. Cahaya membangkitkan jiwa ular di dalam materi, yang menjadi setengah lingkaran. Logos turun dari cahaya, menipu Dimiurg, mengambil bentuk seekor ular, dan mengangkat jiwa ke kerajaan cahaya.

Naasena (Penyembah ular) tinggal di Frigia. Mereka mengajarkan bahwa ular itu berasal dari Tuhan dan merupakan jiwa dunia. Kristus tidak menebus orang dengan kematian-Nya, tetapi dengan gnosis dan pengajaran-Nya.

Peratsseperti namanya, mereka memandang diri mereka sebagai milik dunia lain dan di dunia ini hanya dalam keadaan transisi. Mereka mengajar sekitar 150, karena Clement dari Alexandria menyebutkan mereka. Menurut ajaran mereka, archon of matter adalah iblis elicent, dan teman-temannya adalah ular beracun di padang pasir. Ular, sebagai rasul hikmat, membebaskan Hawa dari belenggu archon. Baginya Kain, Nimvrod, dan bahkan Musa, yang membangkitkan seekor ular di padang belantara. Seperti orang Kain, mereka menganggap Yudas rasul sejati. Dengan demikian, seluruh kisah Injil benar-benar diselewengkan oleh mereka, dan ular itu diakui sebagai simbol akal, yang pertama memberi pengetahuan yang benar kepada orang tua pertama kita, dan pengkhianat Kristus yang sejati dinyatakan sebagai rasul tertinggi.

Berbagai sekte Gnostik lainnya yang digambarkan oleh Epiphanius sebagai fivionites, stratiocians, dll., Dibedakan oleh kebobrokan moral yang ekstrem, melampaui segala kemungkinan. Di satu sisi, teologi dan apologetika menunjukkan keunggulan kekristenan yang luar biasa dibandingkan gnost; di sisi lain, sekte-sekte Gnostik, yang dulu dijiwai oleh tujuan-tujuan mulia, mengalami kemunduran sedemikian besar sehingga tidak ada keraguan sedikit pun bahwa waktu mereka telah berlalu.

Meringkas ajaran Gnostisisme, harus dikatakan bahwa teologinya adalah kebalikan dari kekristenan sejati. Mengenai masalah penebusan, mereka membagikan ajaran bahwa tujuan dari semua pembentukan dunia adalah bahwa kedua asas yang pada awalnya terpisah, baik dan jahat, sekali lagi memisahkan satu dari yang lain, bagian-bagian bebas dari pliroma dari penawanan di dunia yang kelihatan ini, atau menebus; pemikiran tentang penebusan datang dari Tuhan yang tertinggi; ini membutuhkan aeon khusus, yang mereka sebut sebagai Juruselamat, kemudian Yesus, atau Kristus, meskipun mereka juga menyebutnya secara berbeda, dan yang dalam semua sekte adalah salah satu aeon tertinggi; tidak satupun dari sekte-sekte ini yang melahirkan masa yang dianggap sebagai orang sungguhan. Tetapi pada saat yang sama, pertentangan di antara mereka muncul lagi. Orang-orang Aleksandria, yang materi dianggap sebagai wajah mati terendah bagi perkembangan kehidupan ilahi, melihat dalam Juruselamat makhluk ganda, yaitu, manusia yang dibentuk dari materi, dan pada siapa aeon kemudian turun. Yang terakhir, hanya pada saat pembaptisan di Yordania, yang dikirim oleh Tuhan tertinggi, dipersatukan dengan manusia (mengapa mereka sudah ada di abad ke-2 memiliki Pesta Epifani - Klemens Alex., Strom. 1, 22), sejak saat itu ia melakukan hal-hal yang tidak biasa di dalam Dia dan sekali lagi meninggalkan Dia. selama kesengsaraan. Gnosis Suriah, yang dalam materi mengakui kejahatan tanpa syarat, tidak mengakui Penebus sebagai tubuh nyata yang terdiri dari materi jahat, tetapi hanya sebagai tubuh nyata (dari mana Gnostik disebut Doketi), hampir dengan cara yang sama seperti sekarang kepercayaan populer membayangkan hantu kepada orang-orang yang terlihat dan namun bukan badan yang valid. Penderitaan Juruselamat yang nyata atau yang nyata disajikan sebagai karya Dimiurg, yang, baik dalam keterbatasannya maupun karena kedengkiannya, dengan demikian ingin menghancurkan pekerjaan pembebasan. Seluruh tugas penebusan adalah untuk mencerahkan makhluk-makhluk “spiritual”, yaitu, kaum Gnostik, berkenaan dengan superioritas mereka sendiri dan asal-usul surgawi; siapa pun yang percaya ini adalah seperti itu; sifat tulus (mis., Orthodox), mungkin masih ada harapan, jika saja mereka mengenali gnosis; tidak ada pembebasan untuk kodrat "materiil", karena mereka tidak memiliki penerimaan terhadap hal ini. Tentang kebangkitan Juruselamat, seperti yang diajarkan agama Kristen tentangnya, tentu saja tidak ada pertanyaan; karena Juruselamat tidak bangkit, orang-orang lainnya tidak dapat mengharapkan kebangkitan tubuh. Ini sama sekali tidak cocok dengan keseluruhan sistem, karena tidak mungkin bagi materi, sebagai sumber dari semua kejahatan, untuk memasuki pliroma, di mana hanya yang baik dan yang ilahi ada. Oleh karena itu, tujuan dan akhir dari perjalanan dunia adalah kembalinya semua bagian penyusun plyrome ke yang terakhir, setelah itu materi, yang dicabut dari segala sesuatu yang lebih tinggi, akan kembali ke kematian semula atau tidak sama sekali. Kerajaan kegelapan akan sepenuhnya dibatasi dengan sendirinya. Mereka menyebut keadaan ini "pemulihan semua hal", yang memainkan peran penting dalam sistem mereka. Sakramen-sakramen, dalam pengertian Kristen, tidak dapat didiskusikan dalam sistem ini, karena ia, dengan penghinaannya terhadap materi, tidak akan pernah bisa mengenalinya sebagai sarana untuk mengkomunikasikan rahmat. Ya, mereka sama sekali tidak memiliki konsep rahmat, karena, karena memiliki sifat superior, mereka tidak membutuhkan rahmat apa pun. Rantai kesalahan semacam itu tidak dapat bertahan tanpa pengaruh pada ajaran moral para penganutnya. Namun dalam hal ini, perbedaan antara gnosis Aleksandria dan Syria sangat terungkap. Gnostik Aleksandria, dengan prinsip-prinsip mereka sendiri, karena mereka mengakui di Dimiurg organ Allah yang tertinggi, yang, menurut ide-ide-Nya, menciptakan alam dan memberikan hukum kuno, harus mengamati moderasi tertentu dalam kaitannya dengan tubuh dan dunia, dan juga mematuhi hukum; mereka terutama menghormati martabat pernikahan, sebagian karena Alexandria, yang dihuni banyak orang Yahudi, selalu mempertahankan pandangan yang tinggi tentang pernikahan, yang merupakan ciri khas Yudaisme; sebagian karena di Aleksandria sistem Valentine sangat luas, yang menghuni plirom dengan pasangan murni aeon dan dalam kombinasinya mereka melihat prototipe pernikahan yang surgawi. The gnosis Suriah tampak berbeda, yang membuat pencipta dunia dan legislator makhluk yang sepenuhnya memusuhi Tuhan tertinggi dan pemerintahan dunia-Nya; dari gnosis ini muncul permusuhan yang sangat fantastis dan suram bagi dunia. Permusuhan ini terungkap dalam dua cara: di antara orang-orang yang lebih mulia dan bijaksana dalam bentuk cara hidup yang sangat ketat, yang takut menghindari kontak dengan dunia; di antara orang-orang yang tidak bersih, yang cenderung tidak bermoral, hal itu dinyatakan dengan mengabaikan segala macam hukum moral. Yang pertama namanya enkratitov (golput), dan yang terakhir - antitacts atau sekte antinomistik (lihat artikel Antitacts dan Antinomism). Mantan selibat wajib yang ditentukan dan pernikahan terlantar sebagai sesuatu yang najis, sepenuhnya kriminal; yang terakhir membenarkan semua kepuasan dari hasrat memalukan, dengan alasan bahwa segala sesuatu yang sensual, eksternal, sama sekali tidak peduli, dan bahwa Gnostik sejati, melalui pengabaian semua hukum yang membatasi, justru melalui kejahatan perintah-perintah Dasa Titah yang berasal dari Dimiurg, yang tujuannya adalah untuk memperbudak dan menindas semangat manusia yang lebih tinggi, harus memperlakukan mereka dengan pertentangan dan penghinaan. Setelah semua ini, tidak mengherankan bahwa kaum Gnostik tidak ingin tahu apa pun tentang kemartiran bagi Kristus dan doktrin-Nya. Juruselamat tetap seperti apa Dia tanpa pengakuan mereka; mereka sama sekali tidak menganggap Dia sebagai Allah, sementara esensi utama dari masalah ini adalah tepatnya pengakuan keilahian Yesus Kristus kepada orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi. Menurut Gnostik, itu sudah cukup untuk percaya, bukan untuk mengaku.

Tanpa sadar muncul pertanyaan tentang bagaimana kaum Gnostik dapat menyampaikan fantasi aneh dan mengerikan seperti itu untuk kebenaran Kristen. Ini karena fakta bahwa mereka meminjam ajaran mereka dari berbagai sumber. Beberapa dari mereka merujuk pada tradisi rahasia, yang diduga para rasul tinggalkan kepada orang-orang yang paling mereka percayai, dan yang dibagikan kepada mereka dalam keheningan, seperti ajaran rahasia dari lingkaran orang percaya yang dipilih. Akan tetapi, yang lain merujuk pada Kitab Suci, mereka memandang Perjanjian Lama sebagai kasus Dimiurg, dan karena itu sama sekali menolaknya atau tidak memiliki signifikansi signifikan terhadapnya. Dalam tulisan suci Perjanjian Baru, selama perlakuan kritis dengan mana mereka mengizinkan kesewenang-wenangan yang tak terbatas, mereka membedakan bahwa aeon surgawi berbicara atas nama Juruselamat dan bahwa manusia duniawi, menyatakan bahwa para rasul memahami banyak kesalahan dan menyesuaikan diri dengan konsep-konsep waktu mereka, dan bukan tanpa kecerdasan berubah menjadi manfaat sistemnya adalah sebagian dari apa yang setelah itu tetap sebagai ajaran Kristus yang murni. Terutama di tangan mereka adalah perumpamaan Tuhan, karena tampaknya ada ruang yang paling untuk penafsiran yang sewenang-wenang. Dengan kesewenang-wenangan tertentu, tentu saja, adalah mungkin untuk membuktikan sesuatu dengan bantuan mereka, dan siapa pun yang percaya dengan rela dapat dengan mudah membuktikannya. Namun, banyak yang dengan bersemangat bergabung dengan Gnostisisme karena merasa nyaman untuk mematuhi agama rakyat yang lama, dan juga karena sistem ini sangat memaafkan kesombongan bawaan dan (setidaknya dalam satu arah Gnostik Suriah) sensualitas - dua nafsu lama dari Yudaisme sesat ini. Selain itu, dalam filsafat timur dan agama-agama rakyat yang berkaitan erat dengan Timur, Mesir, Fenisia, Parsian, dan Budha, dan dalam Yudaisme Aleksandria sendiri, sejauh ia dibentuk di bawah pengaruh filsafat Platonis, terutama berkat Philo, beberapa titik kontak dapat ditemukan dalam agama Kristen itu sendiri. untuk ide-ide gnostik. Posisi bermusuhan dari dunia saat itu terhadap gereja Kristen dan penurunan sensual yang mendalam dari sebagian besar umat manusia, bersama dengan ajaran agama Kristen bahwa ada dua kerajaan, kerajaan Allah dan kerajaan kejahatan, di antaranya ada perjuangan tanpa henti; bahwa Kristus adalah warga dunia yang lebih tinggi; bahwa "pangeran dunia ini" harus dikalahkan, dll., semua ini di antara individu yang bermaksud baik, tetapi tidak secara khusus orang-orang Kristen yang tercerahkan, dapat memberikan akses ke ide-ide Gnostik.

Literatur. Satu-satunya esai Gnostik yang disimpan untuk kita: Pistis Sophia Valentina, diterbitkan oleh Peterman di Berlin, 1851. Sertifikat Gnostik ada di Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Hippolytus dalam "paparan semua ajaran sesat"; juga Tertulian, Praescrip. adv. Haer. dan adv. Tarc.; Clem. dari Alexandria: di Stromats-nya; Origen, Com. pada gosp. dari Iobn; di Eusebius di Gereja. Timur.; Epiphanius di Panacrion; dan Theodorite. Lihat juga Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 dan lainnya.

* Glagolev Sergey Sergeevich,
Doktor Teologi, Profesor
Akademi Teologi Moskow.

Sumber teks: Ensiklopedia Teologi Ortodoks. Volume 4, stlb. 417. Edisi Petrograd. Lampiran jurnal spiritual "Pengembara" untuk 1903. Ejaannya modern.

Gnostisisme: sifat dan akar sejarahnya

Definisi Gnostisisme sebagai kombinasi dari beragam gerakan religius-mistis dan filosofis-religius khas Timur Tengah dan Mediterania pada abad ke-1-ke-3. IKLAN dan muncul di persimpangan pengaruh Yudaisme, sinkretisme Helenistik, Zoroastrianisme, dan Kekristenan yang baru lahir, masih belum berbicara tentang esensinya. Gnostisisme, menurut pendapat kami, tidak dapat direduksi menjadi pengaruh apa pun dalam sains modern tentang pemahaman tentang fenomena kompleks ini - yaitu, memperlakukannya sebagai salah satu manifestasi sinkretisme antik akhir, atau sebagai "pinggiran sektarian Kristen", atau sebagai fakta "massa" budaya "berdasarkan apa yang disebut "Mitologi sekunder." Tidak hanya kerumitan luar biasa dari subjek yang sedang dipertimbangkan, tetapi juga kehadiran internal, kemiripan esensial dalam gerakan Gnostik yang paling beragam, tidak memungkinkan kita membatasi diri pada sudut pandang yang tercantum.

Jelas, ada sikap kesadaran tertentu di balik konsep-konsep Gnostik, yang secara aneh dibiaskan dalam sinkretisme yang penuh warna pada abad-abad pertama kelahiran Kristus. Beberapa pola pola dasar yang diamati dalam ajaran zaman itu memperjelasnya. Pertama-tama, ini adalah keyakinan bahwa ada prinsip internal, absolut, yang secara kasat mata hadir dalam diri seseorang, “tidak dikenal” dan tidak diketahui oleh “aku empiris” -nya, hanya mengetahui kesatuan jiwa dan tubuh yang bersatu (internal dan eksternal, bumi dan surga, ilahi dan manusia) Namun, membuka (bangkit dan tumbuh) dalam hati manusia berkat mukjizat wahyu. Kedua, identitas "diri yang tak tertandingi" dari seseorang ("pneuma", "meterai", "jejak", "pikiran tulus", "percikan", dll.) Dengan Allah Sejati, yang sama-sama di luar batas dunia, serta prinsip internal manusia - "Aku" empirisnya. Identitas ini dipahami sebagai sesuatu yang langsung dan, tentu saja, langsung, terlepas dari realitas tubuh (jiwa) dan dunia luar. Dengan demikian, sisi historis dan kosmologis dari kesadaran tradisional (pra-Gnostik) kehilangan makna, karena sejarah (dalam bentuk di mana durasi historis dirasakan oleh budaya kuno) dan Cosmos berubah menjadi sesuatu yang eksternal dan tidak penting untuk identitas yang lebih tinggi. Namun, pada saat yang sama, muncul pertanyaan untuk menjelaskan perbedaan antara eksternal dan internal, yaitu, penjelasan tentang keberadaan dunia yang teralienasi dari Yang Ilahi, di satu sisi, dan di sisi lain, penyebab "tidur terlupakan", yang absolut dalam diri manusia sampai saat pengungkapan. Dalam “Kutipan dari Theodotus” yang terkenal, pertanyaan ini mengambil bentuk eksistensial mengalami pengabaian dan merawat nasib seseorang.

Kesadaran berorientasi gnostik menyelesaikan masalah ini, sekali lagi, berdasarkan pada identitas awal: penciptaan dunia, pada saat yang sama, adalah awal dari "tidur terlupakan", dan sebaliknya. Karena pembangunan dunia adalah peristiwa utama bagi pemahaman Gnostik tentang para pemeran, bentuk utama wahyu menjadi kosmogoni (terkait erat dengan doa nabi Gnostik dalam kenaikan ke Ilahi, seolah-olah mengulangi peristiwa kosmogonik).

Sebenarnya penciptaan Cosmos sensual didahului oleh munculnya apa yang disebut "Pleroma", Kepenuhan makhluk - pengetahuan tentang dunia yang khusus dan asli, yang merupakan pengetahuan diri dari keilahian yang melampaui. Pleroma biasanya "terdiri" dari makhluk individu ("aeon") yang mempersonifikasikan predikat (nama) Tuhan, menjadi perwujudan khusus dari prosedur apophatic, yaitu, prosedur untuk pujian seperti Tuhan ketika itu ditegaskan sebagai lebih unggul dari nama apa pun (predikat). Oleh karena itu, makhluk eon "lebih rendah" dari Bapa mereka, tetapi, pada saat yang sama, Nama-namanya merupakan pengetahuan diri absolut (sebenarnya "gnosis") dari Yang Ilahi dan realitas eksistensial tertinggi.

Penciptaan Pleroma, yang dalam berbagai ajaran Gnostik dapat digambarkan sebagai "pingsan", dan sebagai "panggilan", dan sebagai "emanasi", dan sebagai "penciptaan", menghasilkan kesewenang-wenangan dari ribuan tahun yang lebih rendah ("peringkat", "malaikat" atau t .p.), Menghasilkan kemunculan Kosmos-jasmani indria, keterasingan, "tidur terlupakan" dan kejahatan. Kita melihat bahwa dalam pertanyaan tentang asal mula kejahatan, kaum Gnostik tidak menganut konsep koeksistensi ganda dari Mutlak Baik dan Jahat, tetapi sebuah skema monodualistik. Monodualisme adalah gagasan bahwa permulaan yang kedua, yang lebih rendah, "dikecewakan" oleh keberadaan Yang Pertama, lebih tinggi. Ia (yang kedua) dihasilkan, tetapi memiliki orisinalitas, kemauan dan tanggung jawabnya sendiri, dan karenanya mampu menjauh dari Yang Pertama. Perlu dicatat bahwa tidak hanya gnosis, tetapi juga kesadaran antik akhir sebagai keseluruhan jelas merasakan inferioritas bahwa ketidaksempurnaan, kurangnya kehendak bebas dari Kedua, akan membawa potensi kreatif dari Pertama. Pemijahan bukanlah perpanjangan diri - oleh karena itu, Yang Kedua mampu menentang Ayahnya (yang tidak mengurangi kesempurnaan Orang Tua, membuatnya, sebaliknya, bahkan lebih lengkap).

Keberangkatan, menurut ide-ide Gnostik, disebabkan oleh pengetahuan yang tidak lengkap. Jadi, Sophia - di sekolah Valentine - yang terakhir dari aeon, ontologis dihapus dari Bapa; dalam ajaran Simon si Penyihir, "Pasukan" yang lebih rendah jatuh ke dalam dosa, yang sama sekali tidak tahu tentang pencipta; dalam konsep Basilides, Archon Agung dan Archon of Hebdomad ada di dunia yang terpisah dari "Bapa-Tanpa-Nama" oleh Roh Kudus, dll. Namun, ketidaktahuan (a-gnosia sebagai karakteristik mendasar dunia di seberang Pleroma) bukanlah alasan yang melelahkan untuk mundur, karena ia memiliki sisi kebalikan dari keinginan untuk penegasan diri, karena mencakup segala sesuatu dengan kekuatannya yang kuat.

Penegasan diri menuntun pada munculnya ketidaklengkapan: orang berdosa menjauh dari Pleroma ke tempat di mana ia menggunakan kehendaknya yang disengaja jauh dari Bapa. Tempat dalam Gnostisisme ini ditafsirkan sebagai masalah semrawut ("alam lembab", "jurang berkabut"), dan pertanyaan apakah yang terakhir ini hidup berdampingan dengan Tuhan atau merupakan hasil negatif dari pembenaran diri yang berdosa (menjadi "bayangan" dari tindakan kehilangan kekuatan, perwujudan mereka. emosi rendah - horor, nafsu, kemarahan), Gnostik memberikan jawaban yang tidak jelas.

Materi, dibingkai oleh ciptaan Bapa yang lenyap, menjadi Kosmos sensual, yaitu, makhluk di mana segala sesuatu dipisahkan oleh kondisi ruang dan waktu, di mana tidak ada integritas simultan (konsili) Pleroma, di mana semua hubungan memiliki karakter eksternal yang teralienasi. Alasan untuk ini terletak pada kenyataan bahwa aktivitas Demiurge dari sensorik Kosmos adalah duplikasi, suatu parodi dari tindakan kreatif Bapa. Untuk yang terakhir, tidak ada masalah sebagai kondisi eksternal penciptaan, Demiurge pada awalnya dibatasi oleh sifat sekunder dari aktivitasnya, keberadaan materi dan tidak adanya kepenuhan kehendak internal (gelisah, didorong oleh kesombongan, kesombongan, ketidaktahuan, ternyata tidak bebas).

Namun, bahkan di makhluk yang lebih rendah dan jauh, ada awal yang lebih tinggi. Ia terpikat oleh dunia material - saat Demiurge ditangkap oleh kesombongannya. Pengalaman kejatuhan yang berdosa ini, tercabik-cabik, teralienasi diri, kehilangan kebebasan adalah salah satu momen sentral dari goncangan, yang dilaporkan oleh semua penulis Gnostik, yakin bahwa mereka telah menerima wahyu. Nasib manusia terhubung dengan peristiwa penciptaan kosmik, ia adalah pembawa tanggung jawab dan saksi "kejatuhan". Jatuhnya juga menentukan tidak adanya prinsip batin dalam diri manusia untuk empirisnya, terikat pada "aku" yang sensual-tubuh.

Namun, kemunculan manusia adalah proses yang kompleks dan ambigu dalam kosmogoni Gnostik. Biasanya itu adalah manifestasi dari kekuatan yang membentuk Pleroma, di hadapan penguasa Cosmos sensual. Alasan untuk manifestasi ini adalah keinginan dari lingkungan yang lebih tinggi untuk mengalahkan kejahatan, untuk menyelamatkan potensi cahaya yang bercahaya, "mengisi" ketidaklengkapan. Manusia surgawi adalah salah satu manifestasi seperti itu. Dalam gambarnya (bercahaya, secara harfiah. Rupanya), para penguasa dunia indera menciptakan orang yang jasmani. Kombinasi keduanya adalah ras manusia. Selain itu, pihak-pihak yang bertikai menganggapnya sebagai instrumen perjuangan dengan musuh. Kedua upaya - Kebaikan yang menyelamatkan dan kejahatan yang melawan - hadir dalam diri manusia, menciptakan arsitektur unik dari identitas dan takdirnya. Namun, di sebagian besar orang, tubuh-empiris menang atas "surgawi". Ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana potensi batin yang luar biasa dapat dimulai. Satu-satunya instrumen untuk inisiasi adalah Wahyu, menurut Gnostik. Seluruh keberadaan Kosmos sensual yang lebih rendah dipenuhi dengan aktivitas Pleroma yang ramah, yang membuka mata seseorang terhadap identitas fundamentalnya dengan Mutlak. Menjadi "godaan dan kegilaan" untuk orang empiris (karena ditujukan kepada awal akhir luar), itu menyebabkan ledakan respons yang kuat dari "absolut I", dalam satu instan terpisahkan memahami penampilan, tidak substansial dari makhluk eksternal yang beragam, keterlibatan langsung dalam kemunculan dunia yang lebih rendah, serta kembalinya universal ke kesatuan pleroma.

Pembawa wahyu Gnostik adalah karakter tradisi Yahudi, Hellenic, Iran, Mesir, yang dipinjam dari buku-buku suci berbagai budaya, serta "abstraksi" seperti komponen ontologis manusia - "Pikiran", "Roh" dan seterusnya. Pembawa wahyu juga bisa sepenuhnya tokoh sejarah seperti Kristus, keluarganya, rasul, atau pendiri banyak sekte Gnostik. Bagaimanapun, masing-masing pembawa Wahyu hanyalah sebuah hipostasis Kelengkapan, identitas yang ada di balik semua jenis perbedaan eksternal. Oleh karena itu, beberapa Gnostik (Simon, Menander) secara langsung menyebut diri mereka "Dewa Tertinggi", menekankan keacakan dan tidak penting dari keadaan mereka saat ini.

Kosmos dan lamanya sejarah tidak lagi menjadi kenyataan alami bagi manusia, juga tradisi sakral dalam bacaan tradisional dan akrab mereka. Semua ini, dalam penampilan luarnya, adalah hasil dari aktivitas iblis (atau Demiurge yang keliru), karena semua ini perlu untuk melihat realitas Pleroma yang diparodikan oleh Tuhan dunia ini, perjuangan Wahyu dan perlawanan lembam dari para penguasa material, makna tersembunyi yang dienkripsi, makna tersembunyi.

Kondisi untuk keselamatan pada akhirnya adalah kematian. Ini khususnya terbukti dalam ajaran-ajaran Gnostik yang menggunakan bahasa yang dekat dengan agama Kristen. Bagi mereka, kematian Kristus di kayu salib, yang berubah menjadi kemenangan mutlak atas kematian, bukan hanya jalan keselamatan individu, tetapi juga model di mana metamorfosis cepat dunia akan terjadi. Sebagian besar guru agama Gnostik percaya bahwa dunia indria-jasmani harus dihancurkan, dan "tempat ini akan menghilang." Jika keberadaan "sisa" tertentu dari keberadaan materi sebelumnya, yang dipertahankan bahkan setelah Penghakiman Terakhir, seharusnya, maka itu dipahami sebagai tidak lagi menentang Pleroma (dalam sistem Valentine, misalnya, ini adalah "kerajaan abadi Kristus", tempat kediaman "jiwa-jiwa" ": setelah kematian" materi "dan kenaikan" pneumatik "kepada Bapa).

Sikap eskatologis kaum Gnostik tidak dapat disangkal. Tetapi sama yakinnya bahwa sikap kesadaran, yang berawal dari identitas manusia batiniah dengan Yang Mutlak, kurang tertarik pada Hari Kiamat daripada metamorfosis seorang individu. Dengan demikian, perubahan yang terjadi dalam satu sama dengan perubahan pada Semuanya. Akibatnya, gnosis tidak sibuk dengan pencarian bahasa yang benar-benar signifikan secara universal dan penciptaan tradisi baru. Baik itu dan yang lain tidak penting di mata orang itu, membuka dalam dirinya sendiri jurang cahaya dan memahami seberapa jauh dari cahaya Kepenuhan sebuah keberadaan empiris. Hal ini menyebabkan banyaknya komunitas Gnostik, pertumbuhan terus-menerus dari semua sel baru dari mereka, kurangnya upaya untuk mengurangi ajaran Gnostik menjadi sesuatu yang integral, hingga zaman Mani. Namun, Manichaeisme hanya berhubungan secara genetis dengan gnosis, bahkan menjadi ajaran agama dari jenis yang berbeda.

Dari buku Orthodox Dogmatic Theology penulis Pomazansky Protopresbyter Michael

Gnostisisme Sistem Gnostik didasarkan pada gagasan untuk menciptakan pengetahuan agama dan filsafat tertinggi dengan menggabungkan filsafat Yunani dan filsafat sarjana Alexandria, Jew Philo, dengan agama-agama timur, terutama dengan agama Zoroaster. Dengan cara ini para Gnostik

Dari buku History of the Christian Church penulis Posnov Mikhail Emanuelovich

Dari buku Cults and World Religions penulis Porublyov Nikolay

Gnostisisme Gerakan sesat Gnostisisme adalah masalah terbesar bagi Gereja Kristen awal. Namanya berasal dari kata Yunani "gnosis", yang berarti pengetahuan. Orang-orang yang termasuk bidat ini dikenal sebagai Gnostik, yaitu, berpengetahuan luas. Bahkan

Dari buku 1115 pertanyaan kepada imam penulis bagian dari situs OrthodoxyRu

Bab 26 Masyarakat Teosofis: Kultus Spiritual Akar Historis dari Ide-ide Teosofis Kata "Theosofi" berarti "kebijaksanaan ilahi" atau kebijaksanaan tentang Tuhan. Sedangkan untuk pengembangan konsep ini, ia dikaitkan dengan pandangan panteistik tentang dunia dan merupakan esensi

Dari buku Doctrine and Life of the Early Church penulis Hall Stuart J.

Apa akar sejarah dari tradisi kepatuhan kepada wali baptis? Imam Athanasius Gumerov, penghuni Sretensky Monastery Tradisi ini berasal dari Zaman Apostolik. Tulisan suci memberikan gambaran tentang hubungan orang tua rohani dengan anak yang lahir dalam iman. Rasul suci

Dari buku Kekristenan Apostolik (1–100 M) Shuff Philip

Gnostisisme Istilah umum "Gnostisisme" mencakup banyak gerakan yang beragam. Pada abad ke-2, ini disebut sekelompok orang yang sangat sempit, yang dikenal sebagai Ophites. Irenaeus memperluas aplikasinya, menambahkan dua sekolah lagi ke Gnostik: Valentine dan Karpokrata. Kata gnostlkos berarti "memiliki

Dari buku Canon Perjanjian Baru penulis Metzger Bruce M.

Dari buku Canon of New Testament Origin, pengembangan, makna penulis Metzger Bruce M.

I. Gnostisisme Salah satu penentang utama agama Kristen adalah Gnostisisme - doktrin filosofis dan religius sinkretik yang berkembang pesat sejajar dengan agama Kristen selama empat abad pertama menurut R. X. Pada waktu itu ada beberapa jenis Gnostisisme, tetapi

Dari buku St. Irenaeus dari Lyon. Kehidupan dan karya sastra penulisnya

I. Gnostisisme Salah satu penentang utama agama Kristen adalah Gnostisisme - doktrin filosofis dan religius sinkretik yang berkembang pesat sejalan dengan agama Kristen selama empat abad pertama menurut P. X. Pada waktu itu ada beberapa jenis Gnostisisme, tetapi

Dari buku History of Religions. Volume 2 penulis Krelev, Joseph Aronovich

Dari buku Essays on the History of the Ecodical Church Orthodox Church penulis Dvorkin Alexander Leonidovich

MASALAH KEPRIBADIAN MUHAMMED. ROOT SOSIAL-SEJARAH ISLAM AWAL Historisitas kepribadian Muhammad tidak diragukan. Dia benar-benar adalah pendiri Islam, pengakuan yang sama sekali tidak menghilangkan masalah-masalah penting dari sosio-historis

Dari buku penulis

VI. Sastra Gnostisisme: Meyendorf, Pendahuluan; Schmeman, Jalan Historis; Bolotov; Chadwick; Ranciman S. The Abad Pertengahan Manichee. Cambridge, 1982.1. Lebih berbahaya daripada penganiayaan terbuka untuk Gereja adalah kontak dengan ide-ide dan kepercayaan lingkungan Helenistik. Rasul Paulus berkhotbah kepada orang-orang Athena berkata

Tanggal

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl + Enter.